RELAZIONE D'ITALIANO - Virgilio

RELAZIONE D’ITALIANO
Carmelo Cinardo 3Agrafici, IPS “Paravia”, dic. 2000
Quest’anno, nel programma d’italiano, abbiamo iniziato a trattare argomenti di
letteratura e filosofia, partendo dallo studio di temi che gettano le basi di
queste materie. In particolar modo, quindi,della storia del medioevo. I titoli dei
temi affrontati sono, a grandi linee:
- Amor mundi e amor dei;
- Lirica provenzale;
- La corte di Federico II;
- La scuola siciliana;
- Il dolce Stil Novo.
IL CONFLITTO TRA “AMOR MUNDI” E “AMOR DEI”
Il termine “amor mundi” sta ad indicare l’amore verso le cose terrene e
materiali della vita. Il termine “amor dei”, invece, l’amore verso Dio, la
religione e la spiritualità. Come vedremo ci fu un acceso dibattito tra queste
due scuole di pensiero. Nella lirica provenzale vedremo un’esaltazione
dell’amore, in particolar modo del ruolo della donna, protagonista indiscussa di
amori clandestini a corte.
E poi la corte di Federico II, che diede un forte impulso allo sviluppo della
cultura e della scienza in tutto il Regno di Sicilia; o ancora la scuola siciliana e
la sua poesia rivolta all’amore, nel senso più spensierato del termine.
Alla luce di questo ci siamo posti un interrogativo: “Da dove deriva la
conoscenza? Le due possibilità sono la ragione e la fede, verso le quali due
importanti filosofi si schierarono: Aristotele, secondo cui la conoscenza si crea
con lo studio, l’esperienza e la dialettica, e Platone che invece sosteneva
derivasse dallo spirito e da idee innate cioè da idee che si hanno dalla nascita,
senza il bisogno dello studio per la loro comprensione.
Tornando al discorso “amor mundi”- “amor dei”, avvennero dei contrasti fra
filosofi e religiosi per decidere quale fra queste due scuole di pensiero fosse
quella più “vera”. Le personalità che spiccano in questa questione sono:
- S. Agostino (V sec.), che sosteneva ci dovesse essere una separazione
tra amor mundi e amor dei, con la sottomissione della ragione alla fede;
- Averroè (XII sec.), favorevole alla separazione tra fede (la conoscenza di
Dio) e ragione (conoscenza del mondo), dove la fede è sottomessa alla
ragione;
- Innocenzo III (XII sec. ), secondo cui era opportuna la separazione tra
amor mundi e amor dei. Si distinse per il disprezzo verso il mondo e tutto
ciò che è materiale;
- S. Tommaso (XII sec.), espresse un’idea alquanto rivoluzionaria perché
sostenne l’unità di amor mundi e amor dei in quanto la religione stessa è

AVERROISMO
Tra i personaggi che si schierarono a favore dell’amor mundi, emerse la
personalità di Averroè. Letterato e filosofo arabo, riuscì a fare del suo pensiero
una filosofia. Le tappe che portarono alla sua affermazione furono:
• la conferma dell’eternità della materia, ovvero preesistente a Dio e quindi
non prodotta da lui con un atto di creazione;
• l’affermazione dell’esistenza del monopsichismo, ovvero l’esistenza di una
sola mente (anima) universale di cui l’intelligenza individuale sarebbe una
semplice e provvisorisoria manifestazione. Contrariamente all’insegnamento
cristiano, dal punto di vista dell’individuo non esiste alcuna speranza di
eternità: l’anima è destinata a morire assieme al corpo;
• la definizione del principio secondo il quale nella ricerca scientifica le verità
di fede devono sottostare a quelle raggiunte con la ragione. In caso di
contrasto, secondo Averroè, vale il criterio della doppia verità, secondo cui
contemporaneamente una stessa tesi può essere vera in ambito teologico e
falsa in ambito scientifico.
Le idee di Averroè si diffusero in tutto l’occidente, soprattutto a Parigi dove
vennero studiate all’Università grazie a professori seguaci di Averroè. In
seguito vennero condannate da alcuni arcivescovi innescando una polemica
filosofica che si concluse solo nel Rinascimento. Gli averroisti vennero chiamati
“Aristotelici” in quanto assunsero Aristotele come auctoritas, ovvero scrittore
di testi, superiori alla stessa Bibbia, la cui credibilità nasceva dal suo prestigio.
Lo scontro tra questi intellettuali e l’ortodossia religiosa raggiunse il culmine
con S. Tommaso e il suo Tomismo.
TOMISMO
Il Tomismo costituisce una tappa fondamentale nello sviluppo della filosofia
cristiana.Il suo merito sta nel tentativo di conciliare la fede con la ragione. S.
Tommaso procede ad un approfondimento della teoria aristotelica in base alla
distinzione tra le nozioni di essenza ed esistenza. La sua considerazione è
che la mente umana è capace di definire con precisione l’essenza di cose che
pure non possiedono alcuna forma di esistenza (es. dischi volanti). S.
Tommaso mette anche in relazione il concetto di essenza – esistenza con
quella aristotelica di potenza – atto. Questo gli permette di mettere in luce
come ogni cosa finita goda solo temporaneamente della vita. Ciò che esiste è
vivo ma non è in se la vita, possiede l’esistenza ma non è l’esistenza. Dio è
l’essere per eccellenza poiché in lui essenza ed esistenza coincidono. Forse S.
Tommaso sbaglia perché non prende in considerazione il fatto che l’uomo può
eleborare quello che vede con la fantasia.
Finito il discorso sulle basi della filosofia e della letteratura, abbiamo iniziato a
parlare dell’origine della lingua italiana e dello sviluppo della letteratura in
Italia e in Europa. Dalle lingue romanze e volgari, ai temi della poesia
provenzale, dall’amore spensierato delle corti europee, alla gerarchia feudale.
Insomma, un intero spaccato di vita medievale.

LINGUE ROMANZE E VOLGARE (XII – XIII sec.)
La lingua romanza deriva da un insieme di lingue e dialetti: rumeno dalmatico,
catalano, castigliano, portoghese, ladino, provenzale (lingua d’oc e occitanico),
francese e italiano.
La letteratura volgare è l’espressione del mondo feudale nei suoi diversi
aspetti; propone la rappresentazione dei valori feudali.
Lingua d’oil (Francia nord): in funzione della Cristianità e dell’amor dei. Tra i
poemi epici: “Cantar del mio Cid”, “La canzone dei Nibelunghi”, “La tavola
rotonda”.
Lingua d’Oc (Francia sud): contrari alla Chiesa e quindi in funzione dell’amor
mundi. Famosa per l’esaltazione dell’amore cortese, la poesia cavalleresca.
Cantata dai “trovatori”, che spesso erano nobili che cantavano di corte in corte.
POESIA PROVENZALE, AMORE CORTIGIANO E ADULTERIO
La donna ha un ruolo importantissimo in questa parte della storia, in quanto
l’uomo è a lei sottomesso per quanto riguarda il corteggiamento, cioè è l’uomo
che deve corteggiare la donna. L’amore causa sofferenze perché spesso la
donna amata è già sposata ad un uomo molto più anziano di lei, solo per
questioni economiche. È qui che nasce la figura dell’amante, il quale deve
cercare di diventare degno della donna che sta corteggiando,tramite dei valori
come la riservatezza (l’amore deve essere segreto), la gentilezza, la cortesia,
la modestia, la generosità, il disinteresse, la giovinezza, gesti nascosti e celate
intese. L’amore profano diventa ,quindi, degno di essere descritto nelle poesie.
Dopo aver esaminato questi argomenti, siamo passati allo studio delle “gesta”
di Federico II, un imperatore che ha saputo essere aperto mentalmente
raccogliendo a corte diverse culture e favorendo lo sviluppo generale del suo
regno.
LA CORTE DI FEDERICO II E LA SCUOLA SICILIANA
Federico II raccoglie a corte diverse tendenze culturali (Provenzale, Tedesca,
Latina, Araba, Greco – Bizantina), e scientifiche. Nel suo regno hanno un ruolo
importante i funzionari, in quanto sviluppano e divulgano la lingua volgare, e
compongono anche poemi. Il suo governo è quindi centralizzato, mentre la
cultura si esprime liberamente, senza vincoli e nella massima libertà. Il tema
centrale della poesia siciliana è la servitù d’amore, che provoca amori e
dispiaceri, ma i temi componenti sono stereotipati: lontananza, gelosia, paura
di manifestare o perdere l’amore.
Con questo abbiamo concluso la prima parte del programma di letteratura. Nel
complesso lo studio di questi argomenti non è risultato, per me,
particolarmente difficile; salvo nelle parti di filosofia “vera e propria”, come la
spiegazione del concetto del Tomismo, che ho trovato non di facilissima
comprensione. Devo dire che ho scoperto che questa materia mi piace molto
perché a differenza di alcune altre offre spunti per il ragionamento e quindi per
la discussione. Spero che continueremo a parlare di argomenti così interessanti

anche nel resto del programma d’italiano, perché sicuramente arricchisce la
cultura personale di ognuno di noi.