Muhammad - Siste lovgivende profet - Ahmadiyya Muslim Jama'at

Hadhrat Muhammad sa
Den siste lovgivende profeten
”Muhammad er ikke far til noen av
deres menn, men han er Allahs
Sendebud og profetenes segl, og
Allah har viten om alle ting”, (33:40)
Et svar til Mahmood Ahmads kritikk av Ahmadiyya
Muslim Jama’ats forståelse av Khatam al-Nabiyyin, i
MSS sitt blad, Salam.
Av Osamah Rajpoot
1

Innholdsfortegnelse
Forord.....................................................3
Innledning...............................................5
Generelle betraktninger..........................8
Khatam al-Nabiyyin
og Jesu as andre komme.........................12
Muslimske lærde om Profeten
Muhammads sa profetdømme.................26
Ulike Khatam-titler...............................32
Hva sier Qur’anen om tilsynekomsten av
nye profeter?.........................................42
Svar på generelle anklager....................50
Kildehenvisning....................................57
2

Forord
Dette heftet ble skrevet som et svar på Mahmood
Ahmads kritikk av Ahmadiyya Muslim Jama’ats
forståelse av konseptet Khatam al-Nabiyyin, som betyr
Profetenes Segl og henviser til Den hellige Profeten
Muhammad sa1 . Mahmood mener at vi ikke kan kalle oss
for muslimer fordi vår tolkning av dette konseptet
innebærer at vi tror på en profet etter Profeten
Muhammad sa . Begrunnelsen for dette, mener Mahmood,
ligger i at både Qur’anen, Hadith og andre muslimske
lærde mener at Khatam al-Nabiyyin betyr at Profeten
Muhammad sa er den siste profet i tid. Vi argumenterer her
for at dette ikke er tilfellet og at dette konseptet kun betyr
at Profeten Muhammad sa er den siste lovgivende profet,
den største av alle Guds profeter og at etter ham kan det
kun komme profeter som følger ham og Den hellige
Qur’anen i alt. Dette betyr, i følge oss, at Profeten
Muhammads sa profetdømmet er det siste i betydningen av
1 Sa står for Sallalahu alaihi wa-sallam, som betyr: Allahs
velsignelser og fred være med ham.
3

at det etter ham ikke vil komme noen ny profet som
etablerer en ny religiøs lov, dvs. en ny religion.
Jeg vil gjerne takke Kamal Yousuf, pensjonert ahmadi-
muslimsk misjonær i Skandinavia, for uvurderlig hjelp i
dette arbeidet. Uten ham ville det ha vært svært vanskelig
å finne frem til alle de referansene som trengtes for å
skrive dette heftet. I tillegg har han en slik dyp religiøs
innsikt som gjorde det veldig gøy og meget lærerikt å
jobbe med dette. En takk er jeg også skyldig Hamzah
Rajpoot for gjennomlesing av materialet og gode innspill
og Kashif Mehmood for strukturering og design. Til sist
vil jeg også takke Zartasht Munir Ahmad Khan, leder for
Ahmadiyya Muslim Jama’at i Norge, for sin
gjennomlesning av materialet. Alle eventuelle feil tar jeg
selvfølgelig det fulle ansvaret for.
Osamah Rajpoot
Vinterbro, 25 november, 2007
4

Mahmood Ahmad, student ved Universitetet i Oslo,
skriver i MSS (Muslimsk studentsamfunn) bladet
”Salam”, utgave nr. 5 2 , at Den hellige profeten
Muhammad sa er den siste profeten, dvs. at det ikke kan
komme noen profeter etter ham. Som en konsekvens av
dette mener han at ahmadi-muslimer ikke har rett til å
kalle seg for muslimer, da dette ”avler feilinformasjon
om islam, som er ødeleggende for muslimers tro”.
Ahmadiyya Muslim Jama’at (Ahmadiyya-bevegelsen i
islam) ble grunnlagt i 1889 av Hadhrat Mirza Ghulam
Ahmad as3 av Qadian, som hevdet å være Den utlovede
Messias og Imam Mahdi. Han hevdet å være den
religiøse reformator som det var blitt profetert om av Den
hellige profeten Muhammad sa, , som skulle komme ved
begynnelsen av det fjortende århundre etter islamsk
tidsregning. I tillegg til dette hevdet han også å være den
reformatoren som alle de store verdensreligionene venter
på. Dette fordi islam er en universell religion og dens
2 ” Muhammad - den siste Profeten”
http://www.salam.no/salam5.html
3 As står for Alaihis-salam, som betyr: Fred være over ham.
5

Profet sa ble sendt til hele verden. På grunn av dette så
mener vi i Jama’at Ahmadiyya at de profetiene som for
eksempel gjelder Buddha as , Krishna as , eller Jesus as , og
som omtaler deres andre komme, ble oppfylt i Hadhrat
Mirza Ghulam Ahmads as person.
Vi mener at grunnleggeren av Ahmadiyya-bevegelsen
var en ummati-profet 4 og at dette ikke strider imot
konseptet om Hadhrat Muhammad sa som Khatam al-
Nabiyyin (profetenes segl). Den muslimske verden for
øvrig mener at dette konseptet innebærer at det ikke kan
komme profeter etter Den hellige profeten Muhammad sa ,
mens ahmadi-muslimene hevder på sin side at dette
konseptet innebærer at Profeten Muhammad sa er den siste
lovgivende profet og at det dermed ikke kan komme noen
ikke-ummati profeter med en ny religiøs lov, da islam
som sådan er en fullstendig fullkommen religion. I tillegg
kan vi legge til at Den hellige profeten Muhammad sa selv
bruker ordet profet på den reformatoren som skal komme
4 Ummati-profet betyr en profet som allerede er muslim, dvs en som
er født og oppvokst i islam.
6

i islam, Sahih Muslim 5 , (dette kommer jeg tilbake til),
som viser at den profet som skal komme vil følge
Qur’anens lov til det fulle og hans oppgave vil kun være
å bringe den islamske tro tilbake til folks hjerter. Han vil
følge Qur'anen og Den hellige profeten sa i alt.
5 En av de seks autentiske Hadith-samlingene
7

Når det gjelder selve artikkelen så vil jeg gjerne begynne
med åpningsavsnittet der Mahmood Ahmad slutter med å
sitere fra kapittel 2 vers 136 (137 i noen utgaver) i
Qur’anen. Verset lyder som følgende:
”Si: Vi tror på Allah og det som er åpenbart oss, og det
som ble åpenbart Abraham og Ismael og Isak og Jakob
og deres etterkommere, og det som ble gitt Moses og
Jesus, og på det som ble gitt (alle) profetene fra deres
Herre. Vi gjør ikke noen forskjell på dem, og vi er Ham
hengivne.”
Her står det ingenting om at deres budskap var ”det
finnes kun én Gud og jeg er hans sendebud”, 6 som
Mahmood Ahmad skriver. Det står heller ingenting om
valg mennesket tar, ei heller noe om at profeten Adam as
var den første profeten og Hadhrat Muhammad sa den
siste. Det eneste som står er den siste setningen i
avsnittet, ”Muslimer skal tro på at alle var sanne profeter
6 http://www.salam.no/salam5.html, se første avsnitt i Mahmoods
artikkel
8

og deres budskap var sanne uten å gjøre noe forskjell” 7 .
Det blir litt villedende og feil av Mahmood Ahmad å
bruke Qur’anen som referanse på denne måten. Enten gir
man et fullstendig sitat, eller så kan man ta ut noe som
står i et vers, men ikke slik han har gjort her; nemlig å
komponere et avsnitt og tillegge dette avsnittets mening
det verset som det refereres til.
La oss nå se på de anklagene som Mahmood Ahmad
retter mot ahmadi-muslimers fortolkning av Khatam al-
Nabiyyin. Han sier at veiledningen i Qur’anen er perfekt
og at det dermed ikke er behov for flere profeter. Vi er
fullstendig enig i Mahmood Ahmads første påstand, det
er den andre påstanden som støter på problemer hos oss.
Hvis det ikke er behov for flere profeter; hvordan skal vi
så forstå kapittel 25 vers 31?
”Og Sendebudet vil si: Å min Herre, mitt folk har
visselig behandlet denne Qur’anen som (noe) forlatt”.
7 http://www.salam.no/salam5.html, se første avsnitt
9

Selv om Qur’anen er fullkommen så er det slik at folk
kan miste troen. Og hvor står det i Qur’anen og Hadith at
selv om Qur’anen er perfekt så kan det ikke komme en
ny profet? Dessuten kan vi lese denne hadithen hvor
Hadhrat Salaba al-Buhrani ra8 beretter at Den hellige
Profeten sa sa:
”Verden vil snart bli berøvet for kunnskap inntil den ikke
vil finne noe av dens veiledning og visdom”. Disiplene
spurte da Den hellige Profeten sa : ”Hvordan kan det ha
seg når Allahs Bok er blant oss og vi vil belære våre barn
den”? På dette svarte Den hellige profeten sa : ”Har ikke
jødene og de kristne Toraen og Evangeliet hos seg?, men
hvilken nytte har de gitt dem”? (Asadul Ghaba, bind 1 s.
236).
Og hva med hadithen hvor Hadhrat Ali ra beretter at
Profeten Muhammad sa har sagt:
8 Ra står for Radiallahu anhu, som betyr: Måtte Allah være tilfreds
med ham.
10

”Snart kommer det en tid hvor det ikke vil være noe igjen
av Islam enn dets navn. Ingenting annet enn ordene vil
være igjen av Qur’anen. Den tids menneskers moskeer vil
virke bebodd, men vil være tomme for rettledning. Deres
lærde vil være de verste av alle skapningene under
himmelen. Opprøret vil stå opp blant dem, og det vil også
komme tilbake til dem. Altså de (de muslimske lærde) vil
være kilden til det onde”. (Mishqat Kitabul Ilm Faslus
Salis, s. 38 og Kanzul Ummal, bok 6, s. 43).
Passer ikke disse beskrivelsene nå hvor dagens muslimer
er så blitt så hatefulle mot hverandre og blitt Vestens
store frykt?, og hvor den islamske lære virker så
aggressiv og brutal?
11

Khatam al-Nabiyyin
Mahmood Ahmad skriver at ”Koranen slår fast at
Muhammad (saw) er den siste profeten og det kommer
ingen profet etter ham”, og at ”muslimer oversetter
khatam al-nabiyyin med ”siste av profetene”, det vil si at
det er ingen profet etter Muhammad (saw) 9 . Når han så
kommenterer at Jama’at Ahmadiyya oversetter dette med
”profetens segl/stempel”, så hevder han at vi mener dette
er mulig hvis Profeten Muhammad sa gir ”tillatelse” til
dette. Dette er feil ordbruk, da vi mener at profeter kan
komme gjennom Den hellige profeten Muhammads sa
bekreftelse. I sin sitering av den norske oversettelsen av
Qur’anen utgitt av Jama’at Ahmadiyya (s. 594, fotnote
16) står det ikke tillatelse, men bekreftelse. Dette er en
viktig nyansering, da det i prinsippet ikke er Den hellige
profeten Muhammad sa selv som gir tillatelse, men at hvis
en profet kommer, så må han være bekreftet av Den
hellige Profeten sa , slik også de tidligere profetene,
gjennom Qur’anen og Profeten Muhammad sa er blitt
9 http://www.salam.no/salam5.html, se 3 avsnitt
12

ekreftet som sanne og uskyldige. Angående Mahmood
Ahmads kriterier for hvordan man skal finne den beste
oversettelsen av Khatam al–Nabiyyin så er vi enige med
ham unntatt rekkefølgen. Vi mener at de tre kriteriene
bør være i denne rekkefølge: 1) Qur’anen, 2) Hadith og
3) språkforskere.
Når det gjelder selve ordet khatam så er dens
bokstavelige mening et ”segl”. Dette bekreftes av svært
mange oversettelser. For eksempel så oversetter Yusuf
Ali, Pickthal, Einar Berg og Mohammed Knut
Bernstrøm, khatam al-nabiyyin med profetens Segl.
Videre betyr det et stempel, et merke, den siste del av en
ting, pryd smykke, det beste og mest fullkomne, (Lane,
Aqrab, Mufradat, Fath og Zurqani). Khatam blir brukt
om noe som har nådd par excellence i noe, noe som har
nådd et høydepunkt og er det absolutt beste av det det er
khatam til. Som jeg skal vise så vil Mahmoods tolkning
skape problemer for ham selv. Mahmood oversetter
khatam med ”siste” i tid, ikke siste i en mer metaforisk
betydning á la den siste lovbringende profet, men noe
som er avsluttet i tid. Hvordan vil han da tolke hadithen
13

hvor Den hellige profeten Muhammad sa sier at han er den
siste profet og hans moské er den siste moské? (Muslim,
kitab al-hajj, bab fadl as-salat bi masjid Makka wa al-
Medina). Betyr det at det ikke vil bli bygget flere
moskeer, eller betyr det at det ikke vil komme noen ny
profet som igjen etablerer et nytt gudshus? Vi mener at
det siste er det riktige fordi det henger sammen med at
Profeten Muhammad sa er den siste lovgivende profet og i
den forstand er hans moské og det den representerer den
siste, dvs. at det ikke vil bli etablert et nytt gudshus
definert av en ny religion. Men for Mahmood Ahmad
oppstår det tydeligvis et problem når han insisterer på at
khatam betyr sist i tid, for i så fall må han også tolke at
Profeten Muhammads sa moské i Medina er den siste
moské, noe som ikke stemmer overens med
virkeligheten.
Hvis det så er slik at Den hellige profeten Muhammad sa
er den siste profeten i tid, hvordan vil han da tolke de
hadithene som omhandler Jesu as andre komme? For
eksempel så sier Hadhrat Abu Huraira ra at Den hellige
Profeten sa sa: “What would you do when the son of Mary
14

would descend amongst you and would lead you as one
amongst you? Ibn Abi Dhi'b on the authority of Abu
Huraira narrated: Your leader amongst you. Ibn Abi
Dhi'b said: Do you know what the words:" He would
lead as one amongst you" mean? I said: Explain these to
me. He said: He would lead you according to the Book of
your Lord (hallowed be He and most exalted) and the
Sunnah of your Apostle (may peace be upon him)”,
(Sahih Muslim, Bok 001, nummer 0292). Her sies det at
Jesus as skal komme tilbake, han vil være muslimenes
leder og vil lede dem i henhold til Qur’anen og
Profetens sa Sunna. Qur’anen slår utvetydig fast at Jesus as
var en profet: ”Han (Jesus) svarte: Jeg er Allahs tjener.
Han har gitt meg Boken og gjort med til profet.” (19:31).
Dette betyr altså at i følge Mahmood Ahmad så vil
Jesus as fra Nasaret komme tilbake og dø som en profet.
Dette betyr med andre ord at det er Jesus as som vil bli den
siste profeten og ikke profeten Muhammad sa , da i følge
Mahmood Ahmad. Dette mener vi i Jama’at Ahmadiyya
er en hån mot Khatam al-Nabiyyin, Hadhrat
Muhammad sa .
15

På den andre siden så kan man se på dette fra en annen
vinkel; nemlig hva Qur’anen sier om Jesus as . I kapittel 3
vers 49-50 kan vi lese om hvordan Gud sier at Han vil
lære Jesus Boken og Visdommen og Toraen og
Evangeliet og at Han vil sende ham til Israels barn. I hele
Qur’anen står det ingenting om at Gud vil sende Jesus as
som en profet til muslimene og at han vil lære dem
Qur’anen og Profeten Muhammads sa Sunna. Jesus as ble
sendt til jødene, det sier både Bibelen og Qur’anen. Nå
sier ikke jeg at den hadithen som jeg har sitert overfor er
feil, men det er tolkningen det kommer an på. Vi ahmadi-
muslimer sier at en person med Jesus as sine egenskaper
vil komme, en person fra Den hellige profeten
Muhammads sa egen Ummah, en som er født muslim og
som vil lede muslimene i henhold til Qur’anen og Sunna.
Og det var akkurat det Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as
gjorde. Han var ikke en lovbringende profet, men en
ummati-nabi som fulgte islam til det fulleste.
Aldri før har det i den religiøse historien hendt at en
profeti om en profets eller Messias komme skjedde
bokstavelig. Her er det nok å sitere Jesus as i det han sier ”
16

Og om dere vil ta imot det: Han er den Elia som skulle
komme. Den som har ører, hør!, (Matteus 11:14). Jødene
trodde at profeten Elia as skulle komme fysisk ned fra
himmelen før Jesus. Men Jesus as sier at Johannes
Døperen er den Elia som skulle komme, (Matteus 17:10-
13). På liknende måte er det slik at når profeten
Muhammad sa sier at Marias sønn skal komme så er det
ikke Jesus as fra Nasaret som menes. Han var som sagt
jødenes Messias.
Når Mahmood Ahmad sier at khatam betyr at Profeten
Muhammad sa er den siste profeten og at det dermed er
utelukket at det kan komme nye profeter etter ham (som
ahmadi-muslimer mener vi som sagt at en ny profet ikke
er ensbetydende med en ny lovgivende profet, men en
ummati-profet), hvordan mener han at khatam al-
nabiyyin også ikke utelukker at tidligere profeter kan
komme? Bryter ikke dette også med konseptet om
Khatam al-Nabiyyin ifølge Mahmood? Som nevnt så tror
Mahmood allerede at Jesus as skal komme og som det har
blitt vist så var han en profet. Hva er da forskjellen
mellom Mahmoods og vår forståelse av Khatam-al-
17

Nabiyyin? Den eneste forskjellen er at vi ikke tolker
Jesu as andre komme bokstavelig, men billedlig.
I Sahih Muslim, bok 41, hadith nr: 7015 blir Jesus kalt
for ”Allahs profet” fire ganger og det står også at Allah
vil åpenbare noe for ham. Hvordan kan khatam bety den
siste når Den hellige profeten Muhammad sa selv sier at
den Jesus as som skal komme vil være profet? Som nevnt
overfor hevdet Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as å være
den Jesus as som det er blitt profetert om av Profeten
Muhammad sa at skulle komme. Som sagt mener vi at
disse hadithene som omhandler Jesu as andre komme må
tolkes billedlig, ikke bokstavelig. I tråd med denne
hadithen hevdet Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as å være
profet og at Gud åpenbarte seg for ham. Videre er en
profet kjennetegnet av to egenskaper (se i Qur’anen). 1.
Det er obligatorisk å tro på ham. 2. Han vil bli direkte
veiledet og utvalgt av Gud. Flertallet av muslimene,
inkludert Mahmood Ahmad, venter på Imam Mahdi 10 ,
som de alle mener vil bli direkte veiledet og utvalgt av
10 Mahdi betyr, ”den rettledete”.
18

Gud, og som det vil være obligatorisk for alle muslimene
å tro på. Er ikke dette kjennetegnene på en profet?
Noen muslimer vil kanskje si at Jesus as ikke vil være en
profet når han kommer, men dette strider imot den
overnevnte Hadith og med all religiøs fornuft; det kan
ikke være obligatorisk for en å tro på en person som er
fra Gud, men som ikke er en profet.
Nå vil jeg sitere hva noen kjente muslimer har sagt
om at den Jesus som skal komme, vil være en profet:
Basert på hva Imam Sayiti skrev, sier Nawab Siddique
Hasan Khan: “He who asserts that Hazrat Isa, when he
comes down will not be a prophet and would be deprived
of his prophethood is certainly a disbeliever as Imam
Jalaludin Sayuti has clearly affirmed, inasmuch as
Hazrat Isa is a Prophet and a prophet is not deprived of
his quality of prophethood either in his lifetime or after
his death”, (Hujajul Karamah, p.431)
Hadhrat Mohiyyuddin sa: “There is no difference of
opinion on the question that Hazrat Isa is a Prophet and
19

a Messenger and it is agreed that he would appear in the
latter days and his prophethood is well established,
(Futuhat Makkiyyah, Vol.II, p. 3)
Hadhrat Mohiyyuddin Ibn Arabi sa: ”ISAA ALIHIS
SALAAMU YANZILU FEENA HAKAMAN MIN GHAIRI
TASHREE'IN WA HUWA NABIYYUN BILAA
SHAKKIN”
"Jesus, may peace be upon him, will descend upon us as
a Hakam, without a law and will be a prophet without
any doubt."
(Fatoohati Makkiyyah, vol. 1, p. 570)
Sheikh Ibn Hajar sa: “Hazrat Isa is an honored Prophet.
After he comes down he would still be a Prophet and
Messenger. An affirmation by a person of no account that
he will be only a member of the Muslim community is not
correct, inasmuch as he being one of the Muslims and his
giving effect to the Islamic law is not inconsistent with
his being a Prophet and a Messenger”, (Alfatawa
Alhadisiyyak, p.129)
20

Det er flere hadither som gir oss solid grunn til å mene at
khatam ikke betyr sist i tid. For eksempel så sier Den
hellige profeten Muhammad sa ifølge Ahmad i Musnad,
Bayhaqi in Dala’il al-Nubuwwa: “Truly Allah made me
the Seal of prophets (Khatam al-Nabiyyin) while Adam
was between water and clay.” Her er ordet khatam brukt,
men ingen tror at det ikke kom profeter før Profeten
Muhammad sa selv om Allah hadde gjort ham til khatam
al-nabiyyin før den første profeten, Adam . I følge Kanzul
Ummal, bind seks s. 178 så kaller Profeten Muhammad sa
sin onkel, Hadhrat Abbas ra for khatamul Muhajireen.
Betyr dette at han var den siste muhajireen 11 ?
På liknende måte kaller Profeten Muhammad as Hadhrat
Ali ra for khatamul Auliya, (se Tafsir safi under 33:40).
Ibn Khaldun sier at dette betyr at Hadhrat Ali ra var en
perfekt helgen, men ikke den siste (Muqqadama bind to
s. 165-67).
I en annen Hadith sier Den hellige profeten Muhammad sa
”You are to me as Aaron was to Moses, except that Laa
11 En som emigrerer
21

Nabiyya Ba’adi” (Det er ingen profet etter meg) til
Hadhrat Ali ra , (Abu Dawood, Tirmidhi, Mishkat). Ordet
Ba’ad betyr ”bak” i betydningen ”man legger noe igjen
etter seg”, (Lanes leksikon bok 1 s. 225). Meningen her
var å vise at slik profeten Aaron as ble værende igjen etter
ordre fra profeten Moses as når han gikk opp på Sinai
fjellet for å få Guds befalinger, slik befalte også Profeten
Muhammad as Hadhrat Ali ra til å bli igjen, med unntaket at
han ikke var en profet.
I shia tradisjoner er disse ordene brukt ”Laisa Ma’ee
Nabiyyun”, dvs. det er ingen profet med meg. I Tabaqati
Kabeer bind fem s.15 er disse ordene lagt til: ”except that
thou art not a prophet”. I Biharul anwar, Kitabul
Manaqib, bind 9, leser man dette:”Dost thou not desire to
be what Aaron was to Moses except that thou art not a
prophet”.
Hadhrat Mohiyyuddin tolker La Nabiyya Ba’adi ved å si
at det ikke skal komme noen profet som vil kansellere
eller gå imot Profeten Muhammads sa Lov, (Futoohati
Makkiya, bind 1 s. 159, bind 2 s. 3, 64 og 417).
22

Hadhrat Aisha ra sier: ”Say he is the Seal of the prophets
(Khatam al-Nabiyyin) but do not say that there is no
prophet after him”, (Takmala Majmaul Bihar s. 88).
Mahmood Ahmad siterer en hadith hvor Hadhrat Abu
Huraira sa beretter at Den hellige Profeten sa sa: “My
similitude in comparison with the other prophets before
me, is that of a man who has built a house nicely and
beautifully, except for a place of one brick in a corner.
The people go about it and wonder at its beauty, but say:
‘Would that this brick be put in its place!’ So I am that
brick, and I am the last of the prophets” (Sahih Bukhari,
bind 4, bok 56 Hadithnr. 735). Det kan virke som om
Mahmood Ahmad selv ikke helt skjønner denne
hadithen. Hvis det er slik at Den hellige profeten
Muhammad sa er den siste profeten og i denne lignelsen er
han den siste brikke i et hus; hva da med Jesus as som de
fleste andre muslimer mener fremdeles lever? Siden
Jesus as ikke er død må jo også hans brikke mangle? Hvis
man heller velger å si at det er Jesu as lære som er ment,
kan vi være enige i den logiske tolkningen som det da
fører til; nemlig at Profeten Muhammads sa Lov
23

epresenterer den siste brikke, dvs. at han er den siste
lovbringende profeten.
Mahmood siterer også følgende hadith hvor Den hellige
Profeten sa sa: ”The Israelis used to be ruled and guided
by prophets: Whenever a prophet died, another would
take over his place. There will be no prophet after me,
but there will be Caliphs…”, (Sahih Bukhari bind 4, bok
56, Hadithnr 661). Dette er ment umiddelbart etter
Hadhrat Muhammads sa død, dvs. at rett etter han kommer
det ingen profet. Han sa har jo selv profetert om Jesu as
andre komme og han er beskrevet som profet i Sahih
Muslim, og denne tiden skulle ikke inntreffe før 1400 år
etter Hadhrat Muhammads sa bortgang. Dessuten så kan vi
lese i Qur’anens kapittel 24 vers 56 at Gud har lovet at
han vil gjøre de som tror og handler godt til kalifer 12 , slik
som han også gjorde med de som var før dem
(muslimene). Og det er kjent at de var også profeter, jf.
Moses as etterfølgere. Kalifer har altså vært profeter før og
kan bli det igjen. Vi mener at Hadhrat Mirza Ghulam
Ahmad as er Hadhrat Muhammads sa spirituelle kalif.
12 En kalif er en stedfortreder
24

En annen hadith som han siterer er: ”inny akhir ul-
anbiyia wa antum akhir ul-umum”, som betyr: ”Jeg er
sannelig den siste av profeter og dere er de siste av
folkeslag” (Ibn Majah, Abu Dawood). Betyr dette at slik
det ikke skal komme profeter etter Profeten Muhammad sa
skal det heller ikke komme andre folk etter de araberne
som levde på Profeten Muhammads sa tid? Det er
tydeligvis ikke tilfellet. Altså må man forstå dette på en
annen måte; nemlig at det ikke vil komme en profet som
vil lage en ny ummah, en ny religion.
25

Jeg vil nå sitere hva noen muslimer har skrevet om
Hadhrat Muhammads sa profetdømme.
Hadhrat Sayyed Abdul Qaadir Jilaani sa: ”These
attributes are found in the Holy Prophet in the highest
abundance, peace and blessings of Allah be upon him.
That is the reason why he is called Khataman
Nabiyyeen”. (Tuhfa Mursala Shareef: p. 5)
Hadhrat Mohiyyuddin Ibn Arabi sa: ”That prophethood
which ended with the advent of the Prophet (pbuh), is
only law-bearing prophethood and not the status of
prophethood. Thus now there will be no law that cancels
the law of the Prophet (pbuh) or that adds to its
commandments”
(Fatoohaati Makkiyyah, vol. 2, p. 3)
“FAMARTAFA'ATIL NUBUWWATU BIL KULLIYYATI
LIHAAZA QULNAA INNA MA-ARTAFA'TU
NUBUWWATAT TASHREE'I FA HAAZA MA'ANI 'LAA
NABIYYA BA'DAHU” ”Thus prophethood has not been
totally abolished. This is why we have said that only law-
bearing prophethood has been abolished and this is what
26

is the meaning of (the Hadith) 'there is no prophet after
him”.
Hadhrat Maulana Room sa: ”Make such plans to perform
righteousness in the way of God that you attain
prophethood within the Ummat (religious community)”
Hadhrat Sayyed Abdul Kareem Jilani sa: ”Hazrat
Muhammad, peace and blessings on him, is the
Khataman Nabiyyeen because he attained the highest
perfection which no prophet ever did” (Al Insaanul
Kaamil: vol. 1, Ch 36. Pg 69)
Hadhrat Imam Abdul Wahhab She'raani sa: ”FA INNA
MUTLAQAN NUBUWWATI LAM TARTAFI' WA
INNAMARTAFA'AT NUBUWWATUL TASHREE'I”
”Thus, without doubt, ...... prophethood has not been
abolished and it is only law-bearing prophethood that is
abolished” (Al Yawaaqeetu Wal Jawaahir: pg 27,
argument # 3)
Hadhrat Imam Muhammad Tahir kommenterte angående
Hadhrat Aishas ra utsagn: “say he is Khataman
27

Nabiyyeen but do not say there is not prophet after
him”: ”HAZA NAAZIRUN ILAA NUZOOLI 'ISAA WA
HAZA AIZAN LAA YUNAA FEE HADEETH LA
NABIYYA BA'DEE LI ANNAHU ARAADA LAA
NABIYYA YANSAKHU SHAR'AHU” (This saying is
based on the fact that Jesus is going to descend (as
prophet) and it is not against the Hadith 'there is no
prophet after me' because the Prophet (pbuh) meant
'there will not be any prophet who would cancel his law.)
(Takmilah Majma'ul Bihaar, pg 85)
Hadhrat Imam Ali Qaari (Alaihir Rahmah), en Imam av
Hanafi skolen og en kjent fortolker av Hadith skrev:
”That there is no revelation after the Holy Prophet
(pbuh) is false; there is no truth in it. Yes! in the Hadith
are the words 'La Nabiyya Ba'di' which, according to
scholars, means that there will not be such a prophet in
the future who brings such a law that abrogates that of
the Holy Prophet (pbuh).” (Al Ishaa'at Fil Sharaatis
Saa'ah, pg 226)
28

Hadhrat Shah Waliullah av Delhi (Alaihir Rahmah),
Mujaddid 13 av det 12 århundre og gitt tittelen ”Khatamal
Muhadditheen” av noen forfattere hadde den følgende
oppfatningen: ”KHUTIMA BIHIN NABIYYOONA AI LAA
YURJADU MAN YA'MURUHULLAHU SUBHAANAHU
BITTASHREE'I 'ALANNAASI” (”The ending of prophets
at the advent of the Holy Prophet means that after him,
there can be no such person as would be given a law by
the Almighty Allah and sent to the people.”) (Tafheemati
Ilaahiyyah, Tafheem # 53)
Hadhrat Maulvi Abdul Haye sa: ”After the Holy Prophet
(pbuh) or during his time, for a prophet to appear is not
improbable” (Daafi'ul Wasaawis Fee Athar Ibn Abbaas,
New Edition, pg 16)
Maulvi Muhammad Qaasim av Nanauta (Rehmatullah
Alaih) som var grunnleggeren av ”The Deoband
Seminary”, en organisasjon som nå blir sett på med
respekt av anti-Ahmadiyya organisasjoner, trodde også
på de synspunkter slik de som blir presentert her. Han sa:
13 En religiøs reformator som det ble sagt av Den hellige profeten
Muhammad sa at ville komme hvert århundre
29

”According to the layman, the Messenger of Allah, peace
and blessings on him, being Khatam is supposed to have
appeared after all the other prophets. But men of
understanding and the wise know it very well that being
the first or the last, chronologically, does not carry any
weight. How could, therefore, the words of the Holy
Quran 'But he is the messenger of Allah and the Seal of
Prophets (33.41)' mean to glorify him? But I know very
well that none from among the Muslims would be
prepared to agree with the common men” (Tahzeer-ul-
Naas: pg 3)
Også Nawab Siddique Hasan Khan av Bhopal, blant de
nylige lærde, som var lederen av Ahle Hadith in India
skrev: ”The Hadith 'La Wahya Ba'da Mautee' is baseless,
although 'La Nabiyya Ba'adee' is quite correct, which,
according to people with knowledge, means that 'there
shall be no prophet after me who shall be raised with a
new code of Law which shall abrogate my law'”.
(Iqtarabus Saa'at: pg 162)
30

Hadhrat Imam Muhammad bin Abdul Baqee og Ibni
'Asakar sa angående Khatam al-nabiyyin: ”The
meanings of KHATAMAN NABIYYEEN are that the Holy
Prophet, in his physical and spiritual build, is the most
charming and lovable personality, peace be upon him.
This is because the glory and the spiritual magnitude of
all the prophets is manifested through him and he can be
likened to the beautiful ring worn for adornment”.
(Zarqani Sharah Mwahabul Luddunia: vol. 3, pg 163 and
Sehlul Huda wal Irshad: pg 55)
31

Her vil jeg vise til siteringer av folk som har blitt kalt for
khatam + en tilføyelse, for eksempel khatam-ush-
shu’araa. Alle disse siteringene er fra islamsk/arabisk
litteratur. Meningen med dette er å vise at khatam umulig
betyr siste, da enhver fornuftig person skjønner at hva
disse personene har blitt kalt khatam for, umulig kan
være de siste i de respektive ting de har blitt kalt khatam
for. Khatam er her blitt brukt til å bety ”den beste”, eller
”den største” men ikke ”den siste”. Ordet ”sist” I denne
sammenhengen gir absolutt ingen mening i det hele tatt.
1. KHATAM-USH-SHU'ARAA (seal of poets)
was used for the poet Abu Tamam
(Wafiyatul A'yan, vol. 1, p. 123, Cairo)
2. KHATAM-USH-SHU'ARAA again, used for
Abul Tayyeb.
(Muqaddama Deewanul Mutanabbi, Egyptian p. 4)
32

3. KHATAM-USH-SHU'ARAA again, used
for Abul 'Ala Alme'ry.
(ibid, p.4, footnote)
4. KHATAM-USH-SHU'ARAA used for
Shaikh Ali Huzain in India.
(Hayati Sa'di, p. 117)
5. KHATAM-USH-SHU'ARAA used for
Habeeb Shairaazi in Iran.
(Hayati Sa'di, p. 87)
Note here that all five people have been given the above
title. How could it be interpreted as "last". They did not
come and go at the exact same time.
6. KHATAM-AL-AULIYAA (seal of saints) for
Hazrat Ali (May God be pleased with him).
(Tafsir Safi, Chapter AlAhzab)
Can no other person now attain wilaayat, if "seal" meant
33

last?
7. KHATAM-AL-AULIYAA used for Imam
Shaf'ee.
(Al Tuhfatus Sunniyya, p. 45)
8. KHATAM-AL-AULIYAA used for Shaikh
Ibnul 'Arabee.
(Fatoohati Makkiyyah, on title page)
9. KHATAM-AL-KARAAM (seal of remedies)
used for camphor.
(Sharah Deewanul Mutanabbee, p. 304)
Has no medicine been found or used after camphor, if
"seal" means "last"?
10. KHATAM-AL-A'IMMAH (seal of religious
leaders) used for Imam Muhammad 'Abdah of Egypt.
(Tafseer Alfatehah, p. 148)
Don't we have leaders today?
34

11. KHATAM-ATUL-MUJAHIDEEN (seal of
crusaders) for Al-Sayyad Ahmad Sanosi.
(Akhbar AlJami'atul Islamiyyah, Palestine, 27
Muharram, 1352 A.H.)
12. KHATAM-ATUL-ULAMAA-
ALMUHAQQIQEEN (seal of research scholars) used for
Ahmad Bin Idrees.
(Al'Aqadun Nafees)
13. KHATAM-ATUL-MUHAQQIQEEN (seal of
researchers) for Abul Fazl Aloosi.
(on the title page of the Commentary Roohul Ma'aanee)
14. KHATAM-AL-MUHAQQIQEEN used for
Shaikh AlAzhar Saleem Al Bashree.
(Al Haraab, p. 372)
15. KHATAM-ATUL-MUHAQQIQEEN used
for Imam Siyotee.
35

(Title page of Tafseerul Taqaan)
16. KHATAM-AL-MUHADDITHEEN (seal of
narrators) for Hazrat Shah Waliyyullah of Delhi.
('Ijaalah Naafi'ah, vol. 1)
17. KHATAMAT-AL-HUFFAAZ (seal of
custodians) for AlShaikh Shamsuddin.
(AlTajreedul Sareeh Muqaddimah, p. 4)
A "hafiz" is one who has memorised the full arabic text
of the Holy Quran.
18. KHATAM-AL-AULIA (seal of saints) used
for the greatest saint.
(Tazkiratul Auliyaa', p. 422)
19. KHATAM-AL-AULIA used for a saint who
completes stages of progress.
(Fatoohul Ghaib, p. 43)
20. KHATAM-ATUL-FUQAHAA (seal of
jurists) used for Al Shaikh Najeet.
36

(Akhbaar Siraatal Mustaqeem Yaafaa, 27 Rajab, 1354
A.H.)
21. KHATAM-AL-MUFASSIREEN (seal of
commentators or exegetes) for Shaikh Rasheed Raza.
(Al Jaami'atul Islamia, 9 Jamadiy thaani, 1354 A.H.)
22. KHATAM-ATUL-FUQAHAA used for
Shaikh Abdul Haque.
(Tafseerul Akleel, title page)
23. KHATAM-ATUL-MUHAQQIQEEN (seal of
researchers) for Al Shaikh Muhammad Najeet.
(Al Islam Asr Shi'baan, 1354 A.H.)
24. KHATAM-AL-WALAAYAT (seal of
sainthood) for best saint.
(Muqaddimah Ibne Khuldoon, p. 271)
25. KHATAM-AL-MUHADDITHEEN WAL
MUFASSIREEN (seal of narrators and commentators)
37

used for Shah 'Abdul 'Azeez.
(Hadiyyatul Shi'ah, p. 4)
26. KHATAM-AL-MAKHLOOQAAT AL-
JISMAANIYYAH (seal of bodily creatures) used for the
human being.
(Tafseer Kabeer, vol. 2, p. 22, published in Egypt)
27. KHATAM-ATUL-HUFFAAZ used for
Shaikh Muhammad Abdullah.
(Al Rasaail Naadirah, p. 30)
28. KHATAM-ATUL-MUHAQQIQEEN used
for Allaama Sa'duddeen Taftaazaani.
(Shara' Hadeethul Arba'een, p. 1)
29. KHATAM-ATUL-HUFFAAZ used for Ibn
Hajrul 'Asqalaani.
(Tabqaatul Madlaseen, title page)
30. KHATAM-AL-MUFASSIREEN (seal of
commentators) used for Maulvi Muhammad Qaasim.
(Israare Quraani, title page)
38

31. KHATAM-AL-MUHADDITHEEN (seal of
narrators) used for Imam Siyotee.
(Hadiyyatul Shee'ah, p. 210)
32. KHATAM-AL-HUKKAAM (seal of rulers)
used for kings.
(Hujjatul Islam, p. 35)
33. KHATAM-AL-KAAMILEEN (seal of the
perfect) used for the Holy Prophet (pbuh).
(Hujjatul Islam, p. 35)
34. KHATAM-AL-MARAATAB (seal of
statuses) for status of humanity.
('Ilmul Kitaab, p. 140)
We have the "highest, not "last" status.
35. KHATAM-AL-KAMAALAAT (seal of
miracles) for the Holy Prophet (pbuh).
(ibid, p. 140)
39

36. KHATAM-AL-ASFIYAA AL A'IMMAH (seal
of mystics of the nation) for Jesus (peace be on him).
(Baqiyyatul Mutaqaddimeen, p. 184)
37. KHATAM-AL-AUSIYAA (seal of advisers)
for Hazrat Ali (R.A.A.).
(Minar Al Hudaa, p. 106)
38. KHATAM-AL-MU'ALLIMEEN (seal of
teachers/scholars) used for the Holy Prophet (pbuh).
(Alsiraatul Sawee by Allama Muhammad Sabtain)
39. KHATAM-AL-MUHADDITHEEN (seal of
narrators) for Al Shaikhul Sadooq.
(Kitaab Man Laa Yahdarahul Faqeeh)
40. KHATAM-AL-MUHADDITHEEN used for
Maulvi Anwar Shah of Kashmir.
(Kitaab Raeesul Ahrar, p. 99)
40

Fra “On finality of Prophethood” by Rasheed A. Khan,
Boston, Massachusetts, U.S.A. - Material © 1995-98
Ahmadiyya Muslim Community
41

La oss nå se litt på hva Qur’anen sier om hvorvidt det
kan komme profeter eller ikke? I kapittel 4 vers 70
leser vi:
”Og den som adlyder Allah og dette Sendebud – slike
skal være blant dem Allah har vist Sitt velbehag, nemlig:
profetene, og de sanndru, og martyrene, og de
rettferdige, og disse er de beste feller.”
Her står det at de som følger Allah og Den hellige
Profeten sa vil være blant alle de fire kategoriene av
mennesker som er nevnt i dette verset. Det betyr med
andre ord at profetdømmet ikke er avsluttet. Her velger
noen muslimer å oversette det arabiske ordet min til å
bety ”å være med” mennesker i de fire kategoriene, de
selv vil altså ikke inneha noen av de ovennevnte
kvaliteter. Hvis dette er riktig så må det vel også være
riktig at tilhengere av tidligere profeter kunne i hvert fall
nå stadiet av de tre siste kategoriene i det overnevnte
vers, men muslimer kan ikke engang nå den siste
kategorien. Betyr dette at hva tidligere troende kunne
oppnå som en følge av å følge sine respektive profeter,
42

kan ikke muslimene? Dette ville i så fall ha vært en
enorm fornærmelse mot Den hellige Profetens sa
enestående åndelige status. Men det er ikke bare ahmadi-
muslimer som tolker min til å bety ”blant dem”. For
eksempel så mener både Abu Hayyan, forfatteren av
Bahr al- Muhit, og Al-Raghib det samme. I Bahr al-
Muhit bind tre s. 287 siteres al-Raghib som følgende:
“God has divided the believers into four classes in this
verse (4:70), and has appointed for them four stages,
some of which are lower than the others, and He has
exhorted true believers not to remain behind any of these
stages.”
Disse mente at det var mulig å oppnå profetdømmet ved
å følge Den hellige profeten Muhammad sa . På liknende
vis skriver også forfatteren av Qur’an kommentaren Ruh
al-Ma’ani følgende under 4:70:
”Prophethood is of two kinds, general and special. The
special prophethood, viz., the Law-bearing prophethood
43

is now unattainable; but the general prophethood, still
continues.”
Dette underbygges også av følgende Hadith hvor Den
hellige profeten sa sier: “If my son Ibrahim had lived, he
would have become a prophet” (Majah, kapittel om
Janaiz).
I kapittel 62 vers 3-4 i Den hellige Qur’anen leser vi:
”(Det er) Ham, som oppreiste blant de analfabetiske
(araberne) et sendebud fra deres egne rekker, som
foreleser dem Hans tegn og renser dem og lærer dem
Boken og (dens) visdom, og det skjønt de tidligere var i
åpenlys villfarelse. Og også blant andre av dem som
ennå ikke har sluttet seg til dem, og Han er Den
Allmektige, Den Allvise.”
Verset uttrykker at Den hellige Profetens sa budskap ikke
kun var ment for araberne, men også for alle ikke-
arabere, og at han ikke bare var sendt til sin egen samtid,
men for all fremtid til tidens ende. Eller meningen kan
være at Den hellige Profeten sa vil bli reist opp blant et
44

annet folk som ennå ikke har forent seg med hans
umiddelbare tilhengere. Vi mener at dette verset profeter
om Profeten Muhammads sa andre komme i person av
Den utlovede Messias as i de siste dager. Dette bekreftes
ytterligere av følgende hadith av Abu Hurairah ra :
”One Day we were sitting with the Holy Prophet when
Sure Jumu’ah was revealed. I asked the Holy Prophet,
“Who are the people to whom the words And among
others from among them who have not yet joined
them, refer. Salman the Persian was sitting among us.
Upon my repeatedly asking him the same question, the
Prophet put his hand on Salman and said, “If Faith were
to go up to the Pleiades, a man from these would surely
find it”, (Sahih Bukhari bind 6, Bok 60, Nummer 420).
Denne hadithen viser at verset refererer til en mann av
persisk herkomst som vil komme i Profeten
Muhammads sa ånd. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as var
av persisk herkomst. Mange muslimer, inkludert
Mahmood Ahmad, velger å se vekk fra dette klare
budskapet i Qur’anen og hadithen i Sahih Bukhari.
45

Til tross for dette hevder Mahmood Ahmad at både Den
hellige Qur’anen og Hadith sier at det ikke skal komme
noen ny profet. De fleste muslimene venter på Jesus as
andre komme og Imam Mahdi. Jesus as andre komme har
jeg allerede diskutert, så her vil jeg kun snakke om Imam
Mahdi. Mahdi betyr ”den rettledede”. Han vil altså være
rettledet av Allah. I følge Hadith skal Imam Mahdi
komme, (Ibn Maja og Abu Dawood) men det står
ingenting spesifikt om ham i Qur’anen. Som en liten
digresjon kan vi nevne at i følge Den hellige Qur’anen er
alle profeter en Mahdi. I kapittel 21 vers 74 leser vi: ”Og
Vi gjorde dem til ledere som ledet (yahdúna bi ’amriná)
(folket) på Vår befaling, og Vi åpenbarte dem å øve gode
handlinger og holde bønn (regelmessig) og gi Zakat. Og
de tilba Oss (alene)”. Allikevel er troen på Imam Mahdi
ganske sterk blant muslimer. Det er altså snakk om en
person som:
1. er rettledet av Gud
2. det er muslimers plikt å godta/tro ham
46

Hvis vi ser utover hele den religiøse historie kan en slik
person bare være en profet. Det er kriteriet for at en
person er sann, at en person virkelig er fra Gud. Hvis
dette ikke var tilfellet, hvis det ikke er slik at Imam
Mahdi er en profet, hvordan kan man da vite hvem som
er den sanne? Han må være sann fordi han er rettledet av
Gud; og en som er rettledet av Gud og som det er en plikt
å tro på har alltid vært en profet. Men han vil ikke være
noen lovgivende profet. Det er egentlig veldig få profeter
som kom med en ny lov, de fleste fulgte shariaen (den
religiøse loven) til de lovgivende profetene som kom før
dem. Den som vil være Imam Mahdi vil bli oppnevnt av
Gud. Eller vil det være slik at en gruppe muslimske lærde
skal avgjøre hvem det er? Det kan bare være Gud som
kan oppnevne ham, og hvem annen person i den religiøse
historie har dette vært foruten en profet?
Videre nevner Mahmood noen vers fra Qur’anen (2:136-
137 og 4:59) hvor han bemerker at det ikke er nevnt at
det skal komme flere profeter og at det ikke er nødvendig
for muslimene å tro på en åpenbaring etter Den hellige
profeten Muhammad sa . Mye av svaret på dette er gitt
47

forskjellige steder tidligere, men jeg vil bemerke at det
ikke er nevnt i Qur’anen at Jesus as skal komme tilbake,
likevel er dette en ganske sterk tro blant flertallet av
muslimer. Innen tradisjonell sunni og shia islam er det
lagt stor vekt på autentiske hadith, jf. Bukhari og Muslim
som de to mest autentiske hadith-samlingene. Mye av
islams lære når det gjelder visse praktiseringer og andre
detaljregulerende aspekter, utfyllinger, osv fremkommer
ikke i Qur’anen men er etablert i hadith gjennom Den
hellige Profetens sa personlige eksempel. Han var jo den
som demonstrerte islam for oss. Ting som for eksempel
hvordan og hvor ofte man skal be er ikke nevnt i
Qur’anen. Der er som sagt heller ikke Jesus og Imam
Mahdis komme eksplisitt nevnt. Som ahmadi-muslimer
tror vi at Den hellige profeten Muhammad sa er Khatam
al-Nabiyyin (Profetenes Segl), og at Hadhrat Mirza
Ghulam Ahmad as sin lære er helt i henhold til islam. Det
er slik at de fleste ikke-ahmadi muslimer venter på Jesus
og Imam Mahdi. Og når de kommer vil de, slik hadith
forteller oss, handle i samsvar med hva islam lærer; og
likeså vil det være en plikt for alle muslimer å godta det
de sier, selv om dette ikke er spesifikt nevnt i Qur’anen.
48

På liknende måte er det nødvendig å tro på det Hadhrat
Mirza Ghulam Ahmad as sa, for han er Den utlovede
Messias og Mahdi: ”There is no Mahdi but Isa." (Ibn
Maja, Bab Shiddatuz Zaman).
49

Mot slutten av sin artikkel skriver Mahmood Ahmad at
fordi vi har Qur’anen og dens veiledning trenger vi ikke
profeter. Videre sier han at det alltid vil være folk som
har Guds nåde med seg. Spørsmålet blir da hvorfor
Hadith-litteraturen er full av profetier som omhandler
Jesus as andre komme. Denne siste tiden er preget av
Dajjals (Antikrist) tilsynekomst og den kampen som skal
føres mot han, og hvor Jesus as oppgave beskrives slik:
” By the One who owns my soul, it is nigh, of a certainty,
that the son of Mary will appear among you. He will be a
judge, he will be just; so he will break the cross (refute
Christian doctrines with reason and arguments--
Commentary on Bukhari by Ainee) and kill the swine (a
figurative speech denoting greedy, dirty and annoying
person-- an abomination. Killing also is through spiritual
means); and he will stop war." (Bukhari, Vol. 1, Babo
Nozooli Isa).
Som vist overfor så er Jesus as blitt kalt profet i Sahih
Muslim (når det snakkes om hans andre komme) og det
50

er elementært i følge islam å tro på ham selv om
Qur’anen inneholder den fullkomne veiledning.
Når det gjelder Mahmood Ahmads påstand om at
Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as ikke tror på en profet
mellom Hadhrat Muhammad sa og seg selv, så er dette en
hadith av Den hellige profeten Muhammad sa : ” The
Prophet (peace_be_upon_him) said: There is no prophet
between me and him, that is, Jesus
(peace_be_upon_him)...... (Sunan Abu Dawood, Book
37, Number 4310, Narrated by Abu Hurayrah: see also
Sahih Bukhari Volume 3, Book 43, Number 656). Og
angående hans andre påstand om at Jama’at Ahmadiyya
ikke mener at Guds nåde er utenom profetdømmet, så er
dette fullstendig galt. Vi mener at profetdømmet er en
enorm nåde fra Gud, samtidig som vi mener at det
selvfølgelig er slik at Guds nåde alltid er i Qur’anen hele
tiden, og som kan nås av enkeltmennesker som handler
rettferdig.
Angående hva Den utlovede Messias, Hadhrat Mirza
Ghulam Ahmad as sier om seg selv som den siste profet
51

eller kalif, så betyr det det samme som hva vi legger i
konseptet Khatam al-Nabiyyin. Det betyr at ingen profet
kan komme uten at han er bekreftet av Den hellige
profeten Muhammad sa og handler helt i samsvar med
hans lære. Det betyr også at ingen kan bli en kalif uten å
tro på Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as , for han er Den
utlovede Messias og Mahdi as . Den utlovede Messias as har
selv sagt det vil komme kalifer etter ham, (Al-Wassiyat
og Hammatul Bushra s. 37). Dessuten har han aldri sagt
at han er den siste profet i tid.
Mahmoods siste påstand i konklusjonen av sin artikkel er
nesten ikke til å tro. Han sier: ”For å være muslim må
man tro på at Muhammad (saw) er den siste av profeter.
Og hvis en ikke har den troen og kaller seg muslim,
regnes det som bedrageri”. Hvordan er det mulig å si en
slik ting, å ikke ha det minste kjennskap til islams
grunnelementer?
Narrated Ibn 'Umar: Allah's Apostle said: Islam is based
on (the following) five (principles):
52

1. To testify that none has the right to be worshipped but
Allah and Muhammad is Allah's Apostle.
2. To offer the (compulsory congregational) prayers
dutifully and perfectly.
3. To pay Zakat (i.e. obligatory charity).
4. To perform Hajj. (i.e. Pilgrimage to Mecca)
5. To observe fast during the month of Ramadan. (Sahih
Bukhari, bind 1, Bok 2, Hadithnr 7:)
Dette er de kravene Den hellige profeten Muhammad sa
har sagt gjelder for en som ønsker å bli muslim. Islams
grunnlegger er Hadhrat Muhammad Mustafa (måtte
Allahs evige fred og velsignelser være med ham). Intet
menneske har blitt gitt autoritet til å avgjøre hvorvidt en
annen er muslim eller ikke. Dette er Guds område.
Abdullah bin Ubay bin Salul, kjent som hyklernes far,
erklærte seg som muslim. Og i sura Munafiqoon, kapittel
63, forteller Gud selv om ulike personer som latet som
om de var muslimer, mens de i virkeligheten ikke var det.
HER ER DET GUD SELV SOM BEVITNER NOE. Til
tross for dette finnes det ikke et eneste bevis for at Den
hellige profeten Muhammad sa erklærte en slik person for
53

en ikke-muslim. Og i dagens verden finnes det muslimer
som våger å heve seg over Den hellige Profeten sa ved å si
at de vet hvem som er muslim og hvem som ikke er det.
Det har aldri blitt uttalt av Den hellige profeten
Muhammad sa at kravet for å være muslim er at man må
tro på ham som den siste profet i tid. Islams lov er som
sagt gitt av Hadhrat Muhammad sa en gang for alle og til
tidens ende og ingen andre kan endre den. Til dette trengs
ingen videre argumenter.
Ahmadi-muslimer tror på alle islams fundamenter. Dette
her sier Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as , Den utlovede
Messias og Imam Mahdi, og grunnleggeren av Jama’at
Ahmadiyya, om hva som er vår tro:
”The five pillars of Islam constitute our Creed. The
Revelation of God viz., the Quran which we are
commanded to hold firmly on, that indeed we hold firmly
on. God be pleased with Umar: Like him we have the
words 'sufficient unto us is the Book of God' constantly
on our lips. In case of conflict and disagreement between
the Hadith and the Quran we follow Hazrat Ayesha (God
54

e pleased with her) and choose the Quran, especially in
the historical texts treated by all schools as above
abrogation. And we believe that there is no deity, no one
worthy of worship, but only Almighty Allah that our
Master Hazrat Muhammad Mustafa (peace and blessings
of God be upon him), is His Rasul and Khatamal-Anbiya.
And we believe that angels exist, that the resurrection of
bodies after death is true, that the Day of Reckoning is
also true, that Djanna and Gehenna are also true. We
believe that every thing taught about these matters by the
Holy Quran and the Holy Prophet is true. We believe that
he who seeks to subtract an iota from this or to add an
iota to this - the Shariah of Islam and also he who makes
light of the statutes and practices of Islam is devoid of
belief, a denier of Islam. We counsel our Jamaat to put
true and sincere faith in the Holy Kalima, La Illaha Ill-
Allah, Muhammad al-Rasul-Allah, to live and die by it,
also to believe in all prophets and in all books, the truth
of which is sanctioned by the Quran; to observe in letter
and in spirit the Fasts, Prayers, Zakat and Pilgrimage
and all prescriptions and prohibitions laid down by
Almighty Allah and His Prophet. We counsel them in
55

short that their belief should include all beliefs and all
rules of conduct agreed upon unanimously by early
Muslims, that is, all matters accepted as part of Islam by
the consensus of Ahl-i-Sunna. There is no option. And we
hold heaven and earth as witness that this is our creed
and this is our faith” (Ayyam al-Sulh pg. 86-87)
56

Kilder:
• Salam, utgitt av Muslimsk studentsamfunn, nr. 5,
2006
• Den hellige Qur’anen, Islam International
Publications Ltd. Surrey, UK, 1996
• Engelsk oversettelse av Qur’an kommentaren
tafsir-e-kabir, bind 2 og 4 av Hadhrat Mirza
Bashiruddin Mahmood Ahmad ra , Islam
International Publications Ltd. Surrey, Uk, 1988
• Sahih Muslim, bok 7
• Sahih Muslim, bok1 og bok 41,
http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadi
thsunnah/muslim/
• http://www.real-islam.org/index.html
• Sahih Bukhari, bok 1 og bok 4,
http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadi
thsunnah/bukhari/
• http://www.alislam.org/library/links/00000106.ht
ml
• http://www.alislam.org/library/pm-bl.html
57