FAXINALENSES E FAXINAIS DA REGIÃO ... - Unesp

“A Dimensão Espacial da Expropriação Capitalista sobre os Mundos do Trabalho:
cartografando os conflitos, as resistências e as alternativas à sociedade do capital”
Curitiba, 05 a 08 de setembro de 2011
ISSN - 978-85-60711-19-2
FAXINALENSES E FAXINAIS DA REGIÃO METROPOLITANA DE CURITIBA: a
questão das chácaras de lazer no contexto dos conflitos na relação cidade-campo
Introdução
Gustavo Felipe Olesko 1
Neste trabalho, queremos aprofundar uma reflexão no sentido de analisar os conflitos
e resistências que urgem nos Faxinais 2 da Região Metropolitana de Curitiba (RMC), em
especial os situados nos municípios de Quitandinha e Mandirituba, ao sul da capital
paranaense. Essas resistências e conflitos estão ligados à questão da relação campo-cidade,
diferentemente dos outros, espalhados pelo interior do estado do Paraná, os quais não
possuem a influência/atratividade de uma grande metrópole de caráter tão próximo.
Em primeiro lugar, cabe apresentar os Faxinais e faxinalenses. Estão legalmente
definidos a partir de 3 pontos: a) produção animal coletiva, à solta, através dos criadouros
comunitários; b) produção agrícola – policultura alimentar de subsistência para consumo e
comercialização; c) extrativismo florestal de baixo impacto – manejo de erva-mate, araucária
e outras espécies nativas; segundo o Decreto nº 3446 de 14 de agosto de 1997 (PARANÀ,
1997), e, principalmente, a auto-identidade de se reconhecerem como faxinalenses
Indo além, chegando ao espectro acadêmico usamos da definição de Löwen Sahr
(2005) que oferece um ponto de partida para uma definição abrangente: 1) a associação da
pecuária, da agricultura e do extrativismo num sistema singular (sistema este que tem como
símbolo a divisão do espaço em terras de criar e terras de plantar [CHANG, 1988]); 2) a
partilha do chão com as terras de criar sendo de uso comum; a prática de uma agricultura de
subsistência com instrumentos tradicionais; 3) forte convivência e integração com o meio
ambiente através da conservação da biodiversidade e de culturas de extrativismo; 4)
existência de uma história e cultura própria; 5) preservação e o respeito às suas tradições e aos
1 Licenciado em Geografia pela UFPR e mestrando em Geografia pela mesma instituição. Membro do
CEGeT, Centro de Estudos de Geografia do Trabalho (UNESP/Pres. Prudente) e do ENCONTTRA,
Coletivo de Estudos sobre Conflitos por Território e pela Terra (UFPR). oleskocap@yahoo.com.br
2 Em nosso estudo, analisamos cinco Faxinais da Região Metropolitana de Curitiba: Meleiro, Pedra
Preta, Mato Branco dos Andrade, Espigão das Antas e Campestre dos Paula

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seus costumes; e 6) o fato de apresentarem uma vida comunitária solidária e unida. Cabe
ressaltar que os Faxinais seriam característicos do segundo planalto paranaense, presentes,
porém, também no primeiro planalto, e, em tempos anteriores, em regiões do Estado de Santa
Catarina (TAVARES, 2008).
Ponto chave: O desenrolar do conflito
Com este ponto de partida, centramos nosso estudo no conflito-resistência-
reconhecimento-luta que é vivido por estes faxinalenses, e, em especial, nos conflitos
existentes na relação com a cidade de Curitiba. Segundo os próprios faxinalenses, um dos
conflitos que mais os ameaça é o das chácaras de lazer 3 , as quais levam diversos problemas
para dentro da comunidade, como citam, Amantino Sebastião de Beija e Santinor de Andrade:
O maior conflito nós dizemos que é o chacreio, né... que vem de fora compra
terra aqui, primeira coisa que ele pensa é em cerca toda a área... Ele não se
preocupa em descobrir como é a comunidade aqui... Tem uns que vem pra
somar, mas infelizmente a maioria vem pra tentar destruir a forma de vida
que nós... Que nós vivemos... o chacreiro quem vem da área rural mesmo
que onde ele morava não tinha o faxinal, ele chega aqui ele já procura
conhecer melhor, e por ele ser da área rural já leva mais em conta... Agora
os que vêm da área urbana já... A maioria simplesmente pra cercar... Como
se fosse uma área de lazer deles...
O problema é os chacreiros... é o problema que as vezes o cara vara e deixa o
portão aberto, né. Então nós têm que ponha um mata burro, que daí não
incomoda eles e não incomoda nós também, porque o cara não deixar o
portão de noite, ai a criação estoura e destrói tudo a roça
(NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL, 2011, p. 5)
A questão das chácaras de lazer, e da cultura urbana que vem junto delas, é presente
não só nos Faxinais da RMC, mas também em outros, ainda que com força muito menor, no
interior do estado, os quais trazem a questão da cidade e seu individualismo, exteriorizado no
uso não coletivo da terra com as chácaras cercadas, como grande ameaça para os faxinalenses
e seu modo de vida (NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL, 2008, p. 8). O conflito com as
chácaras de lazer foi citado, inclusive, dentre os principais dentro da luta faxinalense, na
3 Usaremos tal nomenclatura para não haver confusão com o termo chácara, baseado no tamanho da
propriedade rural, uma vez que as chácaras aqui apresentadas são um modelo de “casa de campo” de
curitibanos com renda um tanto mais alta.

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cartilha construída pela Articulação dos Povos Faxinalenses (APF) durante o 3º Encontro
Estadual dos Povos Faxinalenses (2009), onde se apresentou como a entrada desse modelo de
ocupação do solo desagrega, diminui e destrói o criador comum do Faxinal (APF, 2009, p. 6).
Assim sendo, neste trabalho, o objetivo principal é mostrar como a relação com um modelo
de produção do espaço diferenciado – e com lógicas diferentes àquelas existentes na
comunidade – gera conflito, além atuar na desarticulação da mesma.
A luta faxinalense contra as chácaras transpassa a questão mera da luta pela terra,
entra também na luta pelo território, como fica evidente em trecho da carta final de seu 3º
Encontro:
Afirmamos, como povos Faxinalenses, nosso compromisso na condição de
agentes de preservação ambiental, porque dependemos da perpetuação dos
recursos naturais para sobrevivemos. Entretanto, nossos territórios estão
sendo tomados violentamente por grileiros, fazendeiros, chacreiros e
empresários inescrupulosos que, movidos por interesses privados, promovem
a destruição das cercas e criadouros comuns, as colocações de fechos e
forçam a expulsão de famílias, manipulando e associando-se em muitas
ocasiões a políticos, governos e meios de comunicação. (IDEM, p. 45)
Neste trecho, ficam evidentes a luta pelo território e a luta pela manutenção de práticas
coletivas, apresentando o interesse privado dos seus antagonistas como uma ameaça, em
nosso caso, representado nas chácaras de lazer.
Das chácaras para além delas: a produção diferenciada do espaço geográfico
Os conflitos aqui analisados são, em grande parte, resultados de políticas advindas do
Estado com sua (i)racionalidade capitalista, o qual impõe um modelo neo-liberal no campo,
visando o lucro do agronegócio, e, como conseqüência, tentando levar o pequeno produtor –
seja comunidade tradicional ou não – ao colapso. Nos Faxinais analisados não se deseja,
ainda, a implantação da monocultura, mas sim, na transformação do território dos
faxinalenses em área de lazer para os moradores de Curitiba.
A chegada deste capital (i)racional as comunidades faxinalenses aqui apresentadas se
dá do modo como Harvey (2005, p. 48) descreveu. A tomada de investimentos para remediar
a crise através da expansão geográfica do capital, ou seja, para se sustentar a acumulação de

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capital, há a necessidade de uma expansão geográfica, ou seja, espacial deste capital, tendo
assim em processo uma produção capitalista do espaço. Em nosso caso, a expansão se dá em
diversas maneiras, pontualmente é notável a relação da especulação imobiliária crescente nos
Faxinais através da figura das chácaras de lazer além da própria questão do fluxo de
faxinalenses sendo levados a trabalhar na capital, devido a sua atratividade e falta de
oportunidade dentro da própria comunidade.
Ainda na mesma toada, Alentejano (2003, p. 32) apresenta que a importância da terra,
do solo para o morador do campo é muito mais vital para sua reprodução social do que para o
morador da cidade, sendo assim, toda a produção do espaço por parte do faxinalense é
baseada em outros termos em relação ao morador da cidade que acaba por ter uma chácara
dentro da comunidade.
Portanto, a relação conflituosa entre faxinalenses e chacreiros não está baseada em
uma questão simples como se pode pensar, ou em uma tensão apenas por motivos de
propriedade, mas sim em algo mais amplo, que é a relação entre cidade e campo. Tal relação
acaba por trazer certos conflitos junto de si, como Henri Lefebvre (1991, p. 68-69) deixa claro
na seguinte passagem:
Atualmente a relação cidade-campo se transforma, aspecto importante de
uma mutação geral [mutação geral da sociedade capitalista]
Seja o que for, a cidade em expansão ataca o campo, corrói-o, dissolve-o (...)
A vida urbana penetra na vida camponesa despojando-a de elementos
tradicionais: artesanato, pequenos centros que definham em proveito dos
centros urbanos (comerciais e industriais, redes de distribuição, centros de
decisão, etc.).
(...) a oposição “urbanidade-ruralidade” se acentua em lugar de desaparecer,
enquanto a oposição cidade-campo se atenua. (LEFEBVRE, 1991, p. 69,
colchete nosso)
A construção faxinalense de espaço e de território é, portanto, diferenciada e marcada
pela influência da urbanidade, a qual extorque os elementos tradicionais (de diferenciação)
das comunidades rurais. Isso leva a outro ponto, a de que, a produção do espaço diferenciada
das comunidades faxinalenses remete a um questão levantada por Edward Soja (2007, p. 100-
102) o qual mostra que, em certas comunidades, o espaço faz a diferença, e este faz a
diferença, em especial nas margens, nos grupos marginalizados pelo grande capital. Ou seja, a
diferencialização faxinalense (demonstrada através do auto-reconhecimento destes como

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membros de comunidades tradicionais) é resultado de sua produção do espaço diferenciada, a
qual tem importância vital para seu modo de vida, e sua reprodução.
As pressões, as lutas. As comunidades e sua luta atual
Os faxinalenses têm sofrido estas pressões e lutado nestes conflitos (e outros, dentre os
quais se destacam a luta contra o agronegócio, o descaso das prefeituras dos municípios aonde
estão inseridos os Faxinais, dentre outros os quais tem na APF seu instrumento de luta [APF,
2009]), uma vez que sua fonte de vida se mercantiliza de maneira rápida, como Menegat
(2007) mostra, através da mercantilização da natureza, a qual se torna simples produto
fabricado pela sociedade, que acaba por gerar mais uma das tantas contradições do capital,
isso se dá visto que todas as relações faxinalenses estão intrinsecamente ligadas a natureza.
Além disto, a urgência de uma relação mais próxima com a cidade, seja para trabalhar pela
falta de opções dentro do Faxinal, seja para lá viver por uma atratividade imposta
(MOREIRA, 2005; CARVALHO, 2002; ALENTEJANO, 2003) acaba por levar os
faxinalenses a ter uma relação reificada em relação ao meio urbano, no caso, Curitiba, sendo
assim, submetidos a uma lógica que não lhes é amistosa, mas sim destrutiva.
Atualmente, as lutas se dão em diversas escalas, e no caso aqui apresentado, a luta está
fincada no âmbito municipal, em especial no município de Quitandinha, aonde o poder
municipal, tem travado uma luta pelo desmantelamento dos cinco Faxinais aqui tratados,
através de ameaças e pedidos junto a órgãos de direito. Além disso, antagonistas dentro das
próprias comunidades acabam por tentar cooptar faxinalenses para lutarem contra o Faxinal,
contra o modelo de criadouro comunitário, utilizando de mitos como o de que a terra seria
dada ao governo para assustar os que ali moram. Todavia, a APF (Articulação dos Povos
Faxinalenses) continua sua luta, agrupando faxinalenses de todo o estado do Paraná para
conseguirem que suas demandas sejam contempladas além de tentar manter seu modo de
reprodução do espaço.
Por fim, no tocante mais amplo, a relação entre a cidade de Curitiba e as comunidades
faxinalenses neste trabalho analisadas pedem maior pesquisa, uma vez que são poucas as

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comunidades faxinalenses que tem uma relação tão próxima e contraditória com um meio
urbano, e as aqui apresentadas tem uma relação muito forte, seja para o bem, seja para o mal,
além de que o meio urbano que as influencia é o da capital do estado, uma metrópole enorme
e que a cada ano que passa pede mais recursos para crescer, sejam estes recursos naturais,
humanos ou energéticos, criando uma verdadeira malha de possibilidades de caminhos a
serem mais aprofundados.
Referências
ALENTEJANO, Paulo Roberto Raposo. As relações campo-cidade no Brasil do século XXI. São
Paulo, Terra Livre, p. 25-39, 2003.
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