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Amor Mundi e Amor dei
riflessioni e spunti a partire da una poesia di Petrarca
di Federica Zichella, classe 3D, 1999
“Solo et pensoso i più deserti campi
vo mesurando a passi tardi et lenti,
et gli occhi porto per fuggire intenti
ove vestiio human la arena stampi...”
Il concetto fondamentale di questo sonetto è la sofferenza. Il poeta passeggia
a piccoli e lenti passi fino ad un luogo ove non c’è nessuno perchè non vuole
esternare la sua angoscia agli altri; afferma inoltre che è abituato ad isolarsi
a tal punto che la natura lo conosce.
Ciò è curioso perchè Petrarca si distacca dalla natura, invece un po’ di secoli
più tardi, Gabriele D’Annunzio nella poesia “Meriggio” s’impersonifica in essa
sentendosi addirittura un Superuomo...
Petrarca nel Canzoniere ci porge il primo esempio di un’analisi psicologica
intensa, ancora prima di Freud, a scavare dentro di se; a confessare ogni
“movimento” della propria anima tormentata, troppo attaccata ai beni
terreni per elevarsi a Dio, troppo debole per vincere la passione per Laura,
troppo amante della gloria per rinunciare alla dignità e trovare pace nella
solitudine. Per tutta la sua vita il poeta è succube dell’isolamento perchè
preso da questa contraddizione tra amor mundi/amor dei preferisce
rimanere da solo e pensare alla strada giusta da percorrere solo che questo
dubbio lo “perseguita” fino alla morte.
Un’altra lirica che rispecchia questo contrasto è “Pace non trovo, et non ò da
far guerra”.
“Pace non trovo, et non ò da far guerra;
e temo, etspero; et ardo, et sono un ghiaccio;
et volo sopra il cielo, et ghiaccio in terra
et nulla strngo, et tutto ‘l mondo abbraccio”.
Il poeta non può contentarsi dell’amore, ma non può neppure opporvisi (...far
guerra),vista l’indifferenza di Laura, teme di non essere amato ma spera il
contrario. Arde dal sentimento ma “é di ghiaccio” perché non é corrisposto.
Egli preso dalla felicità sembra che voi ma subito cade perchè ingannato.
Ama a tal punto che si sente onnipotente (et tutto ‘l mondo abbraccio) ma
poi si rende conto che é soltanto un’illusione.
Sono convinta che questa contraddizione sia comunque causata dalla
situazione, dal sobbuglio, presente in Italia in quell’epoca.
Infatti, alla fine del 1200 le due grandi istituzioni medioevali, Chiesa e
Impero, che dal tempo di Carlo Magno avevano dominato la storia europea,

sono in piena decadenza. In Francia, Spagna, Inghilterra sono sorti Stati
Nazionali; l’Italia e la Germania sono divise in un’infinità di staterelli, ai quali
inutilmente l’imperatore si sforza di imporre la propria autorità.
Per l’Italia questo é il periodo della trasformazione dei Comumi in Signorie:
un periodo politicamente molto confuso, caratterizzato da lotte continue tra
una città e l’altra e fra partiti della stessa per la conquista del potere. Fra i
Comuni dell’ Italia centrale, il più potente è Firenze, con a capo i Medici, che
ha esteso il suo dominio su gran parte della Toscana, in altre c’erano i
Gonzala a Mantova, i Visconti e gli Sforza a Milano e i Savoia in Piemonte.
Il potere è in mano alla borghesia, cioè ai ricchi mercanti e industriali, che
sono riusciti a espellere dal governo i nobili. La città è però divisa in due
gruppi: Bianchi e Neri. Dopo circa un decennio di predominio dei Bianchi, nel
1301 i Neri, con l’aiuto del pontefice Bonifacio VIII, riescono ad avere il
sopravvento e cacciarono in esilio i capi di parte bianca...
Questo é in prevalenza il dubbio che porta Petrarca alla disperazione, lui é un
diacono e si trova a “parteggiare” alcuni ideali dell’imperatore. Petrarca
come Montale in “Forse un mattino andando” nota che non vi è
comunicazione tra la società e l’individuo anche perché quest’ultimo é
vissuto in un periodo di dittatura per cui spesso accadeva che esprimendo le
proprie opinioni pubblicamente se avesse il timore di essere ucciso da
qualcun’altro di ideologie opposte anche se Petrarca preferiva isolarsi...
Infatti questa crisi politica è la metafora dell’amore che il poeta prova per
Laura nel Secretum in cui vi è un ipotetico dialogo tra Petrarca e S.Agostino,
un pontefice che dichiarò (molto tempo prima) la netta separazione tra amor
mundi e amor dei ma la sottomissione della ragione alla fede, con un altro
personaggio, la Verità.
Inizialmente quest’opera affronta il problema della volontà umana,
insufficiente a resistere alle seduzioni terrene. A Petrarca, Agostino
rimprovera la debolezza della volontà. I due personaggi rappresentano i
termini opposti e sempre in conflitto tra loro, della personalità del poeta:
Agostino è la fermezza della ragione, che indica la via della fede e del
dominio di sè, mentre Francesco é la turbolenza delle passioni e del
sentimento.
(...)
Nel canto V dell’inferno, Dante incontra Paolo e Francesca; due cognati
innamorati, (protagonisti di un’ipotetica storia d’amore che circolava nel
‘300); spinti all’inferno a causa di questo sentimento adultero. Egli sotolinea
questo affetto, rappresentandoli uniti(che insieme vanno) anche dopo la
morte.
Essi si lasciano trasportare dal vento (all vento esser leggeri) senza opporre
resistenza come non si opposero alla passione nel corso della loro esistenza.
La bufera presente sembra contenersi contro queste due anime. La leggenda
dice che la ragazza fu ingannata e credette di essere maritata con il fratello
di Giacotto, Paolo, di cui era già innamorata prima del matrimonio.

Quando il marito scoprì tutto ciò, li uccise entrambi, infatti si dice che nel
castello (il luogo del delitto) esista l’impronta della mano insanguinata di
Francesca.
Il poeta a questo punto sembra parteggiare per questa coppia perchè sono
pur sempre dei cuor gentili e forse non dovrebbero andare all’inferno...
Dopo un colloquio, che vede impegnati Francesca e Dante, si avverte la
felicità di questo amore che unisce questi individui anche soppressi dalla
sofferenza;ambedue condannano Giangiotto, che li ha uccisi sperando che
quest’ultimo li raggiungi al più presto a far parte di questa situazione.
Il poeta nel sentire le parole patite di Francesca prova molta pietà e dolore
nei loro confronti a tal punto che sviene. Questa azione manifesta il palese
appoggio all’amor mundi perchè se fosse stato d’accordo con la chiesa non
avrebbe perso i sensi ma avrebbe condannato gli amanti.
(...)