Enggano - Museum Volkenkunde

Enggano 

© Pieter J. ter Keurs 

Inhoudsopgave 

Enggano: inleiding 

1. Enggano: de collectie 

2. Enggano: feiten en cijfers 

- Ligging 

- Bevolkingscijfers 

3. De geschiedenis van Enggano 

4. De Engganese cultuur 

- Economie 

- Landbouw 

- Vissen en jagen 

- Handel 

- Sociale structuur 

- Religie en rituelen 

▪ eakalea / kaleak baba 

5. De Engganese materiële cultuur (introductie) 

- Kleding 

- Huizen en delen van huizen 

- Boten en delen van boten 

- Wapens 

- Gebruiksvoorwerpen 

- Muziekinstrumenten 

- Beeldhouwkunst 

6. Bijenkorfhuizen op Enggano 

- Korte beschrijving van Engganese huizen 

- De ruimte in en rond de huizen 

- Versieringen 

7. Afbeeldingen van de gedode vijand 

8. De moderne materiële cultuur 

9. Literatuur 

Colofon 

Auteur Pieter ter Keurs © 

Redacteuren Paul van Dongen & Marlies Jansen 

Redactie Engels Enid Perlin 

Vertaling Nederlands De Muiderkring - Logos 

Foto's Pieter ter Keurs (veldfoto's) 

Ben Grishaaver (museumobjecten) 

Museum website www.rmv.nl 

E-mail terkeurs@rmv 

0 

ENGGANO © PIETER J. TER KEURS 

Digitale publicaties van het Rijksmuseum voor Volkenkunde

Enggano: Inleiding 


Digitale publicaties van het Rijksmuseum voor Volkenkunde 

Het eiland Enggano, ten westen van Sumatra in Indonesië, wekt al lang de interesse van zowel 

westerse als Indonesische wetenschappers, maar tegelijkertijd is het eiland nooit systematisch 

bestudeerd. In deze webpublicatie hebben we wat informatie over Enggano bijeengebracht en zo voor 

een breder publiek toegankelijk gemaakt. 

Ofschoon we ons zullen concentreren op de Enggano-collectie van het Rijksmuseum voor 

Volkenkunde, zal de aangeboden informatie deze collectie in een groter verband plaatsen. 

De hier gepresenteerde informatie is gebaseerd op een studie van gepubliceerde 1 en nietgepubliceerde 

bronnen 2 , museumcollecties 3 en een kort veldwerk op Enggano in 1994 4 . 

1. De collectie 

De Enggano-collectie in het Rijksmuseum voor Volkenkunde bestaat uit 248 voorwerpen. Het 

overgrote deel is in de negentiende eeuw bijeengebracht. Slechts een paar voorwerpen zijn hier in de 

twintigste eeuw aan toegevoegd. Een aantal van de eerste verzamelaars van voorwerpen, zoals 

C.B.H. Baron Von Rosenberg 5 en O.L. Helfrich 6 , hebben ook over Enggano geschreven. Dit zijn 

zeldzame bronnen over de negentiende-eeuwse Engganese cultuur. 

C.B.H. von Rosenberg, c. 1870. 

De collectie bestaat uit een grote verscheidenheid aan voorwerpen, onder andere uit het dagelijks 

leven, maar ook uit het rituele leven. In de permanente tentoonstelling van het RMV over Indonesië 

zijn nu diverse topstukken te zien. 

1

2. Enggano: 7 feiten en cijfers 

Ligging 



In de het huidige Indonesië heeft Enggano de status van een kecamantan – een subdistrict – en het 

eiland is onderdeel van de provincie Bengkulu. Het ligt zo’n 170 km ten zuiden van de stad Bengkulu. 

Recente kaart van Enggano (tekening Frans Stelling). 

Zelfs tegenwoordig kan Enggano alleen per boot bereikt worden. Er zijn bootdiensten vanuit Jakarta en 

Bengkulu. Vanuit de laatste stad is er een min of meer regelmatige dienst van twee maal per maand. Als 

men het eiland per boot nadert, is meteen te zien dat het een laag eiland is, met heuvels die niet hoger 

reiken dan 250 meter. Het binnenland is moeilijk begaanbaar omdat het dicht begroeid is. 

De noordoostkust. 

In het verleden lagen dorpjes in de heuvels van het binnenland, maar tegenwoordig liggen ze alleen maar 

aan de noordoostkust. Van het noordwesten tot het zuidoosten komt men achtereenvolgens Banjarsari, 

Meok, Apoho, Malakoni, Kaana en Kayapu tegen. 

De zuidwestkust van Enggano is moeilijk bereikbaar. De Indische Oceaan beukt met volle kracht deze 

kant van het eiland en de paden die er eens waren om de dorpen in het binnenland met die aan de kust 

te verbinden, zijn nu overwoekerd door bos. Vanuit de heuvels stromen kleine rivieren naar zee, maar 

deze zijn slechts een paar kilometer stroomopwaarts bevaarbaar en brengen een reiziger niet erg diep 

het binnenland in. 

De natuurlijke omgeving van Enggano is nogal arm 8 . De verscheidenheid aan planten en dieren is klein, 

waarschijnlijk door een lange periode van isolatie. Herten en apen komen op het eiland bijvoorbeeld niet 

voor. Daarom vindt men de belangrijke rol die deze dieren spelen in het rituele leven op de naburige en 

cultureel verwante Mentawai-eilanden niet op Enggano. 

De weinige zoogdieren die men in het bos tegenkomt, zijn wilde varkens, de luak (bunzing) en de rat. 

Tamme varkens zijn er ook, evenals honden, katten, kerbau (waterbuffel of karbouw) en sapi (koeien). 

Reptielen zoals krokodillen en slangen komen veelvuldig op het eiland voor. 

2

Bevolkingscijfers 



Het is belangrijk even stil te staan bij de ontwikkeling van de Engganese bevolking, omdat zich rond 1870 

drastische veranderingen voltrokken. Het bevolkingsaantal daalde van 6.420 in 1866 tot slechts 870 in 

1884 9 en na deze scherpe daling nam het aantal inwoners nog verder af. 10 

Er is veel gespeculeerd over wat er in die tijd op Enggano is gebeurd, en waarom de bevolking zich nooit 

heeft hersteld tot haar eerdere peil. Rapporten van burgerlijke koloniale ambtenaren en artsen die het 

eiland bezochten, maken wel duidelijk dat ziektes een belangrijke rol speelden in de decimering van de 

Engganese bevolking. Ze noemen cholera, malaria en geslachtsziektes als boosdoeners. 

Hele dorpen werden praktisch van de kaart geveegd, lokale sociale netwerken stortten volledig in en het 

geloof in de traditionele religieuze en wereldlijke waarden nam waarschijnlijk af. Documentatie ontbreekt, 

maar er zijn aantekeningen van verschillende auteurs over afnemende bevolkingscijfers en veel 

miskramen, die suggereren dat het bevolkingscijfer na deze periode langzaam af bleef nemen. De 

Nederlandse autoriteiten trachtten de situatie onder controle te krijgen door het sturen van artsen, die 

moesten proberen de oorzaak te achterhalen. Later, in het begin van de twintigste eeuw, stimuleerden de 

autoriteiten ook migratie van Sumatra en Java naar Enggano, een beleid dat na de onafhankelijkheid van 

Indonesië in 1945 een specifiek vervolg kreeg van de Indonesische autoriteiten. 

In 1961 besloot de Indonesische overheid dat Enggano een reclasseringscentrum moest worden voor 

jeugdige en jong-volwassen misdadigers uit Java 11 . Binnen twee jaar werden zo’n 2600 van deze 

dwangarbeiders naar Enggano overgebracht. De oorspronkelijke bevolking op dat moment wordt geschat 

op slechts 400 mensen. Het grote verschil in aantallen toont hoe groot de impact van de komst van deze 

2600 immigranten op de lokale gemeenschappen geweest moet zijn. Spanningen tussen de Engganese 

bevolking en de nieuwkomers waren onvermijdelijk. Ondanks dat waren er ook positieve aspecten. De 

jonge Javaanse misdadigers kapten op enkele plaatsen de bossen om plaats te maken voor natte 

rijstvelden. De hieruit resulterende oogst vormt een welkome toevoeging aan het lokale dieet. Maar 

aangezien de productie niet voldoende is, wordt er nog steeds rijst uit Bengkulu geïmporteerd. 

De laatste Indonesische statistieken, verkrijgbaar bij het Kantor Statistik in Bengkulu, geven aan dat er in 

1989 op Enggano 1420 mensen woonden. Het interessante hieraan is dat slechts 35,85 procent van de 

bevolking zei dat ze tot de suku 12 Koomayk behoorden. Dit is een clan die speciaal was gecreëerd om de 

immigranten op te nemen. De andere 64,15 procent beweert te behoren tot een van de oorspronkelijke 

Engganese suku. Dit betekent dat de oorspronkelijke bevolking weer in aantal aan het toenemen is. De 

oorzaak voor deze ontwikkeling zal echter bij veel gemengde huwelijken gezocht moet worden. Het 

allerlaatste bevolkingscijfer (maart 1994), afkomstig van de Puskesmas 13 op Enggano, komt op een 

inwonertal van 1635. 

3

3. De geschiedenis van Enggano 



Aangezien er op Enggano nooit archeologisch onderzoek is gedaan, is er niets bekend over de 

prehistorie van de Engganese cultuur. We kunnen alleen speculeren over de vroege ontwikkelingen 

op het eiland. Lokale verhalen suggereren een plaats van oorsprong ergens in de heuvels, maar 

migratie uit overzeese gebieden lijkt realistischer. 

Al duidt de naam 'Enggano' 14 op vroeg contact met Portugese schepen, de oudste geschreven 

informatie op het eiland komt uit de journalen 15 van de eerste Nederlandse schepen die naar Indonesië 

gingen. Op 5 juni 1596 kregen vier schepen onder leiding van Cornelis de Houtman 16 land in zicht. 

Het bleek een eiland te zijn. Een aantal bemanningsleden probeerde aan land te komen om verse 

voorraden in te slaan, maar zij keerden terug naar hun schepen nadat ze een aantal inboorlingen hadden 

gezien die erg agressief overkwamen. 

In 1602, 1614, 1622 en 1629 deden andere schepen Enggano aan, waarvan sommige erin slaagden om 

wat waren te ruilen. Over het algemeen stond de bevolking echter niet te springen om contact met 

bezoekers. 

In 1645 stuurde het Nederlandse gouvernement in Batavia twee schepen om slaven van Enggano te 

halen. In de hevige gevechten werden twee Nederlandse soldaten gedood, maar de andere soldaten 

slaagden erin 82 mensen gevangen te nemen. Op de terugweg naar Batavia stierven zes Engganezen. 

Het lot van de andere gevangenen is onbekend, maar het is aannemelijk dat zij nooit op Enggano 

terugkeerden en in Batavia als slaven overleden. 

De expeditie werd niet bepaald als een succes beschouwd en een tijd lang verloren de Nederlanders hun 

belangstelling voor Enggano. 

Meer dan honderd jaar later, in 1771, bezocht de Engelsman Charles Miller Enggano. Zijn ervaringen 

werden in 1778 gepubliceerd en in 1779 in het Nederlands vertaald. Weer een eeuw later verbleef ene R. 

Francis 17 , handelaar in kokosolie, twee maal voor langere tijd op Enggano: van 1865 tot 1866 en van 

1868 tot 1870 18 . Hij moet een diepe indruk op de Engganese bevolking hebben gemaakt, want toen de 

Duitse taalkundige Hans Kähler 19 het eiland in de jaren dertig van de twintigste eeuw bezocht, spraken ze 

nog steeds over deze ‘Mr. Francis’. 

Pas in de negentiende eeuw wordt het contact met Enggano wat intensiever. We vinden een beschrijving 

van de handelsactiviteiten van Buginese zeelui met de Engganese bevolking in een artikel uit 1854 van 

de Buginese handelaar Boewang 20 . Rond die tijd begonnen ook Nederlandse regeringsambtenaren 

Enggano te bezoeken. Omdat er nooit een permanente Nederlandse buitenpost op het eiland was 

geweest, bezochten ambtenaren uit Bengkulu Enggano op ‘inspectietochten’. In 1852 verbleef Von 

Rosenberg twee weken op het eiland. Hij publiceerde zijn bevindingen in een artikel (1855) en een boek 

(1878). Ofschoon zijn verslag geen zeer nauwkeurige beschrijving geeft van de cultuur van het eiland, is 

het wel de eerste poging tot een meer wetenschappelijke benadering. 

Helfrich's artikel uit 1888 is ook zeer bruikbaar. O.L. Helfrich werkte als controleur in Bengkulu en hij 

bracht diverse malen een bezoek aan Enggano. 

De belangrijkste onderzoeker van de Engganese cultuur is echter zonder twijfel de Italiaanse reiziger Elio 

Modigliani. In 1891 verbleef hij drie maanden op het eiland en zijn boek ‘L'isola delle donne.Viaggio ad 

Engano’ (1894) is nog steeds een belangrijke bron van informatie, niet alleen vanwege de tekst, maar 

ook vanwege de illustraties. In 1994 werden deze illustraties met grote verbazing ontvangen op Enggano. 

Toen Modigliani op Enggano was, lagen sommige dorpen nog in de heuvels. Kort daarop verhuisden 

de bewoners naar de kustgebieden. 

Bevolkingsafname 

In de tweede helft van de negentiende eeuw begonnen de Nederlandse autoriteiten zich zorgen te maken 

over de snelle afname van het Engganese inwonertal. Ze stuurden medisch opgeleide onderzoekers naar 

het eiland om de mogelijke oorzaken van de afname te achterhalen. Maar de uitkomsten waren 

onbevredigend en redenen voor de snelle afname in de oorspronkelijke Engganese bevolking zijn nooit 

4



gevonden. Het is echter zeer waarschijnlijk dat ziektes als cholera, malaria en syfilis de Engganese 

bevolking rond 1870 zwaar troffen. Aan het begin van de twintigste eeuw waren er nog slechts een paar 

honderd Engganezen over. 

In 1994 woonden er zo’n 1600 mensen op Enggano, waarvan ongeveer 60 procent beweert af te 

stammen van de oorspronkelijke Engganese bevolking. 

5

4. De Engganese cultuur 

Economie 

Landbouw 



Bananen, knollen (ubi), groenten, vis en kokosnoten zijn er op Enggano altijd in overvloed geweest. In het 

verleden waren deze producten de voedings- en handelsproducten. Het is zelfs zo dat Buginese 

handelaren in de negentiende eeuw naar Enggano trokken vanwege de grote hoeveelheden 

kokosnoten 21 . 

De meeste Engganezen hebben ergens in de bossen hun eigen tuinen, die ze na verloop van tijd 

verplaatsen (swidden cultivation). Immigranten volgen hetzelfde patroon, dus met een groeiend 

inwonertal zal de druk op de grond toenemen. In 1994 verbrandden immigranten uit Java en Sumatra het 

bos in de buurt van Banjarsari om meer vruchtbare grond te verkrijgen. 

Vanaf ongeveer 1960 zijn er wat natte rijstvelden op Enggano. De grote aantallen immigranten die in die 

tijd naar Enggano werden overgebracht kapten bossen en legden er natte rijstvelden aan, waar de lokale 

Engganese bevolking nu ook gebruik van maakt. 

Vissen en jagen 

Naast producten uit de tuin is er een grote verscheidenheid aan vis beschikbaar, vooral uit zee, maar in 

mindere mate ook uit de rivieren. De bevolking gebruikt verschillende vistechnieken. Ze gebruiken speren 

om vis te vangen op het rif. Men gebruikt ook lijnen met haken en net voordat de zon ondergaat, kan men 

vaak mensen zien vissen met kleine netten die ze in het water gooien. 

Grotere netten worden ook gebruikt: deze worden dicht bij de kust in de zee gezet. 

Volgens Hans Kähler 22 gebruikte de bevolking ook gif om vis te vangen. 

De Engganezen eten ook varkensvlees, zij het niet dagelijks. Vooral voor feesten vangen ze graag wilde 

varkens in het bos. Dat doen ze met grote sterke netten. Eenmaal gevangen worden de varkens 

doodgeslagen of met speren gedood. De bevolking maakt ook gebruik van vallen. Er zijn voldoende wilde 

varkens, die soms ook mensen aanvallen als ze aan het jagen of op weg naar hun tuinen zijn. Er zijn ook 

tamme dieren op Enggano. Varkens, honden, katten en kippen, in de achttiende of negentiende eeuw 

geïmporteerd, worden in grote getale gehouden. De kerbau, de waterbuffel, kwam later op het eiland. 

Water 

Heden ten dage hebben de meeste huishoudens hun eigen waterput. Hieruit kunnen ze water halen om 

te drinken en te wassen. In tijden van extreme droogte gaan de mensen naar de rivier om te wassen. 

Water uit de rivieren kan ook als drinkwater gebruikt worden, evenals melk uit de kokosnoten. Het 

vruchtvlees van de kokosnoot wordt ook gegeten. 

Handel 

Een belangrijk handelsproduct is kopra (gedroogd kiemwit van een kokosnoot). Maar vanwege de sterke 

prijsschommelingen is dit geen zekere bron van inkomsten. Het lijkt er niet op dat er ooit andere 

exportproducten zijn geweest. Onder de producten die ze, althans in de negentiende eeuw, 

importeerden, waren kralen, tin en de metalen bladen voor zwaarden, parang. Deze producten zijn terug 

te vinden in de Engganese materiële cultuur. Voor de komst van de Buginese, Sumatraanse en Europese 

handelaren, leken de Engganezen niet erg naar de buitenwereld gericht. Hun boten waren waarschijnlijk 

niet zeewaardig en handel kon daarom alleen maar plaatsvinden tussen dorpen op het eiland zelf. 

De sociale structuur 

De suku 

De Engganese sociale structuur is gebaseerd op exogame matrilineaire groepen, de zogenaamde 

suku. 23 Deze groepen behoren volgens oude bronnen strikt exogaam te zijn. In werkelijkheid mogen 

6



mensen binnen dezelfde groep trouwen, zolang de huwelijkspartners niet tot dezelfde kelompok (subgroep) 

24 behoren, en zolang de godsdienst niet in de weg staat. 25 

Er zijn vijf Engganese groepen: Kauno, Kaitora, Kaarubi, Kaohoa, en Kaaruba. 

De onderverdeling van deze groepen lijkt te verschillen. De meeste van de kelompok zijn uitgestorven. 

Doordat mensen naar andere eilanden vertrokken en met niet-Engganezen trouwden, ontstond een 

situatie waarin hun kelompok zich eigenlijk niet meer voort kon planten. Vooral wanneer Engganese 

vrouwen trouwden met niet-Engganese mannen uit een patrilineaire cultuur, verloor de kelompok zijn 

bestaanskansen, omdat de kinderen gewoonlijk opgenomen werden in de familie van de man. 

Hoewel er nu vijf ‘oorspronkelijke’ Engganese suku zijn, schijnen er in het verleden slechts drie 

geweest te zijn. Men zegt dat deze drie suku afstamden van vrouwen, die naar verschillende 

houtsoorten waren genoemd. Deze mythe geeft uitleg over de oorsprong van het Engganese volk en 

verklaart eveneens de huidige sociale structuur. 26 

Een zesde suku, Koomayk, werd in 1963 officieel toegevoegd om de toenemende instroom van 

immigranten van Java een plaats te geven. Ongeveer 2600 dwangarbeiders, of tuna karya zoals ze 

werden genoemd, kwamen in die periode naar Enggano. Kennelijk werd het probleem om de 

nieuwkomers in de Engganese sociale structuur op te nemen, opgelost door een nieuwe suku op te 

richten. 

Daar de Engganese suku matrilineair zijn, bepaalt de vrouwelijke lijn in de clan de erfenis. Land is 

eigendom van de vrouwen en wordt overerfd door hun dochters, evenals de oude boten die eens 

gebruikt werden voor feestelijke gelegenheden en de oude traditionele huizen in de vorm van een 

bijenkorf. 

De politieke structuur 

De oude bronnen zijn onduidelijk, zelfs tegenstrijdig, over de politieke structuur op Enggano. De 

mannelijke en vrouwelijke leiders van de suku, respectievelijk ekapu en ekaahuoi 27 genaamd, waren 

naar alle waarschijnlijkheid zeer belangrijk. De negentiende-eeuwse auteurs concentreerden zich echter 

op territoriale verdelingen en het hieraan verbonden leiderschap. Het aantal gehuchten 28 dat door 

verschillende auteurs geteld werd, varieert sterk en de relatie tussen de diverse dorpen en clans is ook 

onduidelijk. Tegenwoordig wordt het moderne Indonesische stelsel van leiderschap, met kepala desa 

(dorpshoofden) gebruikt op het eiland. Niettemin spelen familieleiders nog steeds een belangrijke rol. De 

huidige mannelijke suku-leiders zijn niet altijd de oudste mannen, of oudste broer van het vrouwelijke 

hoofd van de suku. Zij worden uit verschillende kandidaten, die verwant dienen te zijn aan de vrouwelijke 

hoofdlijn van de suku, gekozen vanwege hun capaciteiten. 

Religies en rituelen 

Tegenwoordig is 40 procent van de bevolking van Enggano christen; de andere 60 procent is moslim. De 

Islam heeft zich vooral uitgebreid door de immigratie van mensen van Sumatra en Java. Moslimleiders 

zijn meestal lokale mensen die op Sumatra zijn opgeleid en naar Enggano zijn teruggekeerd om diensten 

te leiden. Ze worden beschouwd als plaatselijke bewoners, in tegenstelling tot de zendelingen die als 

buitenstaanders worden gezien. Vanaf 1903 werkten er Europese zendelingen op het eiland, maar enige 

tijd geleden werd de zending overgenomen door Batakse zendelingen. 

Er is niet veel bekend over de oorspronkelijke Engganese godsdienst. Oude bronnen zijn heel vaag over 

religieuze aangelegenheden. Ook tijdens veldwerk in 1994 kon men geen relevante informatie over het 

onderwerp verstrekken. Enkele oude bronnen benadrukken het geloof in kwade geesten, maar een 

duidelijke beschrijving ontbreekt. 

Van der Straaten en Severijn 29 beweerden dat de Engganezen geen idee hadden van religie. Hun 

poging om het bestaan van een god uit te leggen, mondde uit in de opmerking dat “deze god dan maar 

veel geschenken mee moest nemen als hij ooit naar het eiland kwam”. Walland 30 beweert ook dat er 

geen sporen zijn van enigerlei godsdienst, maar dat ze wel kwade geesten kennen. Hij bespreekt ze in 

verband met de dood, omdat de doden verondersteld worden in kwade geesten te veranderen die de 

familieleden van de overledene plagen. Aan de andere kant noemt Walland 31 een verhaal over een 

cultuurheld, Liho, die de bevolking in acht groepen verdeelde en iedere groep een deel van het eiland gaf 

7



om meer strijd te voorkomen. Deze cultuurheld wordt ook verondersteld de regels over het huwelijk, 

overspel, diefstal en moord te hebben bedacht. Liho eindigt als een figuur van de benedenwereld, die 

aardbevingen en ziektes kan veroorzaken. 

Feesten 

Wahora 

Zowel Keuning als Suzuki 32 vermelden het bestaan van een groot feest, wahora, dat eens in de paar 

jaar gevierd wordt op het noordoostelijke deel van het eiland. Er bestaat helaas geen goede 

beschrijving van dit ritueel. Helfrich 33 schrijft dat wahora een feest was waaraan de hele bevolking van 

het eiland meedeed. Twee priesters, dukun, leidden de bevolking naar een plaats tussen Malakoni en 

Karakuwa waar de meeste geesten leefden. Daar werd de bevolking in twee groepen opgedeeld. De 

mannen gingen daarna hout hakken en verzamelen in elkaars gebied, om daarna terug te keren naar 

de rituele plek. Vrouwen en kinderen kwamen er ook bij en zij schreeuwden de woorden: “Vernietig 

alle rupsen, opdat de oogst rijkelijk zij en het geoogste evenveel zal bedragen als de hoeveelheid 

bijeenverzameld.‘ 34 De dukun leidde deze ceremonie. Daarna genoten ze een gemeenschappelijke 

maaltijd. 

Eakalea / kaleak baba 

In 1973 publiceerde Kähler een beschrijving van wat hij een eakalea feest 35 noemde. Het is het verhaal 

van een oogstfeest zoals verteld door een informant. 

De voorbereiding voor de eakalea begon met het schoonmaken van de graven van belangrijke mensen. 

De organisatoren van het feest kwamen bij het graf van een hoofd bijeen om de procedure te bespreken. 

Een van hen spleet een kokosnoot doormidden en maakte plechtig de graven schoon, waarbij hij zei: Nu, 

bid ik voor de graven van jullie allen, nu, en ik heb ze gelouterd zodat al uw rustplaatsen gezuiverd zijn. 

Maar nu zeg ik: open ze zodat al uw rustplaatsen gezuiverd zijn. Maar nu zeg ik: open mijn ogen voor me 

hier, maak de aarde voor me niet duister! Waar ik ook mag gaan, stuur me geluk. Wat ik ook zoek in 

tijden die nog komen gaan, zorg dat ik geen kwaad ontmoet in wat ik doe in tijden die nog komen gaan! 

Zo spreek ik. Stuur me nu alles wat ik nodig heb om voldoening te bereiken. Zo spreek ik nu bij de 

voltooiing van het louteren van uw graven op dit moment. 36 

Het hoofd was nu klaar om een groot feest te organiseren. Een vrouwelijk hoofd diende ook een 

ceremonie uit te voeren om ‘het vertrek van haar neven en van haar jongere broers’ te waarborgen. 

Vervolgens werden de yam knollen, de producten uit de tuinen, verzameld. De mensen bonden ze aan 

draagstokken, vijftien stokken voor een vrouwelijk hoofd en tien voor een mannelijk hoofd, en brachten 

het voedsel de volgende dag naar het dorp. Daarna gingen ze vis vangen. Drie nachten lang gingen ze 

naar de zee en als ze zagen dat ze voldoende gevangen hadden, gingen ze terug naar huis. Het wordt 

benadrukt dat het hoofd dan riep: Ga in jullie huizen. Wanneer jullie in jullie huizen zijn aangekomen, geef 

wat je in je handen hebt aan jullie vrouwen. 37 Net als bij de oogst uit de tuinen, werd de vangst mee naar 

huis gebracht. 

Na te hebben ‘gebeden’ voor een succesvolle jacht, gingen de mannen het bos in om op wilde varkens te 

jagen. Het wild werd gevangen en volgens een strikt systeem over de verschillende huizen verdeeld. Het 

hart, de milt, de lendenstukken en de buik werden verwijderd voordat het varken boven de vlammen van 

een vuur werd geroosterd. De jagers namen dan de hele vangst mee naar de dorpsslachtplaats, ook wel 

de ‘plek waar zijn kop eraf wordt gehakt’ genoemd. Daarna brachten ze de kop van het varken naar het 

huis van een vrouwelijk hoofd. 

Daarna gingen ze nogmaals op pad, ditmaal naar de tuinen om bananen te plukken. Uiteindelijk trokken 

ze weer naar zee en bleven daar twee dagen. De vrouwen, die thuis bleven, roosterden de yams. Als de 

mannen terug kwamen na de visvangst gingen ze weer naar het huis van een vrouwelijk hoofd en zeiden: 

‘Het is klaar. We hebben alles volbracht; alles wat we zochten is nu compleet. … Morgen gaan we 

gevorkte takken halen.’ 38 

8



Van de gevorkte takken en bamboestokken die ze in het bos verzamelden, maakten ze stellingen om het 

voedsel op uit te stallen. Rijpe, uitgelopen kokosnoten hingen ook bij het voedsel om aan het eind van het 

feest te worden gebruikt. 

Het verzamelen van grote hoeveelheden voedsel is een onderdeel van veel rituele feesten. Modigliani 1894. 

Daarna werden jonge kokosnoten ook naar beneden gehaald. Deze vulden de rijpe uitgelopen 

kokosnoten aan, zo werd gezegd. De bijeenkomst voor het feest, waaraan meerdere dorpen deelnamen, 

kon niet bij nieuwe maan plaatsvinden, ofschoon de uitnodigingen gericht aan de andere dorpen die bij 

het feest waren betrokken, wel werden verstuurd als de maan afnam. In de tussentijd werd het voedsel 

op de gevorkte takken in het dorp dat het feest organiseerde, gezet. Het verhaal gaat dat de 

gemeenschap in vieren werd verdeeld, en dat er vier stellingen met voedsel gemaakt werden. Terwijl 

men op de gasten wachtte, hingen de kokosnoten, yams, bananen, vis en stukken varken aan de 

stokken. 

Kähler gaf niet alleen een beschrijving van de rituele activiteiten tijdens de festiviteiten. Hij gaf ook 

informatie over de versieringen die de mensen uit het dorp die het feest organiseerden gebruikten. Het 

volstaat hier om Kählers opmerkingen 39 te citeren over de sieraden van de vrouwen, opmerkingen die 

lijken op die welke Helfrich 40 bijna honderd jaar ervoor maakte. 

Engganese vrouw in feesttenue. Modigliani 1894. 

"… zij dragen schorten gemaakt van Buginese glazen kralen als ze meedoen aan een eakalea feest, en 

zij dragen oorsieraden gemaakt van de staartveren van de ekiu’i-vogel en van de staartveren van de 

papegaaien … Zij dragen kettingen van e’odoko schelpen … Er was nog een ander sieraad voor 

vrouwen: een ‘haarcilinder’. Hierin deden zij hun sieraden, ofwel eit’ia’a. Dit was het sieraad van de 

vrouwen die een groot eakalea feest organiseerden, omdat we deze niet mogen gebruiken als sieraad bij 

kleine bijeenkomsten, maar alleen voor bijeenkomsten waar grondige voorbereidingen voor worden 

getroffen.” 

Intussen versierden de genodigden zichzelf (op een andere manier) en verzamelden ze ook voedsel om 

mee te nemen naar het feest. Als de bezoekers in het dorp waar het feest gehouden werd aankwamen, 

nodigde het dorpshoofd iedereen uit om naar een plek in het bos te gaan waar zij eerder kamp 

9



opsloegen. Er wordt niet gezegd waar dit was. Mensen namen speren en messen mee voor in het bos. 

Daarna keerden zij met vreugdekreten uit het bos terug naar het dorp. In de buurt van het dorp vormden 

ze een cirkel en stampten ze met hun voeten op de aarde. De aarde bulderde van hun gestamp. 

Uiteindelijk riep het hoofd dat de leiding over het feest had: ‘Genoeg! U bent tevreden, en dat ben ik ook’. 

Blijkbaar was het een leider van een clan die op bezoek kwam omdat hij verder zei: ‘U heeft me 

uitgenodigd en ik ben gekomen om onze bijeenkomst op te fleuren. En daarom zijn we beiden tevreden, 

omdat we hebben afgesproken om onze harten te verlichten met sport.’ Daarna zong en danste iedereen. 

Degenen die het feest organiseerden, zongen iets anders, en de gezangen werden niet vermengd. 

Na het dansen nam het dorpshoofd van het dorp een yam, die een dode vertegenwoordigde, en wikkelde 

hem in een stuk stof. De stof kwam klaarblijkelijk van Tuan Frantjis (mijnheer Francis) die rond 1860 een 

aantal maanden op Enggano door had gebracht. Het dorpshoofd hield de yam en de stof vast en zei: 

'Dit is het einde van mijn gedachten op de plek waar mijn dode kleinkinderen en mijn dode jongere broers 

en zusters overleden, omdat ik iedereen bij elkaar heb geroepen. Iedereen hier maakt het goed. Laat ons 

mijn afscheid van hen horen. Zij gaan naar hun dorp, omdat ik nu tevreden ben’. 

Hierna wordt de beschrijving onduidelijk. Het beeld van de dode en de schaduw (beeld) van een dood 

kleinkind worden genoemd, maar het is niet duidelijk wie wat zei. Aan het eind legt Kählers verteller uit 

dat als ze een eakalea feest bijwonen ‘ze geen gevoelens van haat mee moeten nemen naar de plaats 

van de bijeenkomst, omdat het stamhoofd dan boos wordt omdat we het aspect van het doden 

meebrachten’ 

Hoewel het feest nu op zijn eind liep, gingen de bezoekers in de laatste nacht van het ritueel terug naar 

het dorp van de organisatoren om ze ‘bang’ te maken. Wederom volgens Kähler’s informant, voerden zij 

verschillende dansen uit en zongen ze prachtige liederen. Er werden ook diverse scènes opgevoerd, 

maar deze worden niet in detail beschreven. 

De "mierendans" 

De belangrijkste dans heette de mierendans. Tijdens deze dans drongen de dansers de huizen van de 

mensen binnen, en als de eigenaren van de huizen de indringers met een fakkel verlichtten, 

symboliseerde dit het verbranden van de mieren, zo werd gezegd. Later als alle dansen uitgevoerd 

waren, werd voedsel binnengebracht. Deze fase van het feest heette ‘het bezetten van de huizen.’ 

Uiteindelijk wordt door de gasten een ceremonieel afscheid uitgevoerd; zij krijgen weer grote 

hoeveelheden voedsel, te zwaar om zonder hulp gedragen te worden. 

In 1994 beweerden verscheidene informanten dat de mierendans de belangrijkste typisch Engganese 

dans was, en dat hij nog steeds wordt uitgevoerd als ontvangstdans bij het bezoek van hoge 

functionarissen. 

10

5. De Engganese materiële cultuur 



Geen van onze bronnen geeft een volledig verslag van de materiële omgeving van de Engganezen, en 

tegenwoordig zijn veel traditionele voorwerpen verdwenen. Wanneer we de Enggano collecties (die bijna 

allemaal in de negentiende eeuw bijeen zijn gebracht) in diverse musea 41 bestuderen, komen we op de 

volgende classificatie van de oude Engganese materiële cultuur. 

In tegenstelling tot de eerste Europese afbeeldingen van het Engganese volk in het journaal van Cornelis 

de Houtman, die ze vrijwel geheel naakt afbeeldt, hadden zowel mannen als vrouwen een grote 

verscheidenheid aan kleding. Deze kleding was gemaakt van vezels, boombast, kralen, hout, bladtin, 

veren, bladeren en grassen. 

Zoals vaak het geval is, was de dagelijkse kleding niet erg speciaal. Vezels en grassen werden gebruikt 

om lendendoeken te maken en wortels van bomen om armbanden te maken. Men droeg riemen van 

varkenshaar, hoewel de rijk versierde riemen speciaal werden bewaard voor feestelijke gelegenheden. Er 

zijn kleine hemden van boombast bekend, maar er is geen duidelijkheid over hun functie en symbolische 

betekenis. De hoofdbedekking van mannen in de rouwperiode na de dood van een familielid is nogal 

ongewoon, daar er elders in Indonesië geen gelijksoortige voorwerpen gevonden zijn. Een gebogen 

hoofddeksel van bananenbladeren moest tot drie maanden na de dood van een familielid gedragen 

worden. Modigliani publiceerde een foto van een man die zo’n hoofddeksel draagt. 

Engganese man met een hoofddeksel voor een rouwperiode. Modigliani 1894. 

Vrouwenkleding 

Het meest opvallende element van de Engganese materiële cultuur is de kleding van de vrouwen voor 

grote rituele feesten, en dan met name de kaleak baba, het oogstritueel. Rond de heupen droegen ze 

riemen van varkenshaar, rijk versierd met geïmporteerde glazen kralen. Vooral rode, witte en blauwe 

kralen werden veel gebruikt en er zijn aanwijzingen dat het aantal rode kralen die aan de riem hingen het 

aantal hoofden dat voor het feest genomen was vertegenwoordigde. Glaskralen werden ook gebruikt 

voor de kettingen, in combinatie met een paarlemoeren sieraad. De sieraden zijn meestal versierd met 

ingesneden geometrische motieven of, in één zeldzaam geval, met een afbeelding van een Europees 

schip. 

De hoofdbedekking van vrouwen, epaku, is het meest bijzondere element van de rituele kleding. De 

epaku bestaat uit een houten cilinder, waarop de beeltenis van een gehurkt figuur, vaak gedeeltelijk 

bedekt met bladtin, is uitgesneden. Dit tin is op Enggano niet te vinden, dus moet het, net als de kralen, 

geïmporteerd zijn. Aan de bovenkant van de epaku waren stokjes met kippenveren bevestigd. Bij de 

meeste epaku in musea ontbreken deze stokjes. Maar heel zelden zien we zo'n hoofddeksel in zijn ‘volle 

glorie.’ 

11

RMV 728-17. 

12 



Op rituele feesten werden deze houten cilinders op het haar van de vrouwen geplaatst en met kleine 

houten of bamboe stokjes vastgezet. Als ze aan het dansen waren, draaiden de vrouwen rondjes met 

hun hoofd, waardoor de stokjes met kippenveren in het ronddraaiden. Naast deze epaku werden 

amuletten, ook met gehurkte figuren, op deze feesten gedragen. Lange vezeldraden, met of zonder 

kralen, hingen aan deze amuletten. 42 De betekenis van de gehurkte figuren is lang onduidelijk geweest. 

Modigliani noemt ze ‘oorlogstrofeeën’ en ze komen ook voor op andere voorwerpen dan op de epaku en 

op amuletten. 

In musea zijn veel onderdelen van huizen, zoals dakversieringen, deuren en deurkozijnen en versieringen 

voor huispalen, te vinden. Bovendien hebben diverse musea modellen van huizen, die ook kunnen 

dienen als bronnen van informatie. 43 Natuurlijk moet men deze schaalmodellen met een kritische blik 

bekijken, omdat modellen niet altijd even nauwkeurig de werkelijkheid nabootsen. Hieraan dient verder 

toegevoegd te worden dat de modellen bijna altijd gemaakt zullen zijn geweest voor een verzamelaar en 

nooit voor lokaal gebruik. 

Zoals in vele gemeenschapen zijn de huizen belangrijke materiële uitingen van Enggano, met 

verschillende symbolische betekenissen. 

Boten en delen van boten 

We weten weinig over Engganese boten. Beschrijvingen en foto’s zijn er niet. Er zijn bronnen die melden 

dat er in het verleden grote kano’s bestonden en dat er zelfs wedstrijden tussen families werden 

gehouden. Er zijn slechts drie modellen van kleine Engganese boten bewaard gebleven. 44 

Volgens lokale informanten waren de grote boten eigendom van de suku, met name van de vrouwelijke 

lijn van de clan. Hetzelfde eigendomsprincipe werd toegepast met betrekking tot de bijenkorfhuizen. 

Museumcollecties bevatten verschillende ornamenten van boten. Ornamenten voor de voorsteven zijn 

onder meer vliegende vogels en expressieve houten hoofden met paarlemoeren ogen en tanden. Aan de 

achtersteven werden gebogen houten stokken bevestigd met daaraan witte stukken katoen. De betekenis 

van deze versiering is niet bekend. Snijwerk, waarin soms een mannen- en vrouwenfiguur valt te 

ontdekken, verbindt de linker- en rechterzijkanten van de kano’s. 

Wapens 

Messen 

Het smeden van metaal was en is nog steeds onbekend op Enggano. Tot op de dag van vandaag wordt 

metaal voor messen en kapmessen (parang) geïmporteerd uit Sumatra. De houten grepen worden nog 

steeds ter plaatse gemaakt, maar de grepen van de parang laten grote stilistische gelijkenissen zien met 

de grepen die op Sumatra worden gemaakt. De grepen voor de kleinere messen zijn typisch Engganees.

RMV 5788-7 



De figuren zijn gesneden uit hout, bedekt met bladtin, zoals bij de uitgesneden gehurkte figuren op de 

hoofdbedekking van vrouwen. In 1994 was een oude Javaanse kris met een in Engganese stijl gesneden 

greep nog aanwezig op het eiland. Van de kris werd gezegd dat hij het huis en zijn eigenaar beschermde 

tegen afbranden. 

Speren 

Er worden op Enggano veel verschillende soorten speren, aangeduid met het Indonesische woord 

tombak, gebruikt. De gebogen haken zijn karakteristiek voor Enggano. 

RMV 135-29 

Vanaf de negentiende eeuw werden de speerpunten gemaakt van metaal, daarvoor van been. 

Elke categorie speren heeft zijn eigen benaming. 

Speren worden voor meerdere doeleinden ingezet, maar het meest voor de varkensjacht. Speren werden 

in vroeger tijd ook geschonken als huwelijkscadeau. Sommige worden beschouwd als familie pusaka en 

worden via de vrouwelijke lijn aan de volgende mannelijke generatie doorgegeven. Nadat de eigenaar is 

overleden gaat de pusaka niet naar zijn zoon, maar naar de zoon van zijn zuster. 

Schilden 

Engganese schilden zijn zeldzaam. Het Tropenmuseum in Amsterdam heeft drie goed geconserveerde 

schilden in zijn collectie 45 . Het Wereldmuseum in Rotterdam bezit één exemplaar. 

Soms staat de beeltenis van een mens of mythisch wezen op de schilden, maar de betekenis van dit 

ontwerp is niet duidelijk. Bij een aantal huismodellen is een schild aan de onderkant van het huis 

aangebracht. 

De drie schilden in het Tropenmuseum zijn groot en zwaar, wat erop wijst dat oorlogvoeren op Enggano 

een nogal statische aangelegenheid was. Het schild biedt meer dan genoeg ruimte voor één persoon om 

zich achter te verschuilen, maar is moeilijk te dragen. Een houten pen aan de onderkant van het schild 

werd waarschijnlijk gebruikt om het in de grond te zetten. 

Modigliani 1894. 

13

Gebruiksvoorwerpen 



Er zijn nog diverse oude Engganese gebruiksvoorwerpen in museumcollecties te vinden. Houten schalen 

werden gebruikt om voedsel in te bereiden en rotan manden om groenten en fruit van de tuinen naar het 

dorp te vervoeren. Deze manden zijn nogal kenmerkend vanwege de extra rotan steun aan de 

buitenkant. 

RMV 3600-1595 

In 1994 werden deze nog steeds gemaakt en gebruikt, naast de meer recent geïntroduceerde metalen en 

plastic emmers. Of aardewerk op grote schaal werd gemaakt is nogal onduidelijk. Slechts een 

aardewerken pot heeft het overleefd. 46 

Dissels 

Er zijn museumcollecties (Amsterdam en Florence) die ook een aantal dissels bevatten. De parang, in het 

dagelijks leven veel gebruikt, wordt genoemd in de categorie ‘wapens’. 

Netten 

Er bestonden verschillende soorten netten. De grootste en stevigste zijn de netten die gebruikt worden 

om varkens te vangen. Vis- en vogelnetten werden ook gebruikt. De bamboe en kokosnoot houders die 

gebruikt worden om kleinere netten in te bewaren werden meestal gesloten met een deksel waarin een 

hurkende figuur was uitgesneden, dezelfde die men terugvindt op de rituele hoofdbedekking van de 

vrouwen. 

Muziekinstrumenten 

Op dit gebied zijn alleen bamboefluiten en schelpenhoorns verzameld. 

RMV 820-85 

Trommels werden kennelijk niet gebruikt, of ze werden wel gebruikt, maar niet verzameld. In 1994 

sloegen mensen kleine bamboestokjes ritmisch tegen elkaar om hun gezang tijdens een bruiloft te 

begeleiden. 

Beeldhouwkunst 

Er is één vrijstaand beeld 47 bekend, dat volgens Modigliani’s aantekeningen een ornament was voor de 

voorsteven van een boot. Andere driedimensionale beelden worden hier behandeld als onderdeel van de 

categorieën kleding, huizen en boten. 

14

6. Bijenkorfhuizen op Enggano 



Het Engganese woord voor huis is euba. Zeer kenmerkend is het bijenkorfhuis (euba ekadodio), maar 

dit was niet het enige type huis. 

Een bijenkorfhuis. Modigliani 1894. 

In combinatie met de ronde huizen waren er ook rechthoekige huizen, meestal onderling verbonden door 

een horizontale plank, die als brug diende. Men kon dus zonder de grond te raken het andere huis 

bereiken. In bepaalde gevallen kunnen we bij de huismodellen, 48 zien dat er een verhoogde vloer onder 

het bijenkorfhuis was gebouwd. Twee palen, soms met snijwerk aan de bovenkant, ondersteunden deze 

vloer. 

Men kan stellen dat de oude Engganese huizen van praktisch alle andere Indonesische huizen afwijken. 

Vooral de ronde vorm, soms aangeduid als ‘bijenkorf’ 49 , is opmerkelijk anders dan de welbekende 

rechthoekige huizen van de Batak, Toraja, Minangkabau, Malay etc. van insulair Zuidoost-Azië. Ronde 

huizen zijn zeldzaam in dit deel van de wereld. Er zijn ook ronde huizen op de Nicobaren en op Timor, 

om twee bekende voorbeelden te noemen. In de literatuur over Enggano 50 zijn de Engganese huizen 

inderdaad vergeleken met de ronde huizen op de Nicobaren, maar die vergelijking gaat alleen in hele 

grote lijnen op. 

Palen 

De simpelste vorm van een rond huis, zonder extra vloer, was in feite alleen een vloer gemaakt van hout 

van de Afzelia palembanica 51 . Het dak liep door en was rechtstreeks aan de vloer bevestigd, zoals bij een 

bijenkorf, met rotanbladeren op een frame van bamboe of hout. De bijenkorf werd waarschijnlijk 

ondersteund door acht tot tien palen 52 , alle ongeveer 2,5 meter hoog. 

Versiering 

Er is weinig bekend over de versiering van de rechthoekige huizen, maar de ronde huizen hadden een 

aantal interessante details. Een houten vogel was aan het top van het huis bevestigd. De centrale paal 53 , 

of een van de hoofdpalen (als er twee waren) die de vloer van het bijenkorfhuis droegen, was soms 

versierd met houtsnijwerk. 54 

De ingang 

De kleine ovalen houten deuren, elk in een houten kozijn, waren meestal versierd met bloemmotieven of 

(menselijke) gezichten. 

15

Deuren van huizen, verzameld door Modigliani. 



De huizen waren alleen toegankelijk door deze kleine deuren, elk net breed genoeg om er doorheen te 

kruipen 55 . Er was geen andere opening, zelfs niet om rook te laten ontsnappen. Een bijenkorfhuis kon 

bereikt worden door een trap gemaakt uit één boomstam. Boven aan de trap was een gezicht 

uitgesneden. 

Paalhuis 

Een ander type huis op Enggano was het paalhuis ofwel euba kieetebe 56 . Hoewel dit huis wordt 

genoemd, hebben we nauwelijks informatie over de functie ervan. Helfrich 57 classificeert dit huis als huis 

om in te leven, net als het Maleise huis en de bijenkorfhuizen. 

Modigliani 1894 

Varkensstallen 

Behalve huizen waren er op Enggano ook varkensstallen. Zowel het Museum Nasional in Jakarta en het 

Rijksmuseum voor Volkenkunde in Leiden hebben modellen van deze stallen. 

RMV 728-8 

Ze waren direct op de grond gebouwd en dienden als onderkomen voor tamme varkens. Volgens onze 

bronnen waren de deurkrukken van deze stallen versierd. 58 

16

De ruimte in en rond de huizen 



In het bijenkorfhuis was slechts één kamer. De enige opening was de deur. Langs de muur bevond zich 

een aantal voorwerpen die voor de familie van ritueel belang waren, maar helaas is het niet altijd duidelijk 

welke voorwerpen men hiervoor gebruikte en bewaarde. In het midden van het huis was een haardplaats, 

meestal gevuld met aarde. De voornaamste reden moet geweest zijn om de insecten uit het huis te 

verdrijven, ofschoon het vuur het huis 's nachts ook warm hield. Het feit dat er geen opening in het dak 

zat om rook te laten ontsnappen en dat het keukengerei hier niet werd bewaard, duidt erop dat men 

elders kookte. Andere voorwerpen in het huis waren de slaapmatten gemaakt van pandanus-bladeren. 

Alleen man, vrouw en een of twee jonge kinderen sliepen in het bijenkorfhuis. Andere familieleden en 

oudere kinderen sliepen in een rechthoekig huis, verbonden met het bijenkorfhuis. Dit rechthoekige huis 

diende niet alleen als slaapplaats, maar werd kennelijk ook gebruikt als keuken. 

Dit huis moet veel comfortabeler zijn geweest dan het bijenkorfhuis, omdat er geen gesloten muren 

omheen stonden, waardoor rook makkelijk kon ontsnappen en omdat er meer ruimte was. Een nadeel 

moet de kou geweest zijn, omdat het vooral 's nachts op Enggano behoorlijk fris kan zijn. Men hield niet 

alleen varkens onder het huis, maar bewaarde er vermoedelijk ook zijn schild. Dit idee wordt bevestigd 

door het feit dat het Engganese woord voor schild, euga u obo, ook ‘huis voor een varken’ betekent. 

De dorpen 

Het huis van de plaatselijke leider, tevens het hoogste huis, nam gewoonlijk een centrale plaats in het 

dorp in. De andere huizen werden in een cirkel om dit centrale huis heen gebouwd. Het dorp kon heel 

klein zijn en uit maar vijf, of iets meer, huizen bestaan, of was iets groter, tot zo'n twintig huizen. 59 

Het gebruikelijke Engganese woord voor een dorp is eka’udara. Een dorpsgemeenschap kan echter 

ook een kahanai’ia genoemd worden, wat zoveel betekent als ‘een plek om varkens te slachten’. Een 

aantal van deze kleine dorpen kon een cluster vormen. Alle mensen die in zo’n kleine cirkel van 

huizen leefden, waren familie van elkaar 60 . Zij konden behoren tot dezelfde subgroep of afkomst, 

kelompok in Bahasa Indonesia of pahai in de Engganese taal, waarbij ze aan elkaar verwant waren in 

vrouwelijke lijn. 

Kähler 61 beweerde dat er in elk cirkelvormig dorpje meer dan één clan leefde. Een hek, gemaakt van 

met rotan aan elkaar gebonden houten palen, stond om het dorp heen. Buiten deze cirkelvormige 

ruimte waren de tuinen, en iets verder weg de rimboe. 

Versieringen 

Op basis van de huidige gegevens is het moeilijk om uit te weiden over versieringen op de 

bijenkorfhuizen. Men is geneigd om de Engganese situatie te vergelijken met andere culturen in de 

Indonesische Archipel. Het is echter gevaarlijk om over dit onderwerp te speculeren, omdat de 

beschikbare informatie ons weinig houvast biedt. Een aantal huizen, waarschijnlijk die van belangrijke 

dorpshoofden, had een centrale paal onder de (verhoogde) vloer. Een houten beeld, dat aan de 

bovenkant hiervan bevestigd was, vertegenwoordigde de romp, het hoofd en de omhooggestoken 

armen van een mens. 

Modigliani 62 stelt vast dat dit beeld een gedode vijand voorstelt, soms omschreven als een 

oorlogstrofee. Dit geeft aan dat er een verband bestond tussen oorlogstrofeeën, gesnelde koppen en 

huisconstructies; een verband dat ook in andere Indonesische culturen bestaat. 

De deuren 

Vreemd genoeg is er niet veel bekend over de versierde deuren van Engganese huizen. Modigliani 

schreef dat de deuren vooral met bloemmotieven versierd waren. 63 Hij noemt één deur met een 

mensfiguur erop, die volgens hem een kind voor moest stellen. De onderste stukken van de deurkozijnen 

waren vaak versierd met cirkelvormige of bloemmotieven 64 . In een deurkozijn uit de collectie van het 

Tropenmuseum in Amsterdam 65 zijn twee figuren, een man en een vrouw, uitgesneden in een positie die 

geslachtsgemeenschap suggereert. Dergelijke motieven werden op kano’s gebruikt om de linker- en 

rechterzijkanten van de boten aan elkaar te verbinden. 66 

17

Vogels 



Het schijnt dat de vogelmotieven op de nok van de daken van de bijenkorfhuizen een beschermende 

functie hebben gehad. 67 Houten vogels worden ook gebruikt om de boeg van een kano te versieren, 

maar het is mogelijk dat ze in dit verband een andere functie hadden. 

Op grond van zijn gesprekken met een informant, wijst Kähler 68 erop dat de vogels op de boeg van een 

kano de snelvliegende reiger volgen en de kano daarom sneller maken. Het Rijksmuseum voor 

Volkenkunde in Leiden en het Museo Nazionale di Antropologia e Etnologia in Florence hebben prachtige 

voorbeelden van dergelijke houten vogels in hun collecties. 

RMV 820-76b 

Bij de meeste huismodellen van de bijenkorfhuizen is bovenaan de trap een mensachtig gezicht 

uitgesneden. De stijl van dit snijwerk lijkt op dat van het houtsnijwerk dat dient als bekroning voor de 

centrale paal van het huis, de gehurkte figuren op de hoofdbedekking van vrouwen en de amuletten die 

tijdens oogstrituelen gedragen worden. Het is aannemelijk dat de versiering op de trappen ook de 

beeltenis van de gedode vijand voorstelt. 

18

7. Afbeeldingen van de gedode vijand 



Ondanks het gebrek aan bronnen is het mogelijk om tenminste één materiële uiting aan te wijzen die 

wellicht van groot ritueel belang is geweest voor de Engganezen. We zijn een aantal keren de gehurkte 

figuur tegengekomen, op de hoofdbedekking van vrouwen, de amuletten en de deksels van de houders, 

en we hebben Modigliani’s interpretatie van deze figuren als oorlogstrofeeën genoemd. Dit idee is 

waarschijnlijk ook een centraal begrip in andere delen van de Engganese materiële cultuur geweest. 

Gelijksoortige snijwerken, zij het niet de gehele gehurkte figuren, maar alleen de hoofden, komen voor op 

grepen van messen 69 en op versieringen op de centrale paal in het huis en de trappen 70 . 

RMV 2139-2 

In al deze gevallen is het afgebeelde hoofd waarschijnlijk de beeltenis van een gedode vijand; een beeld 

dat nauw verbonden is met de vruchtbaarheid van de familie en de grond. Men moest doden om nieuw 

leven te kunnen creëren. Kennelijk droeg de gedode vijand op Enggano symbolisch het huis. De familie 

die in het huis woonde, werd als het ware ondersteund door het beeld van de gedode vijand in het zeker 

stellen van het welzijn van de familie en in het voortbrengen van nieuwe generaties. Informatie afkomstig 

uit recent veldwerk bevestigt de belangrijke functie van de centrale paal van het huis. Gesprekken met 

clanleiders op Enggano in 1994 maakten duidelijk dat de centrale paal, tevens de eerste paal die 

geplaatst werd, cruciaal was voor de suku van de huiseigenaar, en verondersteld werd voorspoed te 

brengen aan de familie. 

19

8. De moderne materiële cultuur 



Ofschoon de meeste Engganezen tegenwoordig in huizen van cement wonen, direct op de grond 

gebouwd, is er een aanzienlijk aantal mensen dat nog steeds in de rechthoekige huizen van hout en 

andere natuurlijke materialen op palen woont. De oude bijenkorfhuizen zijn, waarschijnlijk sinds 1903, 

verdwenen. 71 

Er zijn maar enkele televisietoestellen op Enggano en slechts een paar huizen hebben elektriciteit 

(meestal alleen gedurende een korte periode in de avond), omdat niet iedereen zich een aggregaat 

kan veroorloven. Sommigen kunnen zich een motorfiets veroorloven. In 1994 was er maar één auto 

op het eiland en die werd gebruikt om kokosnoten naar de aanlegsteiger te vervoeren. 

Visnetten worden nu geïmporteerd en zijn gemaakt van moderne materialen. Voor kano’s met een 

enkele romp worden tegenwoordig buitenboordmotoren gebruikt, met name voor vervoer dicht langs 

de kust. De open zee wordt gemeden vanwege op de loer liggende gevaren. Zelfs op het koraalrif 

kunnen de golven hoog en wild zijn. 

Traditionele kleding is geheel uit het dagelijks leven verdwenen. Bij speciale gelegenheden worden 

sommige hoofdbedekkingen, speren en lendendecoraties nog gebruikt. De epaku, de hoofdbedekking 

van vrouwen met de afbeelding van de gedode vijand, wordt niet langer gebruikt. 

Er zijn wat kleine winkeltjes op Enggano, die geïmporteerde producten van Sumatra, zoals snoep 

voor kinderen, verkopen. 

Dankwoord 

De auteur wil een woord van dank richten aan Dr. Ciruzzi van het museum in Florence die hem de mogelijkheid bood om 

Modigliani's collectie over Enggano te bestuderen en aan Dr. Paul Taylor voor zijn hulp bij het bestuderen van de Abbottcollectie 

in Washington. 

20

Literatuur 



Anoniem (Pruys van der Hoeven, A.) 

1870 Verslag van eene reis van den assistent-resident van Benkulen naar het eiland 

Engano. Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde 19, 165-200. 

Boewang 

1854 Verslag omtrent het eiland Engano. Tijdschrift voor de Indische Taal-, Land- en 

Volkenkunde, vol.2, 379-393. 

Brakel, J.H. van, et al. (ed.) 

1987 Budaya Indonesia. Arts and Crafts in Indonesia, Amsterdam, Koninklijk Instituut voor 

de Tropen. 

De Jong, zie Jong 

Effendi, N. 

1991 Pengaruh penduduk pendatang terhadap struktur sosial suku bangsa Enggano di 

pulau Enggano Bengkulu utara - Propinsi Bengkulu, Laporan penelitian, Padang: 

Fakultas Sastra, Universitas Andalas. 

Gigliolli, J 

1893 Notes on the ethnographic collections formed by Dr. Elio Modigliani during his recent 

explorations in Central Sumatra and Enggano. Internationales Archiv für 

Ethnographie, vol.6, 109-131. 

Goelam, J. 

1929 Een oriënteerend onderzoek naar de volksgezondheid op het eiland Enggano. 

Mededeelingen van de Dienst van Volksgezondheid van Nederlandsch-Indië, 

Batavia, vol.18, 68-78. 

Greub, S. (ed.) 

1988 Expressions of Belief. Masterpieces of African, Oceanic, and Indonesian Art from 

the Museum voor Volkenkunde, Rotterdam, New York: Rizzoli. 

Haeften, F.W. van 

1910 Verslag betreffende het onderzoek naar de volksgezondheid enz. op de 

eilandengroep Engano (Juli-Augustus 1909). Tijdschrift voor de Indische Taal-, Land- 

en Volkenkunde, vol.52, 1-59. 

Helfrich, O.L. 

1888 De eilandengroep Engano. Tijdschrift van het Koninklijk Nederlandsch 

Aardrijkskundig Genootschap, Tweede Serie, Deel V, 272-314, 565. 

1889 Aanteekeningen betreffende enige klederdrachten in de afdeeling Seloema 

(residentie Benkoelen) en voorwerpen van de eilandgroep Engano (residentie 

Benkoelen) afkomstig. Notulen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en 

Wetenschappen 27, V-VII. 

Jaspan, M.A. 

1973 A note on Enggano. Sumatra Research Bulletin, vol.3, 53-63. 

Jennissen, L. 

1904 Engano. Berichten uit Nederlandsch Oost-Indië voor de Leden van den Sint 

Claverbond, vol.III, 21-25. 

Jong, J.K. de 

1938 Een en ander over Enggano. Natuurkundig Tijdschrift voor Nederlandsch-Indië 48: 2- 

46. 

21



Kähler, H. 

1973 Texts from the island of Enggano. Sumatra Research Bulletin 3: 64-88. 

1975 Texte von der Insel Enggano (Berichte über eine untergehende Kultur), 

Veröffentlichungen des Seminars für Indonesische und Südseesprachen der 

Universität Hamburg, Band 9, Berlin: Verlag von Dietrich Reimer. 

1987 Enggano-Deutsches Wörterbuch. Aus dem Nachlass herausgegeben und mit einem 

Deutsch-Enggano-Wörterverzeichnis versehen von Hans Schmidt, Berlin, Hamburg: 

Dietrich Reimer Verlag. 

Keuning, J. 

1955 Enggano, de geschiedenis van een verdwenen cultuur, Indonesië, vol.8, 177-213. 

1958 Holzschnitzereien von der Insel Enggano, Bemerkenswerte Überreste einer fast 

ausgestorbenen Kultur in Indonesia, Nachrichten der Gesellschaft für Natur- und 

Völkerkunde Ostasiens, vol.83, 10-17. 

Keurs, P.J. ter 

1995 Barkcloth in Indonesia. Simon Kooijman's views, and additional research on Enggano 

Island. In: D.A.M. Smidt, P. ter Keurs, A. Trouwborst (eds.), Pacific Material Culture. 

Essays in honour of Dr. Simon Kooijman on the occasion of his 80th birthday, 180- 

197. 

verwacht Beehive Houses on Enggano Island. To be published in West Indonesian 

Architecture, vol.2, red. G. Domenig, P. Nas en R. Schefold. 

Marschall, W. 

1988 Doorframe. In: S. Greub (ed.), Expressions of Belief. Masterpieces of African, 

Oceanic, and Indonesian Art from the Museum voor Volkenkunde, Rotterdam, 

New York: Rizzoli, 186-187. 

Meerwaldt, J.H. 

1904 Ervaringen op Enggano, De Rijnsche Zending, 60-70. 

Miller, C. 

1778 An Account of the Island of Sumatra, etc. Communicated by Edward King Esq. 

Philosophical Transactions of the Royal Society of London 68: 160-179. 

Modigliani, E. 

1894 L'isola delle donne. Viaggio ad Engano, Milano: Ulrico Hoepli. 

Oudemans, A.C. 

1889 Engano (bewesten Sumatra), zijne geschiedenis, bewoners en voortbrengselen. 

Tijdschrift van het Koninklijk Nederlandsch Aardrijkskundig Genootschap, Tweede 

Serie, Deel VI, 109-164. 

Rosenberg, C.B.H. Baron von 

1855 Beschrijving van Engano en van deszelfs bewoners. Tijdschrift voor Indische Taal-, 

Land- en Volkenkunde, vol.3, 370-386. 

1878 Der Malayische Archipel. Land und Leute. Leipzig: Verlag von Gustav Weigel. 

Rouffaer, G.P. en J.W. IJzerman 

1915 De eerste schipvaart der Nederlanders naar Oost-Indië onder Cornelis de Houtman 

1595-1597. Journalen, documenten en andere bescheiden, I, D’eerste Boeck van 

Willem Lodewycksz. Werken uitgegeven door de Linschoten-Vereeniging, vol.VII. 

Smidt, D.A.M., P. ter Keurs, A. Trouwborst (eds.) 

1995 Pacific Material Culture. Essays in honour of Dr. Simon Kooijman on the occasion of 

his 80th birthday, Mededelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden, 

no.28. Leiden: Rijksmuseum voor Volkenkunde. 

Straaten, J. van der, en P. Severijn 

22



1855 Verslag van een in 1854 bewerkstelligd onderzoek op het eiland Engano, Tijdschrift 

voor de Indische Taal-, Land- en Volkenkunde, vol.3, 338-369. 

Suzuki, P. 

1958 Critical Survey of Studies on the Anthropology of Nias, Mentawei and Enggano, 

Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde, Bibliographical Series 3, 's- 

Gravenhage: Martinus Nijhoff. 

Ter Keurs, zie Keurs 

Thomaz, L.F.F.R. 

1992 Sumatra’s Westcoast in Portuguese Sources of the Mid 16th century. In: B. Dahm 

(ed.), Regions and Regional Developments in the Malay-Indonesian World. 6. 

European Colloquium on Indonesian and Malay Studies (ECIMS), 23-32. Wiesbaden: 

Otto Harrassowitz. 

Tichelman, G.L. 

1942 Een Enganeesch Ethnograficum. Cultureel Indië, vol.4, 58-59. 

Van Brakel, zie Brakel 

Van der Straaten, zie Straaten 

Van Haeften, zie Haeften 

Von Rosenberg, zie Rosenberg 

Walland, J 

1864 Het eiland Engano. Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde, vol.14, 93- 

124, 330-339. 

Winkler, J. 

1903 Bericht über die Untersuchingsreise nach der Insel Engano. Tijdschrift voor de 

Indische Taal-, Land- en Volkenkunde, vol.46, 558-567. 

1907 Bericht über die zweite Untersuchungsreise nach der Insel Engano. Tijdschrift voor 

de Indische Taal-, Land-, en Volkenkunde, vol.50, 147-184. 

23

Noten 



1 Gepubliceerde bronnen 

Suzuki (1958) geeft een uitstekende samenvatting van de beschikbare literatuur tot op de datum van deze publicatie. Hoewel 

zijn overzicht niet compleet is (zie verwijzingen in De Jong 1938), is het een goed uitgangspunt voor verder onderzoek, en het 

geeft een goed overzicht van de publicaties over Enggano. In dezelfde periode heeft Keuning, destijds conservator van de 

Indonesische afdeling van het Rijksmuseum voor Volkenkunde te Leiden een historische studie van de Enggano-cultuur 

gemaakt, waarbij de focus vooral de contacten met de buitenwereld en de dramatische gevolgen hiervan betrof. Keuning heeft 

twee artikelen over dit onderwerp gepubliceerd (1955, 1958). Meer recente publicaties zijn Jaspan (1973), Kähler (1973, 1975, 

1987) en Ter Keurs (1995). 

Sinds de zestiger jaren van de twintigste eeuw hebben sommige museumcatalogi aandacht aan de Engganese materiële 

cultuur besteed (bijv. Van Brakel et al. 1987; Greub, 1988). De informatie die over de objecten wordt gegeven is echter 

gebaseerd op de oude bronnen die ook door Suzuki en Keuning worden gebruikt. Natuurlijk is het wel belangrijk dat deze 

objecten zijn gepubliceerd. Een selectie van de gepubliceerde bronnen kan onder het kopje ‘Literatuur’ worden gevonden. 

2 Ongepubliceerde bronnen 

De ongepubliceerde bronnen zijn natuurlijk minder toegankelijk. Naast de museumcollecties en bijhorende informatie is er een 

aantal belangrijke bronnen dat hier genoemd moet worden. Het Portugese archiefmateriaal over vroege reizen naar Indonesië 

moet verder bestudeerd worden. Als de naam Enggano daadwerkelijk is afgeleid uit de Portugese taal, dan moet deze bron niet 

verwaarloosd worden. Ten tweede willen wij het archief van de Rheinische Mission in Wupperthal-Barmen in Duitsland noemen. 

De Rheinische Mission vestigde zich in 1903 op Enggano. Ten derde is er een aantal Nederlandse archieven waarin 

aantekeningen van voormalige koloniale officieren staan. Er is statistische informatie over de bevolking van Enggano 

beschikbaar in het Kantor Statistik (Kantoor voor Statistiek) in Bengkulu en bij de lokale autoriteiten op Enggano. Tenslotte is er 

een M.A. proefschrift van Effendi, van de Universiteit van Padang, dat de sociale structuur van Enggano bestudeert. 

3 Museumcollecties 

Museumcollecties en de bijgehorende gegevens zijn belangrijke bronnen van informatie over Enggano. Vier museumcollecties 

vormen de kern van onze kennis van de Engganese materiële cultuur. De oudste zijn de collecties van het Museum Nasional in 

Jakarta en het Rijksmuseum voor Volkenkunde in Leiden. Tot op zekere hoogte lijken deze twee collecties op elkaar, omdat 

dezelfde mensen ze verzameld hebben. Mensen zoals Von Rosenberg en Helfrich werkten voor het Nederlands gezag, en zij 

verzamelden voor zowel het Bataviaasch Genootschap voor Kunsten en Wetenschappen als het Rijksmuseum voor 

Volkenkunde. De etnografische collectie van het Bataviaasch Genootschap werd later overgedragen aan het Museum Nasional 

in Jakarta. Sommige verzamelaars, zoals de twee bovengenoemde, zorgden ervoor dat hun verzamelingen goed 

gedocumenteerd waren. Een zeer belangrijke collectie is bijeengebracht door Modigliani en wordt nu in het Museo Nazionale di 

Antropologia e Etnologia in Florence, Italië, bewaard. Het blijkt dat Modigliani nog net in staat was om voorwerpen te verzamelen die 

aan het begin van de twintigste eeuw snel uit de materiële cultuur van Enggano aan het verdwijnen waren. De bootornamenten, de 

hoofdbedekking van vrouwen en vele andere voorwerpen die Modigliani verzamelde, hebben een esthetische kwaliteit die later niet 

meer voorkomt. In vele gevallen werden de voorwerpen niet meer gemaakt, of waren ze geheel verdwenen. In dit kader is de 

collectie van Abbott een referentiepunt. W.L. Abbott verbleef aan het begin van de twintigste eeuw op Enggano, slechts een paar jaar 

later dan Modigliani, maar zijn collectie van Enggano lijkt in het geheel niet op die van Modigliani. Ofschoon Abbott hetzelfde soort 

voorwerpen verzamelde, is één blik op de voorwerpen voldoende om een duidelijk verschil in esthetische kwaliteit te onderscheiden. 

Kennelijk verzamelde Modigliani alle, of de meeste, 'mooie’ stukken, en konden of wilden mensen op Enggano geen nieuwe maken 

van dezelfde kwaliteit. In 1906 verbleef Abbott drie maanden op het eiland en zijn verzameling bevindt zich nu in het National 

Museum of Natural History in Washington. Naast deze vier belangrijkste collecties (Jakarta, Leiden, Florence en Washington), is een 

aantal kleinere verzamelingen de moeite van het vermelden waard vanwege de zeldzaamheid van de voorwerpen of hun esthetische 

kwaliteit. De kleine Enggano-collectie van het Wereldmuseum in Rotterdam bevat een prachtig deurkozijn (MvVR 7958) (Marschall 

1988). Het Tropenmuseum in Amsterdam bezit drie schilden (TM 244-4, 5 en 6) afkomstig van Enggano. Behalve het schild dat 

Modigliani beschreef, zijn er geen andere schilden bekend. Zelfs de oude collecties van de musea in Jakarta en Leiden 

bevatten geen schilden. 

Ofschoon veel volkenkundige musea Engganese voorwerpen bezitten (met name speren en manden), soms zonder hiervan zelf 

op de hoogte te zijn, blijven de collecties van de bovengenoemde vier musea de belangrijkste. 

4 Het veldwerk werd uitgevoerd in samenwerking met het ‘Direktorat Permuseuman’ in Jakarta en de ‘Indonesian Academy of 

Sciences’ (LIPI). Het werd gefinancierd door het Leids Etnologisch Fonds. Tijdens het veldwerk werd de onderzoeker vergezeld 

door Thaufik Yusba van het museum in Bengkulu. Een meer gedetailleerd verslag van de Engganese (materiële) cultuur zal in 

2002 worden uitgegeven als deel van het boek ‘Condensed Reality; A Study in Material Culture’ door Pieter ter Keurs (in de 

serie Mededelingen van het Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden). 

5 C.B.H. Baron Von Rosenberg, 1817-1888. 

6 O.L. Helfrich, 1860-1958. 

7 Het eiland Enggano 

Indonesisch Pulau Enggano, Enggano ook gespeld Engano, eiland in de Indische Oceaan, voor de zuid-westkust van Sumatra, 

Bengkulu provinsi, Indonesië. Enggano ligt ongeveer 177 kilometer ten zuiden van de stad Bengkulu. Het is ongeveer 35 km 

lang van oost naar west, 16 km breed van noord naar zuid en beslaat een gebied van 443 km². De gemiddelde hoogte van het 

eiland is ongeveer 100 m. Het grootste deel van het eiland bestaat uit heuvels, tot 281 meter hoogte, die dicht bebost zijn met 

hardhout. Het klimaat is zeer warm en vochtig met veel neerslag het hele jaar rond. In de laagliggende kuststreken liggen 

kokosnotenplantages; men exporteert hout en kopra. (Bron: Encyclopaedia Britannica). 

24

8 Voor gedetailleerde informatie over de natuurlijke omgeving zie ‘De Jong’, 1938. 

9 Suzuki 1958: 14 



10 Winkler (1903) vermeldt dat er op 30 juni 1902 nog slechts 502 Engganezen over zijn. Van Haeften (1910) telde op 23 juli 

1909 slechts 372 Engganezen. Inclusief de Maleisiërs en Chinezen op het eiland in die tijd, bedroeg het inwonertal 411. 

11 Jaspan 1973: 54 

12 Suku is het lokale woord voor exogame matrilineaire clans. 

13 De lokale medische hulppost. 

14 In het Portugees betekent het woord ‘engano’ ‘teleurstelling’ of ‘bedrog’. 

15 De gepubliceerde journalen van deze eerste contacten met de Engganese bevolking geven geen betrouwbare informatie die 

interessant kan zijn voor onze eigentijdse antropologische doeleinden. De Engganese cultuur was zo vreemd voor de 

Nederlanders en de oppervlakkige manier van observeren zo bevooroordeeld, dat we rustig kunnen zeggen dat deze bronnen 

niet het historische belang verdienen dat ze soms toegeschreven krijgen. 

16 Cornelis en Frederik de Houtman waren broers die de eerste Nederlandse handelsexpeditie naar Oost-Indië leidden, een 

gebied waar de Portugezen eerder een handelsmonopolie hadden gevestigd. Cornelis werd rond 1540 geboren in Gouda, en 

stierf op 11 september 1599 op Atjeh, Sumatra, Nederlands Oost-Indië. Frederik werd in 1571 te Gouda geboren en stierf op 21 

oktober 1627 te Alkmaar. 

Zij werden in 1592 als handelsvertegenwoordigers van negen Nederlandse kooplieden naar Lissabon gestuurd. De Portugezen 

namen de broers gevangen vanwege het stelen van geheime kaarten van zeilroutes naar Oost-Indië. Na hun vrijlating in 1595 

keerden zij terug naar Amsterdam waar Cornelis werd aangesteld tot commandant van vier handelsschepen van de Compagnie 

van Verre, een syndicaat opgericht door negen kooplieden om handelsbetrekkingen met Oost-Indië aan te gaan. Op 2 april 

1595 zetten de gebroeders met deze vloot koers naar Oost-Indië, waarbij ze gebruik maakten van de vaarinstructies van de 

Nederlandse ontdekkingsreiziger Jan Huyghen van Linschoten. Nadat zij Oost-Indië in 1596 hadden bereikt, ging Cornelis 

handelsbetrekking aan met de heersers van Java, Sumatra en Bali (nu alle deel van Indonesië); de broers keerden in 1596 

terug naar Amsterdam met een lading specerijen. Op een tweede reis (1598-99) knoopten ze handelsbetrekkingen aan met 

Madagaskar. De gebroeders keerden in 1599 terug op Sumatra, waar Cornelis werd gedood in een gevecht tegen het leger van 

de Sultan van Atjeh. 

Frederik, die door de Sultan gevangen werd genomen, bestudeerde tijdens zijn gevangenschap de Maleise taal, en keerde na 

zijn vrijlating in 1602 terug naar Amsterdam en stelde daar het eerste Maleise woordenboek samen (1603). Later diende hij als 

gouverneur van Ambon (1605-1611) en de Molukken (1621-1623), nu alle deel van Indonesië; in 1619 ontdekte hij Houtmans 

Abrolhos, ondiepten aan de westkust van Australië. (Bron: Encyclopaedia Britannica). 

17 Mr. Francis blijft een groot mysterie. Kan het zijn dat zijn naam was gebaseerd op het feit dat hij een Fransman was? Prantjis 

is Maleis voor Frans. 

18 De Jong 1938: 10 

19 Hans Kähler, …. - …. 

20 Verslag omtrent het eiland Engano. Tijdschrift voor de Indische Taal-, Land- en volkenkunde, vol.2, 379- 

393. 

21 Keuning 1958: 12 

22 1975: XI 

23 Tegenwoordig wordt de Sumatraanse term suku gebruikt, maar in de Engganese taal werden de clans eahau-u-ua genoemd 

(Kähler 1987: 375). 

24 Het Engganese woord voor kelompok is pahai. 

25 Volgens Jaspan (1973: 5) is er een voorkeur voor matrilineaire huwelijken. Na het huwelijk gaat de man bij de vrouw wonen 

(uxorilokaal), wier familie eigenaar is van het land. 

26 Het verhaal, evenals een gedetailleerder verslag van de sociale structuur, zal in 2002 worden uitgegeven als deel van het 

boek ‘Condensed Reality. A Study in Material Culture’ door Pieter ter Keurs (in de serie Mededelingen van het Rijksmuseum 

voor Volkenkunde, Leiden). 

27 Kähler 1987: 375 

28 Walland (1864: 103) gebruikt het Nederlandse woord gehuchten. 

29 1855: 360 

25

30 1864: 100 

31 1864: 98-99 

32 Respectievelijk 1955 en 1958. 

33 1888:281-282 



34 Volgens Helfrich 1888. 'Vernietigt alle rupsen, opdat de oogst rijkelijk zij en het geoogste evenveel zal bedragen als de 

hoeveelheid bijeenverzameld.' 

35 Het woord eakalea is in feite het algemene woord voor feest. In Kählers verslag komt de specifieke kaleak baba niet voor. 

36 Kähler 1973: 69 

37 Kähler 1973: 70 

38 Kähler 1973: 73 

39 1973:74 

40 1888: 302 

41 Met name de musea van Jakarta, Leiden, Florence en Washington. Zie de noot over museumcollecties. 

42 De amuletten van vrouwen zijn onder andere te vinden in de collecties van de etnologische musea van Amsterdam, Berlijn, 

Florence en Delft. 

43 Het Museum Nasional in Jakarta (Indonesië), het Rijksmuseum voor Volkenkunde in Leiden, het Museo di Antropologia ed 

Etnologia in Florence (Italië) en het Tropenmuseum in Amsterdam bezitten oude modellen van Engganese huizen. 

44 Een van de modellen wordt bewaard in Florence, twee in Leiden. 

45 TM 244-4, 5 and 6 

46 In het museum in Florence (no. 9778). 

47 Florence, no. 9950 

48 Het Museum Nasional in Jakarta (Indonesië), het Rijksmuseum voor Volkenkunde in Leiden, het Museo di Antropologia ed 

Etnologia in Florence (Italië) en het Tropenmuseum in Amsterdam bezitten oude modellen van Engganese huizen. 

49 Engganese huizen hadden vroeger de vorm van een bijenkorf, Charles Miller (1778) was de eerste die de speciale vorm van 

de huizen opmerkte en de eerste die ze bijenkorfhuizen noemde. Een dergelijke vorm komt nauwelijks voor in Indonesië. 

Modigliani vergelijkt de Engganese huizen met de huizen op de Nicobaren in de Indische Oceaan, ten westen van Indonesië. 

Deze vergelijking gaat maar heel oppervlakkig op. Andere huizen die lijken op de Engganese huizen zijn de ronde huizen van 

Midden-Timor, hoewel deze niet op palen zijn gebouwd zoals de Engganese huizen. Rechthoekige huizen kwamen, en komen, 

ook voor op Enggano. 

50 Modigliani 1894: 292 

51 Kähler 1975: VI 

52 De huismodellen in de collectie van het Rijksmuseum voor Volkenkunde hebben ook elk acht palen. 

53 Zie modellen in Jakarta nr 4094, en Florence, nr 9636 

54 Een centrale paal was waarschijnlijk alleen aanwezig onder de huizen van voorname mensen. In veel huizen ontbreekt de 

centrale paal. (Modigliani 1894: 232, 234) 

55 Helfrich 1888: 294; Modigliani 1894: 119-120. 

56 Beschreven door Kähler (1987: 279) en geïllustreerd door Modigliani (1894: Tavola XXI). 

57 1888: 294 

58 Zie deurkruk in Florence, nr 9650 (Modigliani 1894: 123). Het museum in Leiden bezit ook een klein model van een kippenren 

(foto, RMV 278-10). 

59 Van der Straaten en Severijn 1855: 353; Von Rosenberg 1855: 374 

60 Oudemans 1889: 150. Helaas geeft hij niet aan hoe ze verwant waren. 

26

61 1975: VIII 

62 1894: 233-234 

63 1894: 115-119 

64 Marschall 1988: 186-187 

65 Van Brakel, et. al. 1987: 121 

66 Modigliani 1894: 207 



67. Zowel Modigliani (1894: 115) en Winkler (1904: 2) vermelden dat deze houten figuren gebruikt werden om kwade geesten af 

te weren. 

68 1975: 52 

69 Modigliani 1894: 236 and RMV 2139-2 

70 Modigliani 1894: 232, 234. 

71 Meerwaldt 1904. 

27

Enggano - Museum Volkenkunde

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?