Fax: 02.25.94.05.49 E-mail: avvocato ... - Nuova Idea

20 giovedì 9 giugno 2011
L’Archè Come tutti i “presocratici” Pitagora si poneva il
problema del principio (arché): rispetto alla scuola ionica con
lui il pensiero si spinse un pò oltre il livello della pura fisicità,
elaborando concetti di una certa astrazione, come i numeri
con una simbologia ben precisa e dal profondo significato. I
pitagorici ritennero “che tutto quanto l’universo fosse armonia
e numero”. Si suole ricordare che i pitagorici furono assidui
cultori delle matematiche, anzi si può dire che inventarono
la matematica come scienza astratta-speculativa. Il
motivo principale, per cui ritennero i numeri come principio
-arché di tutto, fu il fatto che essi notarono come molti fenomeni
osservabili siano traducibili in termini matematici: infatti
possiamo constatare che il mondo non è un caos, disordinato,
ma una armonia quantitativamente misurabile.
Misurabili matematicamente sono i suoni, le note musicali
(coltivarono infatti la musica come strumento purificativo), i
cicli degli astri, delle stagioni. Dunque essendo il molteplice
riconducibile all’unità dei numeri, questi ultimi ne sono il
principio. Ma i numeri non sono ancora il livello ultimo: oltre
i molti numeri, a monte, stanno due princìpi supremi, che
sono in qualche modo il principio dei numeri: il pari e il dispari,
fattori primordiali, da cui scaturiscono i numeri, dai
quali poi derivano tutte le cose. Nel pitagorismo, si sviluppa
l’affascinante teoria dell’antitesi tra numeri perfetti ed imperfetti:
i numeri perfetti sono i dispari; imperfetti sono i
pari. Questa meravigliosa antitesi ripropone l’eterno conflitto
tra forze opposte: Bene-Male, Luce-Tenebre, Bianco-Nero,
che dà origine al mondo. Infatti, attraverso lo studio profondo
e meditato dei numeri, il pitagorismo era finalizzato
alla sconfitta dell’ignoranza e del pregiudizio, era proteso
alla solidarietà, alla pratica della virtù e dell’amore, al raggiungimento
dell’armonia, quella stessa armonia che, perfetta
ed immutabile, regola il “cosmos” con le sue leggi supreme.
Per i pitagorici il mondo è un cosmo ordinato, non
dominato da forze caotiche e irrazionali. Ritennero che l’uomo
fosse essenzialmente anima, di natura divina ed eterna,
la cui unione ad un corpo andava considerata punizione di
colpe commesse in una vita precedente, donde la sintetica
espressione (=corpo-carcere). Furono in effetti i primi filosofi
a sostenere la metempsicosi, che pur non loro inventarono.
Di conseguenza l’anima deve purificarsi, per sciogliersi dai
legami col corpo. Tale purificazione non consisteva in pratiche
religioso-emozionali, probabilmente giudicate come magiche
e fantastiche, quanto piuttosto in regole pratiche (ad
esempio di tipo alimentare, o ispirate a saggia moderazione).
I discepoli dapprima venivano guidati attraverso purificazio-
L'angolo della cult
Degli amici mi hanno chiesto una breve presentazione su Pitagora, per l’apertura di un circolo
culturale a lui intitolato, e pur avendo studiato filosofia, e anche essendo calabrese e infine avendo
frequentato un liceo intitolato al filosofo non mi ero accorto di quanto Pitagora avesse creato un
modello di vita e di spiritualità. Pitagora nacque a Samo in Grecia nel 580 A.C. anche se altri
affermano che sia nato in Italia e tra i più autorevoli ricordiamo S. Tommaso d’ Aquino, che narra:
“ vi furono altri filosofi italici in quella parte dell’Italia una volta chiamata Magna Grecia ed oggi detta Puglia e
Calabria, dei quali filosofi il più eminente fu Pitagora, Samio di patria, così detto da una certa città della Calabria”.
Samo è una cittadina posta in piena Magna Grecia. Di certo si stabilì a Crotone dove diede l’impulso ad una setta
ni mediche e ascetiche, poi si purificavano con la musica, e in
tali primi periodi loro compito esclusivo era tacere e ascoltare.
Infine il maestro, parlando da dietro una tenda come un
oracolo (accentuando il carattere sacrale della dottrina trasmessa),
li istruiva sull’intera dottrina. L’indispensabile principio,
essere uomini liberi e di buoni costumi, vigeva, adatto
ai tempi, già all’epoca di Pitagora. Tutte le dottrine e le culture
in cui è prevalente la componente esoterica riservano
un’attenzione tutta particolare al numerismo e, più in generale,
alla meditazione su numeri e/o su principi aritmetico-geometrici.
Ciò, in quanto il numero, in sé, non esprimerebbe
nulla in concreto, non nasconderebbe alcuna realtà esteriore
oltre se stesso, e sarebbe, quindi, strumento speculativo da
privilegiare in quanto perfettamente coerente e compatibile
con l’ambito simbolico, proprio della scienza esoterica. E’
quanto mai opportuno - per meglio penetrare l’argomento
“numerologico” - fare riferimento alla Scuola pitagorica. I
pitagorici aprivano i loro lavori a mezzogiorno, la sera si riunivano
in agape fraterna e quindi, allo scoccare della mezzanotte,
si separavano. E come non ricordare la presenza di
emblemi utilizzati dai discepoli del maestro di Samo: tra
questi, quelli più comunemente citati, è la stella a cinque
punte (pentalfa). Si sa che la stella a cinque punte o pentalfa
era il segno di riconoscimento della
scuola pitagorica, cioè il loro simbolo
più importante. Ma addentriamoci
ora nel significato che i numeri hanno
per i Pitagorici. Si può dire che il vero
significato del numero pitagorico sia
espresso da quella figura sacra, la tetraktys,
per la quale i Pitagorici avevano
l’abitudine di giurare e che era
la seguente: la tetraktys (figura sacra ai pitagorici, che mostra
il numero 10, somma dei primi
4 numeri interi). La tetraktys
rappresenta il n° 10 come il triangolo
che ha il 4 per lato. La figura
costituisce una disposizione geometrica
che esprime un numero
o un numero espresso con una
condivisione geometrica : il concetto
che esprime è quello dell’ordine misurabile
1 - La monade, l’Uno, rappresenta Dio nella sua purezza assoluta,
in quanto principio di tutto, essa non è un numero.
2 - La diade, il Due, primo vero numero, è principio generatore
che esteriorizza Dio nello spazio e nel tempo, ed è