Copia in pdf - Teoria e Storia del Diritto Privato

TRENT’ANNI DI STUDI SULLA TARDA
ANTICHITÀ: BILANCI E PROSPETTIVE
Sul tema «Trent’anni di studi sulla tarda antichità: bilanci e
prospettive», nei giorni 21-23 novembre 2007 si è svolto a
Napoli il Convegno Internazionale organizzato dall’Associazione
di Studi Tardoantichi (AST) in collaborazione con
le Università di Napoli Federico II, L’Orientale e con
l’Istituto Italiano degli Studi Filosofici.
Nel corso del Convegno si è sottolineato come il
mondo romano tra il IV sec. e la fine del VI sec. d.C. offra
uno dei più interessanti ambiti d’indagine. Negli ultimi decenni,
infatti, un’enorme quantità di ricerche, orientate da
diverse prospettive, ha consentito di considerare la tarda antichità,
un tempo qualificata ‘età di decadenza’, come periodo
di transizione e trasformazione che merita di essere studiato
per le sue peculiari caratteristiche e per l’importante
funzione rivestita nel passaggio dal mondo antico a quello
medievale. Autorevoli studiosi considerano ora da un diverso
punto di vista ciò che prima era percepito in termini di
‘conflitto’ o di ‘opposizione’, ad esempio, di paganesimo
contro il cristianesimo. Non sono, tuttavia, mancate posizioni
dissonanti, che hanno rivalutato il concetto di reiterazione
verso una decadenza appartenente al periodo tardo
antico. Il congresso ha costituito una preziosa occasione per
la ricognizione e messa a punto dei risultati sinora raggiunti
e delle nuove prospettive di ricerca.
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La seduta inaugurale del Convegno, nel pomeriggio
del 21 novembre, si è aperta con il saluto di Lucio De Giovanni,
Presidente dell’Associazione di Studi Tardoantichi.
Dopo i saluti di Michele Scudiero, Preside della Facoltà
di Giurisprudenza dell’Università di Napoli Federico
II, di Eugenio Mazzarella, Preside della Facoltà di Lettere e
Filosofia (Federico II), di Carla Masi, Direttore del Dipartimento
di Diritto romano e Storia della scienza romanistica
‘Francesco De Martino’, e di Valeria Viparelli, Direttore del
Dipartimento di Filologia classica ‘Francesco Arnaldi’,
dell’Università di Napoli Federico II, ha dato inizio ai lavori
Antonio Garzya, fondatore dell’AST. Questi ha evidenziato
il sistema dei rapporti tra lo Stato e la Chiesa nelle tipologie
della teocrazia nella pars occidentis e del cesaropapismo nella
pars orientis, individuando nell’ascesa cristiana non un dato di
rottura, bensì di continuità con il periodo precedente. Il
primo intervento della sessione pomeridiana, presieduta da
Luigi Labruna, è stato quello di Giuliano Crifò (Centralità del
diritto nell’esperienza della tarda antichità) il quale ha condotto
un excursus sul mutamento del pensiero giuridico romano da
Costantino a Giustiniano. Andrea Giardina (Il tardo antico tra
locale e globale), posto un freno all’enfatizzazione del concetto
di ‘trasformazione’ della tarda antichità, ha rimarcato, invece,
la nozione di ‘declino’ ma anche i corsi evolutivi di tale
epoca tra localismo (in cui s’innesta pure il fenomeno del
colonato) e globalismo. La seduta è stata conclusa da Mario
Mazza (Unità e pluricentrismo nella storia sociale ed economica
dell’Oriente tardoantico), il quale ha analizzato i fattori geografici
nella loro influenza sulla vita delle comunità, la consistenza
delle stesse con le loro variazioni sociali ed economi-
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che. Si è rilevato come nella tarda antichità i villaggi fossero
la struttura base della civiltà agraria: comunità contadine
sorte intorno alle città ne costituivano il sistema di alimentazione.
E’ stata anche sottolineata la primarietà dell’amministrazione
statale nella regolamentazione dei rapporti
commerciali.
La seduta antimeridiana del 22 novembre, presieduta
da Fabrizio Conca, è stata aperta da Riccardo Contini (Gli
studi siriaci 1976 - 2006), che ha illustrato il bilancio sugli ultimi
trent’anni di studi siriaci, rilevando il valore dell’agiografia
siriana quale fonte principale religiosa della civiltà
orientale nell’età tardoantica. Lellia Cracco Ruggini, con la
relazione Gli Ebrei nell’Italia tardoantica e gli studi dell’ultimo cinquantennio,
ha approfondito la condizione degli ebrei nel periodo
di passaggio dal mondo antico a quello medievale e la
notevole dispersione di testimonianze ebraiche seppellite
dalla cultura cristiana. Solo nell’ultimo cinquantennio si è
manifestato l’ebraismo di numerosi monumenti considerati
cristiani (ad esempio alcune catacombe ritrovate a Lipari; le
catacombe di Monteverde e di villa Torlonia a Roma ecc.).
L’analisi di Francesco Grelle (L’ordinamento delle città e la giurisprudenza
tardoantica) si è incentrata sull’ordinamento municipale
nell’età tardo antica, individuando nel Codex Gregorianus
l’opera di letteratura giuridica da cui ricostruire il ‘diritto
delle città’ inserito forse nel XV libro dopo il diritto fiscale.
Claudio Moreschini, con la relazione Letteratura tardoantica e
letteratura cristiana: unità nella diversità , si è soffermato sui diversi
aspetti tra la letteratura tardoantica e quella cristiana ed
in particolar modo sui tratti unitari fra le due culture.
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Nella seduta pomeridiana, presieduta da Stefano Pittaluga,
Antonio López Eire (Trent’anni di ricerca sul Tardoantico
in Spagna) ha offerto una panoramica delle ricerche effettuate
negli ultimi trent’anni sulla letteratura tardoantica in
Spagna, considerando specialmente il genere romanzesco
che dall’epoca ellenistica arrivò fino alla tarda antichità.
Pierre Louis Malosse è intervenuto con Actualité et
perspectives de la recherche sur Libanios, esponendo la vita e le
opere del gran retore greco Libanio sullo scorcio della tarda
antichità. L’analisi di alcune Novelle giustinianee sulla ‘bontà
della guerra’ è stata condotta da Salvatore Puliatti (Guerra
e pace nella legislazione di Giustiniano). Questi ha presentato la
figura dell’Imperatore come ‘fautore della pace’ che si avvaleva,
però, dello strumento della guerra per la restaurazione
dell’ordo romanorum. L’ideologia tardoantica della pace, secondo
lo studio di Puliatti, significava l’eliminazione dei
contrasti di forza, la cessazione di scontri armati, la soluzione
diplomatica di tali conflitti fino al raggiungimento di uno
status di quiete civile e politica. La seduta è stata chiusa da
Carlos Steel (Philosophy in Late Antiquity. A Critical Survey of
Recent Research), con un commento sull’influenza della filosofia
sulla formazione etico-politica dell’uomo nel tardo antico
ed il legame fra paganesimo, neoplatonismo e
cristianesimo.
Il 23 novembre si è svolta, sotto la presidenza di
Giorgio Otranto, la seduta antimeridiana presso l’Aula Magna
dell’Accademia Pontaniana.
Dopo i saluti di Guido Trombetti, Rettore dell’Università
di Napoli Federico II, e di Antonio Nazzaro, Presidente
generale della Società Nazionale di Scienze Lettere ed
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Arti in Napoli, ha preso la parola Giorgio Bonamente (Politica
antipagana e sorte dei templi da Costantino a Teodosio II), richiamando
l’attenzione sul conflitto tra cristianesimo e paganesimo
e specialmente sulla rapida obliterazione di una
religione secolare – quale il paganesimo – soppressa
dall’espansione del cristianesimo tra Costantino e Teodosio.
Bonamente, però, ha osservato, al tempo stesso, la difficoltà
degli imperatori cristiani nell’abbandonare tout court forme e
modelli pagani, attraverso un’aporia di fondo che emerge
dalla legislazione imperiale del IV sec. d.C.: da un lato si
tendeva a vietare i culti pagani, dall’altro a tutelarne gli edifici,
in quanto beni di diritto pubblico rispetto ai quali non si
poteva procedere ad una confisca vera e propria. La rassegna
archeologica sull’era tarda antica proposta da Gisella
Cantino Wataghin (La città tardoantica: riflessioni sui modelli di
lettura della documentazione archeologica) ha posto in luce, tra
l’altro, che in tale periodo la costruzione delle mura assumeva
notevole importanza perché delimitava lo spazio urbano.
Rita Lizzi Testa (Dal conflitto al dialogo: nuove prospettive
sulle relazioni tra pagani e cristiani in Occidente alla fine del IV sec.)
ha analizzato le due religioni, quella pagana e cristiana, non
in termini esclusivamente di ‘conflitto’ ma anzi di graduale
‘relazione’ fra le due culture. Secondo la studiosa, l’atteggiamento
di Graziano, uno fra gli imperatori cristiani, non
fu quello di una netta separazione con il paganesimo per
operare una scelta radicale verso la cultura cristiana; invero,
le misure economiche adottate dall’Imperatore non riguardavano
tutti i collegi sacerdotali pagani, ma solo quello delle
Vestali. Gabriele Marasco con L’Impero tardoantico: un antesignano
dello stato sociale, ha illustrato la politica sociale nell’età
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tardoantica da Costantino a Giustiniano; in quegli anni,
l’azione ‘tetrarchica’ tra Stato, Chiesa e privati cittadini, garantì
assistenza ai ‘più deboli’ con la costruzione di ospedali,
istituti assistenziali ed ospizi. Ha concluso la seduta Marcello
Rotili (Archeologia e storia dell’insediamento nella Tarda Antichità
e nel primo Alto Medioevo: bilancio e prospettive di ricerca), il
quale ha delineato i risultati sinora conseguiti e le nuove
prospettive degli studi relativi alla storia degli insediamenti
dalla tarda antichità all’Alto Medioevo.
Nella sessione conclusiva pomeridiana, tenutasi presso
l’Aula Convegni del Palazzo Du Mesnil dell’Università di
Napoli L’Orientale, ha avuto luogo una tavola rotonda, presieduta
da Mario Amelotti, sul tema «Diritto e storia tardoantica»
con interventi programmati di Francesco Amarelli, Mariagrazia
Bianchini, Paolo Garbarino, Dario Mantovani, Aldo
Mazzacane, Tullio Spagnuolo Vigorita e Mario Tedeschi.
Francesco Amarelli ha esaminato particolarmente la
trasformazione, nell’età tarda antica, del ruolo del giurista,
consumatosi nell’anonimato delle cancellerie imperiali, luogo
deputato alla creazione di figure giuridiche e modelli
formativi-istituzionali; Mariagrazia Bianchini ha presentato
l’età tardoantica come il periodo di mutamento in cui i valori
del cristianesimo condizionano la normativa imperiale;
Paolo Garbarino ha affrontato i fattori più rilevanti del periodo
tardoantico: la volgarizzazione del diritto; l’affermarsi
dei diritti locali e orientali; l’influenza del cristianesimo e
‘l’empirismo della decadenza’; Dario Mantovani ha ravvisato
nell’epoca tardo antica la difficoltà di autorappresentarsi
in termini originali, richiamando l’attenzione sulla diversificazione
del ruolo del giurista di fronte alla ‘canonizzazione’
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degli scritti giurisprudenziali: il ruolo centrale era assorbito
dallo scritto canonico utilizzato nella scuola e nella prassi;
Aldo Mazzacane, da storico medievale, ha tracciato un bilancio
delle nuove prospettive di ricerca, tra cui l’espansione
degli studi a tutta l’area del Mediterraneo; Tullio Spagnuolo
Vigorita ha illustrato l’importanza e l’efficacia della confisca
nell’età del tardo antico e la sua larga applicazione in campo
religioso per ottenere conversioni; Mario Tedeschi ha indicato
il mutamento verificatosi dopo il concilio di Nicea
(325 d.C.) dall’universalismo dell’impero all’imperialismo
della Chiesa che, con la propria politica, mirava ad insediarsi
nel potere reale e a costituirne parte essenziale. E’ stata anche
evidenziata l’unione indissolubile tra il diritto romano e
la legge canonica nella tarda antichità.
Le conclusioni del Convegno sono state di Francesco
Paolo Casavola, Presidente emerito della Corte Costituzionale,
il quale ha rimarcato la necessità di una stretta collaborazione
tra storici e giuristi per una completa ricostruzione
del diritto romano. Il Tardo antico, definito da Casavola
come crogiuolo di nascita e luogo di germinazione della civiltà
orientale ed occidentale, siccome tradizione, deve essere
memoria e consapevolezza del mondo odierno, essenziale
per non privare l’uomo della propria identità e libertà, nei
diversi processi di globalizzazione attualmente in corso.
GIUSEPPE CRESCENZO
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