Insieme perché, insieme per chi - Chiesa Evangelica Valdese

Ora la parola alle chieseMessaggio degli esecutivi delle nostre chieseCare sorelle e cari fratelli nel Signore,gli esecutivi delle nostre chiese, un anno fa circa, avevano dato incarico a una commissioneformata dalla pastora Letizia Tomassone e dai pastori Luca Anziani e Massimo Aprile di preparareun documento sul tema scelto «Insieme perché – Insieme per chi» che potesse stimolare la discussionedelle comunità in vista della quarta Assise congiunta dell’Assemblea Ucebi e del Sinodo dellechiese valdesi e metodiste dei prossimi 2-4 novembre 2007.Ora il documento è pronto per potervelo trasmettere. Abbiamo chiesto a Riforma di pubblicarlocome inserto e ne daremo ampia diffusione anche attraverso i nostri siti. Si tratta ovviamente di undocumento di lavoro sul tema della nostra comunione che tocca molti aspetti della nostra vocazionee comune testimonianza.La stessa commissione si è anche resa disponibile per assistere gli esecutivi a organizzare ladiscussione assembleare sui contenuti del documento.Nel trasmettervi pertanto il documento allegato vorremmo a nome della Tavola valdese,dell’Opcemi e del Comitato esecutivo Ucebi ringraziare di cuore i componenti della Commissioneper il lavoro svolto che certamente non si presentava come un compito facile e che, come vedrete,è stato svolto con umiltà, competenza e senso di responsabilità.Ora la parola alle chiese. Vi preghiamo di far pervenire ai nostri uffici contributi e commenti aldocumento che possano poi essere messi a disposizione per arricchire il dibattito assembleare chesi prepara.Vorremmo infine ricordarvi che circa un anno fa è stato inviato alle chiese anche un altrodocumento di studio redatto da un gruppo di lavoro richiesto dalla scorsa Assemblea-Sinodo sullaomosessualità sul quale finora non ci sono giunti che pochissimi contributi e commenti. Ve lorimandiamo in una versione aggiornata.Un saluto affettuoso a tutti e buon lavoro!Past. Maria Bonafede, moderatora Tavola valdesePast. Massimo Aquilante, presidente Cp OpcemiPast. Anna Maffei, presidente Ucebi

Insieme perché insieme per chiMassimo Aprile, Luca Anziani, Letizia Tomassone«È troppo poco che tu sia mio servoper rialzare le tribù di Giacobbee per ricondurre gli scampati d’Israele;voglio fare di te la luce delle nazioni,lo strumento della mia salvezzafino alle estremità della terra»(Isaia 49, 6)La quarta assise congiunta del Sinodo delle chiesevaldesi e metodiste con l’Assemblea generaledell’Ucebi ha luogo con due anni di ritardo rispettoa quella che appariva come la naturale scadenzadel 2005, avendo avuto gli altri incontri un cadenzaquinquennale.Ci siamo subito interrogati sulla ragione di questoritardo.Siamo di fronte a un differimento motivato essenzialmenteda questioni organizzative interne allechiese? O si è trattato di un prolungamento in attesache le chiese riuscissero a dire le une alle altrequalcosa di teologicamente nuovo, inedito? O sitratta di un po’ di «stanchezza» per mancati traguardiraggiunti? In questi sette anni, le rispettivechiese hanno seguito percorsi convergenti, parallelio divergenti?In verità le risposte non sono affatto indifferentie, in assenza di una analisi puntuale e al contempogenerale di quel che comunemente chiamiamo «processobmv», non possiamo che azzardare qualcheipotesi. Ci è sembrato infatti doveroso, da parte dellanostra commissione, tentare una diagnosi teologicae pastorale di questo cammino comune, nellasperanza che altri, sulla base delle loro informazionied esperienze, possano integrare e laddove necessariocorreggere le nostre.Le chiese evangeliche battiste, metodiste evaldesi in Italia si riconoscono unite in una comunevocazione ricevuta da Cristo; nello stesso ministerodi predicazione e servizio; nella medesimamissione, che nel corso degli anni le ha viste partecipinella testimonianza dell’Evangelo e nell’interventodi soccorso rivolto agli ultimi e alle ultime.Tutte e tre le chiese, inserite nella comunionedella chiesa universale quale corpo di Cristo, sonopartecipi di una profonda comunione in quanto, aldi là delle reciproche prassi ecclesiastiche, delle diversetradizioni e specifiche spiritualità, sanno diessere sottoposte all’opera di Dio, della sua Parola,in particolar modo realizzata nell’Evangelo dellagrazia in Cristo Gesù. Questa azione di Dio è continuamenteattualizzata nel dono alle chiese delloSpirito Santo.Nel tempo, queste chiese hanno risposto allachiamata di Dio e hanno sviluppato la propriaecclesiologia cercando di rimanere fedeli a questaspecifica vocazione in cui si trovano unite. Infattila chiesa, dalla morte e resurrezione di Cristo, comedalla sua predicazione, riceve un messaggio di giustizia,salvezza, speranza e amore che riguarda ilmondo e chiama la chiesa a essere attiva nellapredicazione del Regno di Dio e nel serviziodell’agape. Da questa vocazione e dallo sviluppostorico della propria vita di chiesa sono sorte identitàdel tutto particolari che caratterizzano ciascunadelle tre realtà di chiesa. Non riteniamo però che lesingole identità possano essere un ostacoloinsormontabile alla comunione; né che si debbaevidenziare la propria identità quale bandiera irrinunciabile.Ci possiamo perciò impegnare a rinsaldare lacomunione che lega le nostre reciproche identità dichiese fino alla realizzazione di un’unità visibile?Crediamo che la chiesa sia in missione nel mondo.Anche questo è un legame che unisce le nostrecomunità. Tutte abbiamo interpretato il nostro ministerocome una vocazione a essere chiesa per ilmondo e non a essere chiuse in noi stesse. Fortisono, in questo senso, le radici comuninell’evangelizzazione del nostro paese a partiredalla metà del XIX secolo. Comuni sono state lelotte che negli anni ci hanno visti uniti per la salvaguardiadella libertà, dei diritti e dell’ambiente.2

Poiché oggi ancora sono evidenti e forti i pericoliche minacciano gli uomini e le donne, noi ciimpegniamo a confermare questo cammino di testimonianzacome un cammino che non vogliamoe non possiamo fare gli uni senza gli altri.Crediamo che la missione in questo mondo significhiprendersi cura degli sconfitti e offrire occasionidi salvezza a tutte e tutti. Rifiutiamo pertantouna testimonianza evangelica che non pongain crisi i cosiddetti valori della società odierna perlo più tesi all’autoaffermazione, al consumismo, all’appiattimentodelle coscienze e delle menti. Talecritica è rivolta anche a quei valori cosiddetti cristianiche nulla o poco hanno a che fare con l’annuncioevangelico e sono invece un arroccamentodi una parte del nostro mondo in difesa o per pauradella diversità.Al centro della nostra fede sta il Dio trinitarioche si è rivelato in Gesù Cristo, che ci parla attraversole Sacre Scritture per l’opera dello SpiritoSanto, e che ci salva per grazia in Cristo Gesù. Lanostra comunione e il riconoscimento reciproco trale nostre chiese sono dono di Dio e trovano pienaespressione nella vocazione all’unità, nel ministerodell’annuncio e nella capacità comune di operarenella dimensione dell’agape.IL BATTESIMONon vogliamo che la questione sul riconoscimentodel battesimo sia centrale nel reciproco riconoscimentofra le nostre chiese. Riteniamo infattiche questo sia solo uno dei nodi attorno a cuiruota la possibilità di collaborazione nei territorisui quali la volontà di Dio ci ha collocati perché visiamo testimoni dell’Evangelo. D’altra parte ci collochiamoin un cammino che è anche un processodi conoscenza e rispetto reciproco e non dobbiamoavere la tentazione di correre alle conclusionianzitempo.Inoltre riconosciamo che la connotazione delbattesimo cambia di segno, non solo per una comprensioneteologica che la lega da un lato alla graziadi Dio che ci chiama e dall’altro alla confessionepersonale della fede di Gesù Cristo. Cambia anchese riferita a una situazione di chiese che vivonodisperse in una società secolarizzata piuttosto chea chiese territoriali. Per questo una riflessione rispettoalla scelta del battesimo dei piccoli o degliadulti si impone anche sul piano pastorale.Rilevante nel battesimo è la presenza e la funzionedella chiesa, cioè della comunità di coloroche hanno preceduto il/la battezzato/a nella fede.L’uomo e la donna nuovi nascono nell’ascolto dellafede, nella riflessione comune intorno alle Scritture,nell’esercizio del ministero della Parola. Il credentenon può essere tale se non nella comunità deicredenti. Così il/la battezzato/a, a qualsiasi età, entraa far parte di questo corpo, seppur con modalitàe secondo percorsi diversi. Il battesimo indica l’entratanella comunione con Cristo e una partecipazionenuova nella fede tra fratelli e sorelle. In Cristole differenze umane che costituiscono barrierevengono a cadere. (Galati 3, 27-28).Da anni oramai c’è una richiesta rivolta dallechiese valdesi e metodiste, anche per lo stimolo dellaConcordia di Leuenberg (oggi nominata Comunionedelle chiese protestanti europee), di riaprire ladiscussione sul battesimo. Sostanzialmente questechiese non chiedono una rinuncia, o un cambiamentodi prassi delle chiese battiste, ma che il riconoscimentoreciproco si estenda anche al battesimodegli infanti.In effetti si è giunti a un nodo che già il documentosul reciproco riconoscimento del 1990 chiedevadi affrontare nel futuro in quanto sostenevache sulla questione battesimale «il dialogo ed ilconfronto fra valdesi, battisti e metodisti dovrannocontinuare perché la questione non è né risolta néaccantonata». Aggiungeva tuttavia che «malgradola sua serietà e il suo peso, non è una differenzache impedisca la piena comunione fra le nostrechiese» (dal documento sul reciproco riconoscimentodella Assemblea Sinodo 1990 par. 3.8).Forse le chiese aventi parte nell’Ucebi, visto ilcammino comune e i progetti realizzati nello spiritodi una comunione concreta, sia del giornale unicosia di diverse collaborazioni territoriali e commissionioperative comuni, in questi anni hanno credutoche quanto affermato nel 1990 bastasse e nonsi rendessero necessari ulteriori confronti su questamateria tradizionalmente spinosa.Ma evidentemente le cose non stanno così. Per ivaldesi e per i metodisti la questione del battesimo,diversamente da quanto affermato nel documentodel 1990, è oggi un passaggio irrinunciabile per unacomunione piena tra le chiese e le persone. Talemessaggio è stato lanciato mediante articoli su Riformae, come si è detto, attraverso il camminoecumenico delle chiese della Concordia di cuivaldesi e metodisti sono partecipi.D’altra parte, alcuni teologi e pastori battistihanno colto l’importanza del segnale cercando diapprofondire la proposta teologica formulata daPaul Fiddes, teologo battista inglese, il quale, sostanzialmente,individuava tutti gli elementi teologiciessenziali non più limitandosi al momento puntualedel battesimo, ma guardando all’intero processodi iniziazione alla fede cristiana. Tale propo-3

mater_studio/dire_salvezza.pdf oppure in http://www.riforma.it/documenti/Salvezza.PDF), chequesta commissione giudica ancora valido, e che cipare troppo frettolosamente sia stato messo da parte,nel comune rifiuto di un approcciofondamentalista alla fede, si indicava un camminodi rilancio della missione e dell’evangelizzazionedelle nostre chiese. Non ci pare però che da questeaspirazioni intenti siano scaturiti reali progetti dimissione comune a livello territoriale. Come mai?Le collaborazioni territoriali hanno funzionato unpo’ a singhiozzo e quasi mai sono andate oltre unuso un po’ più razionale delle risorse pastorali sulterritorio.In linea generale non ci sembra che nelle nostrechiese ci sia stato quel cambiamento di mentalitàculturale e spirituale che le portasse a essere piùestroverse e più gioiosamente presenti nelle città,per annunciare insieme, in tutte le forme possibili,la buona notizia di Cristo.In questi anni c’è stato anche un forte elementodi novità nel panorama della nostra presenza conl’arrivo in Italia di molti evangelici provenienti dapaesi di emigrazione. In genere, al di là del comuneprogramma federativo «Essere chiesa insieme»,i battisti da una parte e i valdesi e metodisti dall’altrahanno affrontato separatamente e diversamentela questione. In linea di massima ci sembra che l’impattodelle chiese di migranti o di migranti nellechiese battiste, non fosse altro che per ragioni statistiche,è stato decisamente più forte e ha impostouna strategia di accoglienza ancora in via di definizione,ma anche di dialogo con chiese che hannoimpostazioni culturali e teologiche diverse, tendenzialmentepiù conservatrici delle nostre.Un altro aspetto di diversità sviluppatosi in questianni fra le chiese battiste e quelle metodiste evaldesi, collegato in parte con il punto precedente,ha forse anche a che vedere con la sfida del rinnovamentoliturgico e musicale che sta interessandoun numero crescente di chiese, particolarmente inambito battista, e che sembra avere un impatto decisamenteminore nelle chiese metodiste e valdesi.Infine, forse, ci sono ancora, tra le chiese localidifficoltà di tipo psicologico e forse anche qualchepregiudizio. Alcune chiese, a esempio, possonoconsiderare la corrispondente comunità cittadinadell’altra denominazione, o non abbastanza sofisticatateologicamente – assumendo un atteggiamentoun po’ paternalistico – o magari «fredda nellaspiritualità» – assumendo una rischiosa attitudineal giudizio. Esistono anche difficoltà di tipoorganizzativo che potrebbero essere superate daregolari incontri tra chiese o tra i consigli di chiesa.Siamo maturi per invitare le chiese che stanno inuna stessa città a organizzare un’iniziativa comunealmeno una volta all’anno?Ecco dunque alcune delle questioni che indichiamoalle chiese locali come oggetto di dibattito ochiarimento reciproco. Siamo infatti certi che unamaggior misura di coraggio teologico, franchezzafraterna nel confronto e pazienza gli uni verso glialtri potrà ridare slancio e ridefinire la comune piattaformadi missione e testimonianza.Alla fine di questa panoramica che intenzionalmentenon ha voluto nascondere alcuni ostacoli sullavia della comunione percorsa nei primi diciassetteanni del cammino comune, vorremmo anche direche le difficoltà e le differenze non hanno impeditole tantissime occasioni di incontro, comunione,collaborazione e lavoro comune che ci sono state edi cui con questa Assemblea Sinodo 2007 vogliamodare lode e ringraziamento a Dio.Questo incontro è chiamato a ribadire le ragionidi questo cammino di testimonianza comune inquesto nostro paese, richiamando alla memoria collettivail perché e il per chi tale percorso è cominciatoe mettendo a fuoco il come e il verso dovequesto cammino potrà proseguire.Nei successivi capitoli di questo documento sonoriportate alcune proposte in merito. Non pretendonodi essere trattazioni esaustive, ma tracce utili alconfronto e all’individuazione di piste di testimonianzacondivise.LE QUESTIONI DELL’ETICAPiù o meno tutte le chiese si trovano ad affrontarei temi dell’etica in modo complesso, e le risposteche si danno a questi temi hanno una forterilevanza sul dialogo: lo possono fermare o riaprire.Su questo piano abbiamo anche noi, chiese bmv,vivaci discussioni interne. A volte non prendiamoposizione, o non affrontiamo apertamente un tema,per paura di andare verso la frattura, il conflitto,l’incomprensione. Ci sono poi temi controversi,come l’omosessualità, le nuove forme di unioniaffettive o i problemi etici posti dalla scienza, sucui il dibattito è ancora in corso.Ma la nostra riflessione comune su alcuni argomenti,soprattutto sulle relazioni affettive efamigliari, è abbastanza scarsa, e le chiese e i/lepastori/e non sono formati per affrontare le crisi ele rotture delle relazioni. Si apre quindi un campoimportante in cui lavorare per una visione condivisasul tema delle relazioni. A quali criteri fanno riferimentola pratica delle benedizioni di matrimonioo l’accettazione delle convivenze? Quali sono ipatti fra persone che informano la nostra vita co-5

munitaria? In fondo, pur nel mutare delle situazionie dei contesti, non sono tanto diversi dal passato.Possiamo convenire che l’amore e la convivenzacomportano responsabilità reciproca e fedeltà, rispettodell’altro/a, equità nelle relazioni. Quandoin una relazione di coppia un/a credente si sottraead alcuni o a tutti questi criteri, come possono intervenirepastore/a o anziani di chiesa? Quando ungenitore separato si sottrae alle sue responsabilitànei confronti di figli o figlie, o viceversa, li sottraeall’altro genitore, in che modo si può esercitare lariprensione fraterna, in che modo si può aiutare lasituazione a cambiare? Proponiamo di allargare lariflessione sui temi della relazione nelle comunità,e di utilizzare meglio i luoghi già esistenti per averemaggiori strumenti di intervento.Naturalmente tra i temi etici affrontiamo anchequelli delle guerre, delle servitù militari nei nostriterritori e dell’ingiustizia economica. La confessionedi fede di Accra http://www.riforma.it/documenti/Accra.pdf,a esempio, ha invitato le chiese riformatea considerare questi temi centrali nel viverela fede. Possiamo proseguire su questa linea, riconoscendoche oggi questi temi non riguardano unparagrafo aggiuntivo alla teologia, ma il modo stessoin cui la nostra fede viene verificata nella realtàe di fronte a Dio?Il vero problema sul piano etico non sono però idocumenti, che in realtà abbondano anche in Italia,ma la pratica delle chiese locali. L’AssembleaSinodo è certamente chiamata a rimettere in campopensieri e proposte operative sull’ingiustizia economica;sulle urgenze umane e sociali legate allaschiavitù nel lavoro agricolo; sui Centri di permanenzatemporanea e le politiche di immigrazione;sull’accoglienza di profughi/e e rifugiate/i; sull’equitàeconomica e l’evasione fiscale; sul consumismoche ci attanaglia; sugli acquisti equi; e infine,sulla virtù molto protestante, ma ormai dimenticata,della sobrietà.La precarietà del lavoro condiziona l’esistenzadi molti e molte, soprattutto dei giovani, costringendolia relazioni affettive precarie. Perciò le chiesenon devono cessare di ragionare sulle dinamichedel mercato del lavoro e di denunciare ledisuguaglianze sociali che ne derivano e le feriteprofonde inferte alla vita dei singoli e delle famiglie.GENEREOggi le questioni di genere pongono la nostracomprensione dell’identità personale in una situazionedi grande fluidità. Abbiamo compreso che ilsesso biologico può non corrispondere al genere eche c’è un problema di «incarnazione» della propriaidentità. D’altra parte stiamo uscendo da unaciviltà patriarcale nella quale i generi definivanodei ruoli e imponevano anche la subordinazionedelle donne agli uomini, fissando spazi di poteriseparati attraverso i quali filtrare il rispetto dellereciproche dignità. Oggi invece le violenze controle donne sono un grave segno della difficoltà maschilea condividere le ricchezze della libertà femminilee ad accettare che gli spazi non sono piùdelimitati da confini e da ruoli predefiniti.Sicuramente questo ci pone una domanda: mentrele donne hanno usato anche gli spazi femminilitradizionali delle chiese per riflettere su di sé e hannoriflettuto all’interno di una forte corrente di pensierofemminile e di teologia femminista, gli uomini,in larga misura, non hanno ritenuto di doversiconfrontare con la questione della loro identità. Difatto nella nostra società trasformata, e anche, pergli stranieri, nel passaggio migratorio, gli uominihanno perso il ruolo tradizionale, e oggi sono chiamatia ricostruire la loro identità. Come credentinoi affermiamo che Dio ci chiama per nome, definendocosì il cammino di ognuno e ognuna di noi.La vocazione di Dio ci raggiunge attraverso la Scritturae la preghiera, ma anche attraverso la relazionecomunitaria che ci è donata. Emerge oggi unbisogno del tutto nuovo che gli uomini si incontrinoe parlino fra loro, per ritrovare il senso dellaloro vocazione e della loro identità maschile. Questosi può fare, come in qualsiasi altra comunitàumana, attraverso l’educazione al dialogo e al confrontosulla trasformazione del ruolo maschile epaterno. Ma, poiché siamo «corpo di Cristo», pernoi si tratta anche della necessaria crescita spiritualedegli uomini nella chiesa.Nonostante le importanti riflessioni e tutto illavoro fatto dalle teologhe a vari livelli, nelle nostrechiese le teologie femministe hanno ancorascarsamente trasformato i linguaggi e il modo divivere la fede o di leggere la Bibbia. È forte la differenzafra un discorso portato avanti solo da gruppidi donne o da teologhe dentro la chiesa rispettoall’assunzione di quel discorso da parte della chiesatutta. Anche su questo ci aspettiamo un passo inavanti da parte dell’Assemblea/Sinodo, che mostrila maturazione del tema legato alle relazioni fradonne e uomini, dentro e fuori la chiesa.E tuttavia non possiamo non segnalare alcunipunti che ancora bloccano nella pratica le nostrechiese. Con difficoltà si affronta il tema della prostituzionee della tratta di esseri umani. Con difficoltàsi accettano persone transessuali nelle chiese.Non ci sono proposte liturgiche o di educazione alla6

fede sul tema della violenza contro le donne e i/lebambini/e. Al riguardo si potrebbe decidere di avereuna domenica comune dedicata a questo tema(che potrebbe cadere in marzo, subito dopo la Giornatamondiale di preghiera delle donne), elaborandoe traducendo proposte liturgiche che aiutino lechiese ad affrontare il problema.STRANIERIGrande benedizione per tutte le nostre chiese,la presenza di credenti stranieri suscita un sentimentodi comunione e il desiderio di accoglienza,eppure anche difficoltà a creare cammini comuni.Quando le forme della spiritualità diventanol’ostacolo maggiore (pensiamo agli strumenti musicaliafricani o alle danze durante il culto), questoindica certo una pigrizia spirituale da parte nostra.Spesso una difficoltà forte è rappresentata dallalingua. Bene ha fatto il Servizio rifugiati e migrantidella Fcei a lanciare un programma sulla lingua italiana,ma ci chiediamo se nelle chiese vi sia il desideriodi imparare le lingue degli immigrati o qualcosadella loro cultura.Altro ostacolo è la differente lettura della storiadella chiesa e della missione nei loro paesi d’origine,su cui finora non ci siamo confrontati. La nostralettura critica del colonialismo che ha accompagnatole missioni europee e americane dei secolipassati nasce dalla storia stessa dell’evangelismoitaliano. In Italia la stessa chiesa battista ha vissutoun difficile ma fermo processo di autonomia daivincoli teologici delle chiese americane.D’altra parte fra le comunità evangeliche provenientidall’est europeo constatiamo un certomoralismo che noi colleghiamo alla chiusura dellesocietà dell’Est fino all”89 e alla loro rapida apertura,successivamente, a un liberismo selvaggio cheha distrutto i vincoli sociali.Così come sul colonialismo e sulladecolonizzazione, sul socialismo reale e sulneoliberismo, anche sul fenomeno migratorio possiamoavere letture differenti. È necessario sempredi più affrontare insieme temi come lo sfruttamentodel lavoro in nero, il razzismo subito nella ricercadi una casa, le difficoltà d’integrazione nellascuola. Tutto questo rientra per noi nel capitolo delladiaconia politica, ma sempre di più dovrebbe diventareun elemento della comunione fraterna esororale. Ci sono molti modi per far questo: ascoltandole loro storie di immigrazione e i raccontisulle loro chiese d’origine arriveremo anche a confrontarcisulle diverse scelte teologiche ed etiche esulle differenti letture della Bibbia.Spesso le comunità straniere con cui condividiamola fede non hanno una visione critica dellaloro storia o delle forme di autorità o anche diclericalismo che i ministeri hanno assunto nellechiese. Tuttavia esse hanno sovente un’esperienzapiù larga della nostra nella convivenza religiosa edecumenica e potremmo confrontarci anche su questoa partire dai diversi contesti sociali.Insomma si tratta di lasciare che la nostra fede ele nostre scelte teologiche vengano trasformate ancheall’interno del dialogo con le chiese sorelle, inmodo che in nessun caso il nostro essere credentisia costruito sull’esclusione di altri. Questo processopuò avvenire soprattutto a livello di chiesa locale,intesa come elemento ecclesiologico fondamentale.Per farlo abbiamo bisogno di darci delle mediazioniculturali e teologiche, per esempio incoraggiandoanni di formazione pastorale nelle facoltàteologiche del terzo mondo. Solo scambiandoci leesperienze, ora che posiamo i piedi negli stessi luoghie preghiamo insieme fianco a fianco, possiamodar forma a una teologia di liberazione in Europa.TEOLOGIE DELLA LIBERAZIONE IN EUROPASe abbiamo una vocazione a un percorso comunein questo paese e in questa società, è forse perchépossiamo collaborare alla crescita di un pensierointerculturale e interreligioso in chiave di liberazione.Viviamo in un tempo difficile, segnatoda guerre, ingiustizia globale, crisi della politica.Viviamo in un tempo confuso, nel quale il mondonon è più – se mai lo è stato – comprensibile a partireda schieramenti ben definiti tra oppressi e oppressori.Nello stesso tempo, molti movimenti che mettonoin campo anche spiritualità trasformative dipace e riconciliazione provano a immaginare relazionidiverse tra le persone e i popoli. La ricercateologica di liberazione si basa su un’analisi condivisadel mondo, delle forze malvagie che lo percorronoe delle minacce ambientali che velocementelo degradano.Saremo capaci di dar forma a una teologia diliberazione in Europa? Come protestanti in Italiaabbiamo molte ricchezze di pratica e di pensieroche sono forze di trasformazione e di affermazionedella vita che viene da Dio. Possiamo partire dallapratica di molte nostre chiese, accoglienti emultietniche, ma anche con un passato di azionesociale notevole in alcune zone. Possiamo partiredalle esperienze significative di ascolto ecumenicoe di dialogo interreligioso. Possiamo partire dallalunga pratica di condivisione delle responsabilità e7

della visibilità tra uomini e donne. Dobbiamo farriferimento alla Parola di Dio e al suo invito allaconversione, che fa esplodere ogni schieramento eci impedisce di considerarci giusti e già arrivati allacomprensione migliore della realtà e di noi stessi.Alcuni punti possono caratterizzare la nostra ricerca:– la gratuità come uno dei punti centrali dellafede protestante che è oggi uno dei contributiirrinunciabili da portare in un mondo retto da logichedi consumo, interesse, calcolo, anche sulla vita;– lo smascheramento e il superamento delle categoriepatriarcali del nostro linguaggio che ancoraimprigionano Dio in un’immagine esclusivamentemaschile e gerarchica, e donne e uomini in stereotipidi genere;– le tradizioni di emancipazione e liberazioneche appartengono alle storie delle nostre chiese localie che possono diventare chiavi di lettura per ilnostro agire nel presente, per mettere in atto un’eticadi liberazione e di giustizia;– l’integrazione e la reciproca influenza tra emozionie pensiero, tra corpo e spirito, integrazioneche può aprire una nuova prospettiva alla teologiadella creazione con il riconoscimento della benedizioneche accompagna tutta la nostra esistenza.GLOBALIZZAZIONELe grandi Corporations sono sempre di più levere artefici del governo anche politico del mondo.La filiera di produzione che va dalle materie primealla realizzazione dei beni, è internazionale e in tempirapidissimi può cambiare percorso, tagliandofuori paesi e governi giudicati non sufficientementecompiacenti alla politica economica delle multinazionali,condannandoli così alla fame più nera.Scopriamo che grandi marchi, che vendono neinostri paesi beni di consumo a prezzi anche sostenuti,ottengono enormi profitti a un alto costo disfruttamento e violazione dei diritti dei lavoratori edelle lavoratrici.In questo volto della globalizzazione, legato aun liberismo spinto, che valuta la libertà dei capitalial di sopra di quella degli uomini, delle donne edei bambini, scorgiamo i tratti dell’idolo Mammonadel quale parlava Gesù (Matteo 6, 24). In nome suovengono sacrificate vite umane e si lascia aumentareil divario già drammatico tra mondo ricco emondo povero.La capacità diffusiva del Marchio (Brand) passaattraverso uno studiato messaggio pubblicitarioche mostra soltanto le luci e il fascino del mondoche falsamente evoca, ma nasconde la sofferenza elo sfruttamento perfino di bambini/e per la produzionedi tali beni.Ci sono marchi che rimandano al mondo dellosport e del fitness o anche altri che rimandano aquello del gioco e della fantasia. Essi esercitanoindubbiamente, per questi mondi che evocano, unfascino positivo, in particolare sui giovani consumatori,salvo scoprire che la loro politica spregiudicatanon mostra alcuna considerazione per i bisognidella persona. Col sistema della produzionesu licenza, le grandi multinazionali riescono perfinoa sfuggire alle responsabilità etiche e al dannodi immagine che da queste potrebbero venire: infattispesso esse non sono neppure più proprietariedelle fabbriche in cui la produzione avviene.La politica dei marchi, è stato notato, non si fissapiù tanto sul prodotto (perché questo deve cambiarea seconda delle opportunità del mercato),quanto su quella del mondo, dell’idea che richiamano.Questa medesima «spiritualizzazione» la possiamoosservare anche a proposito del denaro. Lacarta di credito, come quella di debito, consente unadisponibilità continua di denaro, giorno e notte. Ildenaro fisico si vede sempre meno e sempre menosi ha la capacità di controllare il proprio livello divita se si assume acriticamente il sistema del «portia casa subito e paghi tra un anno». Salvo poi fartiritrovare in un mare di debiti dal quale rischi di nonuscire più. La speculazione finanziaria contribuiscea separare completamente il danaro dal lavoro.Far soldi diventa sempre di più impresa per scaltrifatta di investimenti spregiudicati e operazionibanditesche di finanza e sempre meno il frutto dell’impegnoprofessionale del proprio lavoro.Rispetto all’inganno del marchio, come cristiani,noi affermiamo che l’essere umano è immaginedi Dio e che questa immagine, deformata dal peccato,è stata ristabilita in noi per l’opera di redenzionedi Cristo. L’unico marchio di fabbrica che ègiusto portare su noi stessi perciò è l’unicità dellanostra vita, voluta da Dio e riscattata dal peccatomediante l’opera di Cristo. Dovremmo perciò resisterealla forza di seduzione esercitata da altri marchiche mentono e che comunque non mantengonoquello che promettono, perché nascondono le tenebredei propri comportamenti iniqui.Riconosciamo che come chiese, a causa forsedel nostro tradizionalismo e di una certa pigriziaspirituale, non sempre riusciamo a far apprezzarecome il «brand di Cristo», porti con sé l’annunciodi un mondo (il Regno di Dio) fatto di amicizia,solidarietà, sostegno reciproco e giustizia. Eppurein questo caso il mondo evocato è autentico perchéfondato sull’amore e sul sacrificio del Signore Gesù.8

L’economia della chiesa, dovremmo ricordarcelo,è quella della Grazia e quindi del Dono. Dobbiamoperciò essere sospettosi di qualsiasi teologiadel successo, del guadagno e dello scambio. Ogniforma di finanziamento pubblico a cui decidiamodi accedere deve continuare a essere alimentata dauna teologia che dissacra il denaro mediante la solidarietàe l’aiuto ai poveri, evitando in ogni mododi rimanere invischiati nelle logiche dello scambio.Il nostro sguardo sulle finanze delle chiese deveessere sempre critico e vigile, per evitare di cederealla ideologia di Mammona.Come chiese valdesi, battiste e metodiste, desideriamomettere al centro della nostra catechesi,nei prossimi anni, un uso più responsabile delle risorsea partire dalle nostre. Desideriamo educarci aconsumi più responsabili verso chi produce i benie verso l’ambiente.LAICITÀIntendiamo ribadire il nostro impegno comunea costruire sempre maggiori spazi di laicità in Italia.La funzione profetica della chiesa non deve spingerlaa occupare luoghi politici e legislativi che nonle competono. Così, mentre riconosciamo la necessitàche le chiese, anche la cattolica, si esprimanosu tutti i nodi del dibattito italiano, denunciamo itentativi di quest’ultima di pesare sulle scelte politichee legislative, modellando le leggi dello Statolaico su presunti valori cristiani o su una «leggenaturale» che è tale solo per tradizione.Ci devono guidare il nostro comune retaggioevangelico della separazione tra Stato e Chiesa, ela comprensione biblica della critica profetica capacedi mescolarsi al dibattito sociale.Nel settore della scuola e nel dibattito sullo spazioda dedicare alla storia delle religioni, il nostroruolo di minoranze critiche può risultare essenziale.Così nel campo delle opere sociali, assistenzialie ospedaliere, la nostra attenzione può cogliere letrasformazioni di un’economia che lascia dietro disé troppi impoveriti e abbandonati.Vogliamo attirare l’attenzione delle chiese e dellasocietà, ancora una volta, sul nesso potere-denaroe sul modo in cui in Italia le chiese (la chiesa cattolica)ricevono denaro dallo Stato. Ripensare questoscambio fra potere e denaro, significa invitare lasocietà a vigilare con rigore sulla valenza socialedei progetti delle chiese e, forse, a ripensare i terminidel Concordato e i meccanismi di destinazionedell’8 per mille.COMINCIAMODALLA DOMENICADi che cosa vivono le nostre chiese a livello locale?Forse soprattutto dei momenti di culto. È lìinfatti che abbiamo la presenza della maggior partedelle persone, anche di quelle che non partecipanoad altri momenti comuni. Inoltre i culti sono i momentinei quali ci proponiamo alla città in cui siamo.In molti luoghi quello è anche uno dei pochimomenti abituali nel quale è aperto il portone dellachiesa.È evidente allora che sono in primo luogo i cultiche devono diventare i momenti forti della nostraproposta evangelica, momenti di nutrimento e dirinforzo, di proposta e di comunione, attorno allaParola.Per far questo, però, i culti devono perdere laloro caratteristica centratura sul/la pastore/a, perdiventare espressione della comunità in crescita.Crediamo infatti che l’impegno della predicazioneriguardi la chiesa tutta e non possa essere delegatounicamente al ministero pastorale.Lasciamo che lo Spirito soffi nelle nostre liturgiee usiamo musiche e danze per suscitare la lodee anche la domanda a Dio e a noi stessi/e. Nellachiesa l’opera dello Spirito Santo suscita varietà didoni e di ministeri. Così la predicazione si realizzain parole e atti e porta risposte alle situazioni diingiustizia. Tale predicazione deve tenere contodelle rotture, delle catene di ingiustizia e violenzadi questo mondo, guardando a esso attraverso laforza del Regno di Dio, annunciando possibilitànuove di vita. L’opera di riconciliazione, chiaramente,comincia all’interno stesso delle nostre chiese,che non sono isole felici immuni dalle contraddizionidella società, ma luoghi nei quali lo Spiritodi Dio dà il coraggio e la lucidità di affrontare liberamenteil male.Qualche suggerimento lo potremmo riprenderedalla pratica di altre chiese evangeliche. Molte infatti,comprese alcune comunità straniere che si riunisconocon noi, utilizzano appieno il tempo delladomenica, suddividendolo in un tempo di riflessione,studio biblico o incontro a tema, e un tempo diculto, liturgia e canto, oltre che mangiando insieme.Noi abbiamo invece spesso ristretti i nostri tempidi adorazione e ascolto della Parola; spesso lafretta di tornare a casa caratterizza le nostre assemblee,e le sorelle e i fratelli non riescono ad abbandonarela fretta della vita quotidiana neppure durantela preghiera.Si tratta di riprendere una disciplina di spiritualità,con la gioia nel ritrovarsi e nel celebrare insie-9

me il nostro culto a Dio. Noi riteniamo che sia tempodi ripensare l’organizzazione dei culti e dei tempiche li circondano, attribuendo un valore diverso,meno frettoloso e più disteso nel tempo alla domenica.UN PATTO NUOVOIn Italia le nostre denominazioni godono di unavisibilità e di una riconoscibilità diverse. Ma all’internodella nostra reciproca comunione, noi inquesta solenne occasione di Sinodo e Assembleacongiunti vogliamo ribadire che le nostre chiese siriconoscono reciprocamente senza che le differenzedenominazionali rappresentino in alcun modoun ostacolo. Liberi dai pesi «istituzionali» degli unie degli altri, coltiviamo spazi di comunione da viverein modo compiuto in primo luogo nelle chieselocali.Proponiamo di inserire questi spazi di comunionelibera dentro un Patto. Con la proposta di pattoche offriamo alle chiese, noi affermiamo che vogliamovivere la nostra fede nella realtà italianaproprio insieme a quell’altra chiesa, condividendocon essa il modo in cui articoliamo la nostra presenzae predicazione. Allo stesso tempo con il pattoaffidiamo a Dio il nostro agire comune, perchélo accompagni con la sua benedizione.Vorremmo che tale patto avesse rilevanza per lenostre chiese, proprio a partire dalle sfide poste allanostra testimonianza dal contesto culturale e socialelocale, nazionale e mondiale.Riteniamo infine che sia necessario che tutte lenostre chiese siano disponibili a riformarsi nei linguaggie nello stile di vita per meglio comunicarel’Evangelo alla società che cambia.Ci impegniamo affinché la chiesa sia predicatricedi una verità di salvezza non estranea agli sforziquotidiani dei nostri contemporanei tesi a condurrela propria vita al bene. Ogni chiesa deve pertantoguardare al luogo in cui è stata posta dalla vocazionedi Dio per comprenderne le dinamiche di ingiustiziae sofferenza e per portare, in tali contesti, isegni della giustizia di Dio. Pertanto ci sembra importanteche le chiese si stringano intorno a questopatto di predicazione, che le spinge a incarnare laParola nelle vicende di un’umanità sempre più disillusa,disgregata ma capace ancora di investire neisogni di un mondo migliore.A questo fine proponiamo alla discussione dellechiese il testo che segue. Una volta emendato eapprovato, esso potrebbe essere inserito nelle nostreliturgie e utilizzato negli incontri comuni a livellolocale, in modo che ispiri il servizio comune.Le diverse chiese locali troveranno il modo di integrarlonei propri momenti di culto e di porgerlo allepersone nuove che si avvicinano, perché possa conil tempo sempre più rafforzarsi la nostra comunevocazione e identità di cristiani evangelici in Italia.10

PRESI DA UNA STESSA «RETE»Come uomini e donne di chiese diverse,ma segnati da un lungo cammino di fraternità e collaborazione,tutti presi nella rete del breve arco di tempo della nostra vita,in cui conosciamo che i nostri giorni sono contatiper amare, per stare l’uno affianco all’altra,alla ricerca del senso stesso della nostra vita, che talvolta ci sfugge,volgiamo il grato ricordo alle generazioni di credentiche ci hanno preceduti,e lo sguardo speranzoso al futuro, verso il mondo dei nostri figlie figlie e dei nostri nipoti.Tutti, battisti, metodisti e valdesici riconosciamo destinatari di una medesimavocazione del Signore,in cui la Parola di Dio tesse la trama, e l’intrecciodella nostra storia comune, l’orditoper fare di noi uno splendido arazzo della sua Gloria.Insieme ci riconosciamo spesso catturati nella retetesaci da questo mondo che vorrebbe renderci nuovamente schiavi.Schiavi dell’egoismo, della voracità dei consumie della insaziabilità di possesso,vera ideologia del dio Mammonaancora imperante nel nostro tempo.Schiavi di nuovi insorgenti razzismi e xenofobie,che alimentano la paura delle diversità culturali e religiose.Schiavi di antichi pregiudizi di genere,che ancora vogliono tenerci prigionieri di ruolicondizionati da una cultura millenaria troppo indulgente versochi sfrutta e abusa di donne e bambini, e che per converso,non di rado, colpevolizza coloro che questi abusi subiscono.Schiavi del rinnovato insorgere di una nuova corsa agliarmamenti di sterminio di massa che uccidono ancor prima diesplodere, sottraendo risorse vitali all’aiuto e allo sviluppo deipaesi poveri.Tutto questo, però, non ci conduce a disperare, perché insieme,ci sappiamo altresì catturati nella rete della misericordia di Dio.per usare le nostre risorse, ed il lavoro delle nostre mani,per essere costruttori di pace e testimoni del tuo Regno.Costantemente, con la preghiera e l’ascolto reciproco,stringeremo i nodi della fraternità e della sororità,vivendo anche i nostri dissensi nella lealtà reciprocae nella comune ricerca della Tua volontà.Insieme invochiamo lo Spirito perché ci aiutia rassettare le nostre reti.Con pazienza ripareremo le smagliaturedovute alla nostra poca fede,e ci impegniamo a sciogliere i nodi teologici e culturaliche ancora appesantiscono i nostri rapporti.Tra gli altri, anche quello del battesimoche desideriamo torni ad essere per noi tutti e tuttecifra della nuova vita in Cristo e del rinnovamentodella nostra coscienza,perché apparteniamo a Te e nulla e nessunopotranno da Te mai separarci.Ma ci impegniamo anche a dedicarci a sciogliere tutti i nodidel pregiudizio, dei luoghi comuni,dei complessi di inferiorità e superioritàeventualmente ancora esistenti.Perché ci hai donato con chiarezza la visionedi essere tutti egualmente Chiesa Tua.A livello di comunità locali, come a livello di comunione dichiese, intendiamo rendere più visibile la nostra unità,favorendo questo processo che sentiamo divinamente ispirato.Gioiosamente ubbidienti alla Tua Parola,ci impegniamo a mettere da parte le nostre frustrazioniper le frequenti magree infruttuose nostre pesche.I nostri fallimenti non ci impediranno di renderci nuovamentedisponibili a «gettare le reti» per la comune evangelizzazione.Desideriamo annunciare Gesù Cristo ai nostri contemporanei,perché altri possano trovare in Luiliberazione, speranza, riconciliazione, comunione.Per l’opera Tua, mirabilmente compiutain Gesù di Nazareth, il Messia della nostra fede,possiamo riconoscerci, malgrado le nostre irriducibilidiversità tuttora sussistenti,frutto della medesima Tua pesca miracolosa.Sicché non desideriamo più fare da soli, quanto, per la tua Grazia,possiamo fare meglio e con più gioia assieme.Assieme vogliamo lodarti nei nostri culti;assieme vogliamo invocare il Tuo Nome;assieme vogliamo studiare la Tua Parola;assieme vogliamo legarci nella solidarietà;assieme vogliamo lottare per annunciare al mondola Tua giustizia, la Tua pace, la Tua salvezza.Sul fondamento di questa comune federiconosciamo il nostro obbligo morale e spiritualead aspettarci gli uni gli altriper compiere insieme il cammino.Davanti a Te, ci rendiamo ora disponibili a metterci in rete,Riconosciamo come parte pregnante di questa missioneil servizio agli ultimi, alle ultime,per sciogliere i lacci della morte per fame e per le pandemieche avviliscono milioni di esseri umani.Il nostro impegno comune non può sottrarsia farsi anche critica serrata deisistemi politici ed economici che queste miserie creanoe diffondono.Rinnoviamo il nostro comune patto a rispettare la natura,per noi Tua buona creazione,perché anche altri e altre dopo di noi possano goderedell’aria, del mare, dei colori della natura,della bellezza dei tramonti,e sapersi, anche per questofigli/e Tuoi e perciò fratelli e sorelle gli uni degli altri.Per la misericordia del Padre,per l’obbedienza del Figlio,per la libertà dello Spirito,invochiamo, o Signore, da Te,la forza per essere fedeli a questo patto.11

12ALLEGATO 1L’INIZIO DELLA VITA CRISTIANA E LANATURA DELLA CHIESARISULTATI DEL DIALOGO TRA LA CPCE E LA EBFINTRODUZIONEPresentiamo di seguito i risultati del dialogocondotto tra i rappresentanti della Federazione battistaeuropea (Ebf) e la Comunione delle Chieseprotestanti in Europa (Cpce) negli anni tra il 2002e il 2004. Da tale dialogo non è scaturito un documentodotato di autorità per le chiese, in quanto lenostre delegazioni non hanno ricevuto alcun mandatoa produrre un accordo vincolante per le nostrerispettive comunità; e nemmeno per le chiesemembro o unioni nazionali. Questi risultati, comunque,sono più che un semplice studio non vincolanteprodotto da esperti, per il fatto che il dialogo èstato condotto perseguendo la volontà di entrambele organizzazioni di raggiungere una più profondacomunione e cooperazione. Noi sottoscriventi percompetenza, in quanto rispettivamente presidentidelle delegazioni di Ebf e Cpce, ci auguriamo che irisultati del dialogo possano servire come base perl’intensificazione della nostra comunione a ognilivello. Per sottolineare ciò, all’inizio del documentoriportiamo un breve resoconto dei presupposti edel procedere del dialogo, alcune questioni importantidella dichiarazione finale che sono state messein evidenza e alcuni suggerimenti circa la ricezionedei risultati.PRESUPPOSTI E AVANZAMENTODEL DIALOGOIn seguito all’ingresso dei metodisti europei –una classica chiesa libera – nella Comunione diLeuenberg approvato nel 1994 e perfezionato nel1997, già nel 1999 e 2000 ci fu un primo giro didialoghi tra Leuenberg e i battisti. L’occasione vennein seguito alla richiesta dell’Unione delle chieseevangeliche Libere in Germania (Befg) fatta nelnovembre 1996 al Comitato esecutivo della Comunionedi Leuenberg di avviare un dialogo in vistadi una possibile cooperazione. La richiesta dellaBefg fu fatta con l’approvazione dell’Ebf e perciò,sin dall’inizio, ha avuto un effetto pan-europeo.Tuttavia, entrambe le delegazioni, istituite in seguitoall’accoglimento della richiesta da parte delComitato esecutivo della Lcf nel 1998 mostraronouna dominanza numerica di teologi tedeschi.Il documento finale di questo primo giro di colloqui,che fu adottato nel febbraio 2000 1 , sottolineache l’interesse dei battisti nel dialogo è fondatosul desiderio di non rimanere separati in un’Europache si integra e di offrire un segno di riconciliazioneattraverso una più profonda comunione conle chiese protestanti che si sono unite nella comunionedi Leuenberg. Era importante all’inizio impegnarsiin una maggiore cooperazione, ma a lungotermine anche considerare l’entrata nella Concordiadi Leuenberg come membri.Il primo giro dei dialoghi Ebf-Lcf si inserì nellalinea del modello della Concordia di Leuenbergattraverso l’enfasi sulla comune comprensione delvangelo (Sezione I.2) da un lato, e un accurato riferimentoalle condanne del periodo della Riforma(II.2) dall’altro. In entrambi i punti fu possibile trovaredelle convergenze, senza comunque raggiungerenessun risultato conclusivo.Fu concordato che gli accordi esistenti rappresentavano,già a quel punto, una base per una strettacooperazione a più livelli, ma che ulteriore lavoroteologico doveva essere fatto sulle rimanentiquestioni di disaccordo. Il documento finale del2000 fece tre raccomandazioni concrete: l’aperturadi una conversazione dottrinale sul battesimo tra lechiese di Leuenberg e i battisti, l’apertura ai battistialla partecipazione alle conversazioni dottrinalidi Leuenberg e l’accompagnamento del dialogo condiscussioni a livello nazionale (IV).Queste raccomandazioni furono ricevute positivamenteda entrambe le parti. Il Consigliodell’Ebf, durante il suo incontro a Riga, Lettonia,nel 2000, concordò che l’Ebf poteva entrare in dialogocon la Lcf. L’Assemblea generale della Lcfdel 2001 a Belfast concordò che i rappresentantidelle Unioni battiste in Europa dovevano esserecoinvolti nel dialogo teologico sul battesimo e suglialtri argomenti «che, da entrambe le parti, sonopercepiti come rimasti sul cammino della mutuacomunione delle chiese» 2 . L’Assemblea di Belfastha concordato inoltre che l’Ebf doveva essere invitataa inviare i propri rappresentanti come osservatorinei futuri programmi di conversazioni dottrinalitenuti dalla Lcf. Siamo lieti che dall’autunno del2002 ogni gruppo di studio dell’Lcf è stato arricchitodalla presenza di un partecipante battista comeospite permanente e che lo scambio teologico tra lenostre comunità in questo modo ne viene incoraggiato.

Nel dicembre 2001 il Ce della Lcf ha istituitouna delegazione per i dialoghi con i battisti. Al vescovoMartin Hein (Kassel, Germania), membrodeputato del Ce, alla fine del Comitato fu chiestodi presiedere la delegazione. I rappresentanti Ebfai colloqui furono guidati dal segretario Generaledell’Ebf, dr. Theo Anghelov (Sofia, Bulgaria).Entrambe le delegazioni poterono incontrarsinell’ottobre 2002 per una prima consultazione adAmburgo, ospitati dalla Albertinen-Diakoniewerkbattista. Il programma era focalizzato sulla rispettivacomprensione del battesimo e delle sue fondamentanel Nuovo Testamento. L’introduzione delmodello di comunione delle chiese di Leuenbergfu importante in quanto provvedeva una corniceessenziale per i dialoghi.La seconda consultazione fu tenuta a Hofgeismarnel giugno del 2003 su invito della chiesa evangelicadella Kurhessen-Waldeck. Accanto alla comprensionedel battesimo furono esaminate anche lacomprensione della fede e della chiesa dal punto divista di entrambe le tradizioni. Alla fine della consultazionele due delegazioni erano ottimiste sulfatto che all’incontro successivo si sarebbe giuntiall’elaborazione di un testo comune. Il compito diredigere una bozza fu affidato a un comitato di seimembri, che la preparò durante un incontro a Berlinonel dicembre 2003.Nella sezione conclusiva che fu tenutaall’International Baptist Theological Seminary diPraga dal 23 al 25 gennaio 2004 la bozza fu esaminatain una approfondita discussione e rivista – inparte considerevole – in piccoli gruppi misti e sezioniplenarie. Alla fine dell’incontro fu presentatoun testo che fu recepito unanimemente da tutti i 18delegati presenti. Il chiaro risultato ottenuto dopoun così relativamente breve periodo riflette la fiduciacrescente e, non ultimo, l’atmosfera amichevoletra le due delegazioni. Un contributo al buon risultatofurono anche le nostre preghiere comuni el’ascolto delle Sacre Scritture che hanno occupatoun posto importante in ogni incontro.I CONTENUTI DEL NOSTRO TESTO FINALEIl dialogo Ebf-Cpce non ha la pretesa di presentareun esame completo delle questioni teologichecontroverse né di menzionare tutti gli elementi diun accordo complesso di dottrina e pratica. Per questofa riferimento ai vari altri dialoghi, specialmenteai testi finali dei dialoghi mondiali tra battisti eriformati e tra battisti e luterani (1977 e 1990 rispettivamente)3 . È volontà di questo testo fare unpasso avanti nella questione fondamentale, cioè lapossibilità della comunione tra le chiese.Questa intenzione fu decisiva per la struttura ele accentuazioni del nostro testo. In un primo punto– analogo alla Concordia di Leuemberg e alladichiarazione della comunione delle chiese con iMetodisti – la convergenza nella comprensionedell’Evangelo doveva essere descritta in manieraconcisa. Siamo grati del fatto che questo fu possibilefondamentalmente attraverso la ratifica deiparagrafi della Concordia di Leuenberg. Le duesezioni seguenti illustrano – non come alternative,ma come supplemento – la base biblica delle nostreaffermazioni e il carattere vincolante del Vangelo.Le specificazioni sul battesimo nella secondaparte del documento rappresentano, in qualche misura,il centro della dichiarazione. Siamo consapevolidel fatto che questa parte innescherà le discussionipiù accese, in quanto affronta più chiaramentei documenti fino a quel punto. Crediamo comunqueche gli ostacoli nel modo di pensare tra le chiesebattiste e protestanti devono essere abbattuti attraversoun allargamento delle prospettive.La terza parte del documento affrontava un ulteriorecomplesso di temi nel quale, secondo moltiteologi, c’è una profonda differenza tra le chiesebattiste e quelle della Riforma classica:l’ecclesiologia. Ci siamo resi conto comunque cheun’opposizione frontale tra il puro congregazionalismodei battisti e un concetto istituzionale dellachiesa proprio delle chiese Cpce non era tanto unarealtà quanto un preconcetto. Insieme siamo statiin grado di fare affermazioni sulla natura e la missionedella chiesa alla luce delle quali le divergenzenella struttura organizzativa del ministero dellachiesa non erano causa di divisione e anche nellaconcezione dell’unità della chiesa come diversitàriconciliata in Cristo abbiamo potuto scoprire unaprofonda comunione. Per le formulazioni particolariin questa sessione, abbiamo fatto ricorso ai risultatidei dialoghi tra la chiesa luterana norvegesee l’Unione battista norvegese 4 . In molti passaggi,comunque, abbiamo potuto raggiungere una convergenzapersino più profonda.L’ultima parte del documento è stata dedicataalla valutazione dei risultati delle tre parti precedentie ai suggerimenti conseguenti. È stata un’amarascoperta la constatazione che non c’erano ancorai presupposti per una piena comunione ecclesiasticasecondo la comprensione della Concordia diLeuenberg. Ciò nonostante, passi ulteriori eranodiventati possibili e sono stati espressamente raccomandati.13

Siccome la lingua dei dialoghi era l’inglese, laversione inglese del documento finale è quella ufficiale.Le traduzioni tedesche e francese sono stateapprontate per ragioni di diffusione tra le chieseCpce.RICEZIONEEntrambe le delegazioni hanno portato a termineil loro compito diffondendo il documento finaleai rispettivi organi di governo. La successiva proceduraè quindi ora di nuovo nelle mani di coloroche hanno avviato il dialogo.I comitati esecutivi delle chiese protestanti inEuropa e il Ce e il Consiglio della Ebf hanno continuamentericevuto i documenti preparatori provvisorie confermato le loro aspettative dalle delegazioni.Il Ce-Ebf nel suo incontro di Yerevan dal 1 al 4aprile 2004 ha preso le seguenti decisioni:– chiedere alle Unioni membro, durante il ConsiglioEbf del settembre 2004, di accogliere il documentocon il ringraziamento a entrambe le delegazionie la raccomandazione per la discussionenelle Unioni membro, specialmente quelle che hannoun numero sostanziale di chiese Cpce nei loropaesi.– incoraggiare le Unioni membro che desideranofarlo di entrare in colloquio bilaterale con lechiese membro della Cpce nei loro propri paesiusando questo documento come base di valutazionedi una possibile comunione più stretta.– riconoscere che, anche se una completa comunionedi chiese non è possibile in questo momento,l’Ebf desidera comunque continuare le buonerelazioni con la Cpce e cooperare in quelle areeche possono aiutare la nostra comune preoccupazioneper la missione di Dio nell’Europa contemporanea.Il Ce-Cpce nel suo incontro di Speier del 23/25aprile 2004 ha preso decisioni similari: «Il Ce ringraziala delegazione Cpce, specialmente il presidentevescovo dr. Hein, per il fruttuoso dialogo conl’Ebf. Valuta il documento finale L’inizio della vitacristiana e la natura della chiesa come un passoimportante verso una più profonda comunione trale chiese Cpce e quelle Ebf. Incoraggia le propriechiese membro ai colloqui bilaterali con le Unionibattiste presenti sul proprio territorio e chiede allestesse di esprimere il loro punto di vista. L’Assembleagenerale del 2006 delibererà i passi successivi».In questo senso presentiamo questo documentofinale alle Unioni membro dell’Ebf, alle chiesemembro della Cpce e a tutti i cristiani interessati.Noi speriamo che le sue affermazioni teologichesiano studiate attentamente e le sue raccomandazionimesse in pratica ovunque possibile.Per entrambe le delegazioni:Dr. Theo Angelov (Sofia)Segretario generale EbfDr. Martin Hein (Kassel)Vescovo della Chiesa evangelica delKurhessen-Waldeck; membro deputato del Ce del CpceELENCO DEI PARTECIPANTIDelegati Ebf:General Secretary: Dr. Theodor Angelov (Sofia);Chairperson, Prof. Paul Fiddes (Oxford), RectorKeith Jones (Praga); Prof. Johnny Jonsson(Stoccolma); Prof. Tony Peck (Bristol); Prof. WiardPopkes (Lunenburg); Dr. Sergei Sannikov (Odessa);Dr. Kim Strübind (Monaco); Dr. Emanuel Wieser(Vienna)Delegati Cpce:Bishop Dr. Martin Hein (Kassel); Chairperson,Bishop Dr. Ernst Baasland (Stavanger); Prof. AndréBirmelé (Strasburgo); Prof. Fulvio Ferrario (Roma);Prof. Martin Friedrich (Berlino); Coordinator, Dr.Wilhelm Hüffmeier (Berlino); Prof. EberhardJüngel (Tübingen); Prof. Tamás Juhász (Cluj);Lecturer Dr Miloš Klátik (Bratislava); Dr. ManfredMarquardt (Reutlingen); Prof. John CecilMcCullough (Belfast).14

L’EVANGELOPARTE INoi affermiamo la dichiarazione sull’Evangelonella Concordia di Leuenberg come una comunecomprensione del Vangelo:L’Evangelo è il messaggio di Gesù Cristo, salvezzadel mondo, in adempimento della promessafatta al popolo dell’Antico Patto.I Riformatori hanno espresso la sua retta comprensionenella dottrina della giustificazione.In questo messaggio si rende testimonianza aGesù Cristo come l’incarnato, nel quale Dio si èlegato all’uomo; come crocifisso e il risorto che hapreso su di sé il giudizio di Dio e ha così dimostratol’amore di Dio per il peccatore; e come venienteche, come giudice e salvatore, porta il mondo acompimento.Dio chiama per mezzo della sua parola nelloSpirito Santo tutti gli uomini a ravvedimento e allafede e promette la sua giustizia in Gesù Cristo alpeccatore che crede. Chi pone la sua fiducia nell’Evangeloè, a motivo di Cristo, giustificato davantia Dio e liberato dall’accusa della legge. Eglivive in conversione e rinnovamento quotidiani insiemecon la comunità nella lode a Dio e nel serviziodegli altri, nella certezza che Dio porterà a compimentola sua signoria. Così Dio suscita nuovavita e pone in mezzo al mondo l’inizio di una nuovaumanità.Questo messaggio rende i cristiani liberi per unservizio responsabile verso il mondo e pronti inquesto servizio anche a soffrire. Essi riconosconoche la volontà di Dio, che chiede e che dona, abbracciatutto il mondo. Essi sostengono la causadella giustizia umana e della pace tra i singoli e ipopoli. Questo rende necessario per loro di cercareinsieme ad altri uomini criteri razionali e appropriati,e di partecipare alla loro applicazione.Essi fanno questo nella fiduciosa certezza che Dioconserva il mondo nella responsabilità di fronte alsuo giudizio.Con questa comprensione dell’Evangelo ci poniamosul terreno dei Simboli della chiesa antica efacciamo nostra la comune convinzione delle confessionidi fede della Riforma che l’esclusiva mediazionesalvifica di Gesù Cristo è il centro delleScritture e il messaggio della giustificazione comeil messaggio della libera grazia di Dio è la normadi tutta la predicazione della chiesa.L’Evangelo, così come è proclamato nelle Scritturedell’At e Nt e attestato dalla Chiesa, è l’invitounico a partecipare al suo amore rivelato da GesùCristo attraverso lo Spirito Santo. L’Evangelo diGesù Cristo porta l’amore di Dio a effetto, conducendocidal peccato alla fede, in pentimento e obbedienzagioiosi, verso il volere di Dio. Il contenutodell’Evangelo può essere descritto come l’attivitàdi Dio di salvezza degli uomini e delle donneper la grazia attraverso la fede (Ef. 2, 5; Rom. 10,9), giustificandoli incondizionatamente (Rom. 3,21-24), accogliendoli nella comunione con lui conse stesso (Lc. 14, 21-23; 15, 22-24), santificandoliattraverso il perdono dei loro peccati (Eb. 9, 13,14;10, 14) e rinnovandoli secondo l’immagine di Cristo(Col. 3, 10; 2 Cor. 3, 18) per camminare in novitàdi vita (Rom. 6, 4).In obbedienza alla volontà di Dio e per adempiereil mandato di Gesù Cristo, la Chiesa è impegnataa proclamare l’Evangelo attraverso:- L’annuncio della Parola di Dio, specialmente ilmessaggio della giustificazione e della santificazionedel peccatore (Rom. 4, 5; 5, 6; 1Cor. 1, 30)- Il battesimo nel nome del Padre, del Figlio delloSpirito Santo (Mat. 28, 19)- La celebrazione della Cena del Signore (1 Cor.11, 23-26)- La pratica del discepolato e la vita in unità (Gv.17, 20-23)PARTE IILA FEDE CRISTIANA E IL BATTESIMONell’evento del battesimo di una persona, lachiesa cristiana celebra l’eterna promessa di Diodi incontrarci come esseri umani senza Dio, di vincereil nostro essere senza Dio e di avere comunionecon noi nel tempo e nell’eternità. Nel battesimoc’è così un convergere dell’amore di Dio e dell’umanarisposta della fede. Il battesimo unisce lapersona battezzata con la comunità che battezza econ tutti i cristiani, così che essi esistono come l’unicachiesa di Gesù Cristo. In quanto legame d’unitàtra i cristiani, il battesimo indica Gesù Cristo comeil fondamento di questa unità che è più forte e dimaggior sostegno di tutte le divisioni all’internodel corpo di Cristo. Per questa ragione, le chiesericonoscono ogni battesimo che è stato impartitosecondo l’evangelo e gioiscono di ogni persona cheè stata battezzata.15

La fede nasce dalla proclamazione dell’Evangeloed è resa possibile dallo Spirito Santo (Rom.10, 14-17; Gal. 3, 1-5). Per questo motivo la fedenon è il prodotto di una precedente decisione umana,ma è la fiducia nel Dio che ci incontra comeesseri umani senza Dio; in questo modo la fedemostra se stessa nella vita di un volontariodiscepolato, o ubbidienza (Rom. 1, 5). Qui noi accogliamola comprensione che era stata già raggiuntanei recenti colloqui tra i battisti e altre chieseprotestanti. Facendo riferimento ai risultati delleconversazioni tra la Bwa e la Lwf dal 1990 (capitoliII, art. 1: «Lo stato della questione»), noiriaffermiamo quanto segue:«[le nostre chiese] hanno fondamentalmente lastessa comprensione della fede e del discepolato.Le discussioni hanno mostrato che le riserve e lepaure ereditate da entrambe le parti non riguardanola sostanza dei problemi in questione, ma piuttostosegnalano i pericoli del sorgere di enfatizzazioniunilaterali verificatesi nello sviluppo delle tradizioni.Entrambi guardiamo alla fede come l’appropriatarisposta all’invito di Dio nella grazia. È insieme unevento che rinnova la vita e un processo che coinvolgela vita intera. È totale e certo impegno versoDio praticato nel discepolato».I battisti potrebbero aver bisogno di fare più attenzionealla fede come dono di Dio. Gli altri protestantipotrebbero aver bisogno di ricordare che il dono divinodella fede necessariamente chiama alla rispostaumana che rende possibile una vita trasformata. La fedeapparirà sempre simultaneamente come un dono dellagrazia di Dio e come un atto del singolo credente.Il dono del Dio trino, ricevuto dalla fede, è lapartecipazione di Dio nella vita delle persone cheha creato e approvato e la garanzia di Dio dellacondivisione della sua stessa vita. Attraverso questapartecipazione, l’amore di Dio diventa una realtàche si può sperimentare. Questa realtà è il «Sì»di Dio che è divenuto evento in Gesù Cristo (2 Cor.1, 19-20). Per la fede in Gesù Cristo, i peccatorisperimentano l’amore creativo e riconciliante delDio trino, e dicono il loro «sì» a tutto ciò, in modoche essi stessi siamo consapevoli di essere partedella storia di questo amore: coloro che hanno fedesanno che niente li può separare dall’amore di Dioin Gesù Cristo nostro Signore (Rom. 8, 38-39). Nelbattesimo nel nome del Dio trino, la chiesa cristianacelebra la vittoria dell’amore di Dio sull’esseresenza Dio dell’umanità e su tutti i poteri del male acui è stato dato accesso nella vita a causa della nostraincredulità, della nostra mancanza d’amore edella nostra perdita di speranza per questo mondo.La morte è stata sommersa dalla vittoria… ma graziesiano rese a Dio che ci dà la vittoria attraversoGesù Cristo nostro Signore (1 Cor. 15, 54ss). Ilbattesimo è quindi anche un luogo in cui gli esseriumani possono dire un sì di fede al Dio che ha giàdetto loro sì nella vittoria dell’amore.Nel battesimo il Dio trino attesta a coloro chevengono battezzati che, attraverso il vangelo, essihanno avuto parte nella storia di Gesù Cristo, nellasua vita terrena, nella sua morte e nella sua resurrezione.La persona che viene battezzata è sigillatada Dio nella verità del vangelo, nel quale i cristianicredono (2 Cor. 1, 21-22; Ef. 1, 13-14). Il battesimoè così il segno e l’evento centraledell’iniziazione, o inizio della vita cristiana, ma nonrappresenta l’intero inizio. L’iniziazione non è completafino a che il battesimo non è accompagnatodal pentimento e dal nutrimento cristiano iniziale,fino a quando è raggiunto il punto in cui una personapuò dare il proprio riconoscente sì a Dio, è chiamataal servizio nel mondo e partecipa alla cenadel Signore per la prima volta. Attraverso questointero processo di iniziazione, il cui centro è il battesimo,il discepolo cristiano arriva ad appartenereirrevocabilmente a Gesù Cristo e alla libertà dei figlidi Dio ottenuta attraverso la morte e la resurrezionedi Cristo. Battezzato nella morte di Gesù Cristo(Rom. 6, 3), il «vecchio uomo» che è cadutovittima del peccato è «crocifisso e sepolto con Cristo»e così «è diventato libero dal peccato» (Rom.6, 6-7). In questa libertà, liberati dal passato peccaminosoe dalle sue conseguenze, per coloro che sonobattezzati si apre un futuro di vita con Dio (Rom. 6,1-2) e di vita nella comunità dei credenti comemembra del corpo di Cristo. Questo processo diiniziazione può durare un breve o un lungo periodo.Attraverso ciò la persona è accolta nella chiesache gioisce perché a quella persona è garantita nuovavita con Dio e che lui o lei vivranno insieme conDio nella comunità dei credenti qui e ora e rimarrannoinsieme eternamente.Poiché Dio, che ama gli esseri creati, si è impegnatouna volta per tutte nel battesimo dei peccatoriper mezzo della grazia giustificante e siccomecoloro che sono battezzati impegnano loro stessiirrevocabilmente nella grazia di Dio, il battesimonon può essere ripetuto. L’evento unico del battesimoè così profondamente significativo per la vitadel battezzato che noi possiamo descrivere la vitacristiana come un continuo «ritorno al battesimo»che può essere espresso liturgicamente in speciali«celebrazioni di ricordo del battesimo».Nel battesimo la chiesa celebra la grazia di Dioattraverso cui il peccatore è giustificato e nato dinuovo, a una vita nuova nella libertà della fede enell’amore sollecito. Per la persona che viene battezzata,il battesimo così marca un cambiamento di16

vita fondamentale: la mancanza di relazione, chedistrugge la vita e che è causata dagli stessi esseriumani, è sostituita da una abbondanza di relazioniin una vita con Dio e con tutta la creazione. Con ilbattesimo il battezzato si assume personalmente laresponsabilità di una vita ricca di relazioni nellacomunione di credenti che corrisponde alla ricchezzache è propria delle relazioni di Dio: una vita difiducia in Dio, di amore per Dio e per gli altri essereumani, vissuta nella speranza del compimento ditutte le opere di Dio. L’intera chiesa ha anche laresponsabilità di rendere questi battezzati capaci divivere come discepoli cristiani.La chiesa proclama e battezza per il mandato diGesù Cristo risorto dai morti (Mat. 28, 18-20) e nelfare ciò essa partecipa all’autorità del Crocifissoche è risorto a Dio il Padre. Cristo si è sottomessoegli stesso a essere battezzato all’inizio della suamissione di proclamazione del regno di Dio e conciò ha mostrato la sua solidarietà verso i peccatori.Mentre Giovanni battista battezzava «in acqua peril pentimento», il battesimo impartito nell’autoritàdi Gesù Cristo avviene non solo con l’acqua ma«con lo Spirito Santo e con il fuoco» (Mat. 3, 11).Quando la parola del vangelo che giustifica il peccatoreè unita con l’atto simbolico del battesimocon l’acqua, questo atto simbolico diventa un «sacramento»che descrive la morte alla vecchia vitadi quelli che si battezzano seguita dalla risurrezionea una nuova vita lavata dal peccato, e attraversoquest’atto Dio fa accadere queste realtà. In questosenso le confessioni cristiane echeggiano l’asserzionedi Agostino: «quando la parola è aggiuntaagli elementi, allora c’è il sacramento».Il battesimo testimonia e media l’amorevoleauto-comunicazione di Dio che è accaduta nellastoria di Gesù Cristo, è proclamato nella parola predicatae è promesso a ogni persona. L’intenzione èche coloro che si battezzano dovrebbero avere laconsapevolezza di essere uniti irrevocabilmenteinsieme come comunione dei credenti. In questomodo il battesimo è un legame di unità che segnala vita cristiana e che unisce tutti coloro che sonobattezzati nell’unica chiesa di Gesù Cristo. Insiemecon gli altri segni di unità menzionati in Ef. 4,3-8 il battesimo è di fondamentale significatoecumenico. Esso impegna la chiesa divisa a un accordoche rifletta l’unità del corpo di Cristo.L’unità è basata sulla sofferenza e morteredentiva di Cristo, che tutti i cristiani condividono.Questa sofferenza e morte è illustrata nel vangelodi Marco con l’immagine di un battesimo conil quale Cristo stesso è stato battezzato (Mc. 10,38-39), essendo stato immerso nella vita e morteumane. Questo «battesimo» è stato unico in quantosolamente Cristo, attraverso di esso, ha ottenuto lanostra salvezza. Il battesimo dei cristiani, comunque,nel Nuovo Testamento, va compreso come lacondivisione di quest’atto; noi moriamo e siamoseppelliti con Cristo (Rm. 6, 3-4): «Siamo dunquestati sepolti con lui mediante il battesimo nella suamorte, affinché, come Cristo è stato risuscitato daimorti mediante la gloria del padre, così anche noicamminassimo in novità di vita». Questa unità giàesistente sfida le chiese a muoversi al di là delleloro divisioni e a esplorare le vie nelle quali le lorodifferenti forme di battesimo in acqua possano essereintese in relazione all’unico «battesimo» diCristo nella sua vita, morte e resurrezione.L’unione della persona che viene battezzata nell’unicachiesa di Gesù Cristo, effettuata attraverso ilbattesimo, significa concretamente l’appartenenza allacongregazione battezzante, o alla chiesa confessantea cui questa congregazione appartiene. Tuttavia, nessunnuovo battesimo è richiesto quando qualcuno entrain una diversa congregazione o denominazionecristiana, in quanto il battesimo è irripetibile (vedereparagrafo 3). Il punto in questione può solo essere lavalidità del battesimo che qualcuno ha già ricevuto.Nel battesimo, coloro che vengono battezzatidanno il loro assenso alla confessione della chiesa(Rom. 10, 9-10) e chiedono con la congregazionebattezzante lo Spirito di Dio e una chiara coscienza(1 Pie. 3, 21). Coloro che battezzano gli infanti credonodi fare riferimento alla confessione della fedenon meno di coloro che battezzano discepoli confessati.Coloro che battezzano gli infanti sottolineanola responsabilità della congregazione, dei genitori,dei padrini per la crescita nella vita cristianache è aperta a colui che viene battezzato. Sel’iniziazione cristiana è compresa come un processonel quale il battesimo è solamente un momento,allora alcuni battisti potrebbero essere in grado diriconoscere il battesimo degli infanti come una partevalida di questo processo solo in quanto esso è seguitopiù tardi da una fede che è posseduta personalmentedalla persona battezzata. Molti battisti,comunque, vorranno riconoscere l’iniziazione dialtri cristiani in Cristo e nella chiesa al di là dellaforma di battesimo. Senza riconoscere il battesimodegli infanti essi affermerebbero che i cristiani battezzatida bambini sono stati incorporati nel corpodi Cristo quando discerneranno nella loro vita l’unicoSpirito, l’unico Corpo, l’unica speranza e l’unicafede che Dio garantisce.Lo Spirito di Dio che comunica se stesso nellapredicazione del vangelo e quindi anche attraversoil battesimo, unisce il battezzando con Gesù Cristoe approfondisce questa unione. Nel battesimo lacongregazione comprende insieme con il battezzan-17

do che non abbiamo cittadinanza in questo mondo,ma che cerchiamo quella che deve venire (Eb. 13,14); in questo modo il battesimo è il «sacramentodella partenza» del popolo pellegrino di Dio, perchémette a fuoco il primo passo del cammino dellavita cristiana che è l’iniziazione. Accanto a ciò apparel’eucaristia come «il sacramento della provvidenzalungo il cammino». In quanto sacramentodella partenza, il battesimo fonda la missione deicristiani nel mondo e quindi è anche il fondamentodel sacerdozio universale di tutti i credenti, secondocui ogni credente è autorizzato e obbligato adannunciare il perdono dei peccati nel nome di Dioalle persone che si confessano. Il sacerdozio significaanche che lo Spirito concede i doni spirituali(charismata) a ogni persona che è stata battezzata,equipaggiandola per il servizio nella chiesa e nelmondo. Quando la persona battezzata è un discepoloconfessante, il preciso evento del battesimopuò essere il momento nel quale si ricevono i donie l’incarico di servire.Le nostre chiese riconoscono tutti i battesimi che,seguendo il comandamento di Gesù Cristo (Mt. 28,19), sono amministrati secondo il vangelo. Un battesimoamministrato secondo il vangelo includeràalmeno il battesimo nel nome del Padre, del Figlioe dello Spirito Santo con l’atto simbolico dell’infusionecon acqua o immersione nell’acqua. Noidichiariamo che le chiese in entrambe le nostre tradizioniricevono la sfida di esaminare ulteriormenteche cosa significhi battezzare secondo l’evangelo,e specialmente che cosa implichi per il postodella fede umana all’interno dell’evento del battesimo.Al di là dei nostri attuali disaccordi sul battesimodi acqua, il riconoscimento che tutti i cristianisono immersi nella vita, morte e resurrezione diCristo è, in ogni caso, una potente espressione dell’unitàdella chiesa già ottenuta in Cristo.LA CHIESA18PARTE III1. La chiesa è opera di DioLa chiesa cristiana è opera del Dio Trino. Dioha creato la chiesa nel mondo in modo che la gentepossa venire alla fede in Gesù Cristo e possa essereconservata in questa fede per lo Spirito Santo.Nella testimonianza biblica della primapentecoste cristiana diviene chiaro come il circolodei discepoli diventi una congregazione cristianacaratterizzata dalla proclamazione della parola, daazioni sante e dalla vita comunitaria. Questo accadeper opera dello Spirito Santo. Nuovi membri sonoaccolti nella chiesa attraverso il battesimo.Gesù Cristo è il fondamento della pienezza dellachiesa (1 Cor. 3, 11; Ef. 1, 22-23; 4, 11,15,16).Per questa ragione il Nuovo Testamento chiamala chiesa «il corpo di Cristo» (1 Cor. 12, 12-27).Così Gesù Cristo è la misura dell’intero essere edella missione della chiesa. Affermando ciò noiesprimiamo che la chiesa non è nulla per se stessa,ma è creazione della parola di Dio.Nella chiesa la fede ottiene la sua forma sociale.Sia gli Atti sia le Epistole mostrano come la chiesadel Nuovo Testamento, nel tempo, ha sviluppatole sue strutture e le sue forme organizzative nellaricchezza della loro diversità. La chiesa è universalee diviene visibile nella comunità locale. Ognivolta che i cristiani si incontrano «nel suo nome»,il corpo di Cristo è manifestato nella sua pienezzanel mondo (Mt. 18, 20).2. La chiesa è la comunità dei santiLa vita della chiesa esprime una ricchezza direlazioni nella comunione dei credenti che partecipadella stessa ricchezza di relazioni propria di Dio.Nel Nuovo Testamento i cristiani sono chiamatisanti (At. 9, 13,32; Rm. 1, 7; 1 Cor. 1, 2).Perciò la confessione di fede apostolica chiamala chiesa la «comunità dei santi». Questo non significache la chiesa e i cristiani sono in se stessi santi,ma solo che essi pongono la loro fiducia in Gesù Cristoe sono per questo giustificati. La chiesa cristiana,la congregazione, è una comunità di persone che credonoin Gesù Cristo (per esempio At. 5, 14; 1 Cor. 1,21; Ef. 1, 1). Quindi la chiesa è sia locale sia universale.La chiesa una, santa, universale e apostolica èrealizzata dove la gente celebra l’amore di Dio nelculto, riceve il vangelo di Gesù Cristo nella fede, siincontra intorno alla sua parola, pratica il battesimo,condivide la cena del Signore e così facendo confessala sua fede davanti a Dio e al mondo.Sia la comunità delle chiese protestanti in Europache la Ebf sottolinea il sacerdozio di tutti i credenti.Comunque, dal momento che la chiesa è ilcorpo di Cristo, dove i singoli membri sono ugualima hanno compiti differenti, è dono di alcuni membridella chiesa l’esercitare la pubblica proclamazione,l’amministrazione dei sacramenti, l’attivitàdiaconale, l’insegnamento e gli altri ministeri comeloro particolari responsabilità (1 Cor. 12, 27-30).Questi ministeri particolari non contraddiconoil concetto di sacerdozio di tutti i credenti. È Cristoinfatti che chiama alcuni individui a questi ministeri.La chiesa nel suo insieme riconosce questiindividui che sono così chiamati e adatti per questi

ministeri. Così la chiesa ha anche il compito di guidaree sovrintendere gli individui chiamati. Questaresponsabilità di soprintendenza e guida può essereaffidata a speciali ufficiali della chiesa.3. L’Unità della chiesaPoiché la chiesa è il corpo di Cristo, la sua unitàè da lui provveduta. L’unità della chiesa non è fondamentalmentela conseguenza o il prodotto delleattività, degli sforzi o delle lotte umane, ma dipendedalla chiamata di Cristo a incontrasi nel suonome. L’unità data dell’unica chiesa di Cristo potrebbeessere offuscata dal peccato, dal male e dallalotta per la verità, ma non può essere cancellata.L’unità quindi non deve essere ottenuta, ma deveessere scoperta. L’unità della chiesa non significauniformità, ma la scoperta che un’altra comunitàcristiana proclama, celebra e serve lo stesso vangelodi Gesù Cristo nella sua propria lingua, pietà,cultura e tradizione (At. 2). Perciò l’unità della chiesaè realizzata nella diversità riconciliata.Per le chiese della Cpce, l’unità è data come«comunione di chiese» quando la proclamazionedella parola e l’amministrazione dei sacramenti secondoil vangelo sono reciprocamente riconosciuti.In questo caso la comunione di chiese deve esseredichiarata e le comunità si comprendono una conl’altra come vera espressione dell’unica chiesa diGesù Cristo.Per i battisti la base dell’unità è l’essere nel corpodi Cristo e non il battesimo. Ciò riconosce l’evidenzadell’opera dello Spirito negli altri credenti,nei termini dei doni e dei frutti dello Spirito.Nonostante le differenze di interpretazione, noiriconosciamo la presenza della vera chiesa di GesùCristo gli uni negli altri. Come cristiani di differentitradizioni noi possiamo condividere la santa comunionee riconoscere il ministero di coloro chesono ordinati presbiteri (pastori) nelle chiese degliuni e degli altri.4. La chiesa è il popolo escatologico di DioLa chiesa è una entità sia visibile sia invisibile.Perciò deve essere compresa come il popoloescatologico di Dio la cui vera estensione e compiutaunità sarà rivelata nel tempo del ritorno diCristo (parousia). Ciò implica che le chiese nondovrebbero condannarsi le une le altre, ma dovrebberosforzarsi di realizzare la chiesa a immagine diCristo. Questo implica anche che la strutturaorganizzativa della chiesa, sia essa episcopale,congregazionalista o sinodale, non dovrebbe giocareun ruolo decisivo, se le chiese vogliono compiereinsieme la loro chiamata a essere la chiesa diGesù Cristo.PARTE IVSOMMARIO E DOMANDE1. Abbiamo trovato accordo sui temi più importantidella dottrina cristiana, specialmente circa lacomprensione dell’atto di Dio di salvezza in Cristo,del vangelo, della fede, e della chiesa.2. Questo accordo sulla comprensione del vangeloci dovrebbe fortemente incoraggiare a sforzarciper una più stretta comunione nella testimonianzae nel servizio. Quindi invitiamo tutti cristianidelle comunità locali e delle chiese membro dellenostre rispettive comunità a lavorare insieme inogni modo responsabile per compiere la nostra vocazionemissionaria.3. Nonostante questo largo margine di accordoe mutuo riconoscimento, rimane una importantebarriera alla piena realizzazione della comunioneecclesiale. Per quanto riguarda la questione dellacorretta amministrazione del battesimo, rimangonodifferenze che non possono essere completamentesuperate dagli approcci proposti nella parte seconda.4. Le chiese della Cpce possono riconoscere chela pratica battista di battezzare solamente i credentiche chiedono il battesimo e che hanno fatto unaconfessione di fede prima del battesimo è una praticaappropriata secondo il vangelo. Ma le chiesedella Cpce reclamano che anche il battesimo degliinfanti di genitori cristiani è una possibilità in accordocon il vangelo. Quando il battesimo dei credentiè amministrato in comunità battiste a coloroche sono stati già battezzati da bambini, le chiesedella Cpce percepiscono ciò come la negazionedella validità di questo sacramento per questa ragioneesse debbono rigettare tale pratica che dalloro punto di vista costituisce un inammissibile ribattesimo,cioè, l’amministrazione di un sacramentoche non è secondo l’evangelo.5. Le chiese battiste si sentono obbligate dallaloro comprensione della testimonianza biblica apraticare solamente il battesimo dei discepoli credentiessendo ciò secondo l’evangelo. Molte chiesebattiste non possono accettare il battesimo degliinfanti che è stato amministrato in altre chiese comebattesimo valido. Questo è specialmente nel casoin cui un battesimo di un bambino non è stato seguitoda una educazione cristiana. Perciò esse noncomprendono i battesimi come ri-battesimi quandobattezzano coloro che sono stati battezzati da bambini.6. Fino a quando queste differenze persisterannodovremo fare i conti con il fatto che abbiamouna differente amministrazione del sacramento del19

attesimo che ostacola la comunioni delle chiese(come definita dalla Concordia di Leuenberg). Comunquenoi crediamo che ci sono strade per raggiungereuna più stretta vita comune. Un modo èquella di continuare a sviluppare la parte esistentedella mutua ospitalità eucaristica. Altre strade sonoillustrate nei seguenti paragrafi.7. Dobbiamo riconoscere che negli ultimi decennici sono stati sviluppi da entrambe le parti chehanno condotto a convergenze nella pratica del battesimo.In alcune chiese luterane, riformate, unite emetodiste europee il battesimo degli infanti non èpiù visto come una regola, ma il battesimo degliinfanti e quello degli adulti possono entrambi esserepercepiti come appropriati. In molte congregazionibattiste è praticata la comunione aperta, nellaquale le chiese accettano coloro che sono stati battezzaticome bambini e hanno ricevuto laconfermazione in altre chiese cristiane.8. Noi riconosciamo che le chiese della Cpce edella Ebf stanno sforzandosi, nella loro pratica battesimale,di raggiungere l’obbedienza davanti allaparola di Dio e di esercitare il vero discepolato cristiano.Il riconoscimento dell’integrità reciprocaevidente di per sé, include anche la questione deiministri ordinati. Perciò anche se non abbiamo unpieno riconoscimento del ministero in sensodottrinale, non di meno noi incoraggiamo l’accettazionereciproca del ministero in modo pratico epastorale a livello locale, nazionale trans-nazionale.9. Chiediamo alle chiese luterane e unite dellaCpce di chiarificare il significato delle condanneagli anabattisti contenute nelle confessioni luterane.A questo riguardo noi accettiamo grati i risultatidel dialogo tra battisti e luterani a livello mondialeche riconosce che le condanne non si applicano aibattisti di oggi con l’eccezione di quella espressain Ca 9 5 . A questo proposito noi dovremmo prenderenota del fatto che la riprovazione maggioredei riformatori contro gli anabattisti, che la lorocomprensione del battesimo la rendeva opera umana(confronta la condanna in Ca 5 6 ), non può innessun modo essere applicabile ai battisti.10. Alla luce di ciò che abbiamo discusso insiemecome proposto nella parte II, chiediamo se siapossibile per noi porre forme differenti di battesimoin differenti luoghi all’interno di un processodi iniziazione cristiana riconosciuto comune. Cirendiamo conto che su questo argomento dev’esseresvolto un ulteriore lavoro teologico.11. Siccome il maggior ostacolo alle comunionedelle chiese sta nel problema del così detto ribattesimo,rivolgiamo una domanda alle congregazionibattiste in Europa: sarebbe loro possibile evitarequalsiasi sorta di ri-battesimo quando i credentiprovengono da una chiesa parte della Cpce che praticail battesimo degli infanti? Un’altra ulteriorestrada potrebbe essere la seguente: la gran parte deibattisti considera il battesimo degli infantiinappropriato, ma essi potrebbero esplicitamentenon mettere in questione la sua validità e in questicasi richiedere solamente una confessione di fedecome requisito per l’accoglienza in una congregazionebattista completando così l’iniziazione cristiana.12. Poniamo anche questa domanda alle chiesedella Cpce: possono aderire più strettamente ai desideriespressi nei documenti di Leuenberg «sulledottrine e pratiche del battesimo» e cioè che le chieseche praticano il battesimo degli infanti continuerannoad «accompagnare i battezzati nel loro camminodi fede attraverso la preghiera, la cura pastoralee l’istruzione»? In questo modo essi eviterannoogni evenienza di battesimo degli infanti quandosi rivelerà difficile poter far seguire a esso dauna educazione cristiana.13. Come risultato dei colloqui molto positivitra noi, incoraggiamo le chiese membro della Cpcee dell’Ebf a perseguire attivamente ulteriori possibilitàdi una più stretta relazione tra di loro, inclusele aree di cooperazione che consentiranno di risponderealle molte sfide contemporanee che le chiesein Europa affrontano.1. In: Wilhelm Hüffmeier/Christine-Ruth Müller (a c.di): Versöhnte Verschiedenheit – der Auftrag der evangelischenKirchen in Europa. Texte der 5. Vollversammlungder Leuenberger Kirchengemeinschaft in Belfast,19-25 giugno 2001, Frankfurt/Main 2003, pp. 281-292.2. Hüffmeier/Müller, Versöhnte Verschiedenheit, p. 395.3. Dokumente wachsender Übereinstimmung, H. Meyeret al. (a c. di), Paderborn 1992: Volume. 1, p. 102-122;V. 2, p. 189-216.4. One Lord – One Faith – One Church. A Longing forOne Baptism. The report from the bilateral dialoguebetween The Church of Norway and The Baptist Unionof Norway 1984-1989. Oslo 2000, pp. 33-38.5. «Condannano gli Anabattisti, che respingono il battesimodei bambini e dicono che I bambini sono salvatisenza il battesimo».6. «Condannano gli Anabattisti e gli altri che pensanoche lo Spirito Santo viene agli uomini senza la Parolaesterna, attraverso le loro opere e pratiche».20

Spunti di riflessione sull’omosessualitàin una prospettiva biblicaClaudia Angeletti, Giorgio Rainelli, Silvia Rapisarda, Letizia TomassonePREAMBOLOIl Glom è il gruppo di lavoro sull’omosessualitànominato, in seguito all’atto N/00 dell’Assemblea-Sinodo2000, dalla Tavola valdese e dal Comitatoesecutivo dell’Ucebi il 18 novembre 2000,composto da 3 membri battisti, Claudia Angeletti(coordinatrice del gruppo di lavoro), GiorgioRainelli e Silvia Rapisarda, da un membrometodista, Bruno Giaccone (sostituito nel 2006 daSalvatore Cortini), e da due membri valdesi, DanieleBouchard e Letizia Tomassone (che ha sostituitonel 2004 Monica Michelin-Salomon).Il gruppo ha ritenuto inizialmente di svolgere ilcompito affidatogli di rilanciare il dibattito nellechiese a proposito dell’omosessualità non redigendoun documento sistematico (come richiesto dall’attoN/00), bensì producendo quattro agili schedesu temi propedeutici: 1) chi sono gli/le omosessuali?;2) la Bibbia e l’omosessualità; 3) come accoglieree valorizzare le diversità; 4) le relazionid’amore al di là degli schematismi. Tali schede sonostate pubblicate in un inserto sul settimanale dellenostre chiese Riforma (n. 44 del 15/11/2002) conl’invito alle chiese, alle associazioni regionali, etc.a invitarci per poterne insieme discutere. È stataquesta una scelta tesa ad attivare un autentico dialogodal basso, che ha effettivamente provocato unaripresa del dibattito sull’argomento.In questi termini: le nostre schede proponevanol’idea che le persone omosessuali altro non sonoche persone come tutte le altre, che i pochi passibiblici inerenti l’omosessualità devono essere interpretatinon letteralisticamente, ma nel loro contestostorico-culturale e alla luce dell’Evangelo, chepertanto è necessario che le chiese si disponganoad accettare le diversità di ciascuna/o senzadiscriminazioni né pregiudizi, infine che qualsiasirelazione d’amore dev’essere valorizzata comeespressione dell’amore di Dio.Le prime reazioni che si sono avute, sotto formadi articoli su Riforma, nonché di alcune lettereindirizzate alla coordinatrice, hanno mostrato comequesto tipo di argomentazione non è facilmenteaccettabile, dal momento che nell’immaginario collettivodi una parte (quanto ampia?) della popolazionedelle nostre chiese è invece stampata l’ideache l’omosessualità sia o «un peccato» o «un difettodi costruzione dell’individuo», alquanto «pericolosoper la società», che solo «un’acrobaziaermeneutica» (che screditerebbe la Scrittura) puòindurre a considerare altrimenti.Al contrario, altre corrispondenze, soprattuttodall’esterno delle chiese, hanno dimostrato un interesseper il nostro modo di proporre questatematica e per la tematica in sé del rapporto tra fedee omosessualità, rapporto che specialmente le personeomosessuali vorrebbero meno conflittuale;perciò l’attenzione e l’apertura all’accoglienza dellepersone omosessuali in gran parte delle nostre chiese(o almeno l’assenza di un giudizio esplicito dicondanna del loro vissuto) sono recepite con favore(si vedano per esempio gli appelli che il movimentoomosessuale ha lanciato affinché l’otto permille fosse destinato alle chiese valdo-metodiste).Questa situazione ha creato l’attesa di una presa diposizione ufficiale che, più chiaramente di quantonon sia finora avvenuto, esprima un orientamentocondiviso dalle chiese. In particolare, questa richiestaci è pervenuta in occasione di alcuni attacchidelle gerarchie vaticane alle minoranze sessuali ealle loro richieste di riconoscimento e tutela legali.La situazione delle nostre chiese è per ora «ametà del guado» e perciò piuttosto problematica erischiosa a motivo della sua indefinitezza, determinatanon solo dalla nostra struttura ecclesiale, maanche dal permanere al nostro interno sia di diffidenzemoralistiche verso l’omosessualità, sia di timoricirca i rischi di divisioni e di scissioni che sicorrono, come dimostra il disaccordo delle chieseanglicane dell’Africa sull’ordinazione di persone21

dichiaratamente omosessuali (caso Gene Robinson),o la fuoriuscita della Southern Baptist Conventiondall’Alleanza battista mondiale (Bwa), accusata di«liberalismo teologico inaccettabile» anche per leaperture sull’omosessualità.I questi anni molte chiese locali , associazionibattiste regionali circuiti e anche le associazionidenominazionali delle donne hanno affrontato iltema a partire da questo documento. La discussioneha mostrato accanto da alcuni momenti di difficoltà,un discreto interesse anche in rapporto a unapproccio laico ai temi della sessualità.D’altronde, proprio in questi momenti di incontroe confronto non poche sorelle e alcuni fratelli sisono dimostrate/i capaci di mettersi davvero in dialogospinte/i dal desiderio di capire le ragioni dell’altro/a,le sue esigenze, i suoi problemi per impararead amarlo/a come fratello o sorella in Cristo.Esistenza lesbica e omosessuale maschile:creazione, giudizio e riconciliazione nelleScritture ebraico-cristianeIl nostro rapporto con la Scrittura non è di tipoletteralistico. Non andiamo a cercare nella Scritturaindicazioni etiche precise e risposte a domandeche si pongono oggi in termini diversi rispetto altempo in cui la Scrittura è stata composta. Cercarequel tipo di risposte sarebbe un po’ come usare laBibbia per trarre oracoli, cosa che probabilmenterimanda a una valenza magica interessante per certacultura del nostro tempo. Non è tuttavia la praticadi chiese come le nostre, che si pongono di frontealla Parola con due atteggiamenti principali epreziosi:– l’ascolto che scuote le convinzioni già formate,perché è ascolto di una Parola che converte etrasforma l’umanità;– lo studio serio dei contesti in cui si sono formatele testimonianze portate in quei testi, studioche attraversa anche la comprensione che i testihanno avuto nel corso della storia, e l’impatto sullevite concrete di uomini e donne.Per questo quando pensiamo alle nostre domandesullo statuto delle persone lesbiche e omosessuali,possiamo accostarci alle Scritture solo congrande attenzione e cautela. I pochi testi classiciutilizzano l’immagine dell’omosessualità, cosìcome quelle della prostituzione e dell’adulterio,come metafore della lontananza da Dio. Non tuttele metafore di idolatria e peccato nascono da questolinguaggio sessuato, e le donne, che insieme agliomosessuali hanno patito di più sulla propria pellequesto linguaggio del disprezzo, stanno ridandovalore ai linguaggi altri. Il peccato può essere dettocon categorie diverse dall’infedeltà della «sposa»umana al suo Dio padrone, usando per esempio l’incapacitàdi fare il bene (Rom. 7, 19), la paura cheprevale sulla fiducia (I Giov. 4, 2), l’albero che nonporta frutti (Mat. 21, 18s.), etc. Liberare il nostrolinguaggio dalle metafore sessuate ci aiuta a uscireda un ordine del mondo patriarcale, che crea gerarchiee produce oppressioni.Al contrario, le nostre parole, anche nei momentiliturgici, e la Parola di Dio ci sono date perché producanovita e gioia, per la forza dello Spirito Santo.Così i classici testi che vengono proposti percondannare l’omosessualità vanno ricollocati nelloro contesto, ma allo stesso tempo vanno letti conattenzione alla nostra domanda: perché chiediamoalla Scrittura di legittimare le nostre posizioni etiche?Perché la forza dello Spirito non è tale da permettercidi accogliere la parzialità delle nostre posizioni,e quindi di riconoscere la presenza di Dionel cammino dell’altro, dell’altra?Il Glom fornisce in appendice delle schedeesegetiche sui diversi testi di condanna della praticaomosessuale nella Scrittura (Gen. 19, 1-11; Lev.18, 22; 20:13; Ro. 1, 27). Quello che ci preme quidare alcune indicazioni generali e lasciar lavorare itesti biblici come fonte di speranza in mezzo a noi.Rispetto ai testi di condanna rileviamo che in nessunodei casi citati si parla di una relazione d’amore:in Genesi è in atto una situazione di violenzasessuale, simile a quella raccontata in Giudici 19,22s; in Levitico e Romani si parla di «atti omosessuali».Per noi invece è importante sottolineare ladimensione relazionale dell’amore e dellasessualità, e questo è un cammino che riguarda tantola sessualità eterosessuale quanto quella omosessuale.Inoltre c’è da tener conto di una cultura comequella ebraica che dava grande priorità al concepimentodi figli/e e non poteva quindi accettare unioninon fertili (cosa che portava a situazioni di violenzae ripudio anche nei confronti di donne sterili).Per noi oggi è invece prioritaria in un’unione lacapacità di produrre società, e, nonostante gliallarmismi «etnici» sul basso tasso di natalità in Italia,non abbiamo bisogno di spingere per maggiorinascite di esseri umani al mondo. Quella scala divalori si inseriva poi in un codice che classificavail mondo secondo i criteri del puro e dell’impuro,della separazione e della non mescolanza. Per noiil mondo si esprime invece proprio nella complessitàe nella condivisione di differenze che creanoricchezze umane e naturali.Ma vorremmo anche sottolineare come la Scritturasia una fonte potente di speranza e aiuti a co-22

struire la vita delle persone, in qualunque situazioneesse si trovino. Va avanti ormai da decenni unarilettura della Bibbia da parte dei gruppi omosessualicristiani, ed è una lettura fatta insieme per scoprirein che modo scaturisce la grazia di Dio neiconfronti di ogni sua figlia e figlio. Così vengonoletti testi che riguardano relazioni fra persone dellostesso sesso, ma anche testi che parlano della buonacreazione di Dio, della guarigione delle feriteinflitte dalla violenza e dalle logiche del disprezzoumano, dell’amore che scaturisce dal sentirsi accoltida Dio e reintegrati nella propria pelle.Testi che parlano di amore fra uomini sonorintracciabili nelle due parti della Scrittura: la vicendanota di David e Gionatan (I Sam.18, 1s.;20,17-41; II Sam. 1, 26) ma anche il rapporto fra ilcenturione romano e il suo «ragazzo» (Matteo 8, 5-13). Più difficile è trovare relazioni d’amore fra duedonne, se non, in senso ampio, quella fra Rut eNoemi; è tuttavia notevole il fatto che ancora oggipercepiamo la promessa fatta dalla giovane alladonna anziana come una promessa matrimoniale(Rut 1, 16s.).Appunto in questo senso più ampio è bello chela Scrittura affermi che nel viso dell’altro, dell’altra,possiamo rintracciare la presenza stessa di Dio:«Io ho visto il tuo volto come uno vede il volto diDio» (Gen. 33, 10). Tutto lo sviluppo di una teologiacontemporanea del volto dell’altro, come adesempio ce lo propone Lévinas 1 , ci richiama a questeradici ebraiche nelle quali Dio si manifesta attraversola presenza gioiosa, riconciliata, amorosadell’altro/a.Che l’evangelo sia una richiesta esigente di trasformazionedella vita, consapevolezza di peccatoe annuncio di una grazia che passa attraverso la rinascita,è un messaggio che può essere accolto senzariserve da lesbiche e omosessuali solo in quanto,proprio come gli/le eterosessuali, acquisiscono lafiducia di essere figli/e amati/e di Dio e di esserepienamente accolti da Dio in Gesù Cristo. Anchequi, trasformare la richiesta di conversione in unarichiesta che riguarda la sessualità significherebbesubordinare ancora l’evangelo che libera a un codiceculturale di eterosessualità obbligatoria.Infine sappiamo, come chiese, di dover riprenderel’esame di quella narrazione (Gen. 1, 27) cheindica la differenza sessuale come categoria originariae positiva della creazione operata da Dio. Manon possiamo confondere i dati creazionali o quellibiologici con l’etica. Conosciamo la fatica, nellastoria della cristianità, di riconoscere piena soggettivitàdi creatura completa alla donna di fronte aDio. Se siamo usciti da quell’impasse è perché abbiamoascoltato la voce delle ultime e delle oppresse.Oggi, per uscire da un’oppressione altrettantopesante quale quella esercitata nei confronti dellepersone omosessuali, che cancella la fiducia nellabontà della propria esistenza e non permette dimaturare nel proprio cammino spirituale, possiamosottolineare la dimensione diretta e personaledel rapporto di Dio con ogni essere umano, uomo odonna, in ogni età della vita e in ogni condizione.Consideriamo come messaggio di questo evangeloinclusivo della grazia di Dio la parola suglieunuchi che si credono esclusi dall’appartenenzaal popolo che Dio abbraccia come suo, l’umanitàriconciliata in Gesù Cristo: «Io darò loro , nella miacasa e dentro le mie mura, un posto e un nome, cheavranno più valore di figli e figlie; darò loro unnome eterno, che non perirà più (…) e li rallegrerònella mia casa di preghiera». (Isa 56, 5,7). «Perchéil regno di Dio è giustizia, pace e gioia, nello SpiritoSanto» (Ro. 14, 18).ALCUNI DATI SCIENTIFICIOmosessualità è termine di recente formazione,coniato nel 1869 dal medico ungherese KarolyM. Benkert; dall’aggettivo greco omoios = stesso,uguale indica l’attrazione sessuale per una personadel proprio stesso sesso, a differenza della parolaeterosessualità che indica l’attrazione sessuale perpersona di sesso opposto al proprio, dal greco eteros= altro, diverso.Il concetto di omosessualità o eterosessualità èin relazione con il concetto di identità sessuale,cioè la descrizione della dimensione soggettiva delproprio essere sessuati. Tale descrizione, pur cercandodi rispondere a un’esigenza di stabilità, contienespesso elementi di incertezza eimprevedibilità, essendo l’esito di processi di formazionein cui interagiscono in modo complessoaspetti biologici, culturali ed educativi.Le attuali teorie della sessuologia consideranol’identità sessuale una costruzione con 4 distintecomponenti:1. Il sesso biologico, cioè l’appartenenza alsesso femminile o maschile determinato dai cromosomisessuali.2. L’identità di genere, cioè la convinzione individualedi base, l’identificazione primaria dellapersona come femmina o come maschio che si stabiliscenella prima infanzia; l’identità di generecoincide spesso (a esclusione dei transessuali e deitransgender) con il proprio sesso biologico a motivosia dell’influenza delle predisposizioni biologichema anche dell’apprendimento sociale.23

3. Il ruolo di genere, ovverosia l’insieme delleaspettative su come uomini e donne debbano comportarsiin una data cultura ed in un dato periodostorico; il ruolo di genere consiste spesso instereotipi, modelli prefissati spesso pregiudiziali chedefiniscono ciò che è appropriato per una femminao per un maschio come apparenza fisica, personalità,gesti.4. L’orientamento sessuale, cioè l’indirizzoprevalente dell’attrazione affettiva/sentimentale efisico/erotica insieme per persone o di entrambi isessi (bisessuale), o dello stesso sesso (omosessuale)o del sesso opposto (eterosessuale). L’orientamentosessuale emerge in ogni persona come uninsieme di sensazioni e preferenze spontanee e naturalidel tutto personalizzato e unico; esso esistecome condizione, alla stessa stregua dell’improntadigitale, in qualche modo data prima dell’inevitabilepercorso di riflessione sul proprio sé, sulla basedella propria esperienza affettiva (di chi mi innamoro?)e della scelta conseguente di un determinatocomportamento sessuale (con chi faccio l’amore?)in cui si esplicita il proprio desiderio.In conclusione, omosessualità è da intendersicome una dimensione possibile dell’identità personaleorientata affettivamente ed eroticamente versopersone del proprio stesso sesso biologico.L’omosessualità si esplicita nelle umane dinamicherelazionali come l’innamoramento, le fantasie,il desiderio, la costruzione di percorsi di vita incomune con l’amato/a, i litigi, il rapporto sessuale,la cura reciproca, la convivenza, talvolta la separazionee il tradimento, talvolta la gelosia, la procreazionedi prole o l’adozione, l’allevamento e l’educazionedei figli e delle figlie.La consacrazione ai ministeri di personeomosessuali e la benedizione delleconvivenze delle coppie omosessuali.Qualche anno fa la Tavola valdese ha chiesto alCorpo pastorale valdese e metodista se ritenevapotessero esservi degli ostacoli alla consacrazioneal ministero pastorale di una persona che si dichiaravapubblicamente omosessuale. Il dibattito fuunanime nel non vedere il problema, mentre segnalòche sarebbe stato opportuno occuparsi della questionedella benedizione di unioni omosessuali. Ilnostro gruppo di lavoro condivide quella posizione.Riteniamo che l’orientamento sessuale, in quantoè una delle caratteristiche che costituiscono laparticolarità di ogni persona (insieme al genere, alcarattere, ai doni e difficoltà particolari etc.), concorraa definire le potenzialità e i limiti della particolarepersona nell’esercizio concreto del ministeroche la chiesa le affida, ma non abbia alcunarilevanza quanto alle condizioni di ammissione aqualunque ministero nella chiesa. Ci auguriamoquindi che non vi sia da proseguire la discussionesull’argomento.Viceversa, la questione della benedizione delleunioni di fatto, omosessuali ed eterosessuali, ci paremeriti un approfondimento. Il gruppo è convintoche, laddove due persone si ritengano unite in matrimonioo in un progetto di vita comune e chiedanola benedizione di questa unione, le chiese dovrebberoaccogliere la richiesta, indipendentementedalle forme che la coppia ha scelto o ha avuto lapossibilità di adottare per certificare pubblicamenteil proprio matrimonio o la propria unione.Se l’origine della benedizione è in Dio, le chiesenon possono accampare alcun potere su di essa 2 ,ma sono semplicemente chiamate al servizio di trasmetteretramite la loro parola umana il sì di Dio atutta la sua creazione, senza distinzione alcuna. Labenedizione (berakhah) in tutta la Bibbia, in particolarenell’Antico Testamento, si configura comela promessa di una vicinanza amorevole e solidaledi Dio pronunciata in una situazione specifica dellavita delle persone. È una parola di grazia, allaquale si congiunge da una parte l’impegno dellacomunità benedicente a pregare per sostenere la/lepersone benedette nel loro specifico progetto di vita,dall’altra la confessione di fede delle persone che,chiedendo la benedizione, manifestano il bisognodell’aiuto di Dio nella loro esistenza e la fiducianel Signore.Nelle chiese protestanti storiche le benedizionisono pronunciate non solo in occasione dei matrimoni,ma anche di battesimi e presentazioni deibambini, confermazioni, anniversari, consacrazionipastorali, diaconali e dei ministeri locali, nella fiduciadella disposizione benevolente di Dio di frontea tutte queste situazioni. Le coppie omosessualicome le coppie eterosessuali desiderano condividerela loro vita con la persona amata, a tutti i livelli,da quello spirituale, a quello materiale, da quelloaffettivo, a quello erotico-sessuale. Il desideriodi essere riconosciuti come coppia a livello ecclesialee sociale, oltre a manifestare una volontà dicontinuità nel progetto di vita, produce l’espansionedell’amore nel mondo, al pari delle coppieeterosessuali. Come afferma Desmond Tutu 3 , «cheun uomo ami una donna o un altro uomo, o che unadonna ami un uomo o un’altra donna, a Dio sempreamore appare, e si rallegra ogni volta che riconosciamodi avere bisogno degli altri». L’unica differenzaè nel fatto che le coppie omosessuali non richiedonola benedizione per la procreazione. D’al-24