PATRYSTYCZNA HOMILIA I KOMENTARZ BIBLIJNY ... - Vox Patrum

VOX PATRUM 23 (2003) t. 44-45PATRYSTYCZNA HOMILIA I KOMENTARZ BIBLIJNYWybrane materiały bibliograficzneAMIRAV H., Exegetical models and Chrysostomien homiletics, „Studia Patristica” 37(2001) 319-327.Augustin predicateur (395-411). Actes du colloque international de Chantilly (5-7 IX1996), ed. G. Madec, Paris 1998, ss. 547.BANNIARD M., Viva voce. Communication écrite et communication orale du IV e auIX e siècle en Occident latin, Paris 1992.BARDSKI K., Patrystyczna egzegeza alegoryczna – użycie czy nadużycie tekstu biblijnego,VoxP 23 (2003) t. 44-45, 49-64.BARDY G., Commentaires patristiques de la Bible, DBSuppl II 73-103.BARRÉ H. – GRÉGOIRE R., Homéliaires, DSp VII 597-617 (H. latins et orientaux).BARTELINK G.J.M., Hieronymus. Liber de optimo genere interpretandi (Epistula57). Ein Kommentar, Lugduni Batavorum 1980.BAUER J., Die Trostreden des Gregorios von Nyssa in ihrem Verhältnis zur antikenRhetorik, Graz 1892.BECK H.G., Antike Beredsamkeit und byzantinische Kallilogia, „Antike und Abendland”15 (1969) 91-101.BERNARDI J., La prédication des Pères Cappadociens. Le prédicateur et son auditoire,Montpellier 1968.BERROUARD M.F., Saint Augustin et le ministère de la prédication. Theme desanges qui montent et qui descendent, „Recherches Augustiniennes” 2 (1962)447-501.BLACK C.C., The rhetorical form of the Hellenistic Jewish and early Christian sermon,„Harvard Theological Review” 81 (1988) 1-18.BOBER A., Pięćdziesiąt homilii św. Augustyna. Karta z dziejñw polskiej patrystyki,RTK 26 (1979) z. 4, 145-161.BOBICZ J., Homilia a kazanie, „Przegląd Homiletyczny” 6 (1928) 173-185.BOCHET I., L’expérience spirituelle du prédicateur selon Saint Augustin, CPE 1999,nr 74, 46-53.BÖMER F., Der Commentarius, „Hermes” 81 (1953) 210-252 (komentarze jako pamiętniki).BONFATTI A., Oratoria sacra, Brescia 1964.

2BIBLIOGRAFIEBONNES J.P., Homéliaire patristique, Paris 1949.BROTTIER L., Le prédicateur émule du prophète ou rival de l’acteur? Jean Chrysostome:un pasteur déchiré entre ses auditeurs et son Dieu, „Connaissance desPères de l’Église” (= CPE)1999, nr 74, 2-19.BROTTIER L., Predigt. Alte Kirche, TRE XXVII, Berlin 1996, 244-248.BRZOZOWSKI M. – NADOLSKI B., Homilia, EK VI, Lublin 1993, 1175-1176.CAMERON A., Christianity and the rhetoric of Empire: the development of christiandiscourse, Berkeley 1994.CARO R., La homiletica Mariana griega en el siglo V, Dayton Ohio 1972.CERWIK S., Homilia paschalis apud Patres usque ad saeculum quintum, Roma 1961.CHMIEL J., Geneza i charakter homilii sakramentalnej, RBL 36 (1983) 21-26.CICHOCKA H., Teoria retoryki bizantyńskiej, Warszawa 1994.CLARKE M.L., Rhetoric at Rome. A historical survey, London 1968.CUMMINGS J.T., St. Jerome as translator and as exegete, „Studia Patristica” 12(1975) 279-282.CURTI C., Catene bibliche, DPAC I 629-632.CZUJ J., Poglądy św. Augustyna na wymowę kościelną Warszawa 1936.CZUJ J., Św. Augustyn jako mñwca, PrzKat 72 (1934) 450-451, 466-467, 485-486.DAL COVOLO E., Homilia 50 Jana Chryzostoma na Ewangelię Mateusza. „Przypadek”dysproporcji egzegezy, VoxP 23 (2003) t. 44-45, 77-83.DARGAN E., A history of preaching, vol 1, New York 1905.DELCORNO C., La predicazione nell’età comunale, Firenze 1974.DELLA TORRE L., Omelia, w: D. Sartore – A.M. Triacca (ed.), Nuovo Dizionario diLiturgia, Roma 1984, 923-943.DEVREESSE R., Chaînes exégètiques grecques, DBSuppl I 1084-1086.DI BERARDINO A. – STUDER B. (ed.), Historia teologii, t. 1: Epoka patrystyczna,przekład zbiorowy, Kraków 2003, 391-393 (komentarz), 442-445 (commentarius),626-629 (Ojcowie mistrzami egzegezy biblijnej: kateny biblijne – komentarzena Zachodzie).DI BERARDINO A. – STUDER B., Storia della Teologia, I, Roma 1992, 367-371(Commentario).DONDERS A., Der hl. Kirchenlehrer Gregor von Nazianz als Homilet, München1909.DORIVAL G., Des commentaires de l’Ecriture aux chaînes, w: Le monde grec ancienet la Bible, ed. C. Mondésert, Paris 1984, 361-186.DÖRRIE H., Zur Methode antiker Exegese, ZNW 65 (1974) 121-138.DREXLER H., Parerga Caesariana. e. Zum Begriff commentarii, „Hermes” 70(1935) 227-234.DROZD J. – HOMERSKI J., Historia egzegezy biblijnej, w: Wstęp ogñlny do Pismaświętego, red. J. Homerski, Poznań 1973, 323-341.DUBLEWSKI T., Św. Augustyn – mñwcą, „Miesięcznik Pasterski Płocki” 25 (1930)249-253.

PATRYSTYCZNA HOMILIA I KOMENTARZ BIBLIJNY 3DÜNZL F., Homilie I. Alte Kirche, LTHk 3 V 248-249.Dwie pochodnie wymowy kaznodziejskiej w czasach starożytnych Kościoła: św. JanChryzostom i św. Grzegorz Nazyanzeński. Kazania panegiryczne, „Homiletyka”5 (1902) t. 8, 339-347, 552-556, 572-581; 5 (1902) t. 9, 213-220, 321-326, 433-442.ECKMANN A., Sztuka wymowy w teorii i praktyce św. Augustyna, w: Słowo Boga idrogi człowieka. Księga Pamiątkowa ks. bpa J. Szlagi, Tczew – Pelplin 1988,155-174.EHRHARD A., Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischenLiteratur der griechischen Kirche, TU 50-52, Leipzig – Berlin 1936-1952.ESBROECK M. van, Les plus anciens homéliaires georgiens, Louvain-la-Neuve1975.ÉTAIX R., Homeliaires patristiques latins, Paris 1994.FIEDROWICZ M., Homilie, w: Lexikon der antiken christlichen Literatur, hrsg. S.Döpp – W. Geerlings, Freiburg – Wien 1998, 299-300.FLORIT E., La predicazione ed il culto della parola di Dio nelle comunità apostoliche,w: La parola di Dio nella comunità cristiana, Milano 1957, 75-79.FUHRER T., Kommentar, w: Lexikon der antiken christlichen Literatur, hrsg. S.Döpp – W. Geerlings, Freiburg – Wien 1998, 381-383.GALLO M., L’homélie dans la liturgie synagogale, „Sidic” 17 (1984) 4-12.GEFFCHEN J., Entstehung und Wesen des griechischen wissenschaftlichen Kommentars,„Hermes” 67 (1932) 397-412.GŁADYSZEWSKI L., Zarys rozwoju form kaznodziejskich u Ojcñw Kościoła, w: StarożytneTeksty Chrześcijańskie, t. 1: Kazania i homilie na święta Pańskie i Maryjne,Lublin 1976, 11-27.GRASSO D., Evangelizzazione, catechesi, omilia. Per una della predicazione, „Gregorianum”42 (1961) 242-267.GRÉGOIRE R., Gli omiliari liturgici, „Benedictina” 21 (1974) 3-28.GRÉGOIRE R., Homéliaires liturgiques médiévax. Analyse de manuscrits, Spoleto1981.GRÉGOIRE R., Les homéliaires du moyen âge. Inventaire et analyse des manuscrits,Roma 1966.GRÉGOIRE R., Les homéliaires liturgiques des Eglises d’Orient, „Melto” 4 (1968)37-53.GRÉGOIRE R., Omelia, DPAC II 2467-2472.GRÉGOIRE R., Omiliario, DPAC II 2474-2476.GRÉGOIRE R., Sermo, DPAC II 1984, 3157-3163.GRYSON R. – SZMATULA D., Les commentaires patristiques sur Isaïe, REAug 36(1990) 3-41.HADOT J., Les introductions aux commentaires exégètiques chez les auteurs néoplatonicienset les auteurs chrétiens, w: Les règles de l’interprétation, ed. M. Tardieu,Paris 1987, 99-120.

4BIBLIOGRAFIEHEINEMANN J., Preaching in the Talmudic period, w: Enciclopedia Judaica, Jerusalem1971, XIII 994-998.HRUBY K., La place des lectures bibliques et la prédication dans la liturgie synagogaleancienne, w: La parole dans la liturgie (Lex orandi 48), Paris 1970, 23-64.HUNTER D.G. (hrsg.), Preaching in the Patristic Age, New York – Mahwah 1989.IWASZKIEWICZ-WRONIKOWSKA B., Głoszenie słowa. Kilka uwag na temat motywuksięgi w ikonografii wczesnochrześcijańskiej, VoxP 23 (2003) t. 44-45,131-142.JAROSZYŃSKI Cz. – JAROSZYŃSKI P., Podstawy retoryki klasycznej, Warszawa1998.JUVANY N., S. Agustín y la formaciñn oratoria cristiana. Estudio comparada dellibro IV del „De doctrina christiana” y del „De catechizandis rudibus”, „AnalectaSacra Tarraconensia” 15 (1942) 9-22.KANIA W., Ideał mñwcy według św. Jana Chryzostoma, AK 39 (1947), 113-131,225-240, 329-339.KANIA W., Zasady wymowy kościelnej u św. Jana Chryzostoma, „Currenda” 91(1947) 447-454.KECSKEMÉTI J., Deux caractéristiques de la prédication chez les prédicateurspseudo-chrysostomiens: la répétition et le discours fictif, „Rhetorica” 14 (1996)nr 2, 15-36.KECSKEMÉTI J., Doctrine et drame dans la prédication grecque, „Euphrosyne” 21(1993) 29-67.KECSKEMÉTI J., Exégèse chrysostomienne et exégèse engagée, „Studia Patristica”22 (1989) 136-147.KECSKEMÉTI J., L’homélie dramatisée dans la prédication grecque, CPE 1999, nr74, 20-34.KECSKEMÉTI J., Personnages tragiques et personnages comiques dans les homéliesdramatisées des pr édicateurs grecs, „Euphrosyne” 22 (1994) 45-61.KELLY J.N.D., Początki doktryny chrześcijańskiej, tłum. J. Mrukówna, Warszawa1988, 62-65 (typologia i alegoria).KERR H., The preaching in the Early Church, New York 1942.KICIŃSKI J., Zasady kaznodziejstwa u św. Augustyna, „Przegląd Homiletyczny” 8(1930) 161-167, 241-247.KOŁOSOWSKI T., Św. Jan Chryzostom. Portret kaznodziei – duszpasterza, „Seminare”19 (2003) 397-409.KOROLKO M., Sztuka retoryki. Przewodnik encyklopedyczny, Warszawa 1990.KOSIŃSKI W., Teoretycy kaznodziejstwa i twñrcy szkñł kaznodziejskich: św. JanChryzostom, „Przegląd Homiletyczny” 10 (1932) 161-174, 249-254.KURSAWE B., Docere – delectare – movere: die officia oratoris bei Augustinus inRhetorik und Gnadenlehre, Paderborn 2000.

PATRYSTYCZNA HOMILIA I KOMENTARZ BIBLIJNY 5LAMBEN E., Form des philosophischen Kommentars, w: Proclus, ed. J. Pépin – H.D.Saffrey, Paris 1987, 1-10.LECLERCQ J., Le sermon, acte liturgique, „La Maison Dieu” 2 (1946) z. 8, 27-46.LEROY F., L’homilétique de Proclus de Constantinople, Città del Vaticano 1967.LIBERA P., Zasadnicze aspekty metody hermeneutycznej św. Ambrożego z Mediolanu,„Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne” 25-26 (1992-1993) 19-27.LOI V., La predicazione liturgico-didattica in età patristica, „Rivista Liturgica” 57(1970) 632-640.LONGÈRE J., La prédication médievale, Paris 1983.LONGOSZ S., Dramatyzowane homilie o Janie Chrzcicielu i chrzcie Chrystusa,VoxP 23 (2003) t. 44-45, 65-75.LONGOSZ S., Pñłdramatyczne homilie patrystyczne, w: W posłudze SłowaPańskiego. Księga Pamiątkowa ks. J. Kudasiewicza, Kielce 1997, 422-435.MACMULLEN R., The preacher’ audience (AD 350-400), JTS 40 (1989) 503-511.MANEL N., Omelie monastische siriache, w: Dizionario di omiletica, ed. M. Sodi –A.M. Triacca, Torino – Bergamo 1998, 1019-1023.MARTINI C.M., La primitiva predicazione apostolica e le sue caratteristiche, „CiviltàCattolica” 113 (1962) III 246-255.MAYER W., John Chrysostom: extraordinary preacher, ordinary audience, w:Preacher and audience. Studies in early Christian and Byzantine homiletics,ed. M.B. Cunningham – P. Allen, Leiden 1998.MAYER W., Traditions of Constantinopolitan preaching: towards a new assessmentof where Chrysostom preached what, „Byzantinische Forschungen” 24 (1997)93-114.MAYER W., Who came to hear John Chrysostom preach? Recovering a late fourthcentury preacher’s audience, EThL 76 (2000) 73-87.MAYKOWSKA M., Klasyczna teoria wymowy, Warszawa 1936.MOHRMANN Ch., Praedicare – Tractare – Sermo. Essai sur la terminologie de laprédication paléochrétienne, w: Etudes sur le latin des chrétiens, II, Rome1961, 63-72; lub „La Maison Dieu” 39 (1954) 97-107.MOHRMANN Ch., Saint Augustin prédicateur, w: tejże, Études sur le latin des chrétiens,I, Roma 1961, 391-402.MOHRMANN Ch., Saint Augustine and the eloquentia, w: tejże, Études sur le latindes chrétiens, I, Roma 1961, 351-370.MONACI CASTAGNO A., Origene predicatore e il suo pubblico, Torino 1987.MÜHLENBERG E. – VAN OORT J. (hrsg.), Predigt in der Alten Kirche, Kampen1994.MÜLLER C.D.G., Die alte koptische Predigt. Versuch eines Überblicks, Heidelberg1954.MÜLLER C.D.G., Einige Bemerkungen zur „ars praedicandi” der alten koptischenKirche, „Muséon” 67 (1954) 231-170.

6BIBLIOGRAFIEMÜLLER H.M., Homiletik, TRE XV, Berlin – N. York 1986, 526-265, spec. 527-532(Alte Kirche und Mittelalter).MURPHY J.J., La retñrica en la Edad Media. Historia de la teoria retñrica desde SanAgustín hasta el Renacimiento, Mexico 1986.NASSALSKI M., Gdzie szukać wzorcñw do wymowy kościelnej, „Homiletyka” 10(1907) t. 19, 249-252, 327-329.NASSALSKI M., Papież Leon Wielki jako wzñr dla kaznodziejñw, „Homiletyka”17(1914) t. 32, 193-205.NASSALSKI M., Znaczenie pism Ojcñw Kościoła dla kaznodziejstwa, „Homiletyka”15 (1911) t. 29, 486-495.NASSIF B., Antiochene theoria in John Chrysostom’s exegesis, New York 1990.NIEBERGALL A., Die Geschichte der christlichen Predigt, „Leiturgia. Hdb. desevangelischen Gottesdienstes” 2 (1955) 181-353.NIKIPROWETZKY V., Le commentaire de l’Écriture chez Philon d’Alexandria, Leiden1977.OLIVAR A., Els auditoris christians antics, Barcelona 1983.OLIVAR A., La duraciñn de la predicaciñn antigua, w: Liturgica 3, Scripta et documenta17, Montserrat 1966, 143-184.OLIVAR A., La predicaciñn cristiana antigua, Barcelona 1991 (1990, 2269-2274).OLIVAR A., Objet de l’homilétique patristique, „La Maison Dieu” 177 (1989) 19-33.OLIVAR A., Preparaciñn e improvisaciñn en la predicaciñn patristica, w: Kyriakon.Festschrift Johannes Quasten, II, Paris 1973, 736-767.OLIVAR A., Problemes idiomàtics de la predicaciñn antigua, „Boletín de la RealAcademia de Buenas Letras de Barcelona” 41 (1988) 19-28.OLIVAR A., Quelques remarques historiques sur la prédication comme action liturgiquedans l’Église ancienne, w: Mélanges liturgiques B. Botte, Louvain 1972,429-443.OLIVAR A., Sever d’Antioquia en la història de la predicacia, „Revista Catalana deTeologia” 5 (1980) 403-442.OLIVAR A., Sévère d’Antioche prédicateur, CPE 1999, nr 74, 54-60.OROZ J., La retñrica en los sermones de San Agustín, Madrid 1963.PANUŚ K., Zarys historii kaznodziejstwa w Kościele, cz. 1: Kaznodziejstwo wKościele powszechnym, Kraków 1999, 31-125 (Starożytność chrześcijańska iwczesne średniowiecze).Patron kaznodziejñw św. Jan Chryzostom, „Homiletyka” 4 (1901) t. 7, 489-496.PATTISON T.H., The history of christian preaching, Philadelphia 1903.PERROT Ch., La lecture de la Bible dans la diaspora hellénistique, w: Études sur lajudaisme hellénistique = Lectio divina 119, Paris 1984, 109-132.PIZZOLATO L.A., Capitoli di retorica agostiniana, Roma 1994.Prédication et prédicateurs, „Cahiers de la Nouvelle Revue Théologique”, Paris 1947(zawiera kilka artykułów dotyczących również patrystyki).

PATRYSTYCZNA HOMILIA I KOMENTARZ BIBLIJNY 7PRZYCZYNA W., Judaistyczne korzenie chrześcijańskiej homilii, „Materiały Homiletyczne”1994, nr 144, 5-10.PSCHMADT J., Leo der Große als Prediger, Elberfeld 1912.QUACQUARELLI A., Retorica e liturgia antenicena, Roma 1960.RIGHETTI M., Manuale di storia liturgica, Milano 1956, I 251-252 (l’omeliario); III234-241 (il sermone).RORDORF W., La Bible dans l’enseignement et la liturgie des premières communautèschrétiennes, w: Bible de tous les temps, I, ed. C. Mondésert, Paris 1984,69-94.ROUILLARD Ph., Homélie, w: Catholicisme, Paris 1963, V 829-831.ROUILLARD Ph., Homiliaire, w: Catholicisme 840-842.RUIZ D., La homilía como forma de predicaciñn, „Helmantica” 7 (1956) 79-111.SACHOT M., Homilie, RACh XVI (Stuttgart 1994) 148-175 (bibliografia).SALZMANN J.C., Lehren und Ermahnen. Zur Geschichte des christlichen Wortgottesdienstesin den ersten drei Jahrhunderten, diss., Tübingen 1990.SAVON H., Ambroise prédicateur, CPE 1999, nr 74, 33-43.SCHNEYER J.B., Geschichte der katholischen Predigt, Freiburg i. Br. 1968, spec. 41-95.SCHREHENBERG H., Exegese I, RACh VI 1174-1194.SCHÜTZ W., Geschichte der christlichen Predigt, Berlin – New York 1972, spec. 8-23.SIEBEN H.J., Kirchenräterhomilie zum NT, Steenbrugge 1991, 185-201 (Kommentar).SIMONETTI M., Commentari biblici, DPAC I 741-743.SIMONETTI M., Między dosłownością a alegorią, tłum. T. Skibiński, Kraków 2000,48-52 (Homilie paschalne).SIMONETTI M., Profilo storico dell’esegesi patristica, Roma 1981.SINISCALO P., „Christum narrare et dilectionem monere”. Osservazioni sulla „narratio”del „Catechizandis rudibus” di Agostino, „Augustinianum” 14 (1974)605-623.SINISCALO P., La teoria e la tecnica del commentario biblico secondo Girolamo,ASE 5 (1988) 225-238.SKIMINA S., De Joannis Chrysostomi rhytmo oratorio, Cracoviae 1927.SODI M. – TRIACCA A.M., Omelia, w: Dizionario di omiletica, ed. M. Sodi – A.M.Triacca, Torino – Bergamo 1998.SPIRA A., Volkstümlichkeit und Kunst in der griechischen Väterpredigt des 4. Jahrhunderts,„Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik” 35 (1985) 55-73.STANIEK E., Kazanie w starożytności chrześcijańskiej, w: Fenomen kazania, red. W.Przyczyna, Kraków 1994, 15-27.STANIEK E., Komentarz do Pisma św. jedną z form modlitwy patrystycznej, TST 8(1981) 173-174.STANIEK E., Koncepcja homilii patrystycznej, VoxP 23 (2003) t. 44-45, 23-34.

8BIBLIOGRAFIESTANIEK E., Sekrety dobrego kaznodziejstwa w ujęciu św. Augustyna, RBL 42(1989) 302-308.STANIEK E., Wielcy mñwcy starożytnego Kościoła: św. Augustyn, „Materiały Homiletyczne”1998, nr 173, 48-52.STANIEK E., Wielcy mñwcy starożytnego Kościoła: św. Jan Chryzostom, „MateriałyHomiletyczne” 1998, nr 171, 30-52.SULOWSKI J., Św. Augustyn, kaznodzieja i teolog, PSP 37, Warszawa 1986, 26-32.SZRAM M., Koncepcje komentarza biblijnego w epoce patrystycznej, VoxP 23 (2003)t. 44-45, 35-48.TUREK W., Św. Hilary z Poitiers: niektñre wskazania egzegetyczne w „Komentarzudo Ewangelii św. Mateusza”, VoxP 23 (2003) t. 44-45, 85-97.VAN DEN EYNDE D., Les normes de l’enseignement chrétien dans la littératurepatristique des trois premièrs siècles, Paris 1933.VERD G.M., La predicaciñn patristica espaðola, „Estudios Ecclesiasticos” 46 (1972)227-251.VISONA G., Omelie pasquali patristiche, w: Dizionario di omiletica, ed. M. Sodi –A.M. Triacca, Torino – Bergamo 1998, 1023-1030.WENGER A., Homelies patristiques et hymnes mélodiques. Jean Chrysostome et Romanosle Mélode, REB 13 (1955) 157-160.WILK K., Kaznodzieja w świetle nauki św. Augustyna, „Przegląd Homiletyczny” 13(1935) 1-9.WILK K., Poglądy św. Augustyna na wymowę kościelną, Warszawa 1936.WILK K., Św. Augustyn jako mñwca, „Przegląd Katolicki” 72 (1934) 450-451, 466-467, 485-486.WILLS L., The form of the sermon in Hellenistic Judaism and early christianity,„Harvard Theological Review” 77 (1984) 277-299.WOJDECKI W., Homilia Ojcñw Kościoła a wspñłczesne kaznodziejstwo polskie, AK92 (1979) nr 421, 272-281.WORLEY R.C., Preaching and teaching in the earliest Church, Philadelphia 1967.zebrał ks. Stanisław Longosz – Lublin, KUL