Insieme perché, insieme per chi - Chiesa Evangelica Valdese

ministeri. Così la chiesa ha anche il compito di guidaree sovrintendere gli individui chiamati. Questaresponsabilità di soprintendenza e guida può essereaffidata a speciali ufficiali della chiesa.3. L’Unità della chiesaPoiché la chiesa è il corpo di Cristo, la sua unitàè da lui provveduta. L’unità della chiesa non è fondamentalmentela conseguenza o il prodotto delleattività, degli sforzi o delle lotte umane, ma dipendedalla chiamata di Cristo a incontrasi nel suonome. L’unità data dell’unica chiesa di Cristo potrebbeessere offuscata dal peccato, dal male e dallalotta per la verità, ma non può essere cancellata.L’unità quindi non deve essere ottenuta, ma deveessere scoperta. L’unità della chiesa non significauniformità, ma la scoperta che un’altra comunitàcristiana proclama, celebra e serve lo stesso vangelodi Gesù Cristo nella sua propria lingua, pietà,cultura e tradizione (At. 2). Perciò l’unità della chiesaè realizzata nella diversità riconciliata.Per le chiese della Cpce, l’unità è data come«comunione di chiese» quando la proclamazionedella parola e l’amministrazione dei sacramenti secondoil vangelo sono reciprocamente riconosciuti.In questo caso la comunione di chiese deve esseredichiarata e le comunità si comprendono una conl’altra come vera espressione dell’unica chiesa diGesù Cristo.Per i battisti la base dell’unità è l’essere nel corpodi Cristo e non il battesimo. Ciò riconosce l’evidenzadell’opera dello Spirito negli altri credenti,nei termini dei doni e dei frutti dello Spirito.Nonostante le differenze di interpretazione, noiriconosciamo la presenza della vera chiesa di GesùCristo gli uni negli altri. Come cristiani di differentitradizioni noi possiamo condividere la santa comunionee riconoscere il ministero di coloro chesono ordinati presbiteri (pastori) nelle chiese degliuni e degli altri.4. La chiesa è il popolo escatologico di DioLa chiesa è una entità sia visibile sia invisibile.Perciò deve essere compresa come il popoloescatologico di Dio la cui vera estensione e compiutaunità sarà rivelata nel tempo del ritorno diCristo (parousia). Ciò implica che le chiese nondovrebbero condannarsi le une le altre, ma dovrebberosforzarsi di realizzare la chiesa a immagine diCristo. Questo implica anche che la strutturaorganizzativa della chiesa, sia essa episcopale,congregazionalista o sinodale, non dovrebbe giocareun ruolo decisivo, se le chiese vogliono compiereinsieme la loro chiamata a essere la chiesa diGesù Cristo.PARTE IVSOMMARIO E DOMANDE1. Abbiamo trovato accordo sui temi più importantidella dottrina cristiana, specialmente circa lacomprensione dell’atto di Dio di salvezza in Cristo,del vangelo, della fede, e della chiesa.2. Questo accordo sulla comprensione del vangeloci dovrebbe fortemente incoraggiare a sforzarciper una più stretta comunione nella testimonianzae nel servizio. Quindi invitiamo tutti cristianidelle comunità locali e delle chiese membro dellenostre rispettive comunità a lavorare insieme inogni modo responsabile per compiere la nostra vocazionemissionaria.3. Nonostante questo largo margine di accordoe mutuo riconoscimento, rimane una importantebarriera alla piena realizzazione della comunioneecclesiale. Per quanto riguarda la questione dellacorretta amministrazione del battesimo, rimangonodifferenze che non possono essere completamentesuperate dagli approcci proposti nella parte seconda.4. Le chiese della Cpce possono riconoscere chela pratica battista di battezzare solamente i credentiche chiedono il battesimo e che hanno fatto unaconfessione di fede prima del battesimo è una praticaappropriata secondo il vangelo. Ma le chiesedella Cpce reclamano che anche il battesimo degliinfanti di genitori cristiani è una possibilità in accordocon il vangelo. Quando il battesimo dei credentiè amministrato in comunità battiste a coloroche sono stati già battezzati da bambini, le chiesedella Cpce percepiscono ciò come la negazionedella validità di questo sacramento per questa ragioneesse debbono rigettare tale pratica che dalloro punto di vista costituisce un inammissibile ribattesimo,cioè, l’amministrazione di un sacramentoche non è secondo l’evangelo.5. Le chiese battiste si sentono obbligate dallaloro comprensione della testimonianza biblica apraticare solamente il battesimo dei discepoli credentiessendo ciò secondo l’evangelo. Molte chiesebattiste non possono accettare il battesimo degliinfanti che è stato amministrato in altre chiese comebattesimo valido. Questo è specialmente nel casoin cui un battesimo di un bambino non è stato seguitoda una educazione cristiana. Perciò esse noncomprendono i battesimi come ri-battesimi quandobattezzano coloro che sono stati battezzati da bambini.6. Fino a quando queste differenze persisterannodovremo fare i conti con il fatto che abbiamouna differente amministrazione del sacramento del19