Uno sguardo sincronico sul libro del profeta ... - Chiesa di Milano

UNO SGUARDO SINCRONICO SUL LIBRO DI GEREMIAIl libro di Geremia si presenta composto da tre parti, introdotte, dopo l’intestazione(1,1-3), dalla narrazione della vocazione (1,4-19), con cui il profeta esibisce le credenzialiprima di prendere la parola, e concluse da un’appendice storica (c. 52).Nella prima parte (cc. 1 – 25) troviamo tre raccolte che potrebbero avere come titolo “ilgiudizio su Israele e su Giuda”.La prima raccolta (cc. 1-10) ci offre una serie di oracoli in cui troviamo quasi tutti i temidella predicazione del profeta incentrati sulla situazione di infedeltà del popolo, accusato dicostanti comportamenti idolatrici che costituiscono la radice di ogni peccato, esull’annuncio della possibilità di una sua conversione, esclusivamente per l’iniziativa diJHWH che, nella sua indefettibile fedeltà misericordiosa, guarisce il cuore malato di Israele edi Giuda mediante la grazia del perdono.La seconda raccolta (cc. 11-20) ci conduce nel cuore dell’esperienza profetica di Geremia,offrendoci le pagine più dense del suo messaggio - espresso talora con il linguaggio delle“azioni simboliche” – che ha come tema di fondo la ricerca dell’autentico volto di JHWH.Questa ricerca richiede una lotta costante e tenace per andare oltre le immagini umane che,sfidando la trascendenza di JHWH, ne distorcono il volto. Essa emerge con particolareintensità nelle cosiddette “confessioni”: in questi testi troviamo l’istanza esigente di unitinerario esistenziale che si apra alla consapevolezza dell’ineffabile trascendenza e dellaparadossale vicinanza di JHWH, il Dio dell’alleanza. Egli non rinuncia mai a perseguire il suodisegno nella storia che tuttavia resta anche l’ambito affidato alla libertà e alla responsabilitàdell’uomo. Il piano di JHWH è perciò la guarigione del cuore malato dell’uomo.Nella terza raccolta (cc. 21-25) la parola del profeta, rivolta per molti anni “con premura einsistenza” ma sempre inascoltata, diventa parola che proclama il giudizio che ormai sta perrealizzarsi. È parola di giudizio contro la casa di David – “Guai ai pastori che fanno perire edisperdono il gregge del mio pascolo” (23,1) – e contro i sacerdoti e i falsi profeti dei qualiviene detto: “Persino il profeta, persino il sacerdote sono empi, persino nella mia casa hotrovato la loro malvagità” (23,11). Il c. 25 conclude, a modo di sintesi, i capitoli precedenti:Babilonia è presentata come lo strumento che JHWH utilizza per attuare il suo giudizio, maessa stessa deve ricordarsi che sarà giudicata.La seconda parte (cc. 26-45) potrebbe essere definita “un libro nel libro” perchéripercorre i temi già incontrati nella prima parte, collocandoli però in un contesto dinarrazione biografica. È questa una caratteristica certamente originale del libro di Geremiarispetto agli altri libri profetici. La vita stessa di Geremia costituisce un segno profetico (cf1

Ger 16) perché il suo servizio alla parola di Dio lo porta fino a consumarsi fisicamente peressa in una vera e propria passione. La “passione” personale del profeta, espressaliricamente nelle “confessioni”, viene narrata in questa seconda parte del libro. Essa assumechiaramente la struttura letteraria di un dittico formato dai cc. 26-36 e dai cc. 37-45.La prima sezione (cc. 26-36), inclusa tra il c.26 e il c. 36 che iniziano entrambi con laparola di JHWH a Geremia all'epoca di Ioiakìm, ci presenta il conflitto del profeta con isacerdoti e i falsi profeti (c. 26) e quello con il re e i funzionari della corte (c. 36). In tutti edue i casi il profeta corre un rischio serio per la sua vita. I cc. 30-31, solitamente chiamati“libretto della consolazione”, hanno un'importanza notevole in questo contesto. Essiannunciano la speranza di una restaurazione di Israele, mediante una nuova alleanza. Forsecoloro che hanno inserito in questo punto il “libretto della consolazione” volevano offrire allettore la possibilità di uno sguardo fiducioso al futuro prima di inoltrarsi nella narrazionedel fallimento totale del profeta.Nella seconda sezione (cc. 37-45) sono narrate tutte le vicissitudini della sofferenza diGeremia nelle ore tragiche che precedono immediatamente la caduta di Gerusalemme.Questa sezione si conclude con un oracolo rivolto a Barùc (c. 45): “Dice il Signore, Diod’Israele, su di te, Baruc: Tu hai detto: «Guai a me, poiché il Signore aggiunge tristezza almio dolore. Io sono stanco dei miei gemiti e non trovo pace». Dice il Signore: Ecco ioabbatto ciò che ho edificato e sradico ciò che ho piantato; così per tutta la terra. E tu vaicercando grandi cose per te? Non cercarle, poiché io manderò la sventura su ogni uomo.Oracolo del Signore. A te farò dono della tua vita come bottino, in tutti i luoghi dove tuandrai”.Nella versione greca della LXX, che riflette un testo ebraico più antico del testomasoretico, questo oracolo assume una rilevanza particolare perché è collocato alla fine dellibro, quasi come un invito a rileggerlo alla luce di queste parole.La terza parte (cc. 46-51) potrebbe avere come titolo “oracoli contro le nazioni”. Già inAmos troviamo una serie di oracoli che esprimono il giudizio di JHWH sulle nazioni checonfinano con Israele e, dopo di lui, tutti gli altri profeti hanno oracoli di questo tipoorientati chiaramente a mettere in risalto che JHWH non esercita la sua signoria solo sulterritorio di Israele, ma su tutte le nazioni e su tutta la storia. Nel caso di Geremial’attenzione maggiore è data alle due superpotenze che si alternavano in quegli anni sullascena politica dell’Antico Vicino Oriente, l’Egitto e Babilonia. Sono oracoli certamenteposteriori a Geremia, perché a proposito di Babilonia l’oracolo profetico afferma:“Proclamatelo fra i popoli e fatelo sapere, non nascondetelo, dite: «Babilonia è presa, Bel ècoperto di confusione, è infranto Marduc, sono svergognati i suoi idoli, sono infranti i suoifeticci»” (50,2). Si suppone quindi che Babilonia sia già caduta e perciò gli oracoli devonoessere stati composti dopo il 539 a.C.2

Nel testo masoretico il c. 52 offre una conclusione storica, a modo di appendice a tutto illibro. È un testo che deve essere letto in parallelo a quello deuteronomistico di 2Re 24-25che presenta però qualche differenza significativa soprattutto a riguardo del numero deideportati (cf Ger 52,28-30 con 2Re 25,14-16). Il racconto deuteronomista ci dà l’idea di unadeportazione di massa; Geremia, invece, distingue tre momenti nella deportazione, frutto diuna selezione che comprende la corte del re, l’apparato burocratico e la classe militare.IL PROFETA GEREMIA NELL’AVVENTO AMBROSIANONella lettura liturgica dell’Avvento ambrosiano i testi tratti dal libro del profeta Geremiasi presentano così distribuiti:Prima settimana 1,4-19; 2,1-10.12-32Seconda settimana3,1-12.14-25; 4,1-4; 5,1-9bTerza settimana 5,15-19.25-31; 6,8-12; 7,1-11.21-28; 9,22-23Quarta settimana 10,1-16; 11,1-8; 16,19-21; 17,19-26; 23,1-8Quinta settimana 1 24,1-7; 30,1-9.18-22; 31,1-7; 32,36-44; 33,1.14-221In questa settimana la lettura di Geremia viene interrotta quando iniziano le ferie prenatalizie “de Exceptato”.3