Marina Gulin: Modelli della mente in Freud, Klein ... - grupporacker.org

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disturbo, eliminando le rimozioni, diminuendo perversioni e consentendo e promuovendo la crescita e lo sviluppo psicosessuale. I meccanismi di difesa sono quelli del lavoro onirico e vengono abbandonati una volta resi coscienti. I meccanismi di difesa si manifestano come: rimozione, proiezione, introiezione, diniego, negazione, isolamento e scissione dell’Io. E’ un modello di un sistema meccanico causale che vuol spiegare le deviazioni dallo sviluppo normale e vuol essere una base per una terapia. Non è un sistema di descrizione del funzionamento mentale. KLEIN (generare significato) E’ un modello esplicitamente freudiano, ma implicitamente diverso. Non è un modello di un sistema causale, ma è una descrizione della geografia della vita fantastica. La Klein ascoltò i bambini parlare dell’interno del proprio corpo e di quello della madre, scoprendo che viviamo non in uno ma in due mondi, cioè oltre che in quello esterno anche in un mondo interno altrettanto reale. Scopre l’interno della mente, come teatro che genera il significato: le forme esterne si impregnano di significatività emotiva. Il concetto di fantasia inconscia acquista un’importanza fondamentale e si sviluppa e caratterizza nel mondo interno. I sogni acquistano un nuovo significato, non hanno più la funzione di protettori del sonno, ma sono quadri della vita onirica che procede senza interruzioni da svegli o da addormentati: sogni durante il sonno e fantasia inconscia durante la veglia. Dunque il mondo interno è un luogo, uno spazio di vita, luogo di generazione di significato. Il Super-Io di Freud si trasforma nel concetto di oggetto interno. La realtà psichica come luogo di relazione e di generazione di significato che poi si dispiega nel mondo esterno. La Klein trasforma la scienza baconiana che vuol spiegare in base ad un modello causale e che vuol definire leggi assolute, in scienza descrittiva che osserva e descrive i fenomeni (infiniti) in quanto fenomeni della fantasia e non eventi finiti come l’eliminazione freudiana dell’energia mentale del cervello. Si tratta di un punto di vista geografico del modello della mente che considera i fenomeni mentali, che provengono da un livello diverso da quello del cervello, anche se dipendenti dal funzionamento del livello cervello-corpo. Si può parlare di un aspetto teologico della personalità dove ogni persona deve avere una ‘religione’, dove gli oggetti interni hanno una funzione di dei che attuano nella mente. Trasforma il ‘narcisismo’, della teoria della libido e del suo attaccamento per il corpo, in un concetto più sociale e organizzativo. I fenomeni narcisistici si originano dai rapporti infantili della personalità all’interno della realtà psichica, nella misura in cui sono in competizione con figure parentali che attuano le funzioni divine. Questa visione geografica di una nuova metapsicologia ampliata richiede una modifica del concetto di transfert che riguarda così i fenomeni visti come esteriorizzazioni del presente immediato della situazione interna da studiare in quanto realtà psichica. Nevrotico non è colui che soffre di ricordi ma colui che vive nel passato con le qualità del suo mondo interno: l’organizzazione narcisistica sta in opposizione alle relazioni oggettuali come l’ateismo sta in opposizione al teismo. Ciò significa che se non si ha fiducia negli ‘oggetti interni’ si vive in uno stato di ‘disperazione’. Se non c’è fiducia nelle funzioni degli dei interni è il Sé che deve svolgere queste funzioni e pertanto è costretto a riscontrare la sua inadeguatezza. Per la Klein questa collocazione appare nella posizione Schizo-paranoide, di autointeresse, diversa dalla posizione depressiva il cui valore centrale è l’interesse per l’altro. Introduce così il concetto di valore nella visione psicoanalitica della mente, valori che Freud aveva escluso a causa della sua costante preoccupazione di mantenere una prospettiva rigorosamente scientifica. La Klein descrive una mente che si occupa del significato, dei valori, che oscilla nei rapporti tra il narcisismo e i rapporti con gli oggetti, che vive in due mondi, interno ed esterno.
Nel ’46 descrive due meccanismi: la scissione e l’identificazione proiettiva. Questi meccanismi rappresentano i modi con cui la mente distrugge l’unità originaria. In questo modo la Klein amplia la descrizione di Freud dello scindersi dell’Io. L’integrarsi delle scissioni è un processo arduo e doloroso che porta alla trasformazione dei valori da quelli della posizione schizo-paranoide a quelli della posizione depressiva. Il concetto di identificazione proiettiva moltiplica i mondi in cui le parti della mente possono vivere: vivere in un altro oggetto è vivere in un altro mondo. La Klein dunque mette al centro il concetto di valore, di fantasie inconsce in quanto processo del pensare da dove si genera il significato, l’emotività diviene il nocciolo della questione del significato. La personalità è qualcosa divisa in parti, ognuna delle quali possiede un insieme di funzioni mentali completo; la Klein poteva investigare le relazioni tra le parti separate del Sé tra loro e con gli oggetti interni ed esterni. La terapia ha come scopo la riesperienza del processo evolutivo con il transfert, attraverso l’interpretazione. Si tratta di un’esperienza evolutivo-corretiva, con la reintegrazione delle parti scisse del Sé e degli oggetti e il raggiungimento della posizione depressiva. E’ possibile modificare l’istinto di morte e l’atteggiamento invidioso. Si tratta di un modello che consente di investigare le relazioni oggetuali e le organizzazioni narcisistiche. I meccanismi di difesa non sono più, come per Freud, a base neurofisiologica, ma si tratta di fantasie inconsce effettuate attraverso l’onnipotenza: meccanismi schizoidi, scissione e identificazione proiettiva; meccanismi maniacali, diniego della realtà psichica; meccanismi ossessivi, controllo onnipotente e separazione oggettuale. La Klein non descrive l’uomo pensante tra individui pensanti, descrive le relazioni intime ma non le relazioni casuali, contrattuali. Mette al centro la relazione fondamentale per lo sviluppo e per la crescita, che non è più solo un processo innato ed evolutivamente determinato. La mente è un dischiudersi grazie all’accudimento e protezione. BION (ricerca della verità assoluta) Come Freud, Bion vede la mente in isolamento, ma che lotta per liberarsi del livello proto-mentale della vita di gruppo ad assunto di base, e che ha bisogno del gruppo perché le scoperte vengano perpetuate. Come per la Klein la mente si sviluppa nella relazione madre-bambino dove l’essenza è la comprensione e non la gratificazione, come lo era per la Klein, e la mancata comprensione anziché la frustrazione. Per Bion la crescita della mente è lo sviluppo della capacità di pensare sulle esperienze emotive che permettono l’apprendimento e il cambiamento con capacità nuove. Ostacoli sono il passato e il futuro. Il modello bioniano si occupa della mente come apparato per pensare e apprendere, della comprensione delle esperienze emotive che la colpiscono mentre le osserva attraverso la capacità di attenzione selettiva (coscienza). La mente trasforma le esperienze emotive in pensieri usati per pensare per aumentare il livello di astrazione e raffinatezza, grazie alla funzione alfa. Funzione introiettata nell’infanzia come un seno che riceve le identificazioni proiettive (angoscia caotica) che mette ordine nel caos in una forma equivalente all’avere fantasie e sogni. Se la mente può contenere una nuova idea senza comprimerla e distruggerla ne consegue un orientamento depressivo verso la nuova idea che, con il fatto selezionato, la organizza con quelle vecchie. La verità se amata viene digerita e nutre la mente, se è odiata o l’angoscia viene elusa, produce bugie, veleno per la mente.
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