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Registrazione al Tribunale di Velletri n. 9/2004 del 23.04.2004 - Redazione: C.so della Repubblica 343 - 00049 VELLETRI RM - 06.9630051 - fax 0696100596 - curia@diocesi.velletri-segni.it Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti della Curia e pastorale per la vita della Diocesi di Velletri -Segni Anno 10, n. 6 (98) - Giugno 2013

Giugno
2
2013
- Una fede che attraversa la storia,
+ Vincenzo Apicella p. 3
- La Parola di Papa francesco: “Dio risponde
alla nostra debolezza con la sua pazienza”,
Stanislao Fioramonti p. 4
- Il Papa a S. Maria Maggiore: Siate miti ed umili,
Sara Gilotta p. 5
- Se lo Stato mostrasse una “preferenza” per la vita,
Pier Giorgio Liverani p. 6
- La Visita Pastorale alla Parr. S. M. Maggiore
in Valmontone, piccola cronaca.
Intervista a S.E. mons. Apicella,
Stanislao Fioramonti p. 21
- La Visita Pastorale nella Parr. S. M. Maggiore
di Valmontone è racchiusa in alcune immagini
significative, e non tutte pubbliche,
mons. Luigi Vari p. 24
- Florete flores. Religiosità e fiori ad Artena,
Sara Calì p. 25
- Nel pensiero di S. Bruno: Sulla pazienza/ 2,
don Daniele Valenzi p. 26
- Giulio Andreotti: un caro ricordo da Segni,
dott. Luigi Vari p. 27
- “Giocate alla vita per grandi ideali, giovani!”,
Catechiste S. M. Assunta in Segni p. 28
Ecclesia in cammino
Bollettino Ufficiale per gli atti di Curia
Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per gli atti
della Curia e pastorale per la vita della
Diocesi di Velletri-Segni
Direttore Responsabile
Mons. Angelo Mancini
Collaboratori
Stanislao Fioramonti
Tonino Parmeggiani
Mihaela Lupu
Proprietà
Diocesi di Velletri-Segni
Registrazione del Tribunale di Velletri
n. 9/2004 del 23.04.2004
- La penitenza / 2: sviluppo storico del sacramento,
don Antonio Galati p. 7
- Il lebbroso e la Misericordia,
Claudio Capretti p. 8
- Vi presentiamo Chiucky e Ronny!,
Katiuscia Ciprì p. 10
- Bibbia e religioni, Gaetano Sabetta p. 11
- La Caritas non è “Robba da vecchi”. Progetto
Giovani e Volontariato, Elisa Simonetti,
Stefano Dal Bianco e Laura Russo p. 12
- Il Canto di comunione: Canta e cammina,
mons. Franco Fagiolo p. 29
- I The Sun: spiriti del Sole, a cura delle
Suore Apostoline di Velletri p. 30
- Famiglia e Parrocchia di fronte alla Porta
della Fede, p. Vincenzo Molinaro p. 32
- Acero in Festa: 1° Maggio 2013 p. 33
- L’avventura della Comunità Nuovi Orizzonti,
collab. Nuovi Orizzonti p. 34
- Ammissione all’Ordine sacro del Diaconato
permanente di Gaetano Di Laura e Luciano
Taddei, n.d.r. p. 35
Stampa: Tipolitografia Graphicplate Sr.l.
Redazione
Corso della Repubblica 343
00049 VELLETRI RM
06.9630051 fax 96100596
curia@diocesi.velletri-segni.it
A questo numero hanno collaborato inoltre:
S.E. mons. Vincenzo Apicella, mons. Luigi Vari, mons.
Franco Risi, don Dario Vitali, mons. Franco Fagiolo, don
Antonio Galati, Suore Apostoline Velletri, don Marco Nemesi,
don Daniele Valenzi, p. Vincenzo Molinaro, don Ettore Capra,
don Gaetano Zaralli, Claudio Capretti, Pier Giorgio Liverani,
Antonio Venditti, Sara Gilotta, Katiuscia Ciprì, Gaetano
Sabetta,Elisa Simonetti, Stefano Dal Bianco, Laura Russo,
Sara Calì, équipe Catechiste - educatori di Segni, Giovanni
Marrazzo, i Volontari del Museo diocesano di Velletri, collab.
Comunità Nuovi Orizzonti, Fabio Pontecorvi.
Consultabile online in formato pdf sul sito:
www.diocesi.velletri-segni.it
DISTRIBUZIONE GRATUITA
- Credo in Gesù Cristo, Nostro Signore / 3,
don Dario Vitali p. 14
- I Santi dell’Anno della Fede / 6,
Stanislao Fioramonti p. 15
- Testimoni della Fede del Terzo Millennio,
Stanislao Fioramonti p. 16
- I discepoli di Emmaus riconobbero Gesù
nello spezzare il pane, mons. Franco Risi p. 17
- Lauda Sion, don Ettore Capra p. 18
- Presenti nel presente,
don Gaetano Zaralli p. 20
- La scuola oggi: riformata o delusa?
Antonio Venditti p. 36
- La Notte dei Musei a Velletri,
i volontari Museo del diocesano p. 37
- Corso di iconografia: il Volto di Cristo
Fabio Pontecorvi p. 38
- Artemisia Gentileschi, Giuditta che decapita
Oloferne, 1620 ca., Firenze
don M. Nemesi p. 39
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artefici e non vincola mai in nessun modo Ecclesìa in Cammino, la direzione e la redazione.
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non si restituiscono. E’ vietata ogni tipo di riproduzione di testi, fotografie, disegni, marchi, ecc. senza esplicita autorizzazione
del direttore.
In copertina:
Papa Francesco e S.E. mons. Vincenzo Apicella
Basilica di San Pietro in Vaticano
23 maggio 2013
Foto: Fotografia Felici.

Giugno
2013
3
Vincenzo Apicella, vescovo
Il 3 giugno di 50 anni fa piazza San Pietro viveva un momento
indimenticabile della sua storia, almeno per quelli che lo
hanno vissuto personalmente. Per alcuni giorni una piccola
folla silenziosa era sparpagliata nella grande piazza, gente di ogni
età e condizione si dava silenziosamente il cambio, col volto triste,
spesso rigato di lacrime, ma sempre raccolta in una preghiera
intensa e accorata. Era il popolo di Roma, che sentiva, con dolore
lacerante, l’avvicinarsi del distacco dal suo pastore, dal suo amatissimo
vescovo, quell’Angelo Giuseppe Roncalli, che cinque anni
prima aveva preso il nome di Giovanni XXIII.
E’ doveroso, dopo aver ricordato nell’ottobre scorso il 50° anniversario
dell’apertura del Concilio Vaticano II, fare memoria, oggi,
di chi quel Concilio l’aveva voluto e iniziato e ne aveva accompagnato
i primi passi, permettendogli
di prendere il largo.
Da parte sua fu uno straordinario atto
di fede, un abbandono senza riserve
ad una ispirazione incontenibile:
“Fu un tocco inatteso, uno sprazzo di
superna luce; una grande soavità negli
occhi e nel cuore” (dal discorso di apertura
del Concilio).
Da allora il mondo è molto cambiato,
ma anche la Chiesa è cambiata, non
nella sostanza immutabile voluta dal
suo Fondatore e Signore, ma nella consapevolezza
della sua natura e della
sua missione, nell’atteggiamento e nel
volto con cui si presenta al mondo.
Papa Giovanni l’aveva definita, nella
sua prima enciclica, Madre e Maestra,
perché “innalzando la fiaccola della
verità religiosa, vuol mostrarsi madre
amorevole di tutti, benigna, paziente,
piena di misericordia e di bontà,
anche verso i figli da lei separati”, in
quanto “ora la sposa di Cristo preferisce
usare la medicina della misericordia
piuttosto che della severità. Essa
ritiene di venire incontro ai bisogni
di oggi mostrando la validità della sua
dottrina, piuttosto che rinnovando condanne” (dal discorso di apertura
del Concilio).
In questi cinquant’anni moltissime altre volte piazza San Pietro
è tornata a riempirsi di folle sempre più numerose e la Chiesa sembra
rinnovare continuamente e misteriosamente la sua giovinezza,
poiché, nonostante l’avvicendarsi dei suoi Vicari terreni, ognuno
col suo carisma inconfondibile e provvidenziale, è sempre lo
stesso Cristo a sospingerla col soffio del suo Spirito.
Il miracolo si sta rinnovando sotto i nostri occhi con questo inizio
di pontificato di Papa Francesco, con cui si avverte in modo
più deciso e visibile l’adempimento di quel programma enunciato
dai Padri del Concilio nel loro primo messaggio rivolto al mondo
intero: “Rivolgiamo continuamente il nostro animo verso tutte
le angosce che affliggono oggi gli uomini; perciò anzitutto le
nostre premure si volgono verso i più umili, i più poveri, i più
deboli, sull’esempio di Cristo…” (dal Messaggio del 20 ottobre
1962). Parole simili i vescovi italiani hanno ascoltato in San Pietro
la sera del 23 maggio scorso, nel rinnovare la professione di fede
sulla tomba dell’Apostolo, quando il Papa ha chiesto, nella sua
preghiera a Maria, di poter “sperimentare la gioia di una Chiesa
umile, povera e al servizio di tutti”.
Anche la nostra diocesi sente l’esigenza di proseguire il cammino,
di aumentare il passo per varcare la Porta della Fede, come
ci è stato chiesto da Benedetto XVI, per il quale restano immutati
il nostro affetto e il nostro ricordo nella preghiera.
In questo Anno, egli scriveva, “Dovrà intensificarsi la riflessione
sulla fede per aiutare tutti i credenti in Cristo a rendere più consapevole
ed a rinvigorire la loro adesione al Vangelo, soprattutto
in un momento di profondo cambiamento
come quello che l’umanità
sta vivendo.
Avremo l’opportunità di confessare
la fede nel Signore Risorto nelle nostre
Cattedrali e nelle chiese di tutto il mondo,
nelle nostre case e presso le nostre
famiglie, perché ognuno senta forte
l’esigenza di conoscere meglio e di
trasmettere alle generazioni future la
fede di sempre…
Nel contempo auspichiamo che la testimonianza
di vita dei credenti cresca
nella sua credibilità. Riscoprire i contenuti
della fede professata, celebrata,
vissuta e pregata e riflettere sullo
stesso atto con cui si crede è un impegno
che ogni credente deve fare proprio,
soprattutto in questo Anno” (Porta
Fidei, n.8-9).
Come gesto comune, con cui la nostra
Chiesa di Velletri-Segni vuole accogliere
e rispondere all’invito di Papa
Benedetto, mercoledì 19 giugno ci recheremo
insieme in pellegrinaggio alla
Tomba degli Apostoli per rinnovare
la nostra professione di fede, partecipando
all’Udienza Generale di
Papa Francesco in piazza San Pietro e celebrando l’Eucarestia,
nel pomeriggio, presso la Basilica di San Paolo. Sono i due luoghi,
che non conservano solo i resti mortali di Pietro e Paolo, ma
rappresentano la memoria vivente di una testimonianza imperitura
e il punto di partenza di un cammino che continua nella storia,
fino a quando non si compirà per tutti nella Patria celeste, per
renderci partecipi della stessa Gloria.
Per fede Giovanni XXIII aprì il Concilio; per fede Paolo VI soffrendo
lo portò a compimento; per fede Giovanni Paolo II lo rese
presente con forza in ogni angolo della terra; per fede Benedetto
XVI, maestro umile e sapiente, si è consacrato alla preghiera; per
fede viviamo anche noi, perché Cristo Risorto regni nei nostri cuori
e la sua luce risplenda sul nostro volto e perché l’annuncio della
salvezza raggiunga tutti i poveri e gli umili della terra.

Giugno
4
2013
Sintesi a cura
di Stanislao Fioramonti
“Con gioia celebro per la prima volta l’Eucaristia
in questa Basilica Lateranense, Cattedrale del
Vescovo di Roma. Vi saluto tutti con grande affetto.
Celebriamo oggi la Seconda Domenica di Pasqua,
denominata anche «della Divina Misericordia».
Com’è bella questa realtà della fede per la nostra
vita: la misericordia di Dio! Un amore così grande,
così profondo quello di Dio verso di noi, un
amore che non viene meno, sempre afferra la
nostra mano e ci sorregge, ci rialza, ci guida.
Nel Vangelo di oggi, l’apostolo Tommaso fa esperienza
proprio della misericordia di Dio, che ha
un volto concreto, quello di Gesù, di Gesù Risorto.
Vuole vedere, vuole mettere la sua mano nel
segno dei chiodi e nel costato. E qual è la reazione
di Gesù?
La pazienza.
Ricordiamo anche Pietro: per tre volte rinnega
Gesù proprio quando doveva essergli più vicino;
e quando tocca il fondo incontra lo sguardo
di Gesù che, con pazienza, senza parole gli
dice: «Pietro, non avere paura della tua debolezza,
confida in me»; e Pietro comprende, sente
lo sguardo d’amore di Gesù e piange. Che
bello è questo sguardo di Gesù – quanta tenerezza!
Fratelli e sorelle, non perdiamo mai la fiducia
nella misericordia paziente di Dio!
Pensiamo ai due discepoli di Emmaus: il volto
triste, un camminare vuoto, senza speranza. Ma
Gesù non li abbandona: percorre insieme la strada,
e non solo!
Con pazienza spiega le Scritture che si riferivano
a Lui e si ferma a condividere con loro il
pasto. Questo è lo stile di Dio: non è impaziente
come noi, che spesso vogliamo tutto e subito,
anche con le persone. Dio è paziente con noi
perché ci ama, e chi ama comprende, spera,
dà fiducia, non abbandona, non taglia i ponti,
sa perdonare. Ricordiamolo nella nostra vita di
cristiani: Dio ci aspetta sempre, anche quando
ci siamo allontanati! Lui non è mai lontano, e
se torniamo a Lui, è pronto ad abbracciarci. (...)
Gesù ci mostra questa pazienza misericordiosa
di Dio perché ritroviamo fiducia, speranza,
sempre! Un grande teologo tedesco, Romano
Guardini, diceva che Dio risponde alla nostra
debolezza con la sua pazienza e questo è il motivo
della nostra fiducia, della nostra speranza.
Vorrei sottolineare un altro elemento: la pazienza
di Dio deve trovare in noi il coraggio di ritornare
a Lui, qualunque errore, qualunque peccato
ci sia nella nostra vita. (...)
Forse qualcuno di noi può pensare: il mio peccato
è così grande, la mia lontananza da Dio
è come quella del figlio minore della parabola,
la mia incredulità è come quella di Tommaso;
non ho il coraggio di tornare, di pensare che Dio
possa accogliermi e che stia aspettando proprio
me. Ma Dio aspetta proprio te, ti chiede solo
il coraggio di andare a Lui.
Quante volte nel mio ministero pastorale mi sono
sentito ripetere: «Padre, ho molti peccati»; e l’invito
che ho sempre fatto è: «Non temere, va’
da Lui, ti sta aspettando, Lui farà tutto».
Quante proposte mondane sentiamo attorno a
noi, ma lasciamoci afferrare dalla proposta di
Dio, la sua è una carezza di amore.
Per Dio noi non siamo numeri, siamo importanti,
anzi siamo quanto di più importante Egli abbia;
anche se peccatori, siamo ciò che gli sta più a
cuore.
Nella mia vita personale ho visto tante volte il
volto misericordioso di Dio, la sua pazienza; ho
visto anche in tante persone il coraggio di entrare
nelle piaghe di Gesù dicendogli: Signore sono
qui, accetta la mia povertà, nascondi nelle tue
piaghe il mio peccato, lavalo col tuo sangue.
E ho sempre visto che Dio l’ha fatto, ha accolto,
consolato, lavato, amato.
Cari fratelli e sorelle,
lasciamoci avvolgere dalla misericordia di Dio;
confidiamo nella sua pazienza che sempre ci
dà tempo; abbiamo il coraggio di tornare nella
sua casa, di dimorare nelle ferite del suo amore,
lasciandoci amare da Lui, di incontrare la sua
misericordia nei Sacramenti. Sentiremo la sua
tenerezza, tanto bella, sentiremo il suo abbraccio
e saremo anche noi più capaci di misericordia,
di pazienza, di perdono, di amore”.

Giugno
2013
5
Sara Gilotta
Papa Francesco, visitando per
la seconda volta dopo la sua
ascesa al soglio pontificio, la
basilica di Santa Maria Maggiore, mater
populi romani (ed io aggiungerei populorum
omnium) vi ha recitato il Rosario
ed ha poi parlato ai presenti , cui ha
ricordato che i cristiani devono essere
miti ed umili come le pecorelle, capaci
di ascoltare la voce del pastore che
le salva.
Parole molto semplici pronunciate con
quella dolcezza, cui il nuovo pontefice
ci ha già abituato. Eppure le parole
del papa proprio perché apparentemente
semplici devono indurre a riflettere
per trarne una lezione di fede e
di vita. Tanto più che il nostro tempo
non sembra incline alla mitezza
e alla umiltà, anzi, direi, che non conosciamo
nemmeno più il significato autentico
delle due parole, immersi come
siamo in un clima sociale e familiare,
dove conta solo primeggiare, affermando
se stessi con tutti i mezzi.
Perché essere miti vuol dire, non solo
vivere nella moderazione e nella clemenza
verso gli altri, ma soprattutto
vivere privi di sentimenti di rancore
e di violenza, che, purtroppo, sembrano
essere segni distintivi quotidiani.
E nel Vangelo la mitezza viene
ricordata innanzitutto nel discorso
della montagna, in cui Gesù, tra
l’altro, dice ”Beati i poveri poiché vostro
è il regno dei cieli”dove il termine “povero”
non indica davvero uno stato economico, ma, appunto, la mitezza
del cuore, che conduce ad una vita in cui si sceglie di non abbandonarsi
all’ira, di essere tolleranti, pazienti e totalmente alieni da ogni forma di
violenza, come ha mostrato Gesù in tutta la sua vita terrena. Ma il Pontefice
ha citato anche la parabola del buon samaritano, in cui il concetto di
prossimo e quello di misericordia appaiono evidenti, giacché tra tanti è
solo il samaritano che si ferma a curare l’uomo rapinato e ferito dai ladroni,
preoccupandosi di lasciare
due denari all’albergatore,
affinché, lui partito, non lo abbandonasse.
Il Samaritano, dunque, è
mite e misericordioso e
comprende il vero significato
del termine “prossimo”.
Significato che noi oggi abbiamo
in gran parte perso,perché
siamo chiusi in uno smisurato
egoismo, che nega la
mitezza, ma ancora di più rende
gli animi fiacchi, incapaci
di sentimenti profondi e veri.
Così la mitezza è diventata per
molti sinonimo di debolezza
e arrendevolezza paurosa, come
dimostrano gli atteggiamenti,
le parole, le scelte di tanti
giovani, che adeguano la
loro vita ai costumi peggiori,
seguendo l’esempio di chi, a sua volta,
debole e confuso, non può che
nascondere la propria fragilità dietro
il turpiloquio, la violenza delle parole
e dei comportamenti.
Ai giovani, infatti, si è , altresì, rivolto
il Papa, per ammonirli sulla
necessità di essere diversi, di non seguire,
cioè, gli esempi negativi, per cercare
se stessi nell’amore per il prossimo
e forse prima ancora per se stessi,
perché è certo che si riesce ad
amare gli altri, se si è equilibrati personalmente
e se si considera la moderazione
non effetto di remissività e
di arrendevolezza fine a se stessa,
ma un modo di essere consapevole
di quel che si è e di quel che si
vuole essere nella vita.
D’ altra parte è anche vero che la mitezza,
prima ancora che nel vero e proprio
esercizio del potere, si è persa
nel vocabolario stesso di chi detiene
il potere , qualunque esso sia.
Si è finita per perdere così la misura
stessa delle parole e poi dei gesti
che ci rapportano agli altri, facendo
in modo che forse inconsapevolmente
si sia finito per dimenticare tutti gli
atteggiamenti miti, umili e comprensivi.E
citare Palazzeschi a questo
proposito può essere illuminante
. Egli dice: ”Meglio, cento volte meglio
aveste dato ascolto al vostro mite istinto
e non vi foste lasciato lusingare
e intimidire , né tampoco spinger avanti
e indietro da chicchesia….”.
Sembrano parole scritte oggi per descrivere
la condizione di molti che vivono trascinati verso il male da cattivi
esempi , che, talora, cancellano persino il loro carattere fondamentalmente
buono. Lo stesso Dante ne Purgatorio dice: “Che farem noi a
chi mal desira, se quei che ci ama è per noi condannato?”
Il signore è Pisistrato che alla moglie con volto sereno chiede che cosa
si può volere e fare a chi ci vuole male, se si riesce a condannare anche
chi ci ama.

Giugno
6
2013
Pier Giorgio Liverani
Con l’assurdo sostegno legale dello Stato e con le spese a totale
carico delle Asl, il dramma, anzi la tragedia dell’aborto si svolge
e coinvolge soprattutto la famiglia. Secondo i dati e l’esperienza
del Movimento per la Vita, infatti, la maggioranza delle donne che
si rivolgono ai suoi Centri e dei Servizi di Aiuto alla Vita (CAV e SAV) per
capire ciò che esse stesse realmente vogliono e per essere aiutate dinanzi
alla possibilità, al desiderio o alla paura di un aborto, hanno più di 25
anni (il 54 per cento) e sono casalinghe (39%) e coniugate (61%). C’è
anche un 4 per cento di studentesse e un 2 per cento di minorenni, che
in genere, aiutate dal giudice minorile, vogliono sfuggire al controllo del
genitori. La causa che più le spinge verso l’aborto è costituita (nel 47%
dei casi) da difficoltà economiche familiari: le disoccupate sono il 32 per
cento, molte più delle occupate (25%). La maggioranza (il 60 per cento)
si presenta al Cav con una gravidanza ormai avanzata oltre i 90 giorni.
Come arrivano tutte queste donne (60mila, nel 2012, ma non tutte per
l’aborto) ai Centri di aiuto alla vita? Il 29 per cento si presenta spontaneamente,
27 donne su cento vi sono indirizzate da amici, il 10 per cento
da parrocchie o associazioni cattoliche, il 6% da altre donne contente
dell’aiuto avuto dai Centri a tenersi il bambino.
Un dato piccolo, ma importante: il 7 per cento vi sono inviate dai Consultori
pubblici e ciò dimostra che, con un po’ di buona volontà dei Consultori,
sarebbe possibile realizzare un’effettiva collaborazione che avesse carattere
di normalità. È proprio la stessa e ignobile Legge 194 che, nell’art.
2, spinge i Consultori a «contribuire a far superare le cause le cause che
potrebbero indurre la donna all’interruzione della gravidanza» e, a questo
fine, stabilisce che i Consultori «possono avvalersi della collaborazione
volontaria di idonee formazioni sociali di base e di associazioni del volontariato».
Sembra che la Legge voglia indicare proprio il Movimento e i suoi
Centri di Aiuto alla Vita. Nel rifiuto pressoché generale delle forze politiche
di riesaminare la Legge 194 per abolirla o almeno migliorarla, nulla
vieta – anzi tutto suggerisce – che lo Stato, anche senza vietare
l’aborto, dimostri almeno una esplicita “preferenza
per la vita”, concreta e non solo scritta
al solo scopo di uno sgravio
di coscienza:
voglio
dire
con
chiare affermazioni di principio e con
conseguenti soluzioni tecniche e
politiche di sostegno delle madri disposte
a non abortire se messe nella
condizione di poterlo fare con facilità.
Quanti più bambini potrebbero essere salvati, con sensibile
contrasto della crisi demografica?
Ma i padri di questi bambini nati o abortiti che cosa pensano?
In base a ciò che le donne (e talvolta anche i padri
stessi) riferiscono agli operatori dei CAV, si può affermare che il 10 per
cento di loro istiga la partner all’aborto, il 9% è soltanto consenziente, il
10 è indifferente, il 35 è contrario e subisce l’aborto del figlio senza avere,
sempre per l’ignobile Legge 194 (art. 5), la possibilità di interferire in
qualche modo nella decisione della donna. Del rimanente 36 non si hanno
notizie, ma il forte numero dei padri che vogliono salvare il figlio è consolante
ed è da tenere in considerazione soprattutto nell’ipotesi di una
ipotetica conversione statale al favore per la vita.
La rete nazionale dei CAV è in crescita: dal 2011 al 2012 sono passati
da 331 a 328 sparsi in tutta l’Italia, maggiormente al Nord. Ciascuno è
articolato con un numeroso gruppo di operatori volontari (in media 12, in
prevalenza donne) che hanno seguito appositi corsi di formazione, e con
un’area di numerosi (220)sostenitori: consulenti in medicina, diritto, lavoro,
finanziatori o aiutanti in vario modo: offerta di ospitalità, forniture di
vestiario, alimenti, strumenti medicali, medicinali). In totale circa 4000 operatori
stabili ed esperti e 73.000 sostenitori. Ed ecco il grado di efficacia
del lavoro dei Centri, riferito al 2012. Delle donne incerte o intenzionate
ad abortire che hanno chiesto l’aiuto del Movimento per la Vita, l’81 per
cento ha portato a termine la gravidanza che all’inizio voleva interrompere.
Di queste il 7 per cento aveva già il certificato per presentarsi in ospedale
ad abortire, avendo già sbrigato tutti i richiesti passaggi formali.
Nessuna si è pentita di non esserci andata. Un considerevole numero di
quelle che, invece hanno abortito (indipendentemente da un contatto con
il CAV) oggi è una propagandista contro l’aborto: vuole che nessuna donna
sperimenti più il tormento che esse hanno provato e sofferto dopo aver
volontariamente perduto il figlio. Ecco i “numeri” del lavoro dei Cav calcolati
sulla base del dei 204 Centri su 328 che hanno inviato tempestivamente
al loro centro di coordinamento di Padova, una completa relazione
annuale (in alcuni Cav l’impegno è tale che manca il tempo per dedicarsi
alla statistica). La stima resa nota dal MpV è attendibile e dice che
i bambini salvati nel 2012 sono stati circa 16.200.
Questo porta il totale dei salvataggi
compiuti negli ultimi
37 anni (dalla nascita del primo
Cav nel 1975, a
Firenze) a un numero compreso
tra 150 e 160mila.
Quest’anno la media
dei bambini nati
per ciascun Cav
è di 48, il numero
medio delle
donne

Giugno
2013
7
don Antonio Galati
La Chiesa ha sempre conosciuto il
sacramento della penitenza, anche se
nel corso della storia questo ha conosciuto
diverse forme di celebrazione. Ripercorrere
brevemente lo sviluppo storico di questo sacramento
permette di individuare quell’elemento che
si è mantenuto costante nel corso dello sviluppo
e che, quindi, permette di individuare il nucleo
centrale di questo sacramento.
La celebrazione penitenziale
fino al VI secolo
La forma della penitenza nella Chiesa antica era
pubblica e irripetibile. Pubblica nel senso che
il rito sacramentale avveniva davanti l’assemblea
liturgica, con riti più o meno prestabiliti nel
corso della storia: l’ingresso nel gruppo dei penitenti
e l’imposizione della penitenza, stabiliti dal
vescovo dopo un colloquio privato con il peccatore
attraverso il quale confessava i propri peccati.
L’ingresso nell’ordine dei penitenti era, di
norma, un atto liturgico in cui il peccatore veniva
messo fuori dalla comunità affinché si manifestasse
a lui lo stato in cui si trovava già spiritualmente
e perché la comunità pregasse per
la sua conversione.
Insieme con l’ingresso nell’ordine dei penitenti,
il vescovo dava al penitente una penitenza
che doveva soddisfare durante questo periodo
che, in genere, consisteva in digiuni e pratiche
di carità, comunque molto esigenti; la riconciliazione,
che sancisce la fine del periodo penitenziale,
in cui il vescovo impone le mani al penitente
donandogli l’assoluzione e la riammissione
piena all’interno della comunità.
Da questo momento il riconciliato poteva partecipare,
di nuovo, pienamente alla celebrazione
eucaristica. Inoltre essa era irripetibile, cioè si
poteva celebrare una sola volta nella vita.
La celebrazione del sacramento
della penitenza dopo il VI secolo
Probabilmente in Gran Bretagna si inizia a sviluppare,
a partire dal VI secolo, una nuova forma
rituale del sacramento della penitenza, che
diventa privata, reiterabile e tariffata.
Riguardo alla sua celebrazione, tutto si svolgeva
in privato:
- il penitente si rivolgeva al confessore, che ordinariamente
era un presbitero, e non più solo il
vescovo, e si accusava dei suoi peccati, oppure
rispondeva alle domande fatte dal confessore;
- il confessore, ascoltata la penitenza, dava al
penitente la penitenza (normalmente periodi di
digiuno e pellegrinaggi) secondo delle tariffe prestabilite;
- dopo che il penitente aveva assolto i suoi obblighi
penitenziali ritornava dal sacerdote per ricevere
l’assoluzione dai peccati.
Rispetto alla penitenza antica, questa nuova forma
mantiene, di quella antica, la durezza delle
penitenze, per cui la somma delle penitenze
per i peccati, spesso, superava l’aspettativa
di vita del penitente.
Per questo motivo si ammise la possibilità di
commutare i lunghi periodi di penitenza “accumulati”
con periodi più brevi, ma più intensi. Accanto
a questo sorse anche la possibilità di sostituire
le penitenze con il far celebrare un determinato
numero di messe. Inoltre si affiancò la possibilità
di far scontare le proprie penitenze a un
numero di sostituti dividendo su di loro il periodo
di tempo di penitenza del singolo penitente.
Queste due ultime possibilità di assolvere
il periodo penitenziale avvenivano sempre sotto
compenso economico, il che fece sorgere degli
abusi che videro la Chiesa obbligata a ritirare
la forma della penitenza tariffata.
Dal IX secolo circa convivevano, quindi, la forma
della penitenza pubblica e quella privata che,
dalla Gran Bretagna, si estese per tutta
l’Europa. Inoltre, il forte impulso dell’espansione
della forma privata e reiterabile della confessione
portò presto, tutta la Chiesa, ad ammettere
la reiterabilità del sacramento della penitenza.
Infine, nel XII secolo, tutte le forme della
penitenza si ridussero alla penitenza privata
che assunse la struttura rituale che è in vigore
ancora oggi, per cui il penitente si accusa
dei suoi peccati e riceve la penitenza e, insieme
con questa, l’assoluzione del sacerdote.
La prassi della penitenza privata e auricolare
(cioè di dire al sacerdote i propri peccati) non
fu esente essa stessa da abusi, questa volta
dovuti al forte peso dato dalla Chiesa al momento
della confessione dei peccati. In alcuni periodi
del medioevo, infatti, si sottolineò molto questo
momento del sacramento della penitenza,
che si pensava che fosse l’unico elemento necessario
per ricevere il perdono. Ciò portò i penitenti,
specie se in fin di vita, a confessare i propri
peccati a chiunque, anche se non erano sacerdoti
e, delle volte, anche a cose o ad animali,
perché l’importante non era ricevere l’assoluzione,
ma dire i peccati. Comunque, escludendo
queste esagerazioni, che comunque rivelano la
necessità per il cristiano di voler morire sapendo
di essere stato riconciliato con Dio, a partire
dal XII secolo l’attenzione della Chiesa non
si pone più sul rito del sacramento, ormai stabilito
e accettato, ma sulla sua teologia e sulle
implicazioni dottrinali e pastorali.
In conclusione
Anche se molto velocemente, si è tentato di descrivere
le due forme principali con cui questo sacramento
veniva celebrato nella storia. Ciò che emerge
è, sostanzialmente, l’importanza del ruolo del
presbitero nell’ascoltare la confessione dei peccati
e nel dare l’assoluzione, e nel compito del
penitente di confessare a voce i propri peccati,
elemento maggiormente sottolineato, e nel
soddisfare la penitenza data dal sacerdote.
Nell’immagine:
La confessione, di Giuseppe Molteni
segue da pag. 6
gestanti assistite 72 e quello delle non gestanti 104 (in totale 60.000 assistite).
Oltre il 3 per cento delle gravide ha potuto usufruire anche dell’ospitalità
e dell’assistenza nelle Case-Famiglia del MpV. Tutti questi dati
sono stati ricavati dalla relazione annua comparsa sul numero di maggio
di “Sì alla Vita”, la bella rivista mensile del Movimento per la Vita, unica
pubblicazione in Italia (e forse in Europa) che tratta con ampiezza, compiutezza
di materiali e con specifica competenza la materia della difesa
e della promozione della vita soprattutto al suo inizio e alla sua fine, sotto
i vari profili: la cronaca, le scienze, il diritto, la politica, l’etica, la cultura,
a livello nazionale, europeo e mondiale.
La redazione di “Sì alla vita” è a Roma, presso la sede del
Movimento per la Vita, in Lungotevere dei Vallati 2, cap 00186.
Telefono 06.6831.1121, fax 06.686.5725;
e-mail: siallavita@mpv.org.
Abbonamento annuale € 18,00; sostenitore € 50,00.

Giugno
8
2013
Claudio Capretti
“Immondo, immondo”, con la voce
strozzata poco distante dalle
mura della città, inizio ad urlare
ciò che sono.
Costretto a farlo per avvisare che
un futuro cadavere o un simbolo
ambulante del male, sta per varcare
le porte della loro città, che
calpesterà le loro strade, che passerà
accanto alle loro case per
elemosinare qualcosa.
“Immondo, immondo”, ripeto nel
mio avanzare, provato nella peggiore
delle sofferenze, la lebbra.
Con il capo scoperto, le vesti strappate
e la barba coperta come impone
la Legge, avanzo per i vicoli
della città. Intravedo la gente che
si allontana da me che prendono in braccio i loro figli e scappano.
Il rumore delle imposte e delle porte che si chiudono ancor
prima ch’io mi accosti ad esse, precede il mio passaggio.
Solo questo mi è concesso dalla gente di questo villaggio, non
tutti giorni e solo per il tempo necessario per elemosinare qualcosa.
Ho imparato a comprendere la paura e l’indifferenza di questa
gente. Paura di essere contagiate oppure sfiorate divenendo
a loro volta impure come me. Ma in altri momenti sono così
prostrato dal mio dolore, dalla mia solitudine che vorrei dire ad
ognuno di loro, in modo particolare a chi mi deride:
” La mia lebbra è quella che vedi, ma tu sei mondo? Di quale
lebbra è avvolto il tuo cuore? Io non difendo la mia lebbra, ma
tu perché difendi e nascondi la tua puntando il tuo dito su di me?”.
Ma qualora riuscissi a dirlo, mi ascolterebbero? E se facessero
servirebbe a qualcosa?.
Riprendo il mio avanzare ripetendo sempre: “Immondo, immondo”,
tenendo stretto il mio bastone con una mano e una ciotola
nell’altra per mendicare cibo.
Perché Signore hai permesso questo nella mia vita? Dove eri
quando il male mi ha preso con se?
Dove sei in questo preciso istante? Non sono anch’io una tua
creatura? Di quale colpa si è macchiata la mia anima per meritare
tutto questo? La mia carne non è forse intrisa di anima e
umida di Te come quella di ogni
altro tuo essere umano?
Ti parlo e non rispondi, grido
di notte e non c’è rifugio per
me; può un silenzio essere più
assordante di questo?
Con l’imbrunire torno in mezzo a
coloro che sono come me, anche
loro esclusi dalla comunità.
Seduto a terra guardo il male che
instancabilmente scava la mia pelle,
impadronendosi oggi più di ieri
del mio corpo.
Gli occhi si inumidiscono di
dolore, li alzo verso il cielo
come a voler richiamare la tua attenzione
su di me. Chino sul mio giaciglio
prima che il sonno sopraggiunga
il pensiero va a Te, Gesù
di Nazaret.
Da qualche tempo la tua fama ti precede di villaggio in villaggio,
le belle notizie che si dicono di Te sono giunte persino in mezzo
a noi reietti. Dicono che con il dito di Dio Tu scacci i demoni,
che restituisci la vista a chi l’ha perduta, che i zoppi riprendono
a camminare e addirittura che i morti al tuo comando tornano
a vivere. Ma la cosa più bella che mi piace ricordare è che
non disdegni la vicinanza degli gli impuri. Sarà vero quello che
si dice di Te?
Non riesco ad immaginare le tue fattezze ma di certo una persona
che compie così tanto bene, deve essere bella nel volto
perché bella nell’anima. So che domani Tu passerai per questa
città che sicuramente compirai altri prodigi, come quelli che hai
compiuto in altri luoghi dove sei passato.
Se Tu riesci a compiere tutto ciò è segno che nulla ti è impossibile,
che riuscirai anche a guarirmi, se lo vorrai, dalla lebbra
che mi sta uccidendo. Entro di buon mattino in città, come un
ladro mi nascondo in attesa che Tu passi per questa strada.
Guardo la mia carne assediata da questo immondo male e sembra
dirmi che non c’è speranza per me, eppure voglio credere il
contrario e continuare a sperare.
Riaffiora nel mio cuore le parole di un salmo che mai mi hanno
abbandonato in questi anni e che mi ha preservato dalla disperazione.
Infinite volte ho parlato a Te con le tue Parole dicencontinua
nella pag. accanto

Giugno
2013
9
doti: “Ho sperato , ho sperato nel Signore ed egli su di me
si è chinato”.
Come vorrei che questa Parola divenisse carne nella mia vita,
che questo mio confidare in Te non sia stato vano.
Oggi Signore te ne prego, chinati anche su di me. Eccoti Signore,
ti guardo accerchiato dalla folla, ognuno di loro ha qualcosa da
dirti, ognuno di loro ha un dolore da consegnarti e Tu sembri mostrare
attenzione per ognuno di loro. Ti rivolgi a loro come creature
uniche, preziose ai tuoi occhi.
Anch’io Signore sono tua creatura e avanzo verso di Te come
un assetato che trova in Te la sorgente di acqua viva, che corre
ad essa per dissetarsi.
Non faccio caso alle bende che venendoti incontro cadono dal
mio corpo, rendendo ancor più manifesto il mio essere immondo.
Avanzo verso di Te, fissando lo sguardo solo in Te.
Io impuro che oso costringere il Puro a posare il suo sguardo
su di me. Ti mostro le piaghe che porto impresse nella mia carne,
a Te rimetto ogni mia angoscia, mi prostro ai tuoi piedi e
non esito a dirti:”Signore se tu vuoi, puoi purificarmi”.
Come un corridore che dopo aver ultimato la sua corsa varca
ansimante il suo traguardo, così è la sensazione che ora mi possiede.
Sono a dinnanzi a Te Signore sul mio corpo è impressa
la mia schiavitù e solo Tu, Gesù di Nazaret, se lo vuoi, puoi restituirmi
la libertà. Mi guardi, forse un fremito di sdegno attraversa
il tuo Spirito, sdegno nei confronti di un male che invade la
vita di una delle tue creature, sdegno che si trasforma in compassione
per la mia vita. Ti chini, non temi di avvicinarti, di toccare
la mia carne malata.
Mio Signore, da quanto tempo una creatura non mi tocca per
paura di essere resa immonda e Tu invece non ti limiti a guardarmi
o parlarli da lontano, ti fai mio prossimo, attraversi ogni
barriera e vai oltre ogni precetto.
Questa mia impurità non è per Te luogo di separazione, ma vuoto
da riempire con la tua presenza. Già questo benefica il mio
cuore, già questo tuo compatire
con me spezza ogni
mia solitudine. Si, da ora non
sarò più solo. Tra lo stupore
generale è ora è la tua voce
a librarsi nell’aria: “Lo
voglio, sii purificato”.
Al tuo comando la lebbra
abbandona il mio corpo, i solchi
delle ferite si richiudono,
guardo le mie mani tornare
ad essere come erano
un tempo. E solo ora comprendo
che ogni cosa nella
vita ha il suo tempo.
C’è stato il tempo del dolore,
ora è giunto il tempo della guarigione, e solo Tu divino taumaturgo,
potevi compiere questa guarigione.
C’è stato il tempo del silenzio della vergogna ora è giunto il tempo
infrangere sia l’una che l’altra e Tu Signore, poni sulle mie
labbra un nuovo canto.
Sono venuto a Te piangendo portando il peso della mia impurità
e del mio essere un escluso, un emarginato, ed ora invece
torno cantando.
Gli occhi si posano senza sosta tra me e Te, che sei venuto a
liberarmi, che hai bruciato e consumato ogni mio male per forgiare
una vita nuova. Come non renderti grazie Anima della mia
anima, come non gridare al mondo che sei Tu il Messia così tanto
atteso da Israele.
Sei Tu il mio Signore che rivestito di umiltà vieni a noi e con la
potenza del tuo sguardo, del tuo tocco e della tua Parola ci liberi
da ogni male.
Chi è grande come Te o Signore, al cui comando indietreggia
ogni nostro nemico, ogni nostra sofferenza, che cinto di grazia
vieni in mezzo a noi per riversare il tuo olio profumato del tuo
amore, prendendo su di Te la puzza del mio male.
Mi guardi e mi dici di non parlarne con nessuno ma non ne capisco
il perché.
Come farò a tenere nascosta una simile gioia, perdonami Signore,
non potrò non gridare al mondo ciò che oggi hai operato nella
mia vita. I pensieri si fermano, toccandomi ancora una volta mi
fissi, sento che stai leggendo nel mio cuore la mia gratitudine,
e amandomi mi comandi: “Va invece a mostrarti al sacerdote
e fa l’offerta per la tua purificazione, come Mosè ha prescritto,
a testimonianza per loro”.
Nell’immagine del titolo: Il Lebbroso di Cafarnao,
dalla Vita di Gesù, di James Tissot,
1886-94 New York

Giugno
10 2013
Katiuscia Cipri*
In Africa si gira con le Toyota 4x 4…ovviamente
chi se lo può permettere. Sono macchine
robuste, con grandi ruote per passare
sulle strade sterrate e ammortizzatori per
sopportare le frequenti buche. All’aeroporto di
Addis Abbeba, ci aspetta anche la “nostra” Toyota
bianca, pronta a portarci ad Awassa. Cinque ore
di viaggio tra villaggi, zone desertiche, piccole
meraviglie naturalistiche, con gente sconosciuta
affaccendata nei quotidiani impegni, che si ferma,
ti saluta e sorride, augurandoti buon viaggio.
Quando ti avvicini ad Awassa le strade diventano
più popolate, gente che corre in ogni direzione,
giovani intenti ad entrare a scuola o all’università,
donne con piccoli in braccio e l’acqua
sulla testa, uomini sopra carretti artigianali spinti
da asini o cavalli.
Un’immagine è rimasta impressa nella nostra
mente. Proprio all’ingresso di Awassa, un
cavallo bianco, molto magro, con evidenti ferite
sul manto, sosta al centro della strada principale
trasversalmente alle macchine. Carrozze
e macchine lo schivano pericolosamente, ma
lui non si muove, rimane in quella posizione in
attesa del nulla. Gli occhi tristi fissano distanze
lontane, ma lo sguardo è fermo, deciso. Chiedo
a Saba, la responsabile del Centro Blein, perché
il cavallo non si spostasse. Mi risponde che
probabilmente stava aspettando la morte. Ma
non ha padroni? Chiesi. È scappato? Mi rispose
che sono i padroni che lo riducono così per
poi abbandonarlo. Ho cercato di dominare la stretta
al cuore, cercando di convincermi che non
tutto potesse essere salvato e che fosse
necessario capire la loro cultura. Ci avviciniamo
al centro passando per l’università di Awassa.
Conto almeno 5 carcasse di cavallo o asino lasciate
a vista sul prato dei giardini che delimitano
l’istituto. Le persone vi passano vicino senza preoccupazioni.
Prima di giungere al centro troviamo
almeno altri 3 cavalli disposti come il primo in
attesa che tutto si compisse.
La sorte degli asini non è differente. Usati per
trasportare persone, o per trainare carretti vengono
continuamente frustati, soprattutto sulle ferite
aperte, derisi, fatti arrabbiare con bastoni e
pietre. Perché questo? Indipendentemente da
una cultura animalista spesso difficilmente trasferibile
in paesi con enorme povertà, asini e
cavalli danno lavoro ai loro proprietari, sostentamento
per le loro famiglie, per i figli, gli consentono
di muoversi. Invece di prendersene cura
perché possano “rendere” di più, li sfiniscono
fino alla morte per poi andare al mercato del bestiame
e comprarne altri. Questa cultura di sopraffazione
viene trasmessa anche ai bambini, soprattutto
ai maschi che emulando i padri, frustano,
picchiano e percuotono le bestie.
I giorni passano al Centro e cerchiamo di
capire il perché di molte contraddizioni, anche
confrontandoci con Saba.
Una delle cose che ti meraviglia è spesso
l’incapacità di pensare al futuro: lavorare risparmiando
soldi per i tempi peggiori, per costruire
una famiglia, anche solo per non avere
problemi il mese successivo. Trattare bene
le cose che ci permettono di vivere.
Essere proiettati al domani, per non farci
trovare impreparati.
Ai miei occhi, asini e cavalli possono essere
il loro domani: per coltivare la terra e
trasportare il raccolto, per portare i materiali
di muratura, per accompagnare i figli
a scuola o le mogli al centro. Perché non
allevarli, non garantirgli cibo e acqua perché
possano lavorare meglio? Saba ci raccontava
che in un progetto sugli orti urbani uno dei problemi
non era tanto quello della cura dell’orto
e della raccolta, ma il convincere le donne, sicuramente
più razionali e responsabili degli uomini,
che occorreva seccare semente per avere
l’orto anche l’anno successivo. Le donne si ritrovavano
senza semi, senza orto e senza cibo,
nella continua richiesta di aiuto.
Può sembrare un discorso non opportuno, ma
nel dare cibo e medicine per le urgenze, occorre
insegnare come procurarsi il cibo, come curarsi,
come pensare al domani.
Qualcuno lo aveva già detto…
L’asino è diventato quindi il simbolo di questo
domani. Trattare bene l’asino o il cavallo significa
comprendere il grosso aiuto che possono
dare alla sostenibilità della famiglia e serbare
il futuro trattando bene il presente. Un insegnamento
da trasmettere anche e soprattutto ai piccoli, uomi-

Giugno
2013
11
Gaetano Sabetta
“Il rumore di fondo della Bibbia incontra le culture, non va contro di
esse, la Bibbia è dunque luogo di accoglienza dell’altro”.
Con queste parole don Luigi Vari ha accolto, presso la sua parrocchia
di Valmontone, i partecipanti al primo Corso di
Formazione Missionaria organizzato dall’UMD, in vista della partenza
per l’Etiopia del prossimo agosto. Universalità e particolarità nella
grammatica biblica non sono “scelta esclusiva”.
Diversamente, cogliere il respiro profondo del testo sacro significa tenere
insieme i due movimenti, quasi come l’armonico alternarsi delle sistole
e delle diastole nel battito cardiaco.
Tutte le culture vengono colte ed accolte dalla Bibbia, pur nel dovuto discernimento.
Essa si forma in un continuo dialogo creativo con l’alterità culturale
e religiosa che incontra lungo il suo cammino. È così nel caso della
religione dei patriarchi, dove il Dio El (plurale Elohim) evidenzia una
continuità, pur nella novità,
tra l’esperienza religiosa
cananea e la rivelazione
biblica. È la stessa atmosfera
che si respira nel ciclo
iniziale del testo biblico (Gn
1-11), dove creazionedistruzione-nuova
creazione
sono riferiti all’intero
cosmo e non certo ad
una singola religione.Il
Dio liberatore, quello dell’alleanza
(berith), che ha
creato l’identità d’Israele
come popolo viene qui colto,
in maniera retrospettiva,
come il Dio creatore,
il cui disegno d’amore si
estende a tutto il creato e
a tutta l’umanità, considerata come una sola famiglia. L’alleanza speciale
d’Israele viene dunque calata nella più ampia alleanza noaica, quella cosmica,
che è universale; questo colloca la storia d’Israele nel mezzo della
storia di salvezza che Dio ha già esteso a tutta l’umanità.
Alleanza, quella noaica, mai revocata, come ci ricorda Ireneo nel suo Adversus
Haereses, richiamando le alleanze di Adamo, di Noè, di Abramo-Mosè
e di Gesù-Cristo. È lo stesso filo rosso che spinge la tradizione profetica
a spostare l’asse dal Dio, tribale, degli israeliti al Dio delle nazioni, e
che fa scrivere ad Isaia: “Benedetto sia l’Egiziano mio popolo, l’Assiro
opera delle mie mani e Israele mia eredità” (Is 19-19-23).
Che dire poi dei libri sapienziali (Sapienza, Giobbe, Qoelet). Essi segnano
in maniera indelebile l’incontro tra la religiosità israelitica e le tradizioni
sapienziali del Vicino Oriente Antico.
La Sapienza, frutto di quest’incontro, si presenta come persona che chiama
gli uomini ad ascoltare ed imparare, che è fonte di giustizia e di equità,
che è presente nella totalità della creazione, perché è accanto a Dio,
come sicurezza, in principio (Pr 8). Essa è il “Verbo di Dio” e il “libro dell’alleanza
del Dio altissimo” (Sir 24,1-32) e, infine il disegno (boulè) di
Dio che media la sua conoscenza, poiché dove sta la Sapienza sta lo
Spirito (Sap 9).
Nel Nuovo Testamento, il Regno di Dio, ovvero la centralità di Dio nella
missione di Gesù è l’orizzonte a partire dal quale egli si rivolge ai membri
del popolo dell’alleanza ma anche agli stranieri, poiché “Dio non usa
parzialità” (Dt 10,17), non “fa preferenze di persone” (Rm 2,12). Tutti i
miracoli operati da Gesù a favore degli stranieri gli consentono di allargare
la visione della salvezza, poiché mostrano che la fede che salva è
operativa anche fuori dal recinto ebraico (Lc 7,9).
La conferma definitiva che il Regno di Dio travalica ogni muro religioso
è senza dubbio l’episodio nel quale i discepoli vogliono impedire a chi
non appartenga al circolo di Gesù di scacciare demoni “nel suo nome”
(Mc 9,38-39). La risposta di Gesù è chiara: “chi non è contro di noi è per
noi”. Gesù-Cristo, dunque, oltrepassa le barriere di razza, cultura e religione
nel corso della sua
vita e a maggior ragione
nella resurrezione (GS22)
proiettando tutti noi nella
“vera adorazione spirituale”
(Gv 4,23).
In tale luogo, l’ipocrisia,
l’autorefenzialità, la vuota
appartenenza religiosa,
le cerimonie esteriori
sono bandite a vantaggio
della profondità spirituale,
dell’interiorizzazione della
legge così che possa
diventare forza spirituale
centrata nell’amore, come
le Beatitudini chiaramente
indicano.
La tentazione di ritornare
indietro sulla strada inaugurata dal Maestro è forte nell’esperienza delle
prime comunità cristiane. Ci vorrà una vera e propria conversione di
Pietro (At 10,1-48), che ancora riteneva di avere in bocca il punto di vista
di Dio, per fargli scoprire, attraverso “la fede prima della fede” (Congar)
del centurione romano, che “Dio non fa preferenze di persone, ma chi lo
teme e pratica la giustizia, a qualunque popolo appartenga, è a lui accetto”
(At 10, 34-35).
Proprio quest’esperienza dello spirito porterà Pietro, nel Concilio di Gerusalemme,
ad affermare che Dio: “non ha fatto nessuna discriminazione tra noi o
loro [pagani], purificandone i cuori con la fede (At 15, 9); con ciò non solo
affermando la non necessità di passare dall’ebraismo, attraverso la circoncisione,
per diventare poi cristiano, ma soprattutto dichiarando che
la fede non è esclusivo patrimonio degli ebrei e dei cristiani, ma è presente
sempre laddove la giustizia di Dio si incarna nelle vite di ogni uomo
e donna a qualsiasi cultura o religione egli o ella appartenga.
segue da pag. 10
ni e donne del domani. Così dopo esserci confrontate
con Saba abbiamo deciso di portare al
centro Blein due asini, un maschio ed una femmina.
Presto al mattino ci siamo recate al mercato
degli animali, abbiamo dato indicazioni al
custode del centro che è partito alla ricerca.
Chuky e Ronny sono entrati al centro con la meraviglia
di adulti e bambini. I custodi del centro pensavano
all’ennesima pazzia di Saba.
Cosa fare con due asini? I bambini, stupiti e divertiti,
hanno però iniziato a trattarli come era stato
loro insegnato. Iniziava il nostro progetto: mostrare
loro che occorreva prendersi cura dei due nuovi
ospiti del centro, curarli, pulire il terreno, perché
avrebbero collaborato nei numerosi lavori
del centro! Abbiamo iniziato costruendo la stalla…non
potevano rimanere sotto le intemperie!
Abbiamo fatto uno schizzo, consegnato il progetto
ai custodi e comprato il materiale.
Diciamo che tra il progetto e la realizzazione ci
passa un treno, ma la stalla è stata costruita in
4 giorni! Ed ora attaccato alla parete c’è un cartello
che ringrazia la nostra diocesi.
Saba ci scrive di Chuky e Ronny stanno bene,
tranne qualche normale acciacco. E iniziano a
lavorare per il centro trasportando materiale, caricando
mobili e portando in giro i bimbi.
Certo, occorre ricordare che devono essere puliti,
condotti in differenti zone del centro perché
trovino erba fresca (sono diventati i tagliaerba
ufficiali), legati con corde lunghe che non gli feriscano
le zampe, ma a piccoli passi sta passando
l’idea che il futuro si costruisce curando il presente!
PS: Il Progetto Asini è stato finanziato dalla Diocesi
con 380 €: costo asini 180€, costo stalla 200€.
*Dir. Ufficio Missionario Diocesano

Giugno
12 2013
Elisa Simonetti
Abbiamo bisogno
Del cielo e della terra
Del fiore e della luna
Degli amici e degli alberi
Abbiamo bisogno dei sogni
Abbiamo bisogno di segni
Segni eloquenti, Segni silenziosi
Segni evidenti e solari
Segni che non parlano
Segni che ci raggiungono
All’improvviso
Quando nulla è programmato
Abbiamo bisogno
Della grazia di un incontro
Che ci dischiuda
Alla Grazia, all’ Eterno
All’ Amore, alla vita che non muore
Abbiamo bisogno di una luce
Di un volto, di un faro
Nelle tempeste quotidiane.
Nicola Maroscia
Due anni di servizio in Caritas (a Roma
e nella nostra diocesi) mi hanno cambiato
la vita, hanno rivoluzionato il mio
modo di pensare, di approcciarmi all’altro e di
comprenderlo. Ho scoperto i miei limiti, le mie
insicurezze, le mie paure, inoltre ho compreso
che ognuno è diverso, che ognuno ha la sua
storia e che non va giudicato per essa. Ho capito
che una semplice attenzione, un guardare negli
occhi, un ascolto sono molto importanti per chi
non ha niente e nessuno e per chi spera nell’incontro
con l’altro.
L’autore di questa poesia è un ospite della mensa
romana “Giovanni Paolo II”, è un uomo che,
come tanti, si è ritrovato a fare i conti con la vita,
un uomo che spera e nello stesso tempo esprime
la sua necessità.
Quanti volti, quante storie simili a quella di Nicola
si intrecciano in una struttura come la mensa!
Basta poco per entrare in contatto con loro: un
giorno di servizio e già ti chiedono quando tornerai
la prossima volta, perché hanno piacere
di incontrarti e di raccontarsi. A me è stata data
l’opportunità di far conoscere questo mondo ai
ragazzi delle scuole superiori e di far diventare
questa, un’esperienza condivisa anche da giovani
e docenti.
Il progetto Giovani e Volontariato, Quando
l’Impegno Si Fa Solidarietà nasce dall’esigenza
della nostra Caritas Diocesana di allargare i propri
confini, di entrare nelle scuole per far conoscere
il mondo del Volontariato ai giovani. E’ un
progetto estrapolato dal modello della Caritas
di Roma, e realizzato grazie al supporto tecnico
e morale di Gianni Pizzuti, responsabile del
Settore Volontariato. Con questo progetto i ragazzi
delle scuole superiori sono chiamati a prendere
coscienza delle situazioni di disagio e di
emarginazione, a comprenderne le cause, a ragionare
sulla complessità della nostra società, scoprendo
quali sono i valori e le spinte di cambiamento
verso la solidarietà.
Alla base vi è la fiducia nei giovani e negli adolescenti:
essi possono diventare protagonisti del
loro itinerario educativo sviluppando una maggiore
conoscenza di se stessi e del mondo circostante.
I ragazzi sono invitati a rendersi conto
con i loro occhi di quanti e quali sono gli utenti
che si rivolgono alla Caritas e presto si accorgono
che le persone che vivono in una situazione
di disagio sono molto vicine a loro, ma spesso
la collettività li rende invisibili. Il percorso è
strutturato in 4 incontri teorici in classe e
due di servizio; infatti il progetto non prevede
solo uno sguardo attento alla realtà
ma anche un’azione concreta, lo
“sporcarsi le mani” presso due strutture:
la mensa della Caritas Roma (diurna o serale)
e la nostra Casa Nazareth.
Nei primi due incontri teorici si affronta il
panorama della Caritas di Roma e i servizi
che mette a disposizione, inoltre si ascoltano
le testimonianze di una volontaria e
di un ospite della mensa che si raccontano
ai ragazzi. Negli altri due incontri in
classe si mettono in evidenza le strutture
e i servizi di cui dispone la nostra Caritas
diocesana attraverso la visione di un video,
soffermandoci in particolare sulla struttura
di casa Nazareth.
Le scuole che hanno aderito al progetto
sono tre, il Liceo Scientifico “A. Landi” di
Velletri, il Liceo “Mancinelli-Falconi” di Velletri
e l’ Istituto “P. L. Nervi” di Valmontone; sono
state coinvolte 21 classi in tutto (circa 450
ragazzi). Ad ogni classe è stato consegnato
un “Diario di bordo”, un semplice
quadernino dove appuntare dubbi, curiosità,
ma anche sensazioni e emozioni vissute
durante le ore di servizio.
Dagli incontri compiuti emerge nei ragazzi
un’idea sbagliata di Caritas, un’idea settoriale
che la fa vedere agli occhi di molti come un’associazione
che distribuisce pacchi viveri o vestiti,
senza contare che la maggior parte dei giovani
non sapevano, prima dei nostri incontri, dell’esistenza
della Caritas nella nostra diocesi, né
tanto meno delle strutture e dei servizi presenti.
Per cui siamo fieri come Equipe di aver lanciato
questo semino nel cuore di questi ragazzi,
un semino che ha fatto toccare “il senso del
vero e dell’umano”, che ha smantellato il pregiudizio,
che ha suscitato meraviglia e ha fatto
sì che questi ragazzi potessero diventare per
alcune ore la famiglia dei nostri poveri.
Vorrei concludere quest’articolo con le parole
dei giovani che hanno aderito al progetto. Diamo
voce ai nostri giovani, hanno bisogno di essere
ascoltati e incoraggiati.
Anche Papa Francesco spesso si rivolge a loro:
«Cari giovani, non sotterrate i talenti, i doni che
Dio vi ha dato! Non abbiate paura di sognare
cose grandi! {…} Dio ci dà il coraggio di andare
controcorrente. Non ci sono difficoltà tribolazioni,
incomprensioni che ci devono far paura».
Impegniamoci tutti a dare voce, spazio e
continua a pag.13

Giugno
2013
13
segue da pag. 12
tempo ai nostri ragazzi, educhiamoli ad avere
occhi vigili, orecchio allenato e mani pronte ad
aiutare. Aiutiamo a far comprendere che il volontariato
e la Caritas non è robba da vecchi!
Per spiegare certe cose,
c’è bisogno di un gesto.
Stefano Dal Bianco
“Ho posato una ciotola di sassi tra me e voi, sul
pavimento. Vorrei parlare di questi sassi, ma non
della loro forma o del loro colore, e nemmeno
della loro sostanza o del loro peso. Vorrei parlare
di questi sassi, ma prima vorrei essere sicuro
di non essere frainteso.
Per esempio, nemmeno del mio gesto mi posso
fidare: forse è sembrato un gesto teatrale,
magari fatto male, senza stile, ma pur sempre
con dentro qualcosa di simbolico. Invece io non
voglio questo. Io vorrei che tutta l’attenzione si
concentrasse proprio sui sassi che stanno lì e
al tempo stesso che questa fosse più simile a
una poesia che a un monologo. E un’altra cosa
non vorrei: che questa dei sassi fosse considerata
una ‘trovata’; perché sarebbe vero solo in parte:
io sono veramente preoccupato che noi non
parliamo la stessa lingua, ed è così che ho scritto
una poesia dimostrativa.
Ma io sono preoccupato soprattutto in questo
momento, ed è un momento, un attimo, in cui
non voglio dimostrare niente, voglio solo andarmene
contento, nella sicurezza di aver parlato
con qualcuno, e che qualcosa sia successo.
Non mi interessa se ciò che sto facendo
sia vecchio o nuovo, bello o brutto, ma mi
dispiacerebbe se fosse inteso come falso, e sto
rischiando. Allora, vorrei che ci si concentrasse
su quei sassi. Non perché siano importanti
di per sé, e non perché siano un simbolo di qualcosa,
ma proprio perché sono una cosa come
un’altra: sassi. Hanno però delle qualità: sono
visibili e toccabili, sono tanti e sono separati. Noi
dobbiamo stare con i sassi. Sono una cosa del
mondo. E dobbiamo cercare di capirli. È per questo
che ho scritto una poesia che ha bisogno
di un gesto e di un pensiero.
Adesso io starei qualche secondo in silenzio,
pensando ai sassi.”
Racconto di una serata alla mensa
Laura Russo
14 Gennaio 2013, Caritas di Roma.
C’era solo lo specchio di una mensa della Caritas
e le voci pesanti di chi ti parla parole spazientite
e rassegnate. Tutto intorno una corsa continua.
Mani attente a dosare non solo il cibo e
il contatto. In quel formicaio di persone, che è
vita e famiglia, c’era il sorriso di Iuliano e le canzoni
di Mario.
«Conosco Claudio Villa ma posso cantarti anche
qualcosa di più recente, non so, Lucio Battisti
lo conosci?».
Mario si presentò
così, con un colpo di
tosse a schiarire la
voce, cantando a
tutto cuore.
Non appena finito continuò:
«A casa ho una
radio, la accendo
ogni mattina perché
mi fa compagnia.
Amo la musica, anche
quella moderna, quella
che sentite voi giovani.
Da quando mi
è calata la vista non
riesco più a leggere
e la televisione mi mette
tanta tristezza;
così accendo la radio e ricordo. Mi vuoi chiedere
come sto? Non chiedermelo, vedo tanti volontari
ogni giorno e mentre sorridi, adesso, mi sento
bene. Sì, sto bene. Lo sai quanti anni ho?
Ne faccio 80 a giugno e sono di puro sangue
romano, ho otto fratelli, saremmo dovuti essere
dodici ma quattro sono morti alla nascita, ho
cinque figli e dieci nipoti, il maggiore ha trent’anni
e mi ha fatto diventare bis-nonno.
Quasi non riesco a crederci: Bis nonno, mi sento
così vecchio. Il più piccolo della famiglia si
chiama Gabriele, ha 10 mesi».
Davanti al suo petto, poggiato sul tavolo freddo
forchetta e coltello nel piatto di plastica, una
brocca d’acqua quasi vuota e le mani di Mario.
«Lo sai? La mia famiglia mi
ha promesso una grande festa
per quando compirò ottant’anni.
Rivedrò i miei figli e
tutti i nipoti, ci pensi? Una
festa. Per me».
Mario è strepitoso, una
memoria d’acciaio, tanta forza
nelle gambe e nel cuore.
Tutti i giorni, con metro
e autobus, arriva alla mensa
della Caritas di Ponte
Casilino, dalla parte opposta
di Rebibbia dove vive solo,
solo come sarà il giorno del
suo ottantesimo compleanno.
L’ironia fa parte di Mario e
dopo aver raccontato barzellette
ed indovinelli inizia
il suo racconto sulla guerra,
una guerra che ha vissuto
dai cinque ai dodici anni.
La racconta con tono di eroe,
intonazione perfetta di un
anziano che ha toccato
con mano quella parte di vita
strappata dal nulla nei giorni
vuoti della sua infanzia.
C’era solo il sorriso di
Iuliano e le canzoni di
Mario in quel formicaio di vita,
Era come vivere in un altro
tempo con la consapevolezza
che sarebbero serviti altri giorni
per sentire quel freddo che ci salutava, imparare
un’altra lingua, bussare a una porta socchiusa,
entrare.
E’ questo: è un semplice gesto con la mano, la
si solleva fino al volto per poi stenderla verso
chi la aspetta da sempre, in quel momento si
fa il nostro dovere di uomini liberi, accendiamo
delle luci nel buio per poi contarle, si cerca il
bene nascosto al di là di un muro che solo rinunciando
a tutti i muri brilla.
Mattone su mattone si costruisce una casa, mattoni
che esistono, spaccati con il sudore; mattoni
che contano più delle parole e che come
le parole si poggiano l’uno sull’altro in un bellissimo
quadro di comunicazione.

Giugno
14 2013
don Dario Vitali*
Il punto di arrivo della fede cristologica sono
le affermazioni dei grandi concili ecumenici
del IV-V secolo – Nicea (325), Costantinopoli
(381), Efeso (431), Calcedonia (451) –, durante
i quali la Chiesa ha precisato e fissato i contenuti
della fede cristiana.
Qualcuno potrebbe obiettare: ma perché aspettare
il IV secolo per definire queste dottrine? Non
c’è il rischio di sovrapporre alla Parola di Dio la
parola della Chiesa, esponendo la dottrina cristiana
a una manipolazione di uomini? E perché
dovrebbe essere la Chiesa a stabilire questa fede,
se non lo hanno fatto gli Apostoli che hanno predicato
la Buona Novella, e, più in radice, Cristo
stesso, che è il Verbo eterno di Dio fatto carne,
la Parola definitiva detta agli uomini, la Rivelazione
e il Rivelatore a un tempo?
Non deve la Chiesa rimanere alla Scrittura e alle
sue affermazioni?
È interessante che anche la Riforma protestante,
che si fonda sul principio della sola Scriptura,
giudicando la Tradizione come invenzione di uomini,
ammetta i primi cinque – alcuni
anche sette – concili (quelli
elencati sono i primi quattro),
parlando di consensus quinquesaecularis.
Quei concili esprimono la
coscienza profonda della
Chiesa di custodire proprio la
verità del Cristo annunciata nella
predicazione apostolica e attestata
dalle Scritture cristiane.
Ma perché è possibile che la
fede si chiarisca dopo così tanto
tempo?
In realtà, non si tratta di
un’aggiunta, ma di una comprensione
di ciò che è già contenuto
implicitamente nelle
Scritture, e che è stato necessario
esplicitare di fronte a quanti
mettevano a rischio la salvezza
cristiana con interpretazioni
distorte della figura e della missione
di Gesù di Nazareth.
A ben vedere, questo processo
è già presente nella vita stessa
di Gesù. Egli appare a quanti
lo incontrano come un uomo:
sicuramente un grande uomo,
ma un uomo; sicuramente un
profeta inviato da Dio, ma un
uomo; forse il Messia, ma comunque
un uomo.
Pensare altrimenti sarebbe stata una bestemmia,
perché nella fede di Israele Dio era il totalmente
Altro e anche il totalmente Oltre, inaccessibile,
trascendente: solo molto tardi, nel confronto
con la filosofia greca, emergerà la questione delle
mediazioni tra Dio e l’uomo, e si arriverà a parlare
della Sapienza e della Parola come realtà
divine che permettono l’incontro con Dio; diversamente,
in antico, l’incontro tra Dio e Israele era
garantito da uomini che Dio stesso costituiva come
suoi mediatori: Mosè, Giosuè, Samuele, i re, i profeti,
il sommo sacerdote. Soprattutto con Davide,
sarà il re a ripresentare Israele presso Dio e Dio
presso il popolo: nei salmi (cfr Sal 2. 109), il re
è cantato come figlio adottivo di Dio, innalzato
alla destra di Dio, come colui che ne esercita visibilmente
il potere su Israele; ma è sempre chiaro
che si tratta di un uomo che è innalzato a tale
onore in ragione della funzione che svolge.
La vicenda di Davide e dell’onore che gli è tributato
è tanto più significativa, perché l’idea del
Messia si forma a partire proprio dal discendente
davidico, che avrebbe dovuto instaurare il
Regno di Dio e realizzare la vittoria finale di Israele
su tutti i popoli. Dunque l’attesa messianica, con
tutte le sue diverse figure che Israele immaginerà
durante la storia – il Messia davidico, il Profeta,
il Sommo Sacerdote, il Servo di Jahweh, sono
tutte figure di uomini innalzati alla sfera di Dio,
investiti di un ruolo che li qualifica come uomini
di Dio. La sola eccezione è quella della figura misteriosa
delle visioni del profeta Daniele (cfr Dn 7),
il quale presenta «sulle nubi del cielo, uno simile
a un figlio di uomo; giunse fino al vegliardo e
fu presentato a lui, che gli diede potere, gloria e
regno; il suo potere è un potere eterno, che non
tramonta mai, e il suo regno è tale che non sarà
mai distrutto» (Dn 7, 13-14). Ma anche qui, lo scandalo
che provoca durante il processo il richiamo
di Gesù a questa figura riguarda soprattutto il fatto
che egli dichiari adempiuta in sé quella profezia,
senza per questo determinare che egli sia
il Figlio che viene da Dio, in quanto quella figura
che appare nelle visioni notturne non viene da
Dio, ma va verso Dio.
In altre parole, nonostante che i capi lo processino
e lo vogliano eliminare come un impostore e un
bestemmiatore, Gesù afferma che Dio compirà
il suo disegno sulla storia e instaurerà attraverso
quel «figlio dell’uomo» umiliato e deriso la profezia
del «Figlio dell’uomo» che sta alla presenza
di Dio e riceve da lui potere, gloria e il regno, che
non sarà mai distrutto.
Durante la vita di Gesù,
questo interrogativo emerge
nelle due domande che
riguardano la sua persona e
la sua missione, la prima sulle
labbra degli altri: «chi è mai
costui?» (Mc 4,41); la seconda
posta da Gesù stesso ai
suoi discepoli: «voi, chi dite
che io sia?» (Mc 8,29).
La professione di fede di Pietro
chiarisce che Gesù è considerato
il Messia. Ancora
dopo la resurrezione, essi
domandano se «è questo il
tempo in cui instaurerai il regno
d’Israele» (At 1,6).
Solo dopo l’evento di Pentecoste
– quindi, solo per la luce dello
Spirito – essi possono comprendere
che «quel Gesù» che
i capi hanno condannato e ucciso,
Dio non lo ha lasciato «nelle
angosce della morte»,
ma lo ha risuscitato e lo ha
costituito «Signore e Cristo»
(At 2,35).
Si capisce in questa prospettiva
perché san Paolo dica che
«nessuno può dire: “Gesù è
il Signore” se non sotto l’azione
dello Spirito» (1Cor 12,3).
Cristo davanti a Caifa,1617 ca., Gherardo delle Notti, Londra, National Gallery.

Giugno
2013
15
I SANTI DELL’ANNO DELLA FEDE / 6
Stanislao Fioramonti
MARIA DEL CARMEN SALLES
Y BARANGUERAS
Èuna santa catalana, nata
a Vic (Barcellona) il 9
agosto 1848.
Studiò a Manresa nel Collegio delle
suore della Compagnia di Maria,
vivendo in pieno l’epoca e il clima
spirituale della proclamazione
del dogma dell’Immacolata
Concezione.
Sognava un istituto di educatrici
che facessero vita monastica,
e provò alcuni istituti – in particolare
le Terziarie Domenicane
dell’Annunziata, con le quali
restò per un ventennio - senza giungere alla professione definitiva,
finché nel 1892 fondò la Congregazione delle Religiose Concezioniste
di S. Domenico, nella città di Burgos e con l’appoggio del vescovo
locale.Le sue suore si chiamarono in seguito Religiose Concezioniste
Missionarie dell’Insegnamento, per la formazione integrale della donna,
e le sue scuole e istituti si diffusero prima in Spagna e poi anche
in Italia, Estremo Oriente, Africa e Americhe.
Suor Maria del Carmen morì a Madrid il 25 luglio 1911; fu beatificata
nel 1998 da Giovanni Paolo II, che la descrisse in questo modo:
“Consacrata all’educazione femminile, superò molte difficoltà, considerandosi
‘uno strumento inutile nelle mani di Maria Immacolata’;
si impegnò in progetti audaci maturati nella preghiera e nel consiglio
di persone ben formate, ripetendo con ferma fiducia: ’Avanti, sempre
avanti, Dio provvederà’. Donna piena di valore, la madre Carmen
fondò la sua vita e la sua opera su una spiritualità cristocentrica e
mariana alimentata da una pietà solida e discreta. Il suo carisma
concezionista, segno dell’amore del Signore per il suo popolo, continua
ad essere vivo oggi nella testimonianza delle sue figlie che,
come missionarie nelle scuole e nei collegi, lavorano con impegno
evangelizzando a partire dall’insegnamento”. Fu proclamata santa
da Benedetto XVI nel 2012, che il giorno della canonizzazione
in Piazza S. Pietro (21 ottobre) l’ha ricordata con queste
parole:“Donaci, Signore, il tuo amore: in te speriamo”. Con queste
parole, la liturgia ci invita a fare nostro questo inno a Dio creatore
e provvidente, accettando il suo progetto nella nostra vita. Così fece
santa Maria del Carmelo Sallés y Barangueras, religiosa nata a Vic,
in Spagna, nel 1848. Ella, vedendo realizzata la sua speranza, dopo
molte vicissitudini, contemplando lo sviluppo della Congregazione
delle Religiose Concezioniste Missionarie dell’Insegnamento, che
aveva fondato nel 1892, poté cantare insieme con la Madre di Dio:
“Di generazione in generazione la sua misericordia si stende su quelli
che lo temono”.
La sua opera educativa, affidata alla Vergine Immacolata, continua
a portare frutti abbondanti in mezzo alla gioventù mediante l’impegno
generoso delle sue figlie, che come lei si pongono nelle mani
del Dio che tutto può”.
Il 25 maggio 2013 a Palermo è stato
proclamato beato DON PINO PUGLISI,
parroco del popolare quartiere Brancaccio
del capoluogo siciliano, assassinato a
colpi d’arma da fuoco dalla mafia, davanti
alla sua casa, il 15 settembre 1993,
giorno del suo 56° compleanno.
Elementi decisivi per accelerare il
processo canonico sono stati i verbali
del processo penale agli assassini del
sacerdote palermitano, utilizzati dal postulatore mons. Vincenzo Bertolone,
arcivescovo di Catanzaro, come prova della sua uccisione in odio
alla fede. Un metodo che servirà anche per la causa di mons. Oscar
Arnulfo Romero, l’arcivescovo di San Salvador colpito sull’altare
mentre celebrava la messa il 24 marzo 1980.
Papa Francesco ha deciso infatti di accelerare la conclusione del
suo processo di beatificazione comunicando tale decisione al postulatore
mons. Vincenzo Paglia, presidente del Pontificio Consiglio
per la Famiglia. Tre grandissime figure di sacerdoti stanno dunque
per ricevere il riconoscimento ufficiale delle loro virtù cristiane; ai
primi due infatti, che hanno testimoniato la fede con il martirio, si
deve aggiungere mons. Tonino Bello, vescovo di Molfetta, che in
questi giorni è stato ricordato un pò ovunque nel ventennale della
sua scomparsa.
segue da pag. 14
Se da una parte si esprime la convinzione che
è lo Spirito a guidare i discepoli «alla verità tutta
intera» (Gv 16,13), dall’altra si proclama la prima
e più elementare professione di fede – un soggetto
e un predicato – che tuttavia contiene in
nuce tutta la verità su Cristo. “Signore” – Kyrios
in greco – è termine che i LXX (i traduttori della
Bibbia in greco) riservavano rigorosamente a Dio.
Questo significa che Gesù di Nazareth riceve, con
la sua resurrezione, un titolo che nella tradizione
ebraica apparteneva rigorosamente a Dio; il
fatto poi che al linguaggio sulla resurrezione si
accosti quello sull’ascensione, tipico delle liturgie
di intronizzazione del nuovo re, associato al
padre nell’esercizio del potere, aiuta a capire che
Gesù il Cristo è colui che, per la sua obbedienza
filiale, è glorificato dal Padre e ne compartecipa
il potere.
Il prologo della Lettera ai Romani comprende questo
come adempimento delle promesse relative
«al Figlio suo [di Dio], nato dalla stirpe di Davide
secondo la carne, costituito Figlio di Dio con potenza
secondo lo Spirito di santificazione mediante
la resurrezione dai morti, Gesù Cristo nostro
Signore» (Rm 1,3-4).
Questo non significa che Gesù sia un uomo adottato
come Figlio di Dio, ma che è il Figlio che,
avendo assunto la condizione di uomo, oltretutto
umiliato «fino alla morte, e alla morte di croce»
(cfr Fil 2,6-8), non è rimasto in quella condizione,
ma è stato esaltato alla destra del Padre
e «ha ricevuto un Nome – quello di “Signore”,
appunto – che è al di sopra di ogni altro nome»
(Fil 2,9-11). Questo Nome implica anche l’esercizio
dello stesso potere del Padre. In che cosa
consiste tale potere?
Naturalmente, se il potere del Padre è su tutto,
anche quello del Figlio sarà su tutto; ma, più direttamente,
il Nuovo Testamento si riferisce al potere
di donare lo Spirito, che fa nuove tutte le cose.
Tutto il Nuovo Testamento mostra quella che, con
formula felice, possiamo chiamare «dilatazione
cristologica»: dal mistero pasquale di morte
e resurrezione, si afferma anzitutto che egli
è «il giudice dei vivi e dei morti» che viene a
mettere fine a questo ordine di cose e a instaurare
definitivamente il Regno; che è il nuovo
Adamo, il primogenito tra molti fratelli, l’inizio
di una nuova umanità nell’ordine dello Spirto
e non della carne; che è il Verbo eterno del Padre,
che era con lui dall’eternità, Dio lui stesso, che
nella pienezza del tempo si è fatto carne per
la nostra salvezza. Tutte queste affermazioni
sono altrettante tappe di una comprensione sempre
più profonda della persona e della missione
di Gesù di Nazareth.
Non si tratta di addizioni alla verità iniziale, ma
– come ho detto – di una comprensione a un
livello sempre più profondo dell’evento-Cristo,
tesa a salvaguardare i due termini irrinunciabili
della sua identità: il suo essere veramente
Dio e il suo essere veramente uomo; se uno
dei due termini è negato, risulta compromessa
la salvezza dell’uomo. Sarà questo il criterio
che guiderà la Chiesa si fronte alle eresie,
quando dovrà stabilire la regola della fede.
*Teologo, Ordinario alla P.U.G. di Roma

Giugno
16 2013
a cura di Stanislao Fioramonti
ANNO 2005
I martiri: 25, 1 vescovo (Luigi Locati in Kenya),
17 sacerdoti, 2 religiosi, 3 religiose (tra cui
suor Dorothy M. Stang), 1 laico.
I luoghi del martirio: Africa 9, America 11,
Asia 2, Europa 2.
Suor Dorothy Mae Stang, 73 anni, nata negli
USA e naturalizzata brasiliana, della Congregazione
di Notre Dame, è stata brutalmente uccisa la mattina
del 12 febbraio con tre colpi di pistola alla
testa in una località a 40 km dal comune di Anapu,
nella zona occidentale dello stato amazzonico
del Para in Brasile.
Lo stato del Parà, grande quattro volte l’Italia e
con poco più di 6 milioni di abitanti, è un punto
nevralgico della sfida di trafficanti di legname,
latifondisti e altri speculatori contro le misure
protettive del governo brasiliano.
Da più di 20 anni suor Dorothy era impegnata
nella Commissione per la Pastorale della Terra
(CPT), accompagnando con fermezza e passione
la vita dei campesinos, specie quelli del
Parà. Per aver più volte denunciato l’azione
violenta dei fazendeiros
e dei grileiros, fin dal 1999
aveva ricevuto minacce
di morte.
Anche il 9 febbraio,
una settimana prima di
essere uccisa, aveva presentato
una denuncia
pubblica per le minacce
di morte ricevute.
Come riconoscimento del
suo lavoro in favore dei
più poveri, nel 2004 ricevette
il titolo di “Cittadina
di Parà” e per il suo impegno
in difesa dei diritti
umani le era stato assegnato
il premio “Josè
Carlos Castro” dell’Ordine
degli Avvocati del Brasile,.
L’assassinio della missionaria
è stato l’11° compiuto in 12 mesi nello
stato del Parà, dove gli “speculatori
dell’Amazzonia”, giunti anche da lontano come
dal sud del Brasile, tentano di sostituirsi con la
violenza e il terrore alle istituzioni. Ma il sacrificio
di suor Dorothy non è stato vano.
Le autorità si sono impegnate per realizzare la
riforma agraria di quelle terre, contro gli interessi
delle grandi multinazionali e dei latifondisti.
Il 16 agosto a Taizé in Francia è ucciso a coltellate
da uno squilibrato fratel Roger Schutz,
90 anni, protestante svizzero, fondatore e priore
di quella comunità ecumenica.
Quattro i testimoni italiani
24 marzo, Luanda,
Angola:
MARIA BONINO,
52 anni, medico
pediatra, volontaria
laica del
CUAMM di
Padova (Biella,
9 dicembre 1953).
Vedi Ecclesìa, aprile
2009, p. 4.
14 luglio, Isiolo, Kenia:
mons. LUIGI LOCATI, 76 anni, vescovo titolare
di Zica e Vicario Apostolico di Isiolo, nel nord
del Kenia (Vinzaglio, Vercelli 1928). E’ stato ucciso
davanti ad un Centro pastorale del Vicariato,
vittima di un agguato mentre rientrava nella sua
abitazione dopo una visita pastorale. Da 40 anni
prestava servizio in Kenya, dove si era recato
come prete fidei donum della diocesi di Vercelli,
e stava per lasciare il suo incarico per raggiunti
limiti d’età. Viveva in un ambiente molto povero
e semplice, e anche quando divenne
Vescovo conservò sempre il suo stile di vita.
Mons. Locati da tempo aveva ricevuto minacce
alla sua vita, per questo la sera si muoveva
con due guardiani. Poco prima della morte ebbe
a dire: “Sono un semplice missionario che ha
scelto di evangelizzare promuovendo l’educazione
tra i giovani di Isiolo”.
La sua morte è il pegno per il fecondo cammino
di tutta la Chiesa che è in Kenia. Il suo brutale
assassinio ha suscitato profonda tristezza,
ma anche gratitudine per la sua generosa testimonianza
evangelica.
Padre Eugenio Ferrari, direttore nazionale delle
Pontificie Opere Missionarie del Kenya, ha affermato:
“Mons. Locati è stato un grande pioniere
nella sua diocesi. Io lo conobbi quando arrivai
per la prima volta in Kenya e m’impressionò
la semplicità della sua abitazione e come conosceva
la sua gente. Era una persona retta e onesta
che ha sempre difeso la giustizia”.
2 settembre, Blumenau, Brasile:
don GIUSEPPE BESSONE, 62 anni, fidei donum
della diocesi di Pinerolo (Bricherasio, TO 1943).
E’ stato ucciso nella notte, nella sua casa parrocchiale
di S. Antonio, da un ragazzo di 16 anni,
arrestato dalla polizia, che dopo essere stato accolto
in casa dal sacerdote, lo avrebbe poi colpito
con un coltello, rimanendo anch’egli ferito, probabilmente
nel tentativo di rapinarlo.
Don Giuseppe era stato ordinato sacerdote il 25
giugno 1967. Dopo aver esercitato per alcuni anni
il suo ministero nella diocesi di Pinerolo, nel 1975
era partito per il Brasile, assumendo l’incarico
di viceparroco nella parrocchia di Nostra
Signora della Gloria in Blumenau.
continua nella pag. accanto

Giugno
2013
17
mons. Franco Risi
L’evangelista Luca, con la vicenda dei
discepoli di Emmaus (Lc 24, 13-35), vuole
insegnarci che Gesù è risorto, è vivo,
è presente nel mondo; e vuole soprattutto educare
la nostra fede alla centralità della frazione
del pane. In questo gesto, che Gesù compie durante
l’ultima cena, ma anche di fronte ai discepoli
di Emmaus, è racchiuso il senso stesso della
nostra fede: la frazione del pane è infatti il sacrificio
supremo di Cristo che ogni domenica si ripete
ancora per la salvezza del mondo.
Come afferma Anselm Grün, «nello spezzare il
pane si evidenzia il fatto che Gesù non ha vissuto
solo per se stesso, ma che egli si è spezzato
per noi durante tutta la sua vita per trasmetterci
se stesso e il suo amore [...]. Nello spezzare il
pane, noi diamo espressione al nostro desiderio
profondo che ci sia qualcuno che esiste solo
per noi, ed esista per noi in maniera tale da prendere
le nostre difese al punto da amarci fino a
morire» (A. Grün, L’eucaristia – Trasformarsi e
diventare una cosa sola).
Allo stesso modo, anche noi oggi, alla luce di quanto
affermato, siamo chiamati a spezzarci per condividere
quanto di bello abbiamo con il prossimo
e così imitare Gesù.
Anche noi purtroppo, nel corso della nostra vita,
come i discepoli di Emmaus, siamo distratti da
preoccupazioni e problemi effimeri che ci allontanano
da Cristo, i nostri occhi spesso sono impediti
a riconoscerlo (cfr. Lc 24, 16); Egli, però, cammina
al nostro fianco sta a noi impegnarci a riconoscerlo
ogni giorno soprattutto nella frazione del
pane domenicale. Ciò che è celebrato in chiesa
sull’altare viene concretizzato nella fedeltà con
cui adempiamo ai nostri doveri quotidiani: in famiglia,
sul lavoro o nella comunità dove viene continuato,
con l’aiuto dello Spirito Santo, il sacrificio
dell’altare e il quale si prolunga così nella vita
di tutti i giorni. Come ha fatto ad Emmaus, Gesù
accompagna anche noi oggi nel nostro cammino
e, soprattutto, rimane con noi nella sera della
nostra vita. Solo attorno a quello spezzare il
pane che Gesù ci ha donato riusciremo a trovare
l’unità dei veri figli di Dio. Egli continua ancora
oggi a camminare al fianco dell’umanità intera,
si fa presente per aiutarci a superare la sfiducia
e la delusione, come fece con i due discepoli:
«Che cosa sono questi discorsi che state facendo
tra voi lungo il
cammino?»(Lc
24, 17). Gesù li
rimprovera per la loro durezza di
cuore, e, per mezzo delle Scritture,
spiega loro il senso della sua sofferenza,
una sofferenza gloriosa e
fonte di salvezza: «Stolti e lenti di
cuore a credere in tutto ciò che hanno
detto i profeti! Non bisognava
che il Cristo patisse queste sofferenze
per entrare nella sua gloria?»(Lc
24, 26).
Dobbiamo dunque ammirare il
comportamento buono di Gesù, che
si fa compagno di viaggio dei due
discepoli senza fiducia e senza speranza.
Essi infatti, afflitti commentano:
«Noi speravamo che egli fosse
colui che avrebbe liberato
Israele; con tutto ciò, sono passati
tre giorni da quando queste cose
sono accadute»(Lc 24, 21).
A questo punto lo sconosciuto fa
come se dovesse andare oltre, ma
i due insistono per trattenerlo,
perché il loro cuore arde all’ascolto
delle sue parole. Da ciò capiamo
che le Scritture conducono a Cristo
e Lui le illumina, perché ne è l’interprete
definitivo. Gesù riesce a ricapitolare
in sé tutte le cose proprio
grazie al sacrificio della croce che
poi ha donato al mondo per mezzo
di un elemento semplicissimo:
un pezzo di pane. Ecco allora la rivelazione
presente nel Vangelo: appena i discepoli
arrivarono alla loro casa, durante la cena, Gesù
spezzò il pane e lo diede loro. In quel momento
«si aprirono i loro occhi e lo riconobbero. Ma
egli sparì dalla loro vista» (Lc 24, 30).
Dalla lettura di questo Vangelo, possiamo dunque
certamente essere confortati dal dato storico
della risurrezione di Gesù; ma è solamente
con l’amore e la fede che Lo possiamo incontrare
e riconoscerlo come vero Figlio di Dio.
Quindi non potrà mai bastare solo la ragione a
farci credere alla sua risurrezione: l’unica interpretazione
della risurrezione è la fede, solo in essa
l’uomo può comprendere la straordinarietà di questo
evento. Grazie alla fede scopriamo che la risurrezione
ha elevato Gesù verso il Padre, e anche
noi, tramite Gesù, siamo elevati e ricondotti al
Padre grazie alla promessa della vita eterna.
Questo amore noi lo possiamo rafforzare con
l’ascolto della Parola di Dio e con la partecipazione
amorevole allo spezzare del pane in ogni
assemblea domenicale. Come i discepoli di Emmaus
che dall’incontro personale con Gesù uscirono
rinnovati interiormente, così anche noi dobbiamo
imitare il loro cammino e attingere dal pane
spezzato la forza di amare tutti coloro che incontriamo
sulla nostra strada.
Questa straordinaria pagina evangelica ci rivela
che la Parola contenuta nelle Scritture,
l’Eucaristia e la comunità parrocchiale sono i luoghi
privilegiati della presenza del Risorto.
L’immagine salvifica di Cristo che spezza il pane
di fronte ai discepoli di Emmaus, è dunque per
noi, cristiani di oggi, invito alla condivisione, all’unione
e alla fraternità.
La società odierna forse soffre di uno spietato
individualismo proprio perché non sa più spezzarsi
per il bene del prossimo, non sa donare né
condividere e ne perdonare. Resta con noi, Signore,
nelle difficoltà della nostra vita, perché possiamo
riconoscerti nello spezzare il pane e testimoniarti
ai fratelli.
segue da pag. 16
Divenne successivamente parroco di Nostra Signora di
Fatima in Joinville, di S. Ines in Indasal e infine di S. Antonio
in Blumenau. Era da poco tornato da un periodo di riposo
trascorso in Italia.
12 settembre, Owando, Congo Brazzaville:
p. ANGELO REDAELLI OFM (nella foto a sinistra) , 40
anni, (Turate, VA 1965), della Provincia dei Frati Minori
della Lombardia, è stato ucciso dalla folla il 12 settembre
2005, dopo aver involontariamente investito e ucciso
una bambina in un villaggio a una trentina di chilometri
da Owando, nel settore centrosettentrionale del Congo
Brazzaville. P. Angelo era da due anni in missione in Congo
e si era subito ben inserito nella comunità locale.
Negli ultimi mesi operava soprattutto nella parrocchia di
Mekua, che si trova a nord di Owando e non lontano dalla
zona dove sono avvenuti i tragici fatti. Egli operava soprattutto
a favore dei bambini di strada, nel campo della sanità
e della catechesi. È stato ucciso proprio quando si stava
recando in una scuola per catechisti.

Giugno
18 2013
don Ettore Capra
La natura, in giugno, intona l’estivo suo canto
nelle messi piene di forza vitale, evocate
dal testo (siriaco?) della Didaché, riprodotto,
nel rinnovato rito della Messa, in luogo
dell’antico offertorio, che, incuranti dell’imminente
mietitura paiono, con l’ondeggiare sereno,
voler insegnare che solo nel sacrificio generoso
potranno mutarsi nel pane che nutre chi
percorre la terra e nell’azzimo che placa chi abita
i Cieli.
In questa danza di messi rivedo le processioni
del Corpus Domini nelle campagne, espressioni
di fede dei nostri avi e della loro speranza,
che il Signore, passato un giorno a spigolare
con gli apostoli nei campi, ed ora ugualmente
presente nei veli del Sacramento, si degnasse
di benedire la terra.
Cesare Angelini, sacerdotale cometa di delicata
profondità spirituale per molti letterati del
“secolo breve”, di giugno scrive nel suo
“Zodiaco” 1 :
“Se il fico intenerisce il ramo, dite
che l’estate è vicina...” e giugno arriva.
Densi colombi ombrano la riva
del Lambro, ebbri del fiore della vite.
Se biade bionde ondeggiano granite
tal che ogni campo oro circoscriva,
cresce il bene del vivere, s’avviva
la fiducia alla Sua presenza mite.
Giugno, mese virile, età perfetta
dell’anno, che recessi ombrosi accampi
tra l’entusiasmo dei tuoi luoghi soli;
plaudono balenando i primi lampi
e la nitida nuova cicaletta
lima il silenzio ai piedi dei quercioli.
Ma è il suo commento alla sequenza della Messa
del Corpus Domini che mi permetto di proporre
di seguito per questo mese eucaristico:
…L’inno si apre con impeto, quasi torrente in
piena:
Lauda Sion Salvatorem
Lauda ducem et Pastorem
In imnis et canticis.
Notare che San Tommaso, qui e negli altri inni
eucaristici (l’ufficiatura del Sacramento è sua)
abbandona la metrica quantitativa ed inaugura
l’accentuativa o ritmica, con la prima comparsa
della rima.
Nel Lauda Sion 2 è già presente l’ottonario italiano;
e in questo rinnovamento metrico, come
nella evoluzione o trasformazione della lingua,
la Chiesa è all’avanguardia.
L’inno continua con slancio, con perizia entusiastica:
Quantum potes, tantum audes
Quia maior omni laude
Nec laudare sufficis
Anche in funzione di poeta, San Tommaso non
può dimenticare se stesso teologo e
loico;
e la prima parte dell’inno è un trattatello che riassume
la dottrina intorno alla presenza reale, e
le figure antiche che l’hanno simboleggiata, e
i miracoli che realizza, e le condizioni per riceverla,
e gli effetti che peroduce.
Par di vederlo, il professore della Sorbona, mentre
muove le tre dita della destra, come nei ritratti,
quasi continuando le Quaestiones della Summa
col famoso respondeo quod…:
Dogma datur Christianis
Quod in carnem transit panis
Et vinum in sanguinem.
Quod non capis, quod non vides,
animosa firmat fides,
praeter rerum ordinem.
Caro cibus, sanguis potus,
manet tamen Christus totus
sub utraque specie.
Poesia dogmatica in tono espositivo; quasi formule
di disquisizione. Ma la schiettezza del sentimento
e la fede animosa e la popolare precisione
del linguaggio sollevano le parole in una
vibrazione lirica autentica mettendo lo spirito in
contatto col Mistero.
Il dogma diventa fede, canto, luce. Certo, molte
cose sono esteriori, più del ritmo e della rima,
come in talune strofe rotonde e un po’ rumorose.
Ma ci sono momenti di fresca grazia poetica;
è difficile cantare l’ineffabile con più umana
commozione:
Ecce panis angelorum
Factus cibus viatorum,
vere panis filiorum
non mittendus canibus.
Anche la strofa si è allungata da tre a quattro
versi, sotto l’ispirazione più piena; e le rime si
fanno più fitte e festose intorno alla vericontinua
a pag.19

Giugno
2013
19
segue da pag.18
tà: quasi chiari campanelli che accompagnano
la danza nell’odorosa festa d’estate illuminata
di frumenti e di fieni. Sul finire, ogni sonorità si
vela; diventa intima e ardente preghiera; la strofa
si allunga anche di più, e la rima incalzante
ha una sua funzione di suggestione:
Bone pastor, panis vere,
Iesu nostri miserere:
tu nos pasce, nos tuere,
tu nos bona fac videre
in terra viventium.
L’inno non è tutto un’esaltazione del divino banchetto
che il maestro ci ha imbandito quaggiu?
Ed è giusto che si chiuda con l’augurio che tutti
i fedeli si ritrovino un girno raccolti intorno al
banchetto celeste:
Tu qui cuncta scis et vales.
Qui nos pascis hic mortales,
tuos ibi commensales
coeredes et sodales
fac sanctorum cicium.
La sequenza mi ricorda un quadro, ci sia o non
ci sia il pittore, l’abbia io visto o l’abbia appena
sognato. La sua musica esiste in me. Dice
dell’uomo Elia, l’Ulisside dei profeti, che è in giro
per la terra alla maniera sua, senza pane e con
una sete aridissima.. dorme in non so qual parte
del continente atlantide, che è la bibbia. Dorme
e sogna. Gli vien giù, prima vicino poi lontano,
una gran musica d’acque. Lo risveglia con fragorosi
salti:
Sit laus plena sit sonora,
sit iucunda, sit decora
mentis iubilatio.
Il profeta si guarda attorno e, d’un tratto, lampeggia
un sorriso crdile. Trova sotto il suo capo
il pane del pellegrino:
Ecce Panis angelorum
factus cibus viatorum…
ne gusta, ne pregusta:
vere panis filiorum…
e ha un movimento di collera stupenda:
non mittendus canibus!
L’acqua ancora balza e precipita fra sassi:
In figuris presignatur,
cum Isaac immolatur,
Agnus Paschae deputatur
Datur manna patribus…
Così, per un pezzo. Fin che il cuore è tutto in
gioia, e la gran sete è spenta. Poi, su una distesa
di acque crespoline, un velo perlato, un tremito
di flauto:
tu qui cunta scis et vales,
qui nos pasces hic mortales…
Rinfrancato dal viatico, il profeta cammina verso
il deserto, verso il Cielo.
Amen. Alleluia.
1 C. Angelini, Il piacere della memoria, Milano,1977.
2
C. Angelini, I doni del Signore, Milano,1970.

Giugno
20 2013
don Gaetano Zaralli
Mentre le chiese si svuotano, vengono
cercate nuove forme di spiritualità alla
periferia del cristianesimo. Buddismo
e induismo, per esempio, offrono alle giovani
generazioni, da tempo ormai, materiale e tecniche
che aiutano a venir fuori dalla confusione
e dall’agitazione, restituendo alle proprie esperienze
qualcosa che va oltre il limite di una coscienza
finita. E’ doloroso constatare che pochissimi
sacerdoti sono in grado di presentare la ricca
tradizione mistica del cristianesimo come sorgente
di rinascita.
Quando nel passato vi è tanto poco a cui aggrapparsi
e pel futuro tanto poco da aspettarsi, ciò
che può dare significato alla vita deve essere
sperimentato al presente. Aveva ragione Papa
Benedetto XVI quando parlava di “atrofia spirituale
dell’uomo moderno”. A modo suo richiamava
le coscienze ad un cammino che sapesse
riportare nel proprio cuore lo spessore del
trascendente. Ma nulla accadrà di nuovo, se
le persone addette ai lavori, pur avendo una
preparazione accurata, non sono abbastanza
libere di aprire un varco entro i confini restrittivi
della normale disciplina, di quella che nel
tempo può diventare, anzi, è diventata stantia.
Quando Papa Francesco, rivolgendosi ai giovani,
li invita con forza ad andare controcorrente,
provo dentro di me un sussulto.
Quante volte nella vita di un qualsiasi cristiano
s’è creata l’esigenza di rompere con tradizioni
vecchie che, pesanti come zavorra,
impedivano e impediscono ancora cammini diversi
dalle solite devozioni che assecondano, purtroppo,
più le voglie di un paradiso certo che
non il rischio di confondersi con lo scandalo di
chi “andando controcorrente”, appunto, propone
soluzioni “altre” per una chiesa “altra”.
Ho provato dentro di me un sussulto speranzoso
alle parole di Papa Francesco, come se
da queste mi venisse la certezza di un probabile
cambiamento all’interno della
stessa Chiesa, di quella Chiesa non
più avvezza a misurarsi con una
umanità che mostra ormai una faccia
diversa. E’ bello invogliare i giovani
a misurarsi con esperienze
che rompono gli schemi abituali,
però, portare queste giovani forze
a contrastare le acque scroscianti
del torrente, significa anche invitarli
a “cantare fuori del coro”…
e chi si esibisce negli “assoli”, in
genere, rischia di diventare eroe
e gli eroi subiscono inevitabilmente
il sacrificio estremo. E’ facile rivolgersi
ai giovani, ricordando loro che
alle mode dell’effimero va sostituito
l’interesse per ciò che è essenziale…
Meno facile è chiedere loro,
sempre nello spirito dell’andare controcorrente,
la gestione delle
cose sacre in modo più vicino a
chi spera in Dio; è meno facile pretendere da
loro un atteggiamento critico e costruttivo che
incida più profondamente sulle scelte che le gerarchie
sfornano di tanto in tanto nella solitudine
di chi deve esercitare un potere. La Chiesa con
Papa Francesco non è più l’isola felice, dove
il credente si addormenta tranquillo, sognando
verità annunciate e sottoscritte, senza il condimento
di riflessioni che ne maturino l’accettazione.
Con Papa Francesco l’autoritarismo si sbriciola
e diventa servizio; l’indottrinamento cieco e irresponsabile
diventa presa di coscienza e voglia
di esserci; la severità delle leggi cede il passo
all’accoglienza sincera e alla misericordia che
in Dio non trova limiti.
Un tempo si inneggiava alla Verità e nella sua
assolutezza si tracciavano i confini dell’appartenenza,
si decideva, financo nei dubbi, chi fosse
il reprobo da condannare e chi al contrario
il prediletto da salvare… Ed era solenne l’”anatema
sit” che si scagliava senza indugio contro
chi nelle idee e nei comportamenti si manifestava
non ubbidiente… Al presente, temo, non
sia cambiato un gran che attorno alla superbia
di essere possessori della unica verità, anche
se nei risvolti delle argomentazioni si cerca di
offrire più spazio all’esercizio di una certa libertà
interiore… Già, la libertà… La libertà è nella
verità, si diceva; e anche l’amore deve essere
nella verità si aggiungeva, quando nel groviglio
di soluzioni che rasentavano il tanto deprecato
relativismo si cercava di raggiungere un
pacato giudizio morale. E, se la libertà e l’amore
sono nell’esperienza umana frutto di un cammino
guidato dalla Grazia, è giusto che la stessa
verità si trovi sbriciolata lungo le strade di
quell’amore. Libertà e amore non sono ancelle
della verità, ma insieme sono il
Padre, il Figlio e
lo Spirito
Santo. E così, come Dio che è dentro di noi sbaracca
la misura della nostra recettività, anche
l’Amore, la Libertà e la Verità, se accolte da una
coscienza generosa, rompono i limiti della razionalità
e si librano con vigore in un atto di fede.
E’ difficile, però, compiere atti di fede in solitudine,
si fa necessaria, se non indispensabile,
perciò, la presenza viva di altri con cui confrontarsi,
di altri con cui fare COMUNITA’.
Si assapora il gusto dello stare insieme come
avvenimento straordinario, solo quando si percepisce
che qualcosa è là ad aspettarci…
E le voci si intrecciano allora e diventano le une
eco delle altre… nel celebrare il mistero delle
cose vere. Celebrare seriamente significa vivere
l’attimo e riconoscere che c’è qualcosa che
deve essere “visibile” nelle persone che partecipano,
e “concreto” nei problemi che le stesse
portano con sé. Ciò significa essere presenti
nel presente… significa essere in grado di intercettare…
intercettare… Torno or ora da una breve
passeggiata e il cuore mi batte per l’emozione.
Una ragazza mi si è fatta in contro col
sorriso che sa di confidenziale:
- Sono la biondina che qualche tempo fa ti offrì
un caffè sulla strada…
- Come sulla strada!…
- Sì, sulla strada, non ricordi? Venivo dal Bar
e sul cabaret portavo delle tazzine di caffè per
le mie colleghe. Ti vidi triste e mi venne spontaneo
offrirtene una…
L’ho abbracciata e baciandola le ho sussurrato
il mio “Grazie!”. Non sapevo come concludere
questo pezzo, ora so: la trasparenza della
ragazza che quel giorno intercettò la mia tristezza
col sapore amaro d’un caffè, oggi ha celebrato
in semplicità l’antica amicizia.
Nell’immagine: particolare di un’opera di Boyko Kolev

Giugno
2013
21
Stanislao Fioramonti
Camillo Ruini lo ha consacrato nella Basilica
Lateranense. Il 28 gennaio 2006 fu chiamato
a succedere a
mons. Andrea M.
Erba nella sede
suburbicaria di
Velletri-Segni.
Nell’ambito della
Conferenza
Episcopale Italiana
mons. Apicella è
membro della
Commissione per
i problemi sociali,
il lavoro, la
giustizia e la pace.
Anche in questa
veste la sera di
sabato 27 aprile
ha presieduto nella
Collegiata di Valmontone la veglia di preghiera
del mondo del Lavoro, organizzata dalla
Commissione diocesana per la pastorale
Nato a Napoli il 22 gennaio 1947 da
famiglia di Maiori (Costiera Amalfitana),
Vincenzo Apicella si trasferì a
Roma a 5 anni, nel 1952, e dopo avervi frequentato
le scuole fino al liceo classico, è entrato
in seminario nell’Almo Collegio Capranica
(1965-72). Decisiva per la sua formazione spirituale
e la sua vocazione sacerdotale è stata
la figura di don Nino Miraldi, prima parroco
a Roma e poi missionario fidei donum in
Brasile, morto a Nova Iguazu nel 1990 a soli
60 anni.
Licenziato in Filosofia e Teologia alla
Gregoriana, don Vincenzo fu ordinato sacerdote
il 25 marzo 1972 e per i successivi 24
anni ha lavorato nelle parrocchie romane, prima
come viceparroco nei quartieri Appio-Latino
e Pineta Sacchetti, poi come parroco alla
Garbatella (1986-96).
Il 19 luglio 1996 papa Giovanni Paolo II lo
ha eletto vescovo ausiliare di Roma e il 14
settembre successivo il cardinal Vicario
sociale e il lavoro, Giustizia e Pace, Custodia
del Creato. Nello stesso giorno ha concluso
con una celebrazione serale la sua settimana
di visita pastorale nella parrocchia valmontonese
di S. Maria Maggiore, dopo che nelle settimane
precedenti l’aveva svolta
nelle altre due parrocchie
del paese.
Indetta con suo decreto
del 4 aprile 2012, la
prima visita pastorale di
mons. Apicella alla diocesi
di Velletri-Segni è
iniziata il 27 gennaio a
Montelanico. Nei mesi
successivi ha visitato
Gavignano, le due parrocchie
di Segni, le tre
di Artena e, nel mese di aprile,
le tre di Valmontone. In maggio
sarà a Lariano, poi dopo l’estate sarà la
volta di Colleferro e infine di Velletri.
La conclusione della Visita è prevista per febbraio
2014.
Una visita pastorale diocesana serve a
conoscere in maniera più dettagliata e
approfondita tutte le situazioni umane e sociali
di una parrocchia, di una comunità, di un
continua a pag. 22

Giugno
22 2013
centro abitato, per
adeguare l’azione pastorale
a queste situazioni
e cercare di assistere,
se non risolvere, quelle
più difficili.
La visita pastorale
insomma è un atto d’amore
del pastore, il
Vescovo, verso il suo gregge, la
sua gente. Così ad esempio nella
sua ultima settimana a Valmontone
il vescovo, accolto in piazza
Giusto de’ Conti dal Commissario,
dalla popolazione e dalla banda
comunale, ha incontrato i ragazzi
di tutte le scuole, del catechismo, dell’ACR,
quelli che quest’anno faranno la Cresima, i
giovani e giovanissimi, i catechisti e gli animatori,
i malati, gli anziani, gli operatori della
Caritas parrocchiale e del Volontariato
Vincenziano, i religiosi (Figlie della Carità, suore
dell’Immacolata, Frati Minori), il gruppo “Figli
in cielo”, il Terz’Ordine Francescano, i
Neocatecumenali, i volontari della Croce Rossa,
i politici e chiunque avesse richieste o proposte
da fargli, persino i due cori parrocchiali
(quello giovanile e quella degli adulti), che hanno
cantato
per lui nelle
messe di
apertura e di
chiusura della
Visita.
Tutte le realtà
parrocchiali
si sono presentate
a lui,
con i loro
pregi e difetti
e con tanta
voglia di
migliorare; e
il vescovo,
alla fine della
settimana,
nella riunione con il Consiglio Pastorale
Parrocchiale ha potuto dichiarare che questa
visita gli ha permesso finora di conoscere
soprattutto gli aspetti positivi delle parrocchie
(quelli negativi già li conosceva), in particolare
un laicato ovunque numeroso e convinto
e una popolazione generosa che lo ha sempre
accolto splendidamente (l’aggettivo è il
suo).
Oggi che questo importante evento è giunto
a metà strada, e
dopo la conoscenza di
quasi tutta l’ex diocesi di
Segni, con questa intervista
che il vescovo ci ha
concesso prima di lasciare
Valmontone proviamo
a tentare un primo bilancio,
a verificare i primi risultati.
E. Come prima cosa,
don Vincenzo, le chiediamo
un’impressione
generale della Visita
dopo circa metà impresa;
in particolare, quale elemento
considera più incoraggiante, e
quale più preoccupante di quanto
ha conosciuto?
V. Mi considero, senza esagerazione,
il Vescovo più fortunato del
Lazio, per avere una diocesi che
è ancora molto uniforme.
Il suo territorio è tutto facilmente
e velocemente praticabile; le parrocchie
sono relativamente poche
(appena 27) ma in gran parte piuttosto
consistenti; e il clero è
almeno culturalmente omogeneo,
essendo composto da elementi tutti
italiani, mentre nelle diocesi anche vicine
gli stranieri (africani, latinoamericani e anche
asiatici) cominciano ad essere sempre di più.
E’ un clero che appare impegnato e coinvolto
nell’opera pastorale e che non sembra
mostrare aspetti legati alla sua “solitudine”,
perché, mi sembra molto sostenuto soprattutto
dal laicato.
Detto questo, posso dire che l’aspetto più preoccupante
per me è la presenza limitata dei giovani
nelle parrocchie.
Nonostante gli sforzi di parroci e collaboratori,
dopo una certa età è difficile attrarre i
ragazzi più o meno “grandi” in chiesa, e questo
è un compito che tutti dovremo affrontare.
L’aspetto più incoraggiante invece, in ogni
parrocchia, è quello dato dalla presenza di
un bel gruppo di laici disponibili all’impegno
pastorale e sociale, laici che al momento mi
sembrano ancora “sottoutilizzati”, nel senso
che appaiono pronti fin d’ora ad assumersi
responsabilità più grandi.
E. Restringendo l’analisi alle tre parrocchie
di Valmontone, che cosa le piace di
più e che cosa di meno della vita ecclesiale
cittadina?
V. A Valmontone la problematica maggiore è
la mancanza di collaborazione tra le parrocchie.
Nonostante un laicato preparato, come ho detcontinua
nella pag. accanto

Giugno
2013
23
to, non si riescono a trovare modi
per percorsi comuni.
I motivi possono essere vari: disabitudine
al lavoro d’équipe; scarsa
“mobilità” dei parroci, presenti
da tantissimi anni, e possibile
“congelamento” delle situazioni;
incapacità di incanalare le grosse
potenzialità presenti nel paese, e
altro.
E’ chiaro che si può superare l’ostacolo
solo allargando la visuale
della singola parrocchia, mediante
scelte meno localistiche, aperte
alla società e al mondo.
E. Oggi lei conclude la visita alla
parrocchia di S. Maria Maggiore;
che impressione ne riporta?E che
vorrebbe suggerirci?
V. La parrocchia è molto viva ed
è stata in grado nel corso degli anni
di fare non soltanto la pastorale sacramentale,
con la “dottrina” in preparazione
alla Prima Comunione,
alla Cresima e al Matrimonio, ma
anche pastorale più avanzata,
realizzata tramite i gruppi di catechesi,
la importantissima realtà del
campeggio estivo, l’oratorio, i
gruppi famiglie ecc.
Ovvio che S. Maria Maggiore è l’erede
storica dell’opera di tanti sacerdoti
ed educatori che nei secoli hanno
operato a Valmontone, anche
se attualmente – per lo spopolamento
del Centro storico – è
diventata la più piccola delle tre parrocchie
del paese.
Il mio invito a tutti i suoi operatori
è di aprirsi a una maggiore corresponsabilità.
Io dico sempre
che le parrocchie (e le diocesi) non
sono i preti (e i vescovi) che le reggono,
ma sono i laici che ci vivono;
preti e vescovi infatti prima o
poi passano, i laici invece vi
restano sempre, o quasi.
Insomma, occorre superare il clerico-centrismo
ancora prevalente.
E inoltre,
non disperdiamo
energie
nelle varie diramazioni
della
attività pastorale.
Non c’è
una pastorale giovanile, una familiare,
una missionaria eccetera.
La pastorale è una, e mira
a educare tutta la società, anche
se da vari punti di vista.
E. Quale messaggio vorrebbe
lanciare alla diocesi, a metà
della sua visita?
Qual’è il suo obiettivo episcopale?
Sente che lo sta realizzando?
V. Il messaggio: intensificare
i rapporti interparrocchiali;
creare nuovi spazi per i laici;
entrare maggiormente nelle problematiche
culturali e sociali
del mondo; approfondire i
contatti con le altre religioni,
in particolare quelle (ortodossa
e musulmana) professate
dai nuovi immigrati nel nostro
Paese.
Quanto al mio scopo di vescovo,
mi sono proposto di lavorare
affinché in ogni parrocchia
si crei una opportunità di
incontro personale con la
Parola di Dio, preferibilmente
come viene proclamata dalla
Chiesa durante l’anno liturgico.
In altri termini, dovremmo
fare riferimento al Vangelo domenicale
ed enfatizzarlo in tutti
i gruppi, oltre che nelle messe.
Sono convinto però che nel
confronto con la Parola non saremo
poi noi a spiegarla, ma è
Essa che si spiega a noi, che
ci indicherà cosa fare.

Giugno
24 2013
Mons. Luigi Vari*
Piena di festa è stata l’accoglienza
di tante famiglie,
giovani e ragazzi,
la mattina della Domenica 21 aprile;
un’accoglienza di famiglia, senza nessuna
ufficialità, visto che la città è commissariata,
non per la prima volta, e mai
la tristezza di questa condizione, si è toccata
con mano come questa volta.
La mancanza di possibilità di incontri istituzionali,
ha comunque favorito da
subito il carattere della familiarità. L’incontro
con le scuole, materna, sia quella del
Melograno che della scuola pubblica: elementare
e media per la cordiale collaborazione
dei dirigenti, degli insegnanti
e di tutto il personale, si è rivelato da
subito come un momento prezioso della
visita, soprattutto se si ricorda come
quest’incontro fosse stato negato a mons.
Erba nell’ultima visita pastorale. In fondo,
veder rimossi incomprensibili steccati,
è un elemento di speranza, un bel
messaggio di unità, che gli adulti hanno
offerto ai più piccoli.
Si è instaurato un dialogo fra i ragazzi
e il vescovo, che ha mostrato una comunità
viva, preparata e, soprattutto internazionale,
interconfessionale e interreligiosa.
Un esempio meraviglioso di apertura
mentale, di disponibilità al dialogo,
che questi ospiti del nostro paese ci danno
, impegnati con tutti gli altri, grazie
all’impegno dei loro bravissimi insegnanti,
in tutte le attività della scuola, prima fra
tutte quella musicale.
Vorrei dire a tante famiglie che vedono
questa diversità di culture come un problema,
che è, invece una straordinaria
opportunità e di non scegliere di privare
i bambini della scuola vera, magari,
per inseguire esperienze artificiali.
L’immagine, che meglio descrive questo
incontro è quello di tre bambini musulmani,
che, dal balcone di casa loro, qualche
giorno dopo la visita, hanno visto il vescovo
passare, lo hanno riconosciuto e salutato come
vecchi amici. Intensa e piena di amicizia è stata
la visita alla Chiesa dei santi Andrea e Stefano,
che la diocesi ha ceduto alla chiesa ortodossa romena;
siamo stati accolti come fratelli e il sacerdote
ortodosso, padre Josif Ciontu, ha voluto accompagnare
il vescovo alla successiva visita al centro
anziani, dove si è respirata tanta cortesia
e cordialità.
Altre immagini sono legate agli incontri i con
i giovani , i giovanissimi, gli educatori e gli
animatori; incontri intensi perché non solo
occasione di presentazioni, ma anche di condivisione
e di preghiera.
Non è possibile riportare le istantanee di tutti
gli incontri e i momenti, nemmeno elencare
quanti avrebbero avuto piacere di un
incontro, ma non si è trovato lo spazio per
realizzarlo; ma certo la visita ai malati e agli
anziani nelle loro case, è stata certamente
quella che meglio ha espresso il senso della
visita del vescovo, che è chiamato a confermare,
incoraggiare e sostenere i cristiani
della sua Chiesa.
Ho apprezzato molto il modo di stare del vescovo
con tutte queste persone, è vero che è
nella sofferenza che ci si dimostra amici.
Di quelle persone mi preme ricordarne una,
Silvana, che ha fatto tanto per la Parrocchia,
soprattutto per la Chiesa di Santo Stefano;
da molto tempo ammalata, si era aggravata
già all’inizio di Marzo, l’ultima benedizione
qualche ora prima di morire, l’ha ricevuta
Vescovo.
Nello spazio di una settimana si alternano
tante cose, così è stato in questa visita, che
ha incrociato la vita normale della Parrocchia
e delle persone che ne fanno parte, proprio
come quando una persona amica ti viene
a trovare e tu, comprendendo che in ogni
ospite, ma soprattutto nel Vescovo, c’è il Signore
sei contento e cerchi di far comprendere che
la visita è gradita.
Spero insieme a tutti, alle persone che si sono
impegnate e che ringrazio, che il Vescovo
si sia sentito ospite gradito.
*parroco S. M. Maggiore
in Valmontone
Le foto qui pubblicate, riguardanti la Visita Pastorale nella Collegiata di S. Maria Maggiore in Valmontone
sono state fatte e gentilmente concesse da PANTAPHOTO Valmontone, di Bruno Pantalon.

Giugno
2013
25
Sara Calì
Forse è la particolare conformazione del territorio che come
un’eco fa rimbalzare suoni e profumi dal paese alla valle sottostante,
ma da maggio in poi da qualunque strada si arrivi,
Artena è identificata dall’aria profumata. Sono i profumi della primavera.
Non vi è orto o giardino, anche il più piccolo, che non ospiti rose,
gelsomini, “ali d’Angelo”, gigli, garofani, contornati dalle acacie, che abbondano
in tutto il territorio e creano un “sottofondo” costante, come ad avvertire
e introdurre le feste dell’estate. Tradizione e spiritualità si intrecciano
saldamente al territorio e ai suoi doni.
A maggio i “Cristi infiorati” con tutti i colori dei fiori di campo, impregnano
di un odore caratteristico le chiesa che li ospita; in occasione della processione
in onore della Madonna delle Grazie le stradine sono coperte
di petali di rose e gelsomini, raccolti in anticipo e conservati
in grotte e cantine.
Con l’avvicinarsi dell’estate si affollano tante
ricorrenze religiose e si intensificano i
pellegrinaggi, resi più agevoli dalla buona
stagione, si pensi alla festa della Santissima
Trinità, anch’essa molto sentita dagli artenesi,
per la quale si organizzano ancora
oggi visite al Santuario, posto sulla montagna
che sovrasta Vallepietra.
Un tempo le
compagnie di fedeli
arrivavano numerosissime a piedi, cantando
ininterrottamente da Artena e risalendo la montagna
di notte, per uno stretto sentiero rischiarato dalle torce.
Durante la processione del Corpus Domini, che tocca le Chiese principali,
si infiorano le strade con petali bianchi e, sempre a giugno, fioriscono
i gigli bianchi, detti “di Sant’Antonio”, perché la loro fioritura avviene
proprio intorno alla metà di giugno, quando si celebra la festa del
Santo rappresentato con il saio, il libro, il Bambino Gesù e, appunto, il
giglio. Ad Artena la devozione è molto forte e lo dimostra la sempre massiccia
partecipazione alla processione, durante la
quale i numerosi “Evviva Sant’Antonio” testimoniano
il fervore sentito e spontaneo per il Santo
Taumaturgo.
La sua confraternita è stata istituita nei primi anni
del Novecento e i suoi colori sono il bianco e il viola.
Poco dopo, il 24 giugno, i garofani rosa, anch’essi
molto profumati, sono il simbolo di San
Giovanni Battista, la cui festa si svolge, con particolare
fervore, a Colubro (una frazione di Artena), dove vi è la Chiesa
a lui intitolata. Forse perché la festa coincide con il solstizio d’estate,
molte reminiscenze precristiane si sono fuse con il culto cristiano e sono
rimaste nella nostra tradizione.
La notte del 23, ad esempio, si usa accendere, per poi saltare tra le
fiamme, il cosiddetto peléo, forma dialettale che indica il falò (altrove
sono famosi i fuochi di San Giovanni), costituito da un fascio di erbe
aromatiche, raccolte il 24 mattina dell’anno precedente, che vengono
fatte bruciare, forse in ricordo del valore purificatore del fuoco, simbolo
anche del sole.
Un’ altra usanza è quella di scambiarsi, in quel giorno, un garofano per
acquisire una comare e o un compare, portandosi rispetto per sempre,
perché “...San Giovanni non vuole inganni ..”, il gesto potrebbe ricordare
il primo vincolo di cognazione spirituale tra San Giovanni e Gesù
in occasione del suo Battesimo. Ci sono
molte persone, ora adulte, che ancora
si chiamano comare e compare per questo
vecchio “patto” stipulato da bambini.
Infine, sempre per concludere con questa
affascinante e misteriosa tradizione,
se ci si alza prima dell’alba del 24,
si dice che si vedrà “ballare il sole”, forse
in ricordo dei salti che fece la testa
del Santo non appena
fu decapitato.
Altre simpatiche credenze consigliano di rotolarsi
nella rugiada nei campi o di conoscere il futuro attraverso
l’albume dell’uovo messo in una bottiglia d’acqua, pratica legata, forse,
alla facoltà di preveggenza attribuita al Santo. È una tradizione antica
che viene conservata in alcune famiglie, ultimo retaggio di un’Italia
legata ancora alla terra e alle usanze contadine, troppo duramente colpite
nell’epoca della globalizzazione che tenta di cancellarle imponendoci
usi e costumi che non ci appartengono e nei quali non riusciamo
ancora ad identificarci pienamente.

Giugno
26 2013
don Daniele Valenzi
“Bisogna essere pazienti e perseveranti per
giungere alla verità. Il nostro essere cristiani
è questione di fede e di speranza, ma perché
fede e speranza possano conseguire il
loro frutto è necessaria la pazienza. Non perseguiamo
una gloria per l’immediato ma una
gloria futura: attesa e perseveranza sono dunque
necessarie per portare a compimento ciò
che abbiamo cominciato ad essere e per entrare
in possesso di ciò che speriamo e crediamo
per divina garanzia”.
Con queste parole san Cipriano, vescovo
di Cartagine, elogiava il bene grane
e sconfinato della pazienza. Un bene
che ci porta al d-i là del tempo che viviamo e
ci proietta verso quei beni futuri che crediamo
e speriamo possano essere il nostro tutto nel
giorno in cui il Signore verrà. Anche se non meritiamo
tali doni con il il vescovo di Segni anche
noi diciamo “volesse il cielo che un giorno meritassimo
di essere tra quelli di cui il Signore ha
detto: “nella vostra pazienza possederete le vostre
anime”.”. desideriamo dunque ardentemente crescere
nella virtù della pazienza con la quale potremo
conseguire questo mirabile risultato. La pazienza
è attenzione al tempo dell’ altro, nella piena
coscienza che il tempo lo si vive al plurale, con
gli altri, facendone un evento di relazione, di incontro,
di amore, ma, così scrive Bruno di Segni,
lo è essenzialmente perché è il tempo in cui ognuno
diventa in grado di comprendere se stesso.
Ascoltiamlo dalla sua stessa voce.
Ma ora non parliamo degli apostoli. E veniamo
ai martiri: guarda Lorenzo disteso sulla graticola
che mentre soffriva per sua volontà, diceva a
Cesare: “O infelice, ho sempre desiderato questo
convito”; e chiedi che cosa ha fatto, in casa
ha peccato, per meritare di essere arrostito? Che
cos’altro sarà in grado di rispondere, se non che
ha predicato la giustizia, e che ha chiamato gli
idoli vani e falsi, che non possono proteggere
né se stesso né agli altri?
Questa stessa cosa abbiamo da dire di tutti gli
altri. Chiedi a ciascuno di essi, e niente altro ti
sarà risposto. Beati, dunque, costoro e beati
anche tutti gli altri che per la giustizia soffrono
la persecuzione. Non gli disse di precipitarsi nelle
persecuzioni per la giustizia, perché la conclusione
non facesse la felicità. Non chi le fugge,
ma colui che le sopporta sarà beato, anche
se talora può essere lecito fuggire. Ma alcune
cose sono per chi fugge a causa della felicità,
altre per chi soffre.
Una cosa è sottrarsi al nemico combattendo, e
un’altra fuggendo, e tuttavia entrambe le cose
hanno come scopo la salvezza. È meglio combattere
che fuggire, è meglio fuggire, piuttosto
che rinnegare. Ma “ogni uomo ha il proprio dono
da Dio” (1 Cor. 7, 7). Entrambe le cose il Signore
comanda, e di scappare e di combattere. “Se
voi, dice, sarete perseguitati in una città, fuggite
in un’altra” (Mt 10, 23). D’altra parte, però:
“Non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo
ma non possono uccidere l’anima: temete
piuttosto colui che è in grado di far perire e il
corpo e l’anima nella Geenna” (Mt 10,28).
Il buon medico in un modo risponde al malato,
in un altro modo al sano. Un buon capo in un
modo ordina ai cavalieri e in un altro modo ai
fanti. “Beati voi, quando gli uomini vi odieranno,
e vi perseguiteranno e diranno ogni sorta
di male contro di voi per causa mia: rallegratevi
in quel giorno ed esultate, perché, ecco, la
vostra ricompensa è grande nei cieli” (Lc 6, 23).
Così infatti hanno perseguitato i profeti che furono
prima di voi: “nella vostra pazienza possederete
le vostre anime” (Lc 21, 19).
Per questo anche l’Apostolo dice:
“Tutte le cose che sono scritte, sono
scritte per nostro ammaestramento,
che con pazienza e consolazione
possiamo ottenere la speranza
delle Scritture” (Rm 15, 4).
Quando sentiamo che i patriarchi
ed i profeti hanno subito molte persecuzioni;
quando leggiamo che i
santi Padri, per la molta pazienza
che ebbero, furono graditi a Dio,
e furono liberati da molti pericoli e
molte volte , questa lezione ci deve
istruire e insegnare, invitare alla pazienza,
e consegnare una grande
speranza e consolazione nelle tribolazioni. Tali
furono Giobbe e Tobia, tali Isaia e Geremia, tali
Aggeo e Zaccaria, tali Daniele ed i tre giovani,
tale il profeta Ezechiele, tali Neemia e
Zorobabele.
Cerca nei libri dei Maccabei, e troverai Eleazaro
un uomo religioso e maturo, le cui lodi è difficile
narrare, che duri tormenti patì, perché non
volle mangiare carne di maiale. Ma perché dico
che non volle mangiare, quando neppure potè
essere costretto a fingere?
Inoltre, i sette fratelli insieme con la madre, che
con orribili torture furono uccisi perché non vollero
mangiare cibi illeciti e proibiti dalla legge.
Di tali persone così dice il Signore: “Beati quelli
che soffrono persecuzione per la giustizia, perché
di essi è il regno dei cieli” (Mt 5, 10). Per
altri poterono bastare dimore preziose che lì non
ebbero, riguardo a questi il Signore ha detto: “nella
casa del Padre il mio ci sono molte dimore”
(Gv 14, 2). Noi, infatti, infelici, cosa facciamo,
se non siamo in grado di tollerare non solo tali
tormenti, ma neppure le mosche e le pulci?
Per cui a cuasa di una facile offesa, a volte per
una parola proferita incautamente, spesso per
il riso di un fratello ed un lieve scherno ci arrabbiamo
tanto che, a volte, quasi non possiamo
essere placati. Nel mangiare e anche nel bere,
siamo così spesso impazienti che non siamo in
grado di custudire né il tempo né la misura, e
se non ne abbiamo ogni giorno, non secondo
la necessità, ma secondo la volontà e il superfluo,
lo togliamo ai maesti e sovrintendenti nostri
che avrebbero dovuto preparare per noi.
La natura (dice un tale [Seneca]), di poco, anzi
di pochissimo, si accontenta, al cotrario al piacere,
nulla è sufficiente. Anche per i vestiti non
abbiamo pazienza, perché molte volte andiamo
alla ricerca dei più e dei più preziosi di quanti
siano necessari, e neppure manca l’ invidia, nel
caso che vediamo un fratello che possiede. Se
invece tocca in sorte la debolezza, lì non c’è pazienza.
Allora è senz’altro più necessaria, quando
si teme che la morte sia prossima. Non possiamo
elencare tutte le cose che noi impazienti pecchiamo
contro il bene della pazienza. Non siamo
tra quelli (poiché dobbiamo temere e dolerci),
ma volesse il cielo che un giorno meritassimo
di essere tra quelli di cui il Signore ha detto:
“nella vostra pazienza possederete le vostre
anime“. E come, mi chiedo, avrà il possesso,
colui che non avrà e non posserà né se stesso
e né la propria anima? E giustamente necessaria
all’uomo pazienza, senza la quale perde
l’essenza stessa di ciò che è.
L’Apostolo loda alcuni che hanno accolto con
gioia il furto dei loro beni. Proprio il Signore parla
nel Vangelo dicendo: “Se qualcuno ti percuote
sulla guancia, porgigli anche l’altra, e a chi ti toglie
la tunica, offri a lui anche il mantello. E se qualcuno
ti costringe a fare un miglio, tu fanne con
lui due altri” (Mt 5, 39).
Tutte queste cose sembrano essere dette alla
lettera, non in generale per tutti, ma in particolare
per quelli che in questo modo sono morti
al mondo, e che desiderano in tutta umiltà e pazienza
piacere a Dio solo.

Giugno
2013
27
dott. Luigi Vari
Andreotti forse non ha mai amato
di essere visto da vicino, di essere
raccontato, anche se molti, tra
giornalisti e scrittori, si sono cimentati, e
non sempre con successo, nel tratteggiare
il suo vero profilo, la sua indole, il suo carattere,
la sua immagine:dai ricordi dei segnini
più anziani emerge che Giulio, sin da
giovanissimo, non è stata una persona estroversa
neppure con i suoi cari e lo conferma
il fatto noto, più volte raccontato da lui stesso
che fin da bambino, orfano di padre,
ebbe a dire di non aver mai dato un bacio
a mamma Rosa (Rosa Falasca), tanto era
il suo pudore, la sua intimità impenetrabile,
la sua naturale tendenza a “schivare”
comportamenti e coinvolgimenti sentimentali
intimi, considerando tutto ciò quasi
un’intrusione.
L’infanzia modesta, insieme al fratello
Francesco (il più grande) e la sorella Elena,
morta prematuramente all’età di diciotto
anni, colpita da una polmonite fulminante,
fu trascorsa a Segni, il paese di origine
suo e della sua famiglia, dove frequentò la
scuola materna presso le Suore di Santa
Giovanna Antida nell’Istituto S. Gioacchino
(scuola fondata all’inizio del secolo XIX dal Papa
Gioacchino Pecci – Leone XIII, il Papa della “Rerum
Novarum” - ). Mamma Rosa, rimasta presto vedova,
(il marito morì quando Andreotti aveva appena
tre anni) cercava, non senza difficoltà, di tirare
avanti la nutrita figliolanza educandola alla religiosità,
alla frequentazione del mondo ecclesiale
cattolico locale e dei preti, allora assai numerosi
a Segni, sede vescovile.
Giulio era indubbiamente un ragazzo molto particolare:
con Vincenzo Fagiolo ed Angelo Felici
(diventeranno entrambi Cardinali della Santa Romana
Chiesa) trascorreva le calde giornate estive con
escursioni al Campo (a ridosso di Monte Lupone),
alternate da frequentazioni alla scuola di catechismo
presso la Concattedrale “S. Maria
Assunta”, in qualità di chierichetto “specializzato
ed affidabile”. Aveva imparato presto soprattutto
ad ascoltare ed a parlare poco, quando strettamente
necessario , a controllare i suoi impulsi
diffidando del linguaggio “difficile” dell’interlocutore.
L’impronta della madre, essenziale e asciutta
nei modi, rappresenta, insieme all’allora
Vescovo De Sanctis, il modello di vita cristiana
del giovane Giulio; a tale riguardo, infatti, si racconta
che quest’ultimo, trasferito nella Diocesi di
Todi, in occasione del Congresso Eucaristico di
Assisi parlò dell’amore e del rispetto che il popolo
segnino nutriva verso il giovane Andreotti, scorgendone
una carriera futura ecclesiastica.
L’idea del celibato in verità non lo ha mai entusiasmato.
E’ stato per tutta la vita religiosissimo,
e coerentemente con il suo carattere , di una religiosità
profonda e riservata, non avvezzo a manifestazioni
esteriori. Dopo la scuola materna la famiglia
si trasferì a Roma concedendosi il ritorno a
Segni nel periodo delle vacanze scolastiche, luogo
delle sue radici, della sua infanzia; e qui ritrovava
i suoi amici seminaristi, destinati alla porpora
cardinalizia. Gli anziani di Segni inoltre ricordano
che impartiva lezioni di latino e di analisi
logica a Bruno Navarra, futuro monsignore e rettore
del Seminario Minore ed a Emanuele
Lorenzi, rimbrottandoli talvolta quando venivano
meno agli impegni quotidiani di servizio ai preti
nella celebrazione delle numerose Messe (una
ventina a l giorno).
Segni è stato,dunque, il contesto ove il giovane
Giulio ha mosso i primi passi: un ambiente sobrio,
essenziale, soprattutto religioso, dove le feste sacre
di San Bruno, il Patrono della città, dell’Assunta,
di San Gaetano, di San Vincenzo, di Sant’Antonio
costituivano tappe obbligate di impegno e di rinnovata
fede dell’intera popolazione segnina.
Lo stesso Andreotti, ormai adulto e impegnatissimo
negli incarichi di governo, non ha mai smesso
di ritornare a Segni, la cittadina delle radici della
sua famiglia, in particolare in occasione della
festa “dell’Addolorata” cui era particolarmente devoto.
Chi non ricorda, tra gli anziani, all’inizio degli
anni ’60, quando Andreotti ministro della Difesa,
portò a Segni l’allora Presidente della Repubblica
Antonio Segni? “Segni a Segni”, ricordo, furono
le testate giornalistiche
nazionali
che titolavano
allora l’evento,
oppure, accompagnando
i
Cardinali Fagiolo
Vincenzo, Pericle
ed Angelo Felici
in occasione della
visita di Sua
Santità Paolo VI
o ancora la venuta
a Segni di
Madre Teresa di
Calcutta? Il suo
ruolo politico nazionale
ed internazionale
non hanno mai “pesato”
sui segnini ;allorchè giungeva nella
cittadina laziale sovente i suoi
discorsi pubblici o privati che fossero,
erano conditi da ricordi dell’infanzia
in puro dialetto segnino.
Ciò che preme evidenziare oggi,
nella dipartita da questo mondo,
è il suo profilo essenzialmente cattolico,
il suo attaccamento morboso
alla Chiesa; ciò con un approccio
umile, silenzioso, sobrio
appunto così come ebbero analogamente
i suoi coetanei, i
Cardinali Angelo Felici, Vincenzo
Fagiolo, Pericle Felici, anche
quest’ultimo futuro Cardinale,
nominato Segretario Generale del
Concilio Vaticano II da Giovanni
XXIII e più grande di otto anni,
il quale volentieri si ritrovava con
i più giovani amici prelati in
occasione della festa di San
Bruno.
Valori religiosi dunque che hanno
forgiato il suo carattere, la sua
indole mite, la sua generosità verso il prossimo;
in definitiva un uomo semplice, taciturno, un po’
introverso che tuttavia e facilmente riusciva ad
immergersi tra il popolo locale. Ha trascorso l’intera
vita dedito al lavoro ed alla famiglia con una
fede profonda in una società sempre più consumistica
e secolarizzata: le uniche passioni erano
per i cavalli, per la collezione dei francobolli
e dei campanelli.
E’ stato sempre un personaggio fuori dal coro!
Come un semplice cittadino era solito trascorrere
le poche vacanze estive con la sua famiglia
presso le Suore Orsoline nel Trentino Alto Adige,
senza clamore ed in perfetta privacy.
Oltre i cardinali citati non vi era prete locale di
parrocchia o di campagna della provincia di Roma
e non solo che non si fosse recato a Roma al Centro
Studi Lazio di P.zza Monte Citorio od a San Lorenzo
in Lucina a chiedergli aiuto per sistemare la canonica
oppure per il piccolo restauro di chiesa oppure
infine per comprare i banchi dell’Oratorio e via
dicendo. Il Padre Eterno gli renda merito per la
sua disponibilità offerta al servizio di questo mondo
terreno che non sempre gli è stato riconoscente.

28
Giugno
2013
Le catechiste e gli educatori
Domenica 28 aprile, il Santo Padre ha presieduto una concelebrazione
eucaristica nella quale ha amministrato il sacramento
della Confermazione ungendo col sacro crisma un nutrito
gruppo di giovani. Tra i numerosissimi partecipanti che stipavano la piazza
San Pietro, facendo quasi “scoppiare” il colonnato del Bernini, c’era
anche una vivace rappresentanza della nostra parrocchia: una settantina
di bambini e ragazzi partiti da Segni di buon mattino per non mancare
a questo appuntamento privilegiato attorno al papa. Sono i membri
della comunità parrocchiale di S. Maria Assunta che si preparano a
ricevere i sacramenti della Riconciliazione, dell’Eucaristia e della Cresima,
accompagnati dal parroco mons. Franco Fagiolo e dall’équipe delle catechiste.
Tutti, in particolare i cresimandi, sono stati ben felici di poter assistere
alla liturgia presieduta dal papa Francesco, e per la maggior parte
di loro è stata in assoluto la prima volta che hanno potuto veder conferire
questo sacramento direttamente dal vescovo di Roma, in gioiosa
attesa di poter anche loro ricevere il sigillo dello Spirito dalle mani del
proprio vescovo, nel prossimo settembre.
Il papa, con il suo stile coinvolgente e il suo linguaggio pieno d’amore
e benevolenza, ha tenuto nell’occasione una calorosa omelia, esortando
con semplicità ma anche con ferma decisione a scoprire la bellezza
della novità che lo Spirito porta nella nostra vita, dicendo: «Apriamo la
porta allo Spirito, facciamoci guidare da Lui, lasciamo che l’azione continua
di Dio ci renda uomini e donne nuovi, animati dall’amore di Dio,
che lo Spirito Santo ci dona! Che bello se ognuno di voi, alla sera potesse
dire: oggi a scuola, a casa, al lavoro, guidato da Dio, ho compiuto
un gesto di amore verso un mio compagno, i miei genitori, un anziano!
Che bello!». L’invito del papa a compiere con generosità gesti
di carità concreta per dare un senso pieno e bello alle nostre
giornate è stato un messaggio prezioso e incoraggiante, per
essere tutti, dai più piccoli ai più grandi, costruttori di un mondo
davvero pervaso da quell’amore col quale lo Spirito Santo
non cessa d’infuocare la vita dei cristiani d’ogni tempo.
Il papa ha poi aggiunto: «le difficoltà, le tribolazioni, fanno
parte della strada per giungere alla gloria di Dio, come per
Gesù, che è stato glorificato sulla Croce; le incontreremo sempre
nella vita! Non scoraggiarsi! Abbiamo la forza dello Spirito
Santo per vincere queste tribolazioni».
E, infine, un invito speciale tutto dedicato in particolare ai
cresimandi, a saper andare controcorrente, senza paura e
con coraggio: «Rimanete saldi nel cammino della fede con
la ferma speranza nel Signore. Qui sta il segreto del nostro
cammino! Lui ci dà il coraggio di andare controcorrente. Sentite
bene, giovani: andare controcorrente; questo fa bene al cuore,
ma ci vuole il coraggio per andare controcorrente e Lui ci dà questo
coraggio! Non ci sono difficoltà, tribolazioni, incomprensioni che ci devono
far paura se rimaniamo uniti a Dio come i tralci sono uniti alla vite,
se non perdiamo l’amicizia con Lui, se gli facciamo sempre più spazio
nella nostra vita. Questo anche e soprattutto se ci sentiamo poveri, deboli,
peccatori, perché Dio dona forza alla nostra debolezza, ricchezza alla
nostra povertà, conversione e perdono al nostro peccato. E’ tanto misericordioso
il Signore: sempre, se andiamo da Lui, ci perdona. Abbiamo
fiducia nell’azione di Dio! Con Lui possiamo fare cose grandi; ci farà sentire
la gioia di essere suoi discepoli, suoi testimoni. Scommettete sui grandi
ideali, sulle cose grandi. Noi cristiani non siamo scelti dal Signore per
cosine piccole, andate sempre al di là, verso le cose grandi. Giocate la
vita per grandi ideali, giovani!».
Una nuova ed entusiasmante coniugazione del verbo “giocare”, tanto
familiare e caro ai bambini e ai ragazzi! Al termine della celebrazione,
il papa è passato in automobile a salutare e benedire tutti i presenti in
piazza San Pietro, e anche il gruppo segnino, sventolando con grande
carica fazzoletti azzurri e gridando gioiose espressioni di affetto, ha potuto
incontrare da vicino lo sguardo paterno e il contagioso sorriso del Santo
Padre. La giornata è continuata facendo festa tutti insieme, giocando e
condividendo il pranzo a sacco sotto il colonnato, e poi compiendo una
lunga passeggiata per le strade del centro storico dell’Urbe, ammirando
la bellezza dei suoi edifici sacri e monumentali, fino a raggiungere il
“Time Elevator” per un momento divertente di sana ricreazione, con la
visione tridimensionale di un istruttivo filmato sulla storia di Roma.
Nonostante la stanchezza della giornata, è stata una bella esperienza
che resterà nel cuore di ognuno di noi.
A Segni la fantasia
è dolce
In un trionfo di colori, forme e sapori sabato
27 aprile u.s. la sala Pio XI della Cattedrale
di Segni ha ospitato il concorso “Dolce
fantasia”. I partecipanti, ben sessantadue, si sono
cimentati con l’arte pasticcera mettendo a frutto
quanto appreso nel corso di pasticceria tenuto
presso il centro pastorale “Il Sicomoro”
Nella corso della gremitissima manifestazione
una giuria competente e scrupolosa ha assaggiato
i dolci ed ha attribuito i punteggi.
Un lavoro non facile in quanto la qualità dei dolci
presentati era veramente eccellente distinguendosi
per capacità nell’arte pasticcera, grande
creatività ed originalità.
Per tutti i partecipanti un attestato, per i primi
undici anche dei piccoli premi; naturalmente complimenti
grandissimi sono andati ai primi classificati:
III Manuela Marozza, II Rossella Sinibaldi,
I Cristina Petrelli.
Al termine, momento forse più atteso, è stato
possibile assaggiare i dolci: una cuccagna per
grandi e piccini, nessuno si è tirato indietro ma
tutti hanno avuto modo di deliziare vista e palato.
Un pomeriggio particolarmente piacevole,
occasione di incontro e di scambio.
Un ringraziamento doveroso va a Pino Marucci,
maestro pasticcere, che ha tenuto il corso di
pasticceria ed ha ideato la manifestazione “Dolce
Fantasia”
Il parroco, don Franco Fagiolo, ha sottolineato
come momenti come quelli del Concorso nascono
da un impegno continuo e duraturo presso
continua a pag. 29

Giugno
2013
29
Mons. Franco Fagiolo
Il canto durante la comunione è uno dei canti rituali
di una celebrazione eucaristica, dato che la sua
funzione è di accompagnare il rito della processione
dei fedeli che avanzano verso l’altare per ricevere
il pane consacrato. Sant’Agostino, in un bellissimo
testo riportato nella Liturgia delle Ore nell’ultimo sabato
dell’anno liturgico, ci aiuta a comprendere meglio, e
quindi anche a celebrare meglio, la dimensione escatologica
della processione alla comunione e del canto
che l’accompagna.
“I nostri canti di lode a Dio risuonano anche ora qui. Qui
però nell’ansia, mentre lassù nella tranquillità. Qui cantiamo
da morituri, lassù da immortali. Qui nella speranza,
lassù nella realtà. Qui da esuli e pellegrini, lassù nella
patria … Cantiamo da viandanti. Canta, ma cammina.
Canta per alleviare le asprezze della marcia, ma cantando
non indulgere alla pigrizia. Canta e cammina”.
Infatti, accostandoci alla mensa eucaristica processionalmente
e cantando, noi vogliamo esprimere e alimentare
questo grande mistero, e l’Eucarestia non è forse il pegno più sicuro e
il segno più esplicito dei nuovi cieli e della nuova terra? Di fatto, il canto
di comunione è il più antico, cioè cronologicamente precede il canto
d’ingresso e il canto d’offertorio. Già Cirillo Gerusalemme (+386) parla
di questo canto: “Voi sentite il cantore che vi invita con una melodia divina
alla comunione dei santi misteri: Gustate e vedete quanto è buono
il Signore(Sal 33). Non affidate il giudizio al gusto del vostro palato, ma
alla fede infallibile”.
Da qui si capisce che il canto per accompagnare la comunione normalmente
era un salmo cantato in modo responsoriale, con il popolo che ripete
sempre lo stesso ritornello. È questo il modo più semplice e più efficace
per rendere partecipe tutta l’assemblea. È anche il modo più pratico
perché i fedeli che si accostano alla mensa eucaristica non possono tenere
in mano libretti o fogli con le parole dei canti; è necessario conoscere
a memoria ciò che si deve cantare!
Infatti la partecipazione dell’assemblea a questo canto di comunione è
fondamentale: “Mentre il sacerdote assume il sacramento si inizia il canto
di comunione: con esso si esprime, mediante l’accordo delle voci, l’unione
spirituale di coloro che si comunicano, si manifesta
la gioia del cuore …..” (Ordinamento Generale del
Messale Romano, 86). Quanto suggerito dal Messale,
faceva parte della regola di Sant’Aureliano di Arles (+541)
“tutti facciano la comunione cantando”.
È esagerato, oggi, aiutare tutta l’assemblea a cantare
mentre si svolge la processione di comunione?
Naturalmente, bisogna sempre adattarsi alla situazione
pratica e reale; infatti, il Messale, continua dicendo
che il canto di comunione può essere eseguito dalla
sola schola o dalla schola con l’assemblea o dal cantore
insieme col popolo. Quindi non è escluso che la
comunione sia accompagnata da un canto del coro: qualche
volta è la soluzione migliore specialmente se, terminata la comunione
è previsto che tutta l’assemblea canti “un salmo, un altro cantico
di lode o un inno” (OGMR 88). E questo capita quando, specialmente
nelle piccole assemblee, c’è sempre qualcuno che trascina gli altri e si
fa fatica a portare a termine la frase della strofa di un canto perché arriva
il momento che chi trascina sta facendo la comunione e a quel punto,
all’improvviso, si smette di cantare. E non è neppure bello che intervenga
il sacerdote per sostenere il canto con la sua voce, perché il sacerdote,
in quel momento, presentando l’ostia consacrata ai fedeli, dice il
corpo di Cristo e i fedeli rispondono Amen.
È questa una delle più antiche professioni di fede, è una autentica professione
di fede, è una presa di coscienza del significato della comunione
che non si riduce (o non dovrebbe mai ridursi!!!) ad un semplice
fatto devozionale e privato, personale, ma fa della comunione l’espressione
più significativa della fede perché ricevendo il Corpo di Cristo noi
formiamo il Corpo di Cristo che è la Chiesa.
(continua)
*Resp. Diocesano del Canto per la Liturgia
segue da pag. 28
il centro pastorale “Il Sicomoro” che grazie all’impegno
e alla creatività di volontari si configura sempre
più come un luogo di incontro, di scambio, di arricchimento,
un luogo in cui ci si sente accolti, si sta bene
insieme, si impara a conoscere il Signore non tanto
attraverso lezioni ed omelie ma perché si viene a contatto
con una comunità viva, operante, accogliente,
che si confronta con i problemi quotidiani e che ad
essi cerca risposte sagge e concrete, si fa esperienza
diretta di cosa vuol dire essere famiglia e comunità
che si riunisce attorno al Signore.

Giugno
30 2013
L
e vie per incontrare il Signore sono davvero
infinite e a volte Lui si fa sentire proprio
nei momenti più difficili della nostra vita.
Il Signore spesso non ci fa abbandonare ciò che
siamo o facciamo, ma proprio attraverso la nostra
storia, fatta di fatiche e successi, ci trasforma,
ci fa esprimere ed essere il meglio di noi stessi!
Vi proponiamo in questo numero la storia di
un gruppo musicale: i The Sun.
La vocazione si intreccia con la passione della
musica: l’incontro con Dio, vera Luce, illumina
e trasforma la vita di 4 giovani ragazzi.
Oggi questa band è sempre in viaggio, col cuore
e con l’anima, per trasmettere l’amore di Dio,
il Senso vero di ogni vita. Seguiamo l’intervista
fatta a Francesco Lorenzi, cantante e autore dei
testi delle canzoni e lasciamoci prendere dal ritmo
giusto, dal suono dell’amore, quello che ci
porta a Dio! (www.thesun.it o seguili su face book)
I THE SUN: Spiriti del Sole
Francesco, Riccardo, Matteo e Gianluca: 4
ragazzi di Thiene, un unico gruppo rock dall’ interessante
percorso personale e artistico: «Abbiamo
iniziato nel ’97, rock, alternativi, in inglese. Ci sentivamo
rockstar e vivevamo di eccessi. Ma dopo
un tour di 300 date in 10 Paesi ci siamo accorti
che quel tipo di vita era una prigione: i nostri rapporti
erano distrutti da alcol e droga». Poi il cantante-autore
Francesco Lorenzi aggiunge: «Una
sera, durante quei momenti di crisi, mia madre
mi ha proposto un incontro in parrocchia, lascio
immaginare il mio commento. Però sono
andato, e ho trovato lì quello di cui il mondo
del rock si riempie la bocca: sincerità,
entusiasmo, condivisione. Ho ricominciato
a scrivere canzoni: ma in italiano,
dentro una nuova scelta di vita».
E Riccardo aggiunge: «Io ero divenuto
addirittura un alcolista. Però vedevo lui
felice e gli ho chiesto come faceva. Così
una sera anch’io, anziché andare al bar,
ho provato: aveva ragione». Ovviamente
così facendo i The Sun hanno perso contatti
e contratti di dieci anni: «Ma si sono
aperte altre porte, fino alla Sony che ha
pubblicato Spiriti del sole nel 2010
ed ora Luce. Sono tantissime le persone
che si fanno domande sul Senso».
Carlotta Ciarrapica, della nostra
redazione, ha raggiunto telefonicamente
Francesco:
Francesco, chi sei e come ti descriveresti?
Sono un’anima in viaggio,
e sono un sognatore instancabile,
però con i piedi ben piantati per terra
e gli occhi verso il cielo.
Cos’è per te vocazione? È innanzitutto
trovare lo spartito che Dio ha
scritto con noi prima che noi “venissimo
qui”, trovarlo dentro di noi e iniziare a suonare
quelle note! Perché veramente ognuno di noi
ha dentro una vocazione che è stata messa lì come
un miracolo, come la realizzazione del nostro cammino
più intimo, e allo stesso tempo sociale, nel
senso che ogni persona nel realizzare la propria
vocazione poi compie un disegno che è il disegno
di Dio.
Il tuo rapporto con Gesù, cioè qualcosa di molto
personale, in rapporto all’annuncio che
fai tu e che fate come gruppo attraverso la musica,
che è un annuncio pubblico… quindi, privato-intimo
e pubblico-condiviso…
Mi piace molto questa domanda: considera che
l’intimità del rapporto con Gesù è veramente più
che quotidiana, nel senso che in diversi momenti
della giornata vivo il pensiero, il confronto, l’ascolto,
mi metto di fronte al Signore. Ed è veramente
il primo pensiero della giornata e l’ultimo…
io mi ad-dormento chiacchierando con
Lui. E nel tempo è diventato un rapporto più confidenziale,
nel senso che all’inizio, come dire, ero
un po’ intimorito perché è talmente grande
Gesù!… Poi è diventato piano piano più confidenziale,
e in questo mi ha aiutato molto l’adorazione eucaristica,
che faccio da 5 anni ogni martedì notte.
...di notte? Sì, la notte! E mi ha aiutato tantissimo,
perché stare con il Signore, da solo, in silenzio,
in una cappellina, è stato davvero un grande
percorso. E quindi il rapporto più costante che
c’è nella mia vita è proprio con Lui.
È un confronto sui tanti dubbi, incertezze, è un
continuo ri-mando a Lui: io ho una vita “pubblica”
molto intensa e tante volte veramente mi chiedo
se sto facendo, dicendo, agendo nel modo giusto,
quindi l’unica certezza è che è necessario affidarsi
a Lui per realizzare qualcosa di buono. Ed
è inevitabile che poi, nel mio lavoro, io cerchi di
portare questa salvezza che sento e che provo
ogni giorno nella fede grazie a Gesù; e allo stesso
tempo nel mio intimo vado al cospetto del Signore
e gli dico: «Signore, ma lo sto facendo come vuoi
tu?», perché alla fine è questa la grande domanda.
Facciamo la sua volontà ed è sempre uno scontrarsi
con i propri individualismi, egoismi e le proprie
fragilità, difetti…
È veramente un cammino meraviglioso, ed è una
grandissima fortuna il fatto che io possa portare
anche nel lavoro questo incontro con Gesù, perché
approfondisce ancora di più il mio rapporto
con Lui.
E come gruppo? È una declinazione di quello
che ho detto ora, nel senso che il percorso di ognuno
di noi è stato ed è differente perché siamo persone
molto diverse, però poi siamo accomunate
dal fatto che camminiamo nella stessa direzione.
Il confronto con Gesù è bellissimo quando avviene
in gruppo, quando preghiamo insieme, quando
ci affidiamo allo Spirito, sono i momenti di aggregazione
più belli. Anche questa settimana siamo
stati in tour, fuori casa parecchio e sono sempre
belli i momenti in cui si prega insieme, in cui ognuno
fa la sua condivisione e si crea quell’intimità
che c’è solo nel Signore.
Come cristiano, come vivi e come vivete il fatto
di stare dentro un ambiente che vive altre
logiche, chiede compromessi… Come riuscite
a mantenere il valore e la fede che annunciate?
Non c’è un manuale di istruzioni e devo
dire che, in questo senso, sento la mancanza di
riferimenti, anche storici, cioè di altri che hanno
seguito questa strada. Nel nostro ambiente, in questo
Paese siamo degli apri-pista spero per altri,
però è profonda la distanza tra un mondo e un
altro e noi siamo qui appunto per cercare di gettare
un ponte, perché il mondo della musica e dell’intrattenimento
dovrebbe avere più a che fare con
l’animo umano; e in tante situazioni ci troviamo
davvero a dover mettere insieme il diavolo e l’acqua
santa!!
E però è una bella esperienza e una sfida per noi:
non ti so dire se riusciamo a farlo bene, però almeno
tentiamo!
Le opportunità e i limiti? L’opportunità è
immensa ed è ciò che stiamo sperimentando in
questi mesi: cioè da laici poter coniugare
e avvicinare dei mondi che sono tendenzialmente
lontani è stupendo, non c’è
altro da dire! Perché quando vedi persone
che fino a poco prima non si erano poste
domande, non avevano fatto un cammino,
e poi iniziano a farlo perché hanno intercettato
una canzone, un testo o una semplice
testimonianza è straordinario! O anche
con l’esempio: cioè tante volte anche con
persone dell’ambiente musicale (quando
per esempio d’estate facciamo il festival
delle radio dove ci sono artisti che sono
maestri da classifica) e ci interfacciamo
continua a pag. 31

Giugno
2013
31
Giovanni Marrazzo
Si torna a casa dopo aver lasciato quella che ormai è l’altra
nostra Casa, Pellegrini della Fede, nell’anno della Fede.
I giorni di Lourdes sono trascorsi ma gli sguardi, i volti
ed i sorrisi di coloro che hanno condiviso con noi questo affascinante
ed intenso cammino, ti restano dentro. E ti restano dentro
i momenti di preghiera, attraversati dal mistero del dolore,
del disagio e della sofferenza ma sempre illuminati dalla Speranza,
dalla Grazia e dalla Fede, di chi ha imparato o di chi sa di poter
accettare sempre con profonda gratitudine, il grande dono della
Vita, talvolta poco generosa da sembrare avara.
In questo clima di toccante solidarietà e di fraternità autentica,
si è svolto dal cinque all’undici di aprile il Pellegrinaggio a
Lourdes, organizzato dalla UNITALSI Romana-Laziale, a cui
ha partecipato anche la Sottosezione UNITALSI della nostra
Diocesi. Insieme con il Presidente Vito Capozi, malati, pellegrini
e volontari, si sono stretti in un reciproco abbraccio di fronte
alla Grotta delle
Apparizioni, pregando
Maria in una
sola Voce ma soprattutto
in un unico e palpitante
Cuore.
Avvolti in queste
intime e dolci emozioni
di profonda
Spiritualità, si ritorna
a casa.
In stazione le lacrime,
le strette di
mano e gli abbracci,
sono veri e sinceri, sono gesti di affetto e di amore che da soli ed in
silenzio ti fanno intendere senza ombra di dubbio, che il nostro Pellegrinaggio
non termina qui, anzi è soltanto all’inizio.
Il Viaggio continua, ogni giorno lungo le rotaie della Vita, diretti verso la
nostra desiderata Destinazione, protetti da Maria, avvolti dallo Spirito Santo
e guidati dalla Fede nel Padre e nel Cristo sofferente, che incontriamo ed
incontreremo giorno dopo giorno, stazione dopo stazione.
Questo è il nostro Pellegrinaggio quotidiano, riconoscere il Cristo sofferente
in quelle persone che altro non chiedono che un sorriso, una mano
tesa, un abbraccio, una sola parola e talvolta nemmeno quella, ma soltanto
di essere ascoltate e considerate.
Un immenso e sentito grazie a tutti coloro che con la loro presenza e con
la loro preghiera, ci hanno aiutato a vivere con intensa gioia e spirito di
servizio, questi indimenticabili giorni di Lourdes.
segue da pag. 30
anche con quel mondo, spesso i vari addetti ai
lavori, le persone che lavorano dietro le quinte rimangono
colpite da come ci vogliamo bene; e vengono
poi a testimoniarci come questa cosa li colpisca
e quanto sia rara nel mondo della musica,
e quindi penso sia stupendo, una bella opportunità
anche per noi.
Dall’altra parte, il limite, me lo domando spesso…
forse è che non siamo consacrati, e ad un certo
punto un laico ha un limite; finché vivi nel mondo
come professionista non puoi dimenticarti che
ci sono delle regole e che comunque questo è il
lavoro con cui noi dobbiamo vivere. E quindi giustamente
ci sono dei confini… e ogni tanto mi stanno
stretti.
Lo chiami lavoro… ma è anche la tua vocazione?
Sì! Io in questo momento mi sento pienamente
realizzato, il che non vuol dire non avere
dubbi, domande, anzi! Però mi sento pienamente
realizzato perché è il mio lavoro, dove posso esprimere
la mia capacità, e così veramente alimento
e realizzo quella che è la mia vocazione. Chiamarlo
lavoro è veramente riduttivo, io sogno un mondo
in cui tutte le persone possano vivere questo, cioè
lavorare facendo veramente ciò che sentono, ciò
per cui sono chiamate ad esistere.
Pensando al futuro… C’è un sacco di bene da
fare, e quindi bisogna sorpassare i confini! Mi piacerebbe
entrare in contatto con giovani che non
sono solo italiani, palestinesi o israeliani, tornare
a suonare anche all’estero; dopo un evento fatto
a Roma è stato incredibile perché in un paio
di giorni ci hanno scritto dal Cile, Perù, Messico,
Uruguay; dal Porto-gallo; Spagna... A noi piacerebbe
molto tornare ad avere un contatto anche
con quelle realtà…
Parli di “tornare” perché all’inizio della vostra
carriera suonavate all’estero, vero?!
Si moltissimo, …ecco, quando mi chiedono
cosa mi manca della mia vita di prima, io rispondo
sempre che mi manca suonare all’estero; sarà
perché ho sempre viaggiato molto e l’incontro con
la diversità, con la cultura differente mi ha sempre
dato tantissimo…
Sì, adesso questa esperienza la stiamo coltivando
qui, ed è giusto perché questo ci permette di crescere;
dall’altra parte però penso sia giusto che
porti frutto, se Dio vuole, anche fuori dall’Italia!
Come nascono le canzoni?
Ogni volta che mi fanno questa domanda mi viene
fuori una risata spontanea, è difficile rispondere.
Sarà perché io posso parlare solo per me,
per la mia esperienza. Ti dico che alle spalle, in
particolare del disco LUCE, c’è una dose massiccia
di preghiera, ma tanta tanta tanta. Dio solo
sa quanto ho pregato, quanto ho pianto, quanto
c’è stato dietro a tutto quello che è scritto in quel
disco. Ogni canzone è qualcosa che nasce non
so neanche io esattamente da dove. C’è un’esperienza,
un’idea, un ricordo, un’immagine, una sensazione,
un valore che assume già di per sé nel pensiero
una connotazione musicale. Cioè, io già so
che se penserò ad una determinata storia, quel
tipo di storia mi evoca un certo tipo di armonia e
di ritmica e quindi è come dire è già definito nel
pensiero. Io poi semplicemente lo scrivo nella musica,
nel testo: la musica è una cosa sola. Non avrei
mai potuto scrivere Indelebile sopra la musica di
Spiriti del Sole. È molto chiaro, crescono di pari
passo musica e testo, e in questo senso mi accorgo
che per me è naturalissimo.
Diciamo che ogni testo ha il suo spartito, la
sua “vocazione” di testo in quanto tale...
…esatto, proprio questo!!!
Cosa diresti ai giovani che leggeranno questa
intervista??
Chi cerca trova!!! Ma veramente!! E bisogna che
lo sottolineiamo costantemente: non bisogna stancarsi
di cercare!!!
Prima di andare all’Assemblea Plenaria a Roma,
alla LUMSA, avevamo lanciato un’iniziativa interessante:
dal mio blog avevo fatto 3 domande ai
lettori dove chiedevo di indicare qual è il loro rapporto
con la Chiesa.
Ed è emersa in modo costante la necessità di trovare
delle risposte esaurienti alle loro domande:
molti hanno detto che, dopo aver fatto determinate
domande per esempio a dei preti senza aver
trovato risposta, hanno smesso di farsi quelle domande,
hanno cambiato strada. Ma c’è questa voglia
di cercare e non è vero che i ragazzi non cercano,
i ragazzi non cercano se non sono stimolati
a cercare e se non trovano delle buone risposte.
Per quanto riguarda la mia semplice esperienza,
ho sperimentato la ricchezza delle persone che
ho vicino e quanto è vero che quando uno cerca,
trova. O viene trovato.
(da SE VUOI 2/2013)

Giugno
32 2013
P. Vincenzo Molinaro
“Porta Fidei: Parrocchia e famiglia che iniziano alla fede”.
Questo è il titolo del convegno che due uffici della CEI, quello catechistico
e quello di pastorale della famiglia, organizzano per il
prossimo mese di giugno (Assisi, 19-22 giugno 2013).
E’ indubbiamente un invitante proposta. Sarebbe molto utile che dalle
nostre parrocchie, oltre che dagli uffici diocesani, partecipassero tutti coloro
che si dedicano alla iniziazione alla fede, tenendo presente che sarà
La famiglia chiede il battesimo
Mettiamoci di fronte alla famiglia di oggi che avendo dato la vita a un
figlio si chiede quando e come darà il battesimo. La maggior parte coltiva
gli stessi sentimenti che emergono alla Prima Comunione, ossia un
desiderio di riconoscimento sociale, di essere considerati dai parenti buoni
genitori, di formalizzare l’arrivo del figlio
con una festa che significhi l’accoglienza
del piccolo dentro la comunità familiare.
Scomparsa ormai la credenza del
battesimo-liberazione delle anime del
Purgatorio, superata la paura della
morte del bambino con le cure mediche
più efficaci, viene programmato il battesimo
in una data quando presumibilmente
farà bel tempo, ci sarà una lunga
giornata da stare con parenti e amici,
si potrà sfoggiare un guardaroba adeguato.
E’ raro che l’interesse dei genitori
attraversi le nuvole delle apparenze
e si addentri in quell’ambito misterioso
che è il rapporto con un Dio Padre.
Lascio da parte le problematiche moderne,
quelle della convivenza e dei figli nati
in essa, accolti con amore, senza che
si avverta la necessità di un sacramento
che produca calore umano e spirituale
per la crescita del bambino.
Qui spesso le incongruenze sono all’ordine
del giorno. I genitori chiedono il battesimo per i figli senza lasciarsi
coinvolgere dalla stessa fede che desiderano trasmettere al figlio. Oggi,
poi, con la crisi economica che morde anche su sicure attività lavorative,
la scusante della mancanza dei soldi per festeggiare il matrimonio,
è ancora più frequente.
Se questa è la condizione delle famiglie, domandiamoci quale è l’atteggiamento
delle parrocchie nel momento in cui una coppia chiede il battesimo. L’approccio
è certamente un passaggio delicato, tante coppie vengono in chiesa per
la prima volta e magari si aspettano e si meritano una maggiore attenzione
di quella che si può dare loro. E’ vero che ci sono casi lodevoli di
Il prof. Alessandro Ricci dell'Università Salesiana
messa a tema proprio la sensibilizzazione verso i genitori che chiedono
il battesimo per i figli. Su questo aspetto, almeno per quanto concerne
la pastorale familiare, in diocesi ancora non facciamo passi significativi.
Come spesso accade, tutto è lasciato alla iniziativa meritevole
dei singoli. Più in là non si va e nemmeno se ne parla. Ecco il perché
di queste riflessioni, come sempre senza nessuna ambizione se non quella
di stimolare la ricerca, o farsi domande ad alta voce che possano suscitare
nuovi interessi.
presenza del Gruppo famiglia che segue gli sposini nel corso degli anni,
li accompagna nella dolce attesa e visita nelle loro case i nuovi nati. Quando
diventerà prassi pastorale e non un impegno di alcune coppie?
La parrocchia prepara la celebrazione
La parrocchia in genere dedica alcuni minuti alla famiglia, chiede le informazioni
rituali, fissa la data del sacramento e degli incontri di preparazione.
Quasi sempre i coniugi aderiscono a questi preliminari. Unico intoppo,
a volta grave, i nomi dei padrini, i quali secondo la media nazionale
spesse volte sono separati divorziati e risposati al comune, oppure
conviventi. Più raro oggi che vi siano implicazioni di tipo politico o ideologiche.
Qui si richiede un discorso persuasivo e non frettoloso nel quale
evidenziare le esigenze di un sacramento e un accompagnamento
futuro che vada oltre l’amicizia e la vicinanza. Si tratta di trovare un amico
che da padrino sia anche educatore alla fede.
continua a pag. 33

Giugno
2013
33
Centro S. Maria dell’Acero
– La festa del 1°
maggio all’Acero è
ormai per molte persone della
nostra diocesi un appuntamento
fisso. È l’occasione
per trascorrere insieme una
bella giornata e per incontrare
nuovi amici; e anche quest’anno
abbiamo vissuto davvero
un bel momento di comunione
e di fraternità! Un gruppo di
amici e volontari ci ha aiutato
a organizzare le diverse
attività e alla preparazione degli
ambienti.
Nella prima parte della mattinata
l’ACR ha curato l’animazione
dei bambini e ragazzi; c’è chi ha pensato
alla pesca, chi ha preparato i pasti per il pranzo,
chi ha servito al bar, chi ha gestito il parcheggio
e tutti insieme abbiamo curato l’accoglienza.
Da due anni questa festa è dedicata alle famiglie,
quindi nella tarda mattinata c’è stato un incontro
dal titolo “La famiglia custode dell’esperienza
della fede”, tenuto da una coppia di sposi che
collabora nella pastorale famigliare di Roma. Nel
pomeriggio: musica e balli; quindi il coro dei giovani,
provenienti da diverse parrocchie della nostra
diocesi, ci ha intrattenuto con un bel concerto e
ha animato anche i canti della
messa.
Nella celebrazione eucaristica,
presieduta dal nostro
vescovo Vincenzo, c’è stata
l’ammissione tra i candidati all’ordine
del diaconato permanente
di Gaetano Di Laura e Luciano
Taddei.
Al termine della festa c’è stata
la consueta estrazione dei
premi della lotteria.
In estrema sintesi è questa
la cronaca di una giornata “speciale”
e sono tanti i motivi per
ringraziare il Signore e tutti coloro
che hanno reso possibile
questa festa! È bello che sempre
più persone prendano a cuore l’Acero e lo
sentano “casa di tutti” e ci auguriamo che questo
appuntamento annuale sia un momento in
cui la comunità ecclesiale si ritrova per riscoprirsi
“famiglia di famiglie”.
Vi aspettiamo all’ “Acero in festa 2014”!
segue da pag. 32
E veniamo così alle catechesi. Al fervore degli inizi pian piano è subentrata
una calma abitudine. Si era cominciato con la visita del sacerdote
nelle famiglie, una serata passata nelle case, spesso con la cena
consumata insieme. Poi anche la novità che poteva risultare di una potenza
straordinaria, è caduta nella burocrazia. Questa la troviamo pronta
dopo ogni tentativo serio a mandare all’aria anche le intuizioni più brillanti.
Comunque se qualcuno potesse davvero dedicarci del tempo, magari
preparare una persona ad hoc, potrebbe rivelarsi in senso positivo il
rientro nelle famiglie.
Oggi, penso che se il parroco proponesse di andare di persona a casa
a fare la catechesi, non troverebbe molti ostacoli, adattandosi ovviamente
agli orari dei genitori. Se si proponesse l’invio di una terza persona sarebbe
più difficile accettarla, e quindi ci vorrebbe una riserva plausibile. Ma
poi sono convinto che verrebbe accolta. Ecco dunque la proposta che
si potrebbe fare in diocesi.
Ogni parrocchia prepara due coppie per la catechesi battesimale. Ci vogliono
persone disponibili, forse già in pensione, dato che è raro trovare lavoratori,
o liberi professionisti che dispongano di tempo sufficiente per adeguarsi
alle richieste della gente. Naturalmente tutto dipende dal numero
degli abitanti e dei battesimi. Una media di 50 battesimi significherebbe
un impegno settimanale. Non è poco, ma è gestibile.
Se i catechisti sono credibili
potrebbe essere
un rilancio della fede
di notevole portata e
fatto senza grandi proclami. I temi delle catechesi non voglio trattarli qui,
primo perché credo sia giusto attendere lo svolgimento del convegno di
Assisi, e poi perché ognuno ha elaborato una sequenza che dovrebbe
essere incisiva.
Se no, bisogna farsi le domande opportune. Ma vogliamo porcele queste
domande? Forse la capacità di verifica è un po’ spenta.
Credo anche che le cose che i preti fanno siano davvero troppe per avere
spazi per farne bene qualcuna. Ci vuole coraggio per lasciare morire
le cose inutili o quelle fatte male. Anche riguardo alla celebrazione
stessa del battesimo, preferisco non parlarne o magari tornarci dopo.
Solo una osservazione sul divario di tempo dedicato a preparare un matrimonio
e quello dedicato a un battesimo. E la solennità? E la comunità?
Mi capitava, tempo fa, di avvertire il malumore delle donne che non potevano
pregare il Rosario, prima della messa, perché c’era il battesimo.
Naturale che non fossero minimamente interessate a questo sacramento.
Esso, si pensa, riguarda solo gli invitati…
Quando comincerà il rinnovamento?

Giugno
34 2013
Èproprio un’avventura quella di Nuovi Orizzonti!
La Comunità infatti compie 20 anni di vita
e si sta espandendo con una prepotenza
che ha il sapore tipico dei disegni di
Dio. Quale il suo inizio? Un semplice
SÌ a Dio di una ragazza, Chiara
Amirante. Un SÌ che ha messo in moto
un’avventura straordinaria. Il carisma
di fondazione: portare la gioia del
Risorto negli inferi dell’umanità. Lei
stessa si racconta…Ho sempre cercato
qualcosa capace di dare un senso
grande alla mia vita. Mi dicevo: “Ho
una sola vita. Voglio spenderla per qualcosa
di grande” e cercavo la gioia, la
pace, la verità, la libertà.
Una frase del Vangelo mi ha raggiunto
proprio come una folgorazione:
“Rimanete nel mio amore.
Se osserverete i miei comandamenti
rimarrete nel mio amore (…). Vi dico
queste cose perché la mia gioia sia
in voi e la vostra gioia sia piena. Amatevi
come io vi ho amato. Nessuno ha un amore più
grande di questo: dare la vita per i propri amici”.
Ecco! E meditando questa frase mi sono detta:
“Accipicchia! Il Signore della creazione è venuto
ad abitare in mezzo a noi per darci il segreto
della pienezza della gioia”. Ed è vero! Vivendo
questa parola ho iniziato a sperimentare una gioia
nuova, una gioia piena. E mi sono resa conto
che questa gioia resisteva anche alle prove più
terribili della vita.
In particolare, in seguito ad un esperienza di malattia
molto dura, molto dolorosa, ho sentito proprio
che questa gioia continuava a restare nel
mio cuore nonostante la terribile sofferenza ed
è stato proprio lì che ho sentito questo desiderio:
“Ma io voglio condividere questa scoperta
con coloro che sono più disperati!”.
Ed è nata questa idea un po’ matta di andare
in strada di notte a cercare quei giovani che abitano
la strada: il popolo della notte. Dinanzi a
questo grido, dinanzi a questo popolo della notte
mi sono chiesta che cosa potessi fare io nel
mio piccolo. Ogni giorno cercavo, così, in punta
di piedi, di entrare nelle storie di questi giovani
e tanti di loro mi chiedevano, un po’ sorpresi
dalla presenza di una ragazza giovane in
luoghi così pericolosi, mi chiedevano: “Ma a te
chi te lo fa fare di essere qui a rischiare la tua
vita per noi che neanche ci conosci?” e quando
parlavo un po’ di come questa scoperta dell’amore
di Dio aveva colorato di cielo la mia vita,
di come in Gesù avevo trovato la Via per la pienezza
della gioia, tanti mi dicevano:
“Ma anche noi vogliamo incontrare questo Gesù
di cui tu ci parli. Nessuno mai ci aveva detto che
Lui è venuto a darci il segreto per la pienezza
della gioia”. E così è nata l’idea di aprire una
comunità dove appunto fare un percorso di guarigione
del cuore, di conoscenza di sè basato
sul Vangelo. Avevo sperimentato che la Parola
di Dio vissuta ci dischiude nuovi e meravigliosi
orizzonti. E così abbiamo cercato questa casa
dove iniziare un po’ questa avventura; nel ’94
è nata la prima comunità di accoglienza Nuovi
Orizzonti a Roma e devo dire che veramente
la risposta di tutti i giovani accolti è stata davvero
sorprendente.
Ho visto migliaia di giovani passare dalla disperazione
a questa gioia di vivere che fiorisce nel
momento che apriamo il cuore all’amore di Dio.
E proprio loro stessi, che prima percorrevano
la strada di notte, imprigionati nella tristezza, nella
solitudine, nella disperazione, hanno sentito
il desiderio di tornare in quelle stesse strade per
testimoniare questa gioia: la gioia della resurrezione,
per testimoniare il passaggio dalla morte
alla vita grazie all’amore di Dio.
Ecco, in questi anni abbiamo così visto il fiorire,
il moltiplicarsi di tanti centri, di tante iniziative,
proprio per cantare al mondo questa gioia
della resurrezione. Ma per quanto si sono moltiplicati
i centri abbiamo visto che non sono mai
sufficienti e così è nata un’altra idea: l’idea di
Cittadella Cielo.
Nelle Cittadelle Cielo appunto si vuole imparare
a vivere la legge del Cielo, l’amore che Gesù
è venuto a insegnarci. Vogliono essere dei piccoli
villaggi di accoglienza e di formazione per
tutti quei giovani che vogliono impegnarsi nella
prevenzione, nell’accoglienza, nel disagio.
Alcuni dati della Comunità
Nuovi Orizzonti
A. CENTRI DI
ACCOGLIENZA,
FORMAZIONE,
ORIENTAMENTO = 185
35 - Centri di Accoglienza residenziale
per persone in
situazioni di grave disagio
53 - Centri di formazione al
volontariato internazionale
28 - Centri di ascolto e telefoni
in aiuto, grazie ai quali
sono sostenute annualmente
più di 100.000 persone
69 - Famiglie aperte all’accoglienza.
B. EQUIPE DI
SERVIZIO = 412
1. Prevenzione e Sensibilizzazione:
sono circa due milioni le persone che si raggiungono
annualmente nei luoghi di aggregazione
giovanile: scuole, strade, piazze, spiagge,
attraverso spettacoli, animazione, convegni,
tavole rotonde, meeting. Quattro o cinque volte
l’anno si organizzano le missioni di strada e
tantissime altre micro-missioni. Numerosi Centri
di formazione alla nuova evangelizzazione sono
operativi in Italia e all’estero.
2. Comunicazione e Mass-Media:
è sempre più frequente e intensa la collaborazione
con i mezzi di comunicazione di massa:
format televisivi interamente scritti e realizzati
da Nuovi Orizzonti, partecipazioni a trasmissioni
televisive e radiofoniche nazionali e locali (più
di 1200 le trasmissioni televisive realizzate, di
cui 402 tra Rai e Mediaset, e circa 1400 alla radio).
Un centro audio-visivo coordina le diverse attività
di produzione, service e nel campo dei newmedia
(il sito nuoviorizzonti.org, il social network
e piattaforma multi-blog cavalieridellaluce.net con
33 blog, il sito cittadellacielo.com, il sito orizcontinua
nella pag. accanto

Giugno
2013
35
Nella cornice della Festa diocesana
della Famiglia (1
Maggio c.a.) si sono vissuti
molti momenti significativi e formativi,
di incontro e di dialogo ma il
momento che maggiormente è stato
significativo come evento di grazia
per la nostra Chiesa diocesana
è stato il poter celebrare l’Eucarestia,
nella quale è stato inserito il rito di
Ammissione all’ordine sacro del
Diaconato dei nostri fratelli Gaetano
Di Laura e Luciano Taddei che vivono
rispettivamente uno nella città di
Colleferro e l’altro nella città di
Velletri.
Il momento ha visto la partecipazione
del Vescovo Vincenzo che ha presieduto
la celebrazione, ma anche di
diversi sacerdoti e del collegio dei diaconi
oltre che alle loro famiglie e a
tutti i convenuti per la festa diocesana
della famiglia.
L’ammissione agli ordini sacri è il primo
passo verso una scelta definitiva
che si attuerà mediante l’imposizione
delle mani e la preghiera consacratoria
del Vescovo che al termine
del loro cammino di discernimento
ordinerà diaconi permanente di
Gaetano e Luciano.
Questa loro risposta alla chiamata del
Signore è il primo Sì ad una consacrazione
totale, un prendere con sempre
maggiore impegno la formazione
spirituale, umana, culturale e pastorale
che deve essere essenziale per
un diacono.
Questi nostri due fratelli iniziano una
fase più impegnativa di questo cammino
che ha reso pubblico il loro impegno
di formazione per l’ordinazione
diaconale e il reciproco impegno della
Chiesa diocesana di Velletri-Segni
che nel medesimo momento attraverso
il suo pastore, li ha scelti come
candidati per questo servizio, un domani,
della diaconia all’altare del
Signore.
Lo sguardo è rivolto verso il Signore
che ammaestra, pasce e santifica
il suo popolo. Questo percorso sarà
appunto sancito dal conferimento dei
ministeri di Lettorato e Accolitato. Poi
nell’ordinazione diaconale.
n.d.r.
segue da pag. 34
zontidiluce.com).
La pagina pubblica di Chiara Amirante in facebook
con l’iniziativa “Parole di Luce” ha raggiunto
più di un milione di contatti a settimana.
Altre pagine pubbliche sono in continua espansione
sia in facebook sia in twitter.
3. Spettacolo e Animazione
numerosissimi eventi di animazione nelle scuole,
nelle piazze, concerti di prevenzione e sensibilizzazione,
creazione di una folta rete di artisti,
musicisti, collaboratori impegnati a promuovere
l’evangelizzazione attraverso talenti artistici. Si
organizzano work shop di formazione
al teatro, animazione,
dizione, canto e musica.
Continua è la produzione di CD
musicali grazie ad uno Studio di
registrazione attivo nel cuore di
Roma.
4. Formazione, Promozione della
Cultura, Editoria:
incontri, convegni, pacchetti formativi
rivolti soprattutto ai giovani
che si preparano al volontariato,
agli operatori sociali, agli adolescenti
e agli adulti. Sono già
stati pubblicati un numero considerevole
di libri. È stata fondata
la casa editrice dell’Associazione,
Orizzonti di Luce, che vuole essere un’interlocutrice
attiva nel lanciare messaggi positivi al
mondo di oggi.
È stata inoltre realizzata la rivista Orizzonti News.
5. Servizi sociali e Cooperazione internazionale:
sviluppo della cultura della solidarietà; attività
di segretariato sociale; promozione del volontariato
nei luoghi di maggior marginalità sociale
(carceri, luoghi di povertà e degrado, ospedali).
Realizzazione di progetti in Italia e nei Paesi
in via di sviluppo.
6. Economia e Lavoro:
promozione e valorizzazione della dimensione
formativa del lavoro; pianificazione di attività lavorative
che liberino creatività personali; gestione
di centri di reinserimento lavorativo e cooperative
sociali.
7. Espressioni artistiche:
espressione e valorizzazione dell’arte attraverso
creazioni artistiche quali pitture, icone, sculture,
artigianato, design.
8. Spiritualità e preghiera:sono oltre 600attualmente
i Cenacoli di preghiera che sostengono
le iniziative dell’Associazione e numerosi i gruppi
di formazione alla spiritualità.
C. CITTADELLE CIELO
NEL MONDO
Sono 5 le Cittadelle di accoglienza
e formazione in via di realizzazione
nel mondo: 2 in Brasile,
1 in Bosnia-Erzegovina e 2 in
Italia. La comunità Nuovi Orizzonti
può contare sulla collaborazione
di più di 30.000 persone e
su migliaia di simpatizzanti in Italia
e all’estero.
I Cavalieri della Luce, che prendono
l’impegno di testimoniare
la Gioia di Cristo Risorto e di portare
la rivoluzione del Vangelo
nel mondo, sono più di 250.000.

Giugno
36 2013
Antonio Venditti
Non è facile rispondere a tale
domanda, come a tutte quelle che
si pone il nostro Paese, sfiduciato
e deluso, nelle morse ancora di un’impressionante
crisi economica, che qualcuno
definisce, non solo più grave di tutte quelle
precedenti, ma addirittura della grande crisi
mondiale del 1929. Il problema della scuola
è sociale e politico, nel senso che non si
può prescindere dai responsabili delle scelte
sociali e politiche, cioè fatte da coloro che
guidano le sorti del nostro Paese.
Il rapporto con il Governo e con il Ministro
in carica dell’istruzione è quindi fondamentale
ed imprescindibile, ogni volta che si parla
della grande realtà della formazione, la quale
coinvolge, sotto vari aspetti, tutti i cittadini,
nel presente e soprattutto per il futuro.
A scanso di equivoci, dopo aver tanto scritto
sulla Riforma, ora non si può né si vuole
certo negare che c’è stata, ridando prospettive
al rinnovamento ed al buon funzionamento
della scuola e dell’università. Con
eguale sincerità si deve richiamare la necessità
che essa venga davvero applicata, con
gli indispensabili ed efficaci provvedimenti attuativi.
Su questo punto gli ultimi Ministri, ad onor
del vero, non sono stati convincenti, perché,
con l’alibi della crisi e della mancanza di risorse
finanziarie, si sono chiusi in un inquietante
immobilismo e, quando hanno operato, hanno
anche contraddetto le esigenze riformatrici,
pure conclamate.
Il Governo dei Professori, che aveva creato
aspettative, non solo di risanamento generale
della disastrata economia del Paese, ma
anche di conseguente riequilibrio e di sviluppo
di tutti i settori vitali, di cui la scuola non è
certo uno dei secondari, a causa della sua
“strana maggioranza”, per le lotte ed i veti
incrociati delle forze politiche che malvolentieri
ne erano “sostenitrici”, ha ancor più appesantito
la difficile situazione.
Ora, dopo la travagliata vicenda dell’elezione
del Capo dello Stato, fortunatamente
conclusa con la plebiscitaria conferma – per
la prima volta nella storia repubblicana – del
Presidente Giorgio Napolitano, che dovrebbe
permettere la fine dell’instabilità politica
e l’ormai improcrastinabile riforma condivisa
delle Istituzioni, si può sperare in una nuova
Repubblica (la terza), la quale abbia al
centro dell’attenzione la questione giovanile
che, nella scuola riformata, trova la sua
piattaforma di rinnovamento e di sviluppo, per
quanto concerne l’efficace preparazione, mirata
all’inserimento attivo nella nuova società,
fondata sui principi della giustizia e dell’equità,
che dia lavoro e sostegno a tutti, senza egoismi
e favoritismi.
E’ questo lo “scopo” dell’Esecutivo che, dopo
due mesi dall’esito non risolutivo delle elezioni
anticipate di febbraio, per iniziativa del
Presidente, si è potuto formare, al di là delle
contrapposizioni delle componenti politiche,
le quali, per la maggior parte hanno aderito
finalmente – e speriamo sinceramente
– al forte “richiamo” alla responsabilità, per
porre fine ad un inquietante periodo di incertezze,
carico di pericoli per la stessa tenuta
della democrazia nel nostro Paese.
Il “Governo delle larghe intese”, definito dal
Presidente del Consiglio Enrico Letta
“Governo di servizio”, si presenta fortemente
rinnovato nella struttura, con Ministri per
la maggior parte “giovani” e qualificati come
lui, e con tanti buoni propositi di ardua attuazione:
ciò è, comunque, di buon auspicio per
l’integrale moralizzazione della politica, la
riforma indifferibile delle Istituzioni e per l’assunzione
tempestiva di alcuni provvedimenti
indispensabili a tamponare una situazione
economica gravissima, che colpisce soprattutto
i giovani senza lavoro, insieme a tanti
capifamiglia, ridotti alla “povertà”, come gli
anziani e le schiere di altre categorie deboli.
E per la scuola, in tale terribile situazione,
che cosa si potrà fare?
Che senso ha parlare ancora di riforma, quando
sono venute a mancare, in parte notevole,
continua a pag.37

Giugno
2013
37
Antonio Giglio
Il 1° maggio 2013, per me è una data particolarmente importante,
in quanto il 1° maggio del 1988 venivo ordinato nella
Cattedrale di Albano dal Vescovo Mons. Dante Bernini “Diacono
Permanente“. Nozze d’argento con il mio servizio diaconale, che
ha avuto molteplici espressioni in alcune parrocchie di Roma e di
Tivoli, dopo un triennio di servizio liturgico in Cattedrale di Albano,
quale catechista nei corsi di preparazione dei fidanzati al matrimonio,
quale membro del Consiglio di Amministrazione dell’Istituto per il
Sostentamento del Clero della Diocesi di Albano, un triennio di attività
di catechesi nella Diocesi di Frascati ed infine il servizio quale
catechista con l’Associazione “Volare“ nella Casa Circondariale
di Velletri, tuttora in corso.
Contemporaneamente sono ancora impegnato da circa dieci anni
con un piccolo gruppo nella preghiera e studio settimanale della
liturgia domenicale. Mi piace ricordare che Papa Francesco, nei
primi giorni del suo Pontificato, ha pronunciato frasi “veramente rivoluzionarie”,
affermando che il vero potere è il servizio, che non bisogna
avere paura della tenerezza, che bisogna accogliere con affetto
l’intera umanità e specialmente i più deboli, che è importante
lavare i piedi ai ragazzi nelle carceri, ai malati di Aids, agli ex tossicodipendenti.
Se la missione di Papa Francesco è enorme e tutta in salita, per
far tornare la gente a credere; se risponde al vero l’affermazione
di Jacques Sutter del Centro nazionale di ricerche sociali di Parigi
che “ siamo alla deriva delle religioni ed anche chi non nega il cristianesimo
lo accetta come un’eredità senza il testamento“; se è
fondata l’inchiesta del sociologo Marco Marzano secondo cui “i giovani
rinunciano volentieri a giudicarsi a vicenda e che invocano piuttosto
la tolleranza ed esigono il rispetto delle proprie idee e di quelle
altrui e che fanno fatica ad assegnare a qualunque sistema di
norme un primato definitivo“, per me è veramente importante continuare
la mia attività di servizio, specialmente in carcere, facendo
ogni sforzo per fare in modo che i detenuti non si sentano senza
futuro, considerazione e giusto rispetto.
Venticinque anni di diaconato permanente non sono certo pochi,
ma forse nemmeno tanti; non so quale sarà la mia futura possibilità
di incontri e di servizio; sono comunque convinto che con il sostegno
di Maria, Auxilium Christianorum e nello spirito salesiano (sono
cooperatore da oltre trentacinque anni) vorrò perseverare, con umiltà
e fede, a servire coloro che il buon Dio si degnerà di porre sulla
mia strada.
segue da pag. 36
le risorse per la stessa sopravvivenza?
Il nuovo Ministro del M.I.U.R., Maria Chiara
Carrozza, se vuole dar senso alla sua funzione,
dovrà riaprire una prospettiva di speranza.
Non c’è dubbio che è una donna competente,
con un curriculum notevole, sia dal
punto di vista scientifico (per importanti studi
e realizzazioni di robotica) sia come esperta
della gestione, in qualità di Rettore della
prestigiosa Scuola Superiore Sant’Anna di
Pisa.
Dovrà ora dirigere un Ministero che in Italia
è stato sempre “difficile” e lo è ancor più ora,
in una fase di grandi cambiamenti, che si dovranno
concretizzare nella Scuola con la piena
e coerente applicazione della Riforma, avente
senso solo se creerà per le nuove generazioni
prospettive concrete di inserimento
attivo nella vita produttiva.
E ciò in un momento in cui il lavoro diminuisce
per tutti ma soprattutto per i giovani, sfiduciati
e delusi, che, al termine della formazione
scolastica ed anche universitaria, non trovano
occupazioni in Italia e sempre più – anche
i più dotati e preparati – pensano di lasciare
il nostro Paese, per andare a cercare “fortuna”
all’estero, privando l’Italia di preziose
risorse. Cosa potrà fare il nuovo Ministro, per
porre un freno a tale deprimente situazione
e preparare il rilancio?
Innanzitutto dovrà restituire fiducia agli operatori
scolastici, soprattutto a quelli che vivono
da troppo tempo nella precarietà ed hanno
diritto ad una sistemazione stabile, sia nell’ambito
dell’istruzione primaria e secondaria,
sia nell’ambito dell’università, dove la ricerca
merita di essere potenziata e valorizzata.
Senza queste indispensabili misure, la
Riforma è destinata a restare inefficace, cioè
incapace di incidere in profondità.
Le indispensabili risorse finanziarie potranno
essere reperite, non soltanto dall’ulteriore
eliminazione di irrazionalità e disfunzioni
interne, ma soprattutto dalla generale riorganizzazione
della Pubblica Amministrazione,
che nel suo insieme è pletorica ed inefficiente,
e non immune da forme degenerative gravi
e dispendiose, eliminando le quali, si troverebbero
risorse anche per dare lavoro a diplomati
e laureati. In tal modo, visibilmente e
concretamente, verrebbe affermato il primato
della formazione, sicura garanzia di un avvenire
migliore per le giovani generazioni.

Giugno
38 2013
Volontari del museo
La notte del 18 Maggio, dalle ore 21,
presso il Museo Diocesano di Velletri,
si è svolto un incontro pubblico sul
tema del Francescanesimo e della sua evoluzione
nei primi secoli del Medioevo, tenuto
da Fabrizio Conti, giovane studioso di
Genzano, organizzato e curato dalle
dott.sse Sara Bruno e Mihaela Lupu.
Numerosi gli spunti emersi e dibattuti nel
corso della conferenza.
L’esperienza di Francesco d’Assisi (+ 1226) rappresenta
certamente quanto di più esemplificativo
e peculiare si possa immaginare in termini di testimonianza
dei valori del messaggio cristiano.
L’ immagine di Francesco come alter Christus
- “altro Cristo” - si è espansa a tal punto da diventare
un punto fermo nella considerazione
popolare così come in tanta parte della storiografia
francescana.
Dopo la pubblicazione nel 1893 della prima opera
sulla vita di Francesco d’Assisi da parte di
Paul Sabatier, iniziatore della moderna storiografia
francescana, la cosiddetta “Questione francescana”
appare ancora di estrema attualità.
La ricostruzione dell’immagine storica del
Poverello di Assisi, al di là di ogni elaborazione
agiografica o mitografica, e rintracciabile negli
scritti stessi del Santo, è il fulcro della “questione”.
L’incontro tenuto al Museo Diocesano ha sottolineato
l’importanza di considerare il contesto
“politico” della creazione dell’immagine odierna
del Santo di Assisi, originata in particolar modo
dalla Legenda maior di Bonaventura da
Bagnorea, commissionata dall’Ordine stesso e
approvata nel 1263 come biografia ufficiale di
Francesco, a scapito delle precedenti legendae
e vitae. La conferenza ha quindi trattato dell’immagine
di Francesco nei suoi eredi: nelle caratteristiche
e nei tratti di quell’ordine francescano nato parzialmente
al di fuori delle stesse intenzioni del
Santo, nel momento in cui il gruppo dei pochi
intimi adepti della iniziale fraternitas si trasforma
via via nella religio, nell’ordine religioso, appunto,
che diventerà nel corso di poco tempo, nonostante
tutto, forte colonna portante della
Chiesa, con i suoi teologi, i suoi predicatori, le
scuole e le università.
Le molteplici vicissitudini dell’Ordine, prima di
tutte quelle degli “Spirituali” nella disputa sulla
povertà, e l’emergere poi all’interno dell’ordine
stesso di un movimento dell’Osservanza che produrrà
alcuni tra i più famosi predicatori italiani
di tutti i tempi, come Bernardino da Siena, Giacomo
della Marca o Giovanni da Capestrano, impegnati
su molteplici versanti - dalla lotta al lusso,
a quella all’usura con la fondazione dei primi
Monti bancari, a quella all’eresia, e ai Turchi
penetrati in Europa - consentono allora di valutare
la figura di Francesco e i temi da lui trattati
alla luce di sviluppi successivi e necessari
al mantenimento stesso dell’esperienza francescana.
Il primo e basilare passo in tal senso è senza
dubbio rappresentato da quello che lo storico
Grado Giovanni Merlo ha definito come una evoluzione
del movimento
francescano “dal
deserto alla folla”: il
momento in cui l’esperienza
eccezionale
e forse non ripetibile del
Santo di Assisi - assieme
alla primitiva comunità
eremitica dei primi
anni - diventa in poco
tempo il fenomeno
urbano, sociale, artistico
che tutti conosciamo,
ormai patrimonio fondamentale
della nostra
identità italiana ed
europea.
Fabrizio Conti
(Velletri, 1976), ha ottenuto il PhD in Medieval
Studies presso la Central European University
di Budapest nel 2011, discutendo una tesi sull’originale
approccio dei predicatori e confessori
francescani osservanti milanesi di fine ‘400 in
tema di superstizione e stregoneria. Fabrizio è
membro della Società Storica Lombarda, parte
del sistema delle Deputazioni di Storia Patria;
collabora con il Museo di Velletri a diversi progetti,
studi e ricerche.
A partire dalle ore 20, il museo ha riaperto le
porte al pubblico in occasione della Festa dei
Musei. I volontari in servizio, Michela Giansanti
e Simone Valeriani (nelle foto sotto), sono stati
a disposizione dei numerosi visitatori - delle
famiglie veliterne! , accompagnando grandi e piccoli
per tutta la serata e raccontando la storia
della collezione diocesana.

Giugno
2013
39
1° CORSO DI ICONOGRAFIA:
il Volto di Cristo
Si è conclusa con la benedizione delle icone durante
la santa messa nella cattedrale San Clemente,il primo
corso di iconografia del 2013, un cammino di due
mesi per gli allievi guidati dal maestro d’arte Fabio Pontecorvi.
Otto incontri dove i corsisti hanno conosciuto ed imparato con
entusiasmo la tecnica della tempera all’uovo e dell’applicazione
della foglia in oro, una tecnica antichissima utilizzata
dagli antichi maestri iconografi.
Lo scopo del corso è stato quello di dipingere su una tavola
in legno ingessata (Levkas) portando a termine un icona del
volto di Cristo. Importante è stato anche la preparazione alla
preghiera che durante le lezioni hanno accompagnato il lavoro
degli allievi. L’icona possiamo definirla una finestra verso
il divino, uno strumento che aiuta a contemplare il mistero di Dio e la
vita dei santi.
Ogni tappa ha visto la curiosità degli allievi che con capacità artistiche
hanno condiviso il loro lavoro in una ambiente favorevole come quello
del laboratorio del museo diocesano. Il lavoro si è svolto partendo
dal disegno per arrivare alla preparazione dei colori attraverso i pigmenti
colorati, con terre e ossidi e minerali.
“Importante nell’iconografia sacra è il colore che non può essere considerato
solo un semplice mezzo di decorazione, ma fa parte di un linguaggio
che tende ad esprimere il mondo trascendentale,verso l’alto.
Come per i simboli il colore è legato ad un significato” www.artesacraveliter.it
La preghiera quindi accompagnata alla tecnica ha dato quel valore spirituale
ad ogni tavola(Icona) che sarà uno strumento di preghiera per
gli allievi che hanno partecipato al corso.
Segue la preghiera dell’iconografo:
O Divino Maestro,
fervido artefice di tutto il creato,
illumina lo sguardo del Tuo servitore,
custodisci il suo cuore,
reggi e governa la sua mano,
affinché degnamente e con perfezione
possa presentare
la Tua immagine per la gloria, la gioia e la bellezza
della Tua Santa Chiesa.
Artemisia Gentileschi,
Giuditta che decapita Oloferne,
1620 circa, Galleria degli Uffizi di Firenze.
don Marco Nemesi*
L’emergere in campo artistico delle donne
coincide con la nozione moderna di ”artista”,
che vede il concetto intellettuale del
“fare arte” in opposizione alla manualità artigianale.
Eppure, oggi, si è spesso sorpresi all’idea che
nel 1600 la pittura fosse praticata anche dalle
donne. In realtà numerose artiste, tra la fine del
‘500 e l’inizio del ‘600, si sono “consacrate” alla
pittura e hanno conosciuto una discreta fortuna
in vita. Certo, all’epoca era impensabile per
una donna far carriera in ambito pittorico senza
l’appoggio, la tutela o la protezione di un uomo.
Eppure le pittrici esistevano ed erano anche apprezzate,
nonostante che per ben tre secoli il giudizio
sulla pittura “femminile” abbia risentito di quella
classificazione per categorie stabilita già da
Vasari nelle Vite, proprio nel momento in cui la
storia dell’arte si faceva strada in quanto disciplina.
Quelle stesse categorie che si sono poi
trasformate in “pregiudizio” lungo tutto l’800. Il
talento delle artiste, sebbene riconosciuto,
restava nel limbo, in una categoria a parte di
“interesse minore”.
Artemisia Gentileschi ne è l’esempio più evidente.
Riguardo ai meriti artistici di Artemisia, l’elogio
di Roberto Longhi la dice lunga: “l’unica donna
in Italia che abbia mai saputo che cosa sia pittura...”
e sebbene altre pittrici avessero intrapreso
quella via, sia nell’arte che nella biografia di
Artemisia Gentileschi, c’è qualcosa che la rende
particolarmente affascinante e che spiega l’interesse
di scrittori e registi nei suoi confronti.
Contemplando “Giuditta che decapita Oloferne”,
sempre Longhi scriveva:
“Chi penserebbe infatti che sopra un lenzuolo
studiato di candori e ombre diacce degne d’un
Vermeer a grandezza naturale, dovesse avvenire
un macello così brutale ed efferato […]
Ma - vien voglia di dire - ma questa è la donna
terribile! Una donna ha dipinto tutto questo?” e
ancora: “... che qui non v’è nulla di sadico, che
anzi ciò che sorprende è l’impassibilità ferina di
chi ha dipinto tutto questo ed è persino riescita
a riscontrare che il sangue sprizzando con
violenza può ornare di due bordi di gocciole a
volo lo zampillo centrale! Incredibile vi dico! Eppoi
date per carità alla Signora Schiattesi - questo
è il nome coniugale di Artemisia - il tempo di scegliere
l’elsa dello spadone che deve servire alla bisogna!
Infine non vi pare che l’unico moto di Giuditta
sia quello di scostarsi al possibile perché il sangue
non le brutti il completo novissimo di seta gialla?
Pensiamo ad ogni modo che si tratta di un
abito di casa Gentileschi, il più fine guardaroba
di sete del ‘600 europeo, dopo Van Dyck”.
L’analisi dell’opera rileva la particolare maestria
pittorica e l’estrema abilità nel servirsi dell’impasto
e della variegata tavolozza: i colori squillanti,
il luminoso panneggio e quel suo giallo inconfondibile,
il perfezionismo nel tradurre la realtà,
la minuzia orafa dei gioielli e delle armi.
Indubbia l’assimilazione del genio di Caravaggio
di cui risaltano evidenti i richiami e le influenze.
I due destini, d’altronde, sono accomunati
da una vita tormentata e segnata da dolorosi
eventi, lo stupro subito dall’una e il fatidico omicidio
in duello di Ranuccio Tomassoni per l’alcontinua
a pag. 40

segue da pag. 39
tro. Tuttavia la finezza emotiva e il virtuosismo
tecnico di Artemisia sono mossi anche da un talento
originale e fuori dal comune, quasi il pennello
fosse un’arma impugnata e maneggiata
per una reinterpretazione personale dei modelli,
certo caravaggeschi, ma con specifiche qualità
narrative e gestuali, espresse con una sensibilità
femminile tutta sua.
Giuditta e Oloferne, colpisce per l’elevata dose
di violenza che la contraddistingue, per l’immediatezza
dei soggetti raffigurati, per il gusto teatrale tipicamente
barocco e per la sapienza con la quale
sono impiegati i colori. La freddezza e l’impassibilità
di Giuditta, il suo sforzo nel tenere
ferma la testa di Oloferne, il generale che a sua
volta tenta di respingere la serva
che aiuta la protagonista
a decapitare il nemico: il
tema era già stato affrontato,
con la stessa violenza, da
Caravaggio, ma la tela proposta
da Artemisia Gentileschi assume
anche una connotazione
autobiografica.
L’iconografia è tratta dal repertorio
biblico: Giuditta, più volte
raffigurata nel corso della
storia dell’arte (ma mai in modo
così brutale), era un’eroina giudea
che fece innamorare il generale
assiro Oloferne, i cui soldati
stavano assediando la città
di Betulia.
Dopo aver fatto ubriacare il condottiero,
Giuditta lo decapitò
privando così gli assiri del loro
più valoroso condottiero: fu quindi
facile per gli assediati mettere
in fuga i nemici.
L’episodio è narrato nel libro
di Giuditta. Diversamente da
quanto vorrebbe la tradizione,
Artemisia (ricalcando l’esempio
di Caravaggio) dipinge
l’ancella di Giuditta assieme
alla sua padrona nel
momento in cui viene compiuta
la decapitazione: nel racconto
biblico invece si dice che
la serva si sia limitata a
nascondere la testa di Oloferne
in una bisaccia. Così recita il libro di Giuditta:
“Avvicinatasi alla colonna del letto che era dalla
parte del capo di Oloferne, ne staccò la scimitarra
di lui; poi, accostatasi al letto, afferrò la
testa di lui per la chioma e disse: “Dammi forza,
Signore Dio d’Israele, in questo giorno”. E
con tutta la forza di cui era capace lo colpì due
volte al collo e gli staccò la testa. Indi ne fece
rotolare il corpo giù dal giaciglio e strappò via
le cortine dai sostegni. Poco dopo uscì e consegnò
la testa di Oloferne alla sua ancella, la
quale la mise nella bisaccia dei viveri e uscirono
tutt’e due, secondo il loro uso, per la preghiera;
attraversarono il campo, fecero un giro nella valle,
poi salirono sul monte verso Betulia e giunsero
alle porte della città” (Gdt. 13, 6-10).
Per avvalorare l’ipotesi secondo la quale il dipinto
sarebbe dettato da una voglia di rivincita della
pittrice nei confronti dell’ex amico di famiglia,
si potrebbe osservare come le fattezze della Giuditta
siano molto simili a quelle di Artemisia Gentileschi
e tutta la formosità dell’eroina dipinta nel quadro
ricordi molto da vicino quella dell’artista. Inoltre,
la folta chioma scura di Oloferne richiamerebbe
la capigliatura di Agostino Tassi: e se a ciò
si aggiunge il fatto che il libro sacro lascia trapelare
l’idea secondo la quale Oloferne voleva
abusare di Giuditta, ecco che il parallelo tra i
soggetti raffigurati nell’opera e i due protagonisti
dello stupro risulta più che soddisfacente. Dice
infatti il libro di Giuditta: “Il cuore di Oloferne rimase
estasiato e si agitò il suo spirito, aumentando
molto nel suo cuore la passione per lei; già
da quando l’aveva vista, cercava l’occasione di
sedurla” (Gdt. 12, 16).
Il grande pregio di questa tela non è da ricercarsi
soltanto nella sua capacità di rievocare la
violenza subita dalla pittrice: si tratta, infatti, di
uno dei capolavori più famosi di Artemisia Gentileschi
oltre che di un quadro dal quale si evince tutto
il grande talento dell’artista.
L’azione è concitata e feroce allo stesso tempo:
Artemisia fa in modo che l’attenzione dell’osservatore
non si concentri solo su un singolo
particolare, ma sia portata a soffermarsi su tutti
i dettagli della scena, il cui centro è da trovare
nelle mani di Giuditta che recidono il capo di Oloferne.
La pittrice non fa niente per attenuare il particolare
più cruento della composizione, anzi: cerca
di aumentare la tensione dipingendo sul volto
di Oloferne una smorfia di dolore e disperazione
e macchiando il lenzuolo su cui posa il
condottiero con rivoli di sangue che sgorgano
dalla ferita.
Giuditta, trasposizione sulla tela della pittrice stessa,
non pare in alcun modo turbata, ma rimane
ferma nella sua impassibilità, scostandosi leggermente
e tenendo le braccia tese forse perché
inorridita, o forse per far
sì che il sangue che erompe
dalla testa di Oloferne non
le macchi il vestito riccamente
decorato.
Gli squarci di luce che
mettono in rilievo le figure
dei tre protagonisti della scena
derivano dalla lezione di
Caravaggio, che Artemisia
conosceva bene in quanto
amico del padre, e da quella
di Orazio stesso, che tra
gli “allievi” del lombardo fu
forse il più attento e allo stesso
tempo il più originale.
Le tonalità cupe, sono tipiche
del barocco e contribuiscono
a conferire un tocco
di teatralità alla scena.
I gesti e gli sguardi delle due
donne sono studiati nei
minimi dettagli, così come
il disperato tentativo del guerriero
che oppone, seppur invano,
tutta la sua forza per impedire
che l’eroina possa
tagliargli la testa.
Non è di secondaria importanza
il fatto che l’opera sia
dipinta da una donna, per
di più in giovane età.
La cura e l’attenzione per i
colori, per le vesti e per le
forme delle protagoniste si
avvertono in modo tangibile:
basta dare una semplice occhiata alle stoffe
e ai ricami per rendersi conto della mano e
del tocco femminile che stanno dietro a quest’opera
di elevatissimo pregio pittorico. La mano di una
donna violata che vuole riconquistare il suo onore
attraverso la pittura: e a distanza di quasi quattrocento
anni si può dire senza dubbio che Artemisia
è riuscita nella sua personale riconquista, raggiungendo
la gloria artistica e ottenendo un posto
di privilegio nella storia dell’arte.
*Direttore Ufficio Diocesano Beni culturali