Bruk av khat i Norge

diskurs der det religiøse forenes med politiske og sosialpolitiske temaer
som har både lokale, nasjonale (norske og/eller somaliske) og globale
elementer i seg. I et besøk på Grønland like etter fredagsbønnen var det
lett å bli slått av det store antall somaliere som kom ut av en annen
moske enn den erklært somaliske. Denne er ledet av muslimer fra et
nordafrikansk land og står i en litt annen tradisjon. Om den har like
poengterte synspunkter på bruk av khat, har det så langt ikke vært
mulig å fastslå.
I argumentasjonen for og imot khat kan det se ut som om motsetninger
mellom det religiøse og det etniske får betydning. De som
tygger viser til det somaliske, og de som bekjemper viser til det
muslimske. At slike identiteter brytes er kjent fra andre sammenhenger
og er blant annet berørt i en artikkel av Katrine Fangen om somalieres
strategier for integrasjon i Norge (Fangen, 2006, 1).
Somalisk velferdsforening
Det er mange organisasjoner og grupper som på ulike måter representerer
initiativ overfor det norske samfunnet. Said Farah er leder for
en av de største gruppene, en velferdsforening som mest rekrutterer
personer fra Somaliland. De er opptatt av mange andre spørsmål enn
khat, men har markert et tydelig standpunkt i saken. De som bruker
khat er velkommen i foreningen, men ikke om de har med seg khat. Da
vises de bort. Noen av dem som vanligvis sitter på khat-kafeen, har
karakterisert velferdsforeningen som «rehabiliteringen», så det er tydelig
hvordan de oppfattes. Organisasjonen legger vekt på at det de
reagerer mot, er misbruk av khat, og at det nå er mange som bruker khat
på en helt annen måte enn det som var tradisjonen. Dette går spesielt
utover det å søke arbeid eller være i utdanning. Said Farah hevder at de
tradisjonelle mekanismene som regulerte bruken, er borte, eller fungerer
dårlig. Tygging av khat gjør at integreringen og tilpassingen til det
norske samfunnet går dårlig eller ikke går i det hele tatt.
Jeg stiller spørsmålet om hvordan to sterkt motsatte syn opprettholdes
i et forholdsvis oversiktlig somalisk miljø i Oslo. Hvordan kan
khat-bruken eksistere, og til og med vokse, når de toneangivende i
miljøet, samt de religiøse lederne, er så entydig negative i sine holdninger?
– Bruk av khat i Norge – 49