Shulamit e la Samaritana

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che ancora non sapeva. Scopre, cioè, che è diventata come «carri»(markevòt, Ct 6,12), come il «carro di porpora» di Salomone (Ct3,10), che simboleggia il Tempio. Shulamìt si rende conto di esserequel “baldacchino” che ha visto nel sogno (Ct 3,9-10) e che e interpretato nellatradizione rabbinica come il Tempio, al cui interno«il ricamo d'amore» delle ragazze di Gerusalemme sono le Parole della Legge.Al significato di questa visione in sogno fa riferimento la giovane, quando diceche, senza accorgersene, il desiderio l'ha posta sul cocchio del principe del suopopolo (Ct 6,12). La giovane del Cantico scopre la sua identità quando comprendeil significato dell'«assenza» dell'Amato (cfr Mc 14,3-9). Allora capisce che,senza accorgersene, e diventata come il carro di Salomone (Ct 3,9-10),che e il Tempio. Questa, nei termini del Cantico, e la novità e la verità che Shulamìtscopre.La conversazione tra Gesù e la Samaritana si conclude in modosimile, quando Gesù dichiara: “Sono io che parlo con te” (Gv 4,26),e rivela alla donna che e lui il Messia che lei aspetta (Gv 4,25-26).Lui che parla con lei (v. 26). Lui, che e la Parola di Dio. Come nelCantico, anche il nuovo culto di cui Gesù parla e un fenomeno “interiore”(cfr Gv 4,14). La novità che egli annuncia alla Samaritana:“Viene l’ora ed è questa in cui i veri adoratori adoreranno il Padrein spirito e verità”, è espressa con un'endiadi, che può essere tradottasemplicemente con “verità” La verità che caratterizza il nuovo culto, come quellache caratterizza l'Amore, consiste in una comunione speciale, quando l'Amato none più di fronte, ma dentro l'Amata, e quando i veri adoratori sono come Gesù, incui abita la presenza gloriosa del Padre 12 .La quarta parte del dialogo tra Gesù e la Samaritana riprende e spiega i temidelle parti precedenti, e soprattutto quello dellaseconda parte, in riferimento all'adorazione del Padre (v. 21) e allarelazione di Gesù con il Nome del Padre (v. 26). Questi termini,che delimitano l'ultima parte della conversazione, spiegano il nuovo culto introdottoda Gesù e reso possibile dalla sua Parola. Gesùrende possibile una nuova comunione con il Padre, come quella checaratterizza la sua vita e che lui vive nei termini del Cantico. Neldialogo con lui, e nelle sue parole, la Samaritana trova colui chelei e il suo popolo attendevano. Lo trova nell'Amore con cui Gesù le parladella sua relazione con il Padre, e nella Parola di Gesù che rende partecipe lasua comunione all'Amore del Padre 13 .12 Nel testo ebraico consonantico di Ct 6,12 il termine nafhì, tradotto dalla Bibbia della Cei con “ildesiderio” e reso da La Bible de Jérusalem con “il mio cuore”, può essere un complemento oggettodel verbo iadàat (conoscere): “Non conoscevo me stessa, la mia vita intima”. La Bibbiadella Cei traduce la seconda parte del versetto: “Mi ha posto sul coccio del principe del mio popolo”;e La Bible de Jérusalem lo traduce: “Mi ha reso come i carri di Ammi-nadîb” (cfr 1 Sam 6;7,1; 2 Sam 6; Ez 37,27).13 Nel quarto Vangelo Gesù è la testimonianza della verità (cfr Gv 19,37), perché la parola delPadre riempie tutta la sua vita e tutte le sue parole. Perciò nella teologia del quarto Vangelo,l’ascolto e l’accolgienza della parola di gesù permette al credente di vivere in comunione con ilPadre e di diventare Tempio escatologico (cfr 1 Cor 3,16-17; 6,19), come Gesù. Cfr P. DI LUC-CIO, “Pane, acqua e vestiti nella Bibbia ebraica, nella letteratura rabbinica e nel vangelo di Gio-
InizioAlla fine della conversazione la Samaritana diventa una «testimone» (Gv4,39) e va ad annunciare ai suoi compaesani “un uomo che mi ha dettotutto quello che ho fatto” (Gv 4,39). A questo punto del racconto l'identità dellaSamaritana coincide con la Parola di Gesù. D'altra parte, nel Cantico dei Canticile parole che descrivono la giovane, dopo la scoperta dell'Amore (Ct 6,12), coincidonocon la descrizione dell'identità dell'Amato.Il nome della giovane è rivelato solo dopo questa «scoperta» (Ct7,1-2), quando ella e impegnata in una danza che simula una battaglia (comequelle che si vedono ancora nel sud dell'Egilto). La “pacificazione” e la “perfezione»che il nome di Shulamìt significanohanno molte somiglianze con le caratteristiche dell'Amato 14 .Negli ultimi capitoli del testo ebraico consonantico del Canticoè difficile identificare il soggetto del discorso. Chi parla può esserel'Amato e anche Shulamìt. La giovane assomiglia e si confonde conl'Amato, come fanno notare anche le somiglianze delle descrizionidella giovane in Ct 6,4-10 e Ct 7,1-8 con quelle dell'Amato in Ct 5,10-16 (cfr Ct 7,4) 15 . Ora che il suo cuore è stato risvegliato, e in un ultimo sognoprima del risveglio, Shulamìt viene addestrata a una battaglia» e viene i-struita dall'Amato nell'arte dell'Amore.Nelle descrizioni di questo apprendimento, in Ct 8,2 le traduzioni aramaichedel Cantico e la tradizione rabbinica hanno vistoun nuovo riferimento al Tempio, e di nuovo hanno visto un'immagine delTempio quando la giovane invita il suo Amato a iniziarla all'arte dell'Amore.La giovane e come il Tempio in cui entrerà il suo Amato Messia a insegnarlele Parole della Legge. Il palato della giovane, paragonato al vino buono cheva diritto (lemesharìm) verso l'Amato (Ct 7,10), è pronto a raccontare l'Amore.Il cuore risvegliato di Shulamìt è pronto a svegliare altri cuori, e a farli entrarenella storia d'Amore del Cantico.L'Amore della giovane, maturo come quello dell'Amato – come un grappolod'uva (7,9; cfr 1,14), come un profumo di mele (7,9; cfr2,3) e come il vino (7,10; cfr 1,4) -, farà entrare altri nella storiadel Cantico. Prima di ripetere la storia dell'Amore nelle sembianzedell'Amato, la giovane gli chiede un'ultima istruzione, paragonataa un banchetto (Ct 8,2), e ricordo dell'Amore (Ct 5,1). Shulamìt èchiamata di nuovo per nome in Ct 8,10, quando il sogno è finito (Ct8,5) e quando - al momento della separazione - l'Amato le chiedevanni” in S. KHALIL SAMIR – J. P. MONFERRER-SALA (eds), Graeco-latina et orientalia, Beirut,Cedrac, 2013, 137-158.14 Il manoscritto vaticano (IV sec. d. C.) dei LXX identifica la giovane con la Sunammita di 1 Re1,4. Per Y. ZAKOVITCH, The Song of Songs, Introduction and Commentary, Tel Aviv-Jerusalem,Am oved, The Magnes Press, 1992, 119 (ebr.), il nome della giovane potrebbe derivare da quellodella sua città, Gerusalemme (cfr Gn 14, 18; Sal 76,3).15 Nella tradizione ebraica i piedi di Shulamìt in Ct 7,2, indicano le salite al Tempio di Gerusalemmeper le feste di pellegrinaggio. Cfr M. ZLOTOWITZ – N. SCHERMAN (eds), Shir haShirim.Song of Songs, NEW YORK, Mesorah Publications, 1977, 176.
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