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Bimestrale della Federazione Universitaria Cattolica Italiana
Numero 1/2 – Gennaio/Febbraio 2012
Nuova serie di Azione Fucina - Fondata nel 1928 - Poste Italiane s.p.a sped. in abb. post. dl 353/2003 (conv. in l.27/02/2004 n.46) art.1, comma 2 CNS/AC roma
"L'unica crisi che ci minaccia
è la tragedia di non volerla superare".
(Albert Einstein)

sommario
n EDITORIALE
di Flavia Modica
n LABORATORIO
Parola d’ordine: crisi!
di Santo Burgio
Sulla crisi
di Michele Nicoletti
La crisi: finanziaria,
economica e di ben-vivere
di Leonardo Becchetti
n UNIVERSITÀ
Riforma dell’Università:
a che punto siamo
di Chiara Martini
n CHIESA
La Chiesa che ascolta
di don Fabio Celli
n GRANDANGOLO
Un tempo libero per la ricerca della verità
di Padre Michele Pischedda
n SILENZIO STAMPA
Finché non sventolerà quella bandiera…
di Nandino Capovilla
Mafie al Nord... Perché Genova
di Francesca Rispoli
n POLIS
Indignados,
un nuovo modello di partecipazione
di Riccardo Grassi
n RECENSIONI
Quel nostro Novecento di Raniero La Valle
a cura di Anna Povolo
n MAGELLANO
Il crollo dei giganti:
alle origini della crisi finanziaria
a cura di Alberto Ratti

La Chiesa che ascolta
CHIESA
n “Dei Verbum religiose audiens” (in religioso
ascolto della Parola di Dio): in questo breve e
denso esordio è racchiuso il profilo di Chiesa che
la costituzione dogmatica Dei Verbum intende
tracciare: una Chiesa che ascolta 1 .
È questo infatti il documento conciliare che ripropone
con forza la centralità della Parola di
Dio nella vita della Chiesa.
Data la natura introduttiva di questo contributo
non è possibile ripercorrere, neppure a mo’ di
accenno, i motivi che nei secoli immediatamente
precedenti al Concilio avevano lentamente
condotto a quello che è stato definito il
“secolare esilio della Parola”. Può essere tuttavia
di aiuto richiamare quanto scritto da Enzo
Bianchi per avere una nozione riassuntiva di
questo fenomeno: “È vero che la Chiesa cattolica
ha sempre vissuto della Parola di Dio, ma
essendone stati riservati l’uso e la frequentazione
ai chierici e agli specialisti, si era verificato
di fatto una situazione in cui la centralità della
Parola era offuscata, sfuocata dalle tradizioni
ecclesiastiche e da un sistema di mediazioni
dottrinali e disciplinari che si frapponevano tra
la coscienza dei credenti e la Sacra Scrittura, la
quale solo formalmente costituiva l’elemento
fondante e dirimente la vita ecclesiale” 2 .
Su questa lenta deriva si inserisce come “un
grande soffio d’aria pura” 3 la Dei Verbum. Essa
riesce a far tesoro di quella fioritura di studi biblici
che in ambito cattolico aveva preso avvio
nell’ultimo scorcio dell’ottocento e che si era
via via consolidata sino alle soglie del Concilio
anche grazie all’incoraggiamento proveniente
da importanti documenti quali la Provvidentissimus
Deus di Leone XIII (1893) e la Divino afflante
Spiritu di Pio XII (1943) 4 .
Da più parti si ritiene che la suddetta costituzione
sia il documento più qualificante del Vaticano
II 5 : la sua gestazione è infatti
coestensiva alla celebrazione del Concilio stesso
e proprio per questo ne assorbe in pieno l’afflato.
L’elaborazione dello schema che porterà
ad essa inizia con la consultazione preconciliare
del 1959 e termina con la promulgazione della
costituzione il 18 novembre 1965, pochi giorni
prima della conclusione del Concilio. Per questo
suo lungo percorso, non privo di asperità, la
Dei Verbum è considerata il distillato prezioso
della riflessione conciliare 6 .
n Essa si compone di soli 26 articoli, distribuiti
in 6 capitoli, presenta uno stile lineare ed accessibile
e tuttavia è assai esigente dal punto di
vista teologico.
Il primo capitolo esamina la natura e il contenuto
della Rivelazione che, già insinuata nella
creazione, si compie gradualmente nella storia e
giunge al suo culmine in Gesù Cristo (DV, 2-6).
Il secondo capitolo si sofferma invece sul tema
della trasmissione evidenziando come e in quali
modi la parola di Dio raggiunge gli uomini di
tutti i tempi: è in questa sede che viene affrontato
il controverso problema ecumenico del
rapporto tra Scrittura, Tradizione e Magistero
(DV, 7-10).
Spetta invece al terzo capitolo mettere a tema
alcuni fondamentali concetti teologici che riguardano
la Bibbia: l’ispirazione, la verità biblica,
l’interpretazione (DV, 11-13).
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inserto
Il quarto capitolo si sofferma sull’Antico Testamento
confermandone la perenne vitalità e il
suo significato anticipatore rispetto al Cristo
(DV, 14-16).
Il quinto capitolo si occupa del Nuovo Testamento
mostrando da un lato la natura storica
dei Vangeli, dall’altro situando la comprensione
di questi scritti all’interno dell’intera trama neotestamentaria
(DV, 17-20).
Il sesto ed ultimo capitolo indica il posto della
Scrittura nella vita della Chiesa sottolineando
la necessità vitale dello studio e della preghiera
sul testo biblico (Dv, 21-26).
È sufficiente questa rapida ricognizione per intuire
la rilevanza di questo documento che diventerà
una autentica stella polare per la Chiesa.
n Al centro del testo troviamo la nozione di
“Rivelazione” presentata secondo una rinnovata
prospettiva fortemente cristocentrica e con un
ampio ricorso alle categorie bibliche e personaliste.
È la prima volta che un Concilio si dedica
ad uno studio sistematico di questo tema indicandone
la natura e i tratti specifici. Nel passato
la Rivelazione era intesa come istruzione soprannaturale
da parte di Dio attraverso testimoni
accreditati e pubblicamente conosciuti,
evidenziandone così il carattere dottrinale e
teorico. In quest’ottica la Parola divina veniva
presentata come una dottrina superiore che interpellava
soprattutto l’intelligenza dell’uomo.
La Dei Verbum si pone su un altro piano e preferisce
insistere sul “Chi” della Rivelazione
prima che sul “Cosa”, introducendo la categoria
relazionale dell’incontro. La Rivelazione è
intesa come l’azione libera e gratuita con cui
Dio comunica se stesso al fine di stabilire con
l’uomo una relazione presentata nei termini
dell’amicizia e dell’amore (Dv, 2). Nel descrivere
tale iniziativa divina il Concilio conserva l’analogia
della Parola, onnipresente nell’Antico e
nel Nuovo Testamento come in tutta la tradizione,
ma sottolinea quei tratti che presentano
la parola stessa quale forma superiore di scambio
attraverso cui Dio si rivolge all’uomo per
comunicare se stesso. Ciò spiega l’ampio ricorso
ad espressioni come: accessum habere, cumversari,
suscipere, invitare: tutti termini che alludono
alla dinamica dell’incontro in cui
avviene non tanto una trasmissione di informazioni
ma una reale comunicazione di vita.
n La Dei Verbum, lasciandosi ispirare dall’insegnamento
giovanneo, tocca un’altra vetta teologica
quando afferma che la Parola di Dio non è
solo un evento di linguaggio ma nel suo momento
apicale si identifica con la persona di Gesù di Nazareth.
Egli è la Parola che compendia in sé tutta
la Rivelazione e che nella pienezza dei tempi assume
la carne, la storia, il linguaggio degli uomini
per comunicare “con tutta la sua presenza e manifestazione”
la vita divina. La locuzione “Parola
di Dio” si tinge quindi dei tratti personali di Cristo
indicato come la narrazione definitiva di Dio,
la sua auto-comunicazione personale che introduce
in una nuova relazione con il Padre (DV, 4).
Questa ricomprensione dell’evento rivelativo in
chiave cristologica e personalista getta una luce
nuova anche sulla Scrittura: essa non è soltanto
il documento storico-letterario che testimonia il
fatto della Rivelazione, ma è dimensione vitale
e pregnante di quel colloquio amicale che il Signore
intrattiene con gli uomini e che nel suo
punto più alto vede la Parola stessa farsi volto
in Cristo Gesù (DV, 8-9).
In questa prospettiva il profilo dell’atto di fede
si arricchisce di nuove connotazioni. Dinanzi all’auto-comunicazione
divina che si compie nella
persona di Gesù, l’ascolto non si esaurisce nell’atto
di udire e di prestare assenso ma diviene
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un movimento di apertura che coinvolge tutto
l’uomo e produce la risposta di fede. La conoscenza
conserva la sua rilevanza ma l’atto di
fede non è innanzitutto un tener per vere certe
dottrine, ma un gioioso assenso dell’intera persona
al dono che Dio fa di se stesso (DV, 5).
n La Dei Verbum offre una
lettura più ampia e profonda
anche della tradizione
consegnata dagli apostoli e
trasmessa poi nella Chiesa
(DV, 7-8). Nel loro ministero
i Dodici hanno trasmesso
non solo ciò che hanno
ascoltato dalle labbra di
Gesù ma anche i suoi gesti
e tutto quello che essi hanno visto, appreso, capito,
nella consuetudine di vita con Lui. La predicazione
apostolica non è solo trasmissione di
un corpus dottrinale ma la comunicazione dell’esperienza
pluriforme e vitale di Gesù. Ciò
spiega come la Tradizione non sia solo la mera
consegna di alcuni contenuti ma una forma globale
di vita che ha nel deposito apostolico la
norma insuperabile in quanto dimensione fondante
dell’evento Cristo (DV, 7).
Mentre la Rivelazione si completa con Gesù e i
suoi apostoli, ciò che è stato dato una volta per
tutte deve crescere e svilupparsi quanto alla
comprensione. Nella Chiesa quindi il significato
del deposito apostolico emerge gradualmente e
raggiunge un’espressione sempre più piena. Numerosi
sono i fattori che con il passare del tempo
influiscono su tale processo di sviluppo: lo studio,
la riflessione, la predicazione, l’esperienza
spirituale; tutti questi elementi sono posti sotto
l’influsso dello Spirito Santo vero attore dell’intelligenza
profonda del depositum. Affiora qui
l’importanza che Dei Verbum riconosce alla riflessione
sul vissuto ecclesiale e al sensus fidei
dell’intero popolo di Dio (DV, 8). Il deposito della
Scrittura e della tradizione viva 7 , dichiara infatti
il Concilio, è stato consegnato alla Chiesa intera
e non semplicemente al magistero, è proprio in
tale quadro ecclesiologico che è fatta rientrare
la funzione magisteriale 8 . Il Concilio sottolinea
come il ruolo del magistero
rientra nel medesimo processo
di trasmissione della
Rivelazione in quanto offre
il criterio apostolico dell’inter-
pretazione autentica ma
sostenendo esplicitamente
che esso non è superiore alla
Parola di Dio, bensì al suo
servizio. Le espressioni verbali
introdotte da un avverbio interpretativo, nel
dettato della Dei Verbum, sintetizzano mirabilmente
i compiti del magistero: “ampiamente
ascoltare” ossia nutrire un profondo ossequio
della Parola, “santamente custodire” proteggendo
con rettitudine il deposito della fede, “fedelmente
esporre” per proporre un insegnamento sempre
vivo ed attuale (DV, 10). Il Concilio sottopone il
magistero alla Parola sostenendo che i Vescovi
prima di essere interpreti e custodi devono inserirsi
nella categoria degli uditori.
n Nell’abbozzare un commento crediamo non si
possa fare a meno di sottolineare come le indicazioni
di questa costituzione si siano mostrate
certamente feconde dando frutti abbondanti
nella vita ecclesiale. La Chiesa si è riappropriata
di un’immagine di sé che si era sfuocata: quella
di una Chiesa protesa nell’ascolto. Come Israele
trova la propria identità nello Shemà (Dt 6, 4) così
il nuovo popolo di Dio è invitato a farsi orecchio
per un Parola che si è resa visibile nell’incarnazione.
La Chiesa ha compreso con un grado di
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inserto
consapevolezza più profondo che l’attività primordiale,
generativa e costitutiva della fede è
l’ascolto, per cui ciò che essa solennemente proclama
non scaturisce da un’iniziativa dell’uomo
ma è piuttosto una risposta a quella Parola che
fin dall’inizio si è fatta incontro alla creatura 9 . La
verità attestata dalla Chiesa non è quindi l’esito
di una conquista speculativa ma un dono (il
dono!) accolto con amore, perché solo Dio può
liberamente comunicare l’insondabile e gratuito
progetto della Sua comunione con gli uomini.
La Dei Verbum ha poi innescato un mutamento
notevole di sensibilità aprendo ad una consuetudine
ampia e generalizzata con la Scrittura 10 :
nella liturgia le Scritture proclamate con abbondanza
hanno arricchito “il culto secondo il
logos” (Rm 12, 1) plasmando la Chiesa in modo
più conforme a Cristo suo sposo; la predicazione
si è rinnovata proprio in quanto nutrita dalle
Sante Scritture; la teologia ha rinverdito e confermato
il suo fondamento nelle Scritture; lo
studio teologico ha rinvigorito la sua anima
nello studio della Scrittura; la vita quotidiana
dei fedeli è stata indubbiamente segnata da una
maggiore assiduità alle Scritture in molte forme,
prima fra tutte la Lectio Divina.
Essa ha inoltre mostrato in modo inequivocabile
che termini come: incontro, relazione, parola,
amicizia, non sono un semplice tentativo
fra tanti di tradurre l’ineffabile, ma analogie rivelate,
fondate sull’incarnazione, assunte dai
testi ispirati, e quindi da scrutare come la modalità
fondante di trasmettere la fede. Non vi è
organizzazione o struttura che possano sostituire
la ricchezza e la fecondità dell’incontro
personale e della relazione.
È maturato infine il modo di intendere il depositum
fidei. La Dei Verbum ha indicato in modo
solenne ed inequivocabile che la vita con Dio è
la perla preziosa di quell’incommensurabile tesoro
che è il Vangelo. Ciò induce a guardare il
depositum non come una dottrina inerte, ma
come un depositum vitae capace di promuovere
la comunione con Dio e tra gli uomini.
La Chiesa non custodisce un sapere gnostico
ma la Parola che riguarda la concreta esistenza
degli uomini. Nella costituzione in esame si
riafferma che le fonti bibliche ed ecclesiali
danno testimonianza del fatto che la Vita è entrata
una volta per tutte nella nostra storia: nell’ascolto
ecclesiale di queste testimonianze si è
chiamati alla comunione con Dio stesso, in una
grande e profonda gioia.
*Assistente ecclesiastico
del gruppo FUCI di Fiesole
BIBLIOGRAFIA
J. W. O’MALLEY, Che cosa è successo nel Vaticano II,
Vita e Pensiero, Milano 2010.
E. BIANCHI, La Centralità della Parola di Dio, in G. AL-
BERIGO – J.P. JOSSUA (edd.), Il Vaticano II e la Chiesa,
Paideia, Brescia 1985, 159.
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Cittadella, Assisi 1990, 284.
Cf. G. SEGALLA, Cento anni di studi biblici (1893-
1993), in Studia Patavina 41/2 (1994), 1-186.307-
490
R. FISICHELLA, Dei Verbum I, in R. LATOURELLE – R. FI-
SICHELLA (edd.), Dizionario Teologia Fondamentale,
Cittadella, Assisi 1990, 279.
Cf. U. BETTI, Storia della costituzione dogmatica “Dei
Verbum”, in La costituzione dogmatica sulla divina
rivelazione, Elledici, Leumann, Torino 1967, 11-68.
R. BURIGANA, La Bibbia nel concilio. La redazione della
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Bologna 1998.
Cf. A. FRANZINI, Tradizione e Scrittura: il contributo
del concilio Vativano II, Morcelliana, Brescia 1978.
Cf. T.A. SULLIVAN, Il magistero nella Chiesa cattolica,
Cittadella, Assisi 1986.
P. BOVATI, La Bibbia: il ‘grande codice’ nella vita della
Chiesa post-conciliare, in La rivista del clero italiano
5 (2010), 326-341.
E. BIANCHI, La Parola di Dio oggi, in La rivista del
clero italiano 10 (2008), 645-657.
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