Shulamit e la Samaritana

che se è certa di averne sentito la voce, che ora e diventata inconfondibile. Leguardie, questa volta, la maltrattano e la spogliano (Ct 5,7; cfr 3,3). Disperata,allora, ella scongiura le giovani ragazze di Gerusalemme che sono esperte diAmore (cfr Ct 3,10); se dovessero trovare il suo Amato cosa gli diranno? Che ilsuo Amore e - ancora - malato (Ct 5,8; cfr 2,5).La ricerca dell'Amore, e dell'Amato, comporta una crisi checonduce alla scoperta della «verità». Nel racconto del Cantico - eanche in Gv 4 -, quando con la ricerca la conoscenza ha raggiuntoun livello di profondità, si verifica una crisi che precede e avvial’apprendimento dell'Amore. Nella storia del Cantico la crisi è espressadalla ricerca dell'Amato durante la notte e per le strade piene di pericoli dellacittà (Ct 5,7-8). Nei dialogo tra Gesù e la Samaritana la ricerca e l'approfondimentodelta conoscenza coincidono con una «crisi» innescata dalla domanda diGesù alla donna: “Va' a chiamare tuo marito e ritorna qui” (Gv 4,16) 9 . Lamenzione dei mariti della Samaritana (Gv 4,18) potrebbe far riferimento anchealle divinità dei popoli che si erano stabiliti nella Samaria dopo la cadutadel Regno del Nord (cfr 2 Re 17,29-34) 10 .A un altro livello del significato della narrazione, Gesù rivela e insegna alladonna che la “sete” non si spegne passando da unamore a un altro, e da un «marito» a un altro 11 . L'Amore di cui ha“sete” la donna non e soddisfatto dalla collezione di storie di amore- anche “religiose” -, ma dalla ricerca interiore, e dal compimento della Paroladi Dio, che disseta anche l'Amore di Gesù (cfr Gv19,28; 21,15-19). Come nel Cantico dei Cantici, anche nel dialogo tra Gesùe la Samaritana la crisi e un momento fecondo e l'inizio della scoperta di unanovità. La donna Samaritana ora chiama Gesù “un profeta” (Gv 4,19), esembra ritrarsi quando la conoscenza di Gesù ha raggiunto un livello di profonditàche coinvolge anche la sua identità (cfr Ct 5,3). Gesù è un profeta, e lei euna peccatrice.Con l'approfondimento della ricerca e della conoscenza dell'identità di Gesù laSamaritana rivela di aver cominciato un processodi apprendimento e di essere diventata lei stessa una, “profetessa”.Parla infatti dei luoghi dell’adorazione (Gv 4,20), ed e questa la profezia e la novitàdi Gesù. Anche Shulamìt, nel Cantico, ancora prima di essere istruita nell'artedell'Amore, e trasfigurata dalla presenza dell'Amato: «sorge come l'aurora»,e «bella come la luna», «fulgida come il sole, terribile come un vessillo di guerra»(Ct 6,10).NovitàQuando Shulamìt scopre dove e l'Amato, scopre qualcosa di sé9 La Samaritana non ha marito (Gv4,18) e nella sua vita ci sono stati più mariti, per diversepossibili ragioni: è divorziata; i mariti sono morti; le sue relazioni non sono regolari; oppure nonè sposata legalmente. Cfr H.L. STRACK – P. BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testamentaus Talmud und Midrash, vol. 2,Munich, Oskar Beck, 1922-1969, 437.10 In 2 Re 17,30-32 sono menzionate sette divinità.11 Il termine ebraico per marito (bàal, cfr Dt 21, 13; 24,1) è anche il nome di una divinità cananaica(cfr Gdc 6,25.28.30.31).