O RUGIDO DO LEÃO DO NORTE - INTG

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48| Os nomes das ruas evocam a Restauração Pernambucana, assim como o principal hospital público da capital (Hospital da Restauração). PARTE II | O RUGIDO DO LEÃO DO NORTE | DO ORGULHO DA RESTAURAÇÃO ÀS REVOLUÇÕES LIBERTÁRIAS do século XIX, sobretudo os de 1817, 1824 e 1848. Na verdade, tantas foram as utilizações do nativismo ao longo da história de Pernambuco que talvez seja mais apropriado falar de “nativismos”, no plural. Foi a partir dessas leituras e releituras do significado da Restauração que a “alma pernambucana” foi sendo forjada, consolidando a imagem de um Pernambuco heróico, revolucionário, indomável. GUERRA E RELIGIÃO NA RESTAURAÇÃO PERNAMBUCANA Areligião é uma das principais determinantes de uma História do Saber. Em torno da fé e nela própria, diversos saberes constelam e fazem história. Na Idade Moderna ocidental, período marcado por grandes conflitos, Pernambuco foi a única região do País a vivenciar a disputa — e um certo convívio — entre dois conjuntos de saberes religiosos que se imaginavam, então, opostos para sempre: um advindo da Reforma Protestante e outro da Contra-Reforma Católica. Uma harmonia rara e frágil se impôs entre católicos, protestantes e até judeus. Sabe-se hoje que a oposição entre essas variáveis do cristianismo não foi tão profunda quanto imaginavam alguns dos seus próprios contemporâneos (Fernández-Armesto e Wilson, 1996), mas o nível de convívio e a tipificação do conflito em Pernambuco foram singulares. A Era Moderna foi marcada por conflitos sangrentos entre católicos e protestantes, fruto de um clima de mútua intolerância, no qual o amor à própria religião se traduzia, muitas vezes, no combate à de outrem. A cristandade católica encarou o advento da Reforma Protestante como uma ameaça à unidade cristã, colocando-se — sobretudo a partir do Concílio de Trento (1545- 1563) — na defensiva contra o avanço do protestantismo na Europa e no Novo Mundo. Na Península Ibérica, a oposição ao protestantismo demonstrou-se ainda mais intensa, uma vez que a fé católica estava arraigada às identidades portuguesa e espanhola — ou seja, ser português ou espanhol significava ser católico. Desse modo, contrapunham-se, os ibéricos, às nações do norte, que haviam aderido à “heresia protestante”. É nesse contexto que se situam as guerras entre a Espanha e os Países Baixos — à época da União Ibérica — e as guerras de reconquista das possessões coloniais lusitanas após a Restauração de Portugal, em 1640.
PARTE II | O RUGIDO DO LEÃO DO NORTE | DO ORGULHO DA RESTAURAÇÃO ÀS REVOLUÇÕES LIBERTÁRIAS Em Pernambuco, a presença holandesa fez com que católicos e protestantes passassem a conviver numa atmosfera de frágil harmonia. A “liberdade de consciência” instituída pelos conquistadores teve como contrapartida a imposição de restrições ao culto católico. No Recife, as missas deveriam ser celebradas a portas fechadas, e as procissões — tão típicas de devoção ibérica — foram proibidas. Não fosse o “jogo de cintura” de Nassau, que, visando à pacificação dos ânimos luso-brasileiros, implementou uma administração mais tolerante — contrariando, inclusive, as exigências do clero calvinista —, as tensões teriam sido maiores. Além das restrições mencionadas, contribuíram, para o acirramento do antiprotestantismo local, os sermões inflamados dos eclesiásticos — muitos dos quais foram expulsos de Pernambuco como conspiradores — e as notícias de atos sacrílegos cometidos por soldados da Companhia das Índias Ocidentais contra templos e imagens religiosas. Em tais circunstâncias, o combate armado em defesa da fé católica contra as “feras setentrionais” — como foram chamados os holandeses — era virtualmente inevitável. A Guerra de Restauração se apresenta, desse modo, como um conflito de feições acentuadamente religiosas. Não por acaso, o movimento restaurador foi batizado de “guerra pela liberdade divina” e definido como “terrena obra, mas celeste empresa”. De acordo com um dos narradores do conflito, o próprio João Fernandes Vieira teria expressado o propósito de fazer guerra contra os “hereges” pela libertação dos fiéis católicos, sem qualquer interesse em “glórias mundanas”. Curiosas, a esse respeito, são as manifestações sobrenaturais que acompanharam a Restauração, interpretadas, na época, como sinais da aprovação e do auxílio divinos à campanha restauradora. Citaremos, como exemplo, a participação da Virgem Maria em uma das batalhas dos Guararapes, segundo um relato do início do século XVIII, “animando os pernambucanos por entre seus esquadrões, com pasmo, horror, assombro e confusão dos hereges”. Foram as tradições em torno dessa aparição da Virgem em pleno campo de batalha que deram origem à devoção a Nossa Senhora dos Prazeres, sendo-lhe erigida uma igreja nos Montes Guararapes. Ali foi posta uma placa comemorativa com a seguinte inscrição: |49 1656: O mestre-de-campo general do Estado do Brasil Francisco Barreto mandou, em ação de graças, edificar, à sua custa, esta capela à Virgem Senhora Nossa dos Prazeres, com cujo favor alcançou, neste lugar, as duas memoráveis vitórias contra o inimigo holandês. A primeira, em 18 de abril de 1648, em domingo de Pascoela, véspera da dita Senhora. A segunda, em 18 de fevereiro de 1649, em uma sexta-feira. E, ultimamente, em 27 de janeiro de 1654. Ganhou o Recife com todas as suas praças, que o inimigo possuiu vinte e quatro anos. Hoornaert, 1991, p. 39. A Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres é apenas um dos marcos simbólicos do triunfo da fé católica. Expulsos os holandeses, a restauração do catolicismo se fez também representar no nome da principal rua do Recife: de Rua dos Judeus passou a se chamar Rua da Cruz. A partir de então, Pernambuco se afirmaria, conforme referido no próprio hino do Estado, como “Terra da Cruz”. Essa proximidade entre o maravilhoso e o cotidiano, que pode parecer, aos olhos contemporâneos, estranha ou mesmo engraçada, era típica da visão de mundo compartilhada por aqueles que viveram nos primeiros séculos da Era Moderna. Não se tinha, então, o nosso “senso do impossível”. A oposição que fazemos hoje entre o “natural” e o “sobrenatural” inexistia para os homens dos séculos XVI e XVII. Por esse indispensável fator cultural, entende-se para aqueles atores históricos que “causas” religiosas eram tão importantes quanto as econômicas. Além do mais, vivendo numa sociedade de etiquetas nobiliárquicas, ainda que não tivessem — supostamente — uma fé sedimentada interiormente, tais homens e mulheres sabiam que seu posicionamento social dependia tanto do que se tinha quanto do que se era. O TRIUNFO DA “GUERRA BRASÍLICA” As guerras contra os holandeses — primeiro, a de resistência; depois, a de restauração — constituíram um curioso cenário para um embate entre dois modos de guerrear. De um lado, a guerra européia — conhecida como “guerra de Flandres” — e, de outro, a “guerra brasílica” (referida anteriormente como “guerra de guerrilha”). O sucesso do movimento restaurador deveu-se, em grande parte, à aplicação consciente do segundo modelo.
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