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CRÔNICAS & ENSAIOS 

Uma Crítica aos Costumes 

GALENO PROCÓPIO M. ALVARENGA 

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Esse livro faz parte do acervo de publicações do Psiquiatra e Psicólogo 

Galeno Alvarenga. Disponibilizamos também a versão impressa, que 

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Tags: Agressividade e Violência, Comportamento / Condutas, Crenças antigas 

/ Mitos / Superstições, Educação e Conhecimento, Emoções Sentimentos 

Controle, Informação Linguagem e comunicação, Livros Online Grátis, Livros 

Psicologia, Livros Psiquiatria, Médico vs Paciente, Sociedade: Valores e Cultura 


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Índice 

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25 

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42 

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55 

59 

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73 

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84 

90 

95 

104 

107 

Introdução 

Valores 

Homem: Ator engraçado e ridículo 

Dois modos de pensar que não combinam 

Ser Humano: Anjo ou Demônio? 

Responsabilidade moral: Fato ou ficção 

Satisfação e sofrimento: Dois lados da mesma moeda 

Viva feliz realizando coisas ruíns 

O Sequestro da Camisa Listrada 

Valores: Informações resumidas 

Agressividade e Violência 

O Assalto 

Brigas de Casais: Agressão ou Excitação Sexual? 

Marido Violento: Este Incompreendido 

Conheça o Estuprador 

Agressividade e Violência: Informações resumidas 

Aprenda a não ser tolo: três Marias vão ao médico 

Maria Ingênua vai ao médico 

Maria Cautelosa vai ao médico 

Maria Sofisticada vai ao médico 

As três Marias: Informações resumidas 

Nosso povo 

Entardecer de uma estrela: “BIG BROTHER” 

Os maiorais 

Amanhecer sem Futuro: Fortunato e Felicidade vão às Compras 

Metamorfose 

Fanfarra para um Homem Comum 

A Fabricação do Homem Fora-de-série 


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133 

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180 

188 

193 

197 

200 

204 

212 

215 

220 

224 

Um Lugar ao Sol 

Nosso Povo: Informações resumidas 

Início do universo - começo da vida 

O nascimento do Universo 

O BIG-BANG 

A Explosão inicial: Agrupamento das Letras 

O aparecimento dos Seres Vivos 

Organismo Humano: O que são Seres Vivos? 

Nascimento do Bebê: Primeiros contatos 

Recém nascido: Ligação inicial com o Criador 

Formação de Modelos: Relação mãe/filho 

A Plantonista 

Início do Universo – Começo da Vida: Informações resumidas 

Emoções, sentimentos, memória e indivíduo 

Emoção: A história de Geraldo 

O que é emoção? 

Sentimentos: Afetos secundários 

Memória, Aprendizagem e Pensamento 

Duas Memórias: Procedimento e Declarativa 

O Eu e a Regulação Interna 

Confidências à Meia-Noite 

Emoções, Sentimentos e Memória e Indivíduo: Informações resumidas 

Comportamento 

Tenha Coragem de ter Medo 

Como era Verde meu Vale 

O Modelo da Lata de Lixo 

AIDS: Você tem medo da Doença ou do Doente? 

O Preço de uma Escolha: Adeus às Ilusões 

Adivinhos: Esses Desadaptados 

Comportamento: Informações resumidas 

Sociedade e cultura 

Os Donos do Poder 

Nossas Origens Culturais: Chinesa e Grega 


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229 

238 

242 

248 

254 

258 

264 

267 

271 

276 

Um desfecho inesperado 

Loucos X Sem-tetos 

O Conhecimento e as Diversas Línguas 

Sociedade e cultura: Informações resumidas 

Informação, comunicação e linguagem 

Duas Mulheres Num dia Qualquer 

TV e Pesquisas de Opiniões: Você Decide 

Discurso: O Toque Sutil dos Sons 

O Que se Esconde Por Trás dos Slogans 

Informação, Comunicação, Linguagem: Informação resumidas 

Lembranças, recordações, saudades 

Mergulho no Passado: Uma História Verdadeira 


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Para minhas filhas Jussara e Juliana 


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Introdução 

Quando eu era criança, meus amados e esforçados “professores”, imbuídos 

das melhores intenções e empenhados em preparar-me para a 

vida futura na sociedade, prescreveram-me algumas regras para avaliar 

o comportamento humano quanto ao certo e errado. 

Alguns, possivelmente preocupados em não me assustar, transmitiram-me 

um único modo de “ver o mundo” com respeito à ciência, 

filosofia, ética, religião. 

Outros, menos apreensivos com a tranquilidade do espírito, alertaram-me 

para a existência de mundos diferentes, bem como de formas 

diversas para observá-los. 

O primeiro grupo de “professores” – os convergentes e presos à 

tradição dogmática e da certeza única – dificultou-me ou impediu-me 

de observar, examinar e julgar os eventos e as relações humanas sob 

prismas diferentes dos afirmados. 

O segundo grupo de “professores” – os divergentes, defensores da 

tradição crítica, assentados na dúvida construtiva – ensinou-me que 

todo conhecimento envolve contradições, incertezas e princípios discutíveis, 

pois nada é definitivo e universal. Esses mestres tiveram a coragem 

e a humildade necessárias, dignas dos verdadeiros professores, 

de criticarem as próprias hipóteses que possuíam e ensinavam. Graças 

a eles, muitos alunos, como eu, puderam crescer sem se prenderem 

rigorosamente a nenhuma idéia externa. 

Deixo aqui minha gratidão a esses homens de mente crítica e flexível. 

Devo muito a eles. 


7

Valores 


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Homem: Ator engraçado e ridículo 

“Lincha! Lincha!”; ”Assassino! Assassino!”. Frequentemente ouvimos 

o povo gritar e xingar o suposto estuprador, criminoso ou sequestrador; 

outras vezes, nem tão emocionados, escutamos o discurso oposto: 

“Salve!, Viva!”: gritos seguidos de palmas e mais palmas, elogios e 

exortações. 

Frágil, física e intelectualmente, através dos tempos, o homem tem 

se mostrado cômico, metido e ridículo. Após adquirir a fala, orgulhosa 

e arrogantemente, o homem tem exibido uma superioridade sobre os 

outros animais (baratas, ratos, maribondos, bactérias, mosquitos da 

dengue e outros): jamais comprovada. Baseado nessa crença falsa, o 

homem, através dos tempos, reivindicou para si a responsabilidade por 

suas ações; condutas que de fato pertencem à natureza do organismo 

biológico e da cultura. 

Não somos nem tão poderosos, nem tão inteligentes como tem sido 

apregoado; somos mais pra burros-autômatos que pra gênios-livres. 

Baseado no continuado delírio de grandeza, o homem sancionou sua 

importância na Terra. Qual importância seria? 

Deixando escapar uma sabedoria suspeita, um amor próprio arrogante 

e vazio, ele ora elogia, ora culpa a si próprio; de sobra, engrandece 

e macula outros indivíduos. Ele exalta e arruína. Alguns homens, 

classificados de criminosos, são torturados e assassinados; outros, ao 

realizarem ações chamadas de elevadas (políticas, esportivas, religiosas, 

científicas, artísticas) são dignificados e imortalizados. Mas, nem 

o homem extraordinário, nem o ordinário, são responsáveis por suas 

condutas. 

Nós, da espécie “Homo sapiens” – devemos pronunciar isso de boca 

cheia – fazemos parte de um grupo de seres semelhantes aos obedien- 


9

tes cupins, às ordeiras formigas, ás belas e simpáticas abelhas e aos 

teimosos salmões. Esses animais, bem como todos não citados, formam 

um batalhão de seres vivos disciplinados, em marcha continuada, 

do nascimento à morte, na sua busca frenética e incansável por metas 

imaginadas como sendo estabelecidas ou assentadas por eles próprios. 

Todo organismo busca, antes de tudo, manter sua vida e a da espécie; 

o resto é um sonho, preocupações secundárias e derivadas do 

princípio fundamental: não morrer. 

Nossos objetivos, julgamentos e decisões, jamais foram escolhas 

livres. Sabemos que as coisas que acontecem raramente são as que 

queremos. Muitas vezes temos, claramente, a impressão de que não 

fomos nós os executores da ação, muito embora saibamos que nós é 

que as fizemos: “Desculpe: eu não queria fazer isso”. 

Quando nós “queremos” algo – tomar um café, ir ao cinema, encontrar 

a namorada – utilizamos apenas uma pequeníssima parte do nosso 

comando: a consciência voluntária. Mas o que empurra ou impulsiona 

a conduta é o organismo total, no qual a consciência está incluída. A 

consciência que “escolhe livremente” o desejado está subordinada 

e fixada na totalidade do organismo, faz parte dele, e dele depende. 

A ciência mostra que é a totalidade do organismo, não somente um 

atributo ou aspecto dele, que leva, arrasta, empurra e conduz a pessoa 

a fazer uma ou outra coisa. O poder da consciência é ínfimo diante da 

potência extraordinária do restante do organismo. 

A totalidade do organismo não é dirigida por nós: é comandada por 

outras forças, com pouco, e, às vezes, nenhum poder nosso. Não basta 

desejarmos ter uma boa disposição, uma inteligência elevada ou possuir 

uma habilidade futebolística ou artística; tudo isso não acontece 

apenas em virtude do nosso desejo e esforço, participam outros fatores, 

altamente poderosos. 


10

A totalidade do organismo situa-se numa região pouco conhecida: a 

nossa imensa ignorância. Ele não só se orienta por princípios ou paradigmas 

inconscientes, como é comandado, também, por pressões biológicas 

poderosas; ambas orientações não são acessíveis à consciência 

e à nossa vontade e essas duas forças governam e promovem as ações 

humanas. A frágil “consciência voluntária” faz parte do conjunto total; 

nos propiciando somente a ilusão do livre-arbítrio, dando-nos a suposição 

de que as condutas executadas foram decididas livremente por nós 

ou que somos livres para agir. 

O organismo, como um todo, no qual se instala a consciência voluntária, 

não pode ser conhecido ou conscientizado através de nenhuma 

técnica. Uma razão – dentre outras – para isso deriva do fato de que a 

consciência só se mostra – é dada à conhecer – à medida que ela vai 

sendo constituída, a cada instante, isto é, ela é estruturada ou desvelada 

quando nós agimos. Não podemos conhecer esse mecanismo, pois 

é impossível voltar nossa atenção para o objeto focalizado pela consciência 

e, também, para ela própria; as duas atividades ocorrem juntas. 

A estruturação da consciência é formada e deformada sem parar; não 

podemos conhecer antecipadamente sua constituição ou produção. 

A ciência comprovou que a consciência é instalada ou produzida, 

automaticamente, devido a ações bioquímicas e biofísicas ocorridas 

dentro do organismo diante dos estímulos do meio ambiente, quase 

sempre, aleatoriamente e sem nosso conhecimento. 

As intenções verdadeiras – as que se realizam e se tornam atos 

– nascem de programas não exibidos em nossa consciência; temos 

acesso ao resultado final, à conduta possível de ser observada pelos 

órgãos dos sentidos. Agimos por intermédio de nosso corpo devido às 

pressões externas e internas. O “querer amplo” é cumprido ou alcançado 

através de várias ações biológicas: neuro-transmissores, peptídeos, 

elementos sanguíneos, hormônios etc., provocadoras das emoções 

sem-palavras e, por outro lado, acha-se influenciado ou dominado 


11

pelos modelos teóricos, princípios, ideologias, paradigmas etc., que se 

manifestam, automaticamente, durante as interações do indivíduo com 

acontecimentos fortuitos do meio ambiente. Não possuímos meios ou 

aptidões para resistir a essas poderosas forças. 

O homem é uma construção da evolução: ora dançamos a melodia 

demoníaca, ora a dos anjos. Estamos aprisionados às forças que nos 

obrigam a preservar a nossa vida e a da espécie. Inventamos explicações 

mágicas ou semimágicas para a explicar a conduta; uma dessas 

interpretações é a de que somos superiores e livres. 


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Dois Modos de Pensar 

que Não Combinam 

Duas orientações básicas, quase opostas, invadiram e dominaram 

nossas mentes, passando a fazer parte dos nossos estoques de saberes 

culturais. Lançamos mão ora de uma, ora de outra forma, para apoiar e 

dar direção às nossas ações e pensamentos. 

A primeira informação fundamental afirma que para compreender 

a conduta das pessoas, ou das coisas, devemos examinar e analisar as 

cadeias de acontecimentos existentes entre eles; pesquisar como um 

– ou alguns – evento anterior atua como causa necessária e suficiente 

para a ocorrência da posterior. Usamos frequentemente as frases: 

“Tudo tem sua causa”; “Precisamos conhecer as causas para resolver o 

problema”. 

A segunda orientação, estranha à primeira, afirma a responsabilidade 

moral do homem diante da vida, de sua liberdade de escolha, ou 

seja, atesta que sua conduta não depende de acontecimentos anteriores 

existentes. Usamos, também, as frases: “É preciso ter “força” de 

vontade”; “Com determinação venceremos”. 

Você, leitor, deve ter percebido o desacordo entre esses dois princípios 

básicos para a compreensão da conduta humana; ambos usados 

por todos nós, dependendo do momento. Num instante esbravejamos 

com nosso filho, afirmando que ele é um vagabundo, não faz os deveres 

e não estuda como devia, pressupondo que, se ele “quisesse”, 

tivesse “força de vontade”, fosse um bom filho, poderia “escolher” ser, 

também, um bom aluno e tirar boas notas. Em outro momento, no 

trabalho ou laboratório, o pai que acreditava na “liberdade de escolha” 

estuda a sequência de fatos para verificar as causas da pressão arterial, 

da obesidade, da criminalidade, do desemprego, do câncer, dos aciden- 


13

tes de trânsito, da possibilidade ganhar na sena, ou, ainda, ao deixar 

entornar o café na roupa da amiga querida, apressa-se em falar: “Perdão: 

foi sem querer”. 

Portanto, uma crença afirma que o estado de espírito, o sentimento 

e a vontade humana, bem como suas ações, relacionam-se ou dependem 

de cadeias causais inquebrantáveis. A outra idéia – princípio, regra, 

direção – declara que o homem é responsável por seus atos, isto é, 

que nós poderíamos agir, se quiséssemos, de forma diferente de como 

agimos. De onde nasceu esse “querer”? Onde ele está apoiado? No ar? 

Afinal e resumindo: somos determinados por forças acima de nossa 

vontade ou somos livres? Fabricados como somos – genética e culturalmente 

– estimulados num certo momento por uma ou várias dessas 

forças; não sabemos como a maioria delas age em nosso organismo 

para determinar a formação de uma ou de outra conduta. Como deixar 

de agir conforme determinam os fatores formadores da minha esquisita 

e quase desconhecida estrutura? 

Como usar a “liberdade” pretendida se estou aprisionado a um corpo 

biológico de homem, sendo que, na minha cabeça mole e capaz de 

ser esculpida, foram introduzidas, sorrateiramente, trilhões de idéias? 

Sou regido, primeiramente, por forças de minha espécie, impossíveis 

de serem contestadas, pois não posso nunca ser uma águia ou pulga; 

depois, por valores da minha classe, de minha raça – se é que isso 

existe – da igreja e da civilização na qual fui ; forças incorporadas, não 

criadas por min, que não consigo ir contra. 

Você não acha, pensando da maneira acima, que é uma idiotice 

censurarmos ou elogiarmos João ou Maria; prender ou aplaudir Teresa 

ou Frederico, por possuírem ou não uma determinada característica 

que uma cultura particular inseminou no seu genoma de ser humano? 

Devemos aplaudir uma pessoa por ela ter uma altura maior ou menor, 

um nariz mais aquilino, uma cor da pele branca, preta ou amarela; uma 


14

grande inteligência ou falta dela? Nenhum desses atributos foram decisões 

de seus possuidores. 

Se pensarmos assim – aproveito o espaço para lhes dizer que esse 

modo de pensar pode ser perigoso – chegamos à conclusão que tudo 

o que existe é necessário e inevitável. Para essa, somente essa especulação, 

culpar ou elogiar alguém, considerar outros cursos possíveis de 

ação diferentes das tomadas por João ou Maria, acusar ou defender figuras 

históricas, Cristóvão Colombo, Pedro Álvares Cabral, Dom Pedro I, 

Tiradentes, Getúlio Vargas, FHC ou Lula, por agirem de um certo modo, 

é uma conduta sem pé nem cabeça, tola e maluca, caso apoiarmos 

nosso raciocínio nas cadeias de acontecimentos, um atuando no outro, 

como foi descrito numa das orientações. Mas, se adotarmos o outro 

ponto de vista, que esses senhores, do nada, construíram suas vidas, 

poderemos aplaudi-los ou censurá-los, tudo dependerá do avaliador. 

Acusar alguém nada mais é que interpretar superficialmente uma 

pessoa, ou melhor, se prender apenas à tinta externa, a casca facilmente 

visível. Denominar alguém de responsável ou irresponsável, culpado 

ou criminoso, é um modo simples de escapar ao penoso e longo 

esforço, sutil, chato e carregado de dúvidas visando a desembaraçar 

os intrincados e desconhecidos laços que dão nascimento às intenções 

humanas. 


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Ser Humano: Anjo ou Demônio? 

Sempre existiram pessoas altamente entusiasmadas com os feitos 

espetaculares de A, com a insensatez de B, a violência de C ou a periculosidade 

de D. Sempre admiramos alguns, desprezamos outros e 

permanecemos indiferentes à maioria. Os julgamentos que realizamos, 

favoráveis ou contra determinada pessoa, possivelmente, são semelhantes 

às avaliações efetuadas diante de um quadro, de uma música e, 

principalmente, de uma mulher: “Como é bela esta mulher!” ou “Detesto 

este cara! Pô!”. 

As avaliações de condutas como as acima citadas, igual à maioria 

das que realizamos, são fáceis, simples e automáticas de se fazer; não 

precisamos de esforço e nem de raciocínio para elogiar ou deplorar, 

sentir amor ou ódio, satisfação ou vergonha; esse tipo de julgamento 

emocional brota fácil da mente. Ninguém se esgota ao avaliar ações. A 

avaliação explode rápida; sem estudo e sem o uso da razão e da lógica; 

ela emerge sem querer, automaticamente, sem nossa vontade ou 

desejo; ela é inconsciente. 

Nós, frequentemente, simpatizamos ou antipatizamos por alguém, 

amamos ou odiamos algo. Essas atitudes – puras reações motivacionais 

e emocionais – geram emoções positivas ou negativas sem o uso da inteligência 

e vontade, surgindo de repente, às vezes nos assustando ao 

invadir e dominar nossa consciência sem que saibamos o porquê: uma 

paixão violenta ou um ódio destruidor. 

Por outro lado, é extremamente difícil – seria impossível? – arrumar 

e organizar argumentos bem colocados, válidos, racionais, para culpar 

ou justificar as ações de César, Pilatos, Átila, Jesus, Maomé, Buda, Moisés, 

Hitler, Bush, Saddam Hussein e Lula. 

Os “argumentos” usados por nós, quase sempre, são ruídos passa- 


16

geiros, pois a conduta de Pedro, ou de Paulo, pode ser admirada ou 

não, numa, ou noutra ocasião. Podemos saudar euforicamente Ely, 

ou amaldiçoá-lo. Sempre existem os dois lados. Se pensarmos mais a 

fundo, denegrir ou enaltecer, criticar ou elogiar, “A” ou “B”, é tão idiota 

como fazer sermões recriminando minha jabuticabeira que morreu à- 

-toa; criticar a “maldade” do empertigado escorpião amarelo que picou 

Joãozinho quando este brincava com o rabinho dele. 

Partindo do princípio de que todos nós somos comandados ou condicionados 

devido as nossas peculiaridades biológicas e socioculturais, 

chegamos à conclusão que seria mais viável evitar toda atribuição de 

responsabilidade ou todo julgamento moral. A escolha humana é muito 

mais limitada que costumávamos supor. A evidência atual à nossa 

disposição mostra que muitos dos atos frequentemente considerados 

sob controle do indivíduo não o são. O homem é, muito mais que se 

supõe, um objeto da natureza (cientificamente previsível); é isso que 

todos os cientistas, biólogos, psicólogos, sociólogos e outros estão 

tentando fazer; descobrir leis associando o comportamento estudado 

e desconhecido com outros já estudados e conhecidos. Com o desenvolvimento 

das ciências sérias, os disparates acerca da conduta irão 

diminuir ou sumir. 

O ser humano aprendeu, entre outras coisas, a valorizar ações. Os 

hábitos, pensamentos, sentimentos e expressões – as condutas de 

modo geral – podem ser, pelo menos em princípio, passíveis de serem 

classificadas e submetidas a hipóteses e leis sistemáticas como acontece 

com os comportamentos de outros objetos da natureza. Esse é o 

trabalho conjunto da psicologia e de outras ciências relacionadas. 

Pensando assim, a explicação e o peso da responsabilidade de toda 

ação humana deve deixar de ser posta no indivíduo, João ou Maria, e 

transferir-se para outros aspectos ou forças diferentes das comumente 

chamadas pessoais: circuitos cerebrais, hormônios, neuro-transmissores, 

lesões, drogas, educação, cultura, época, idade, doenças, pressões 


17

diversas, profissão etc. Todas essas estruturas: biológicas, bioquímicas, 

psicológicas, culturais e religiosas possuem um maior potencial 

explicativo que a que habita o fraco e isolado João Ninguém ou Pedro 

o Grande, ou seja, o ser humano que foi atirado para um lado ou para 

outro, por forças complexas e mal-estudadas, jamais esclarecidas pelos 

“sábios”, que também, por sua vez, sofrem, como João Ninguém, as 

ações dessas mesmas forças. 


18

Responsabilidade moral: 

Fato ou ficção 

Nada é universal e absoluto, tudo muda conforme o momento, o 

local e as idéias dos “donos da verdade”. As regras morais, como tudo o 

mais, variam diretamente com a distribuição do poder, a época, a moralidade 

predominante. Sabemos que a ética nunca é a dos perdedores; 

para dar uma impressão superficial e popular de justiça, fingimos 

e exibimos nossas mentiras uns para os outros de maneira hipócrita. 

Mantemos um suposto equilíbrio, uma pseudo-harmonia da justiça dos 

fortes e dos fracos, dos “escolhidos” e dos “rejeitados”, dos dominantes 

e dos domesticados. 

Sem exceção, nós mesmos, julgadores não-julgados num momento, 

querendo ou não, pertencemos a um ou outro grupo e, nesse caso, 

tendenciosamente, enxergamos e avaliamos o mundo segundo o ponto 

de observação provisoriamente ocupado por nós. Ora pertencemos 

ao grupo médico, ora ao político; mas podemos representar e pensar 

como o eleitor, lixeiro, pai, cliente, filho, irmão, católico, ateu, ocidental, 

oriental, latino, mineiro e itabirano. 

Sempre usamos, durante nossos julgamentos, a tela do momento – 

pai ou filho, médico ou cliente – que nos cega; impede-nos de enxergar 

o lado de lá, muitas vezes oposto, o que está sendo acusado ou elogiado. 

Creio ser impossível julgar um povo sob a tela visual despreocupada, 

otimista e folgazã do político; examinar o lixeiro através dos “olhos” 

indiferentes do produtor do lixo. 

Se não estudarmos como possíveis às grandes e poderosas correntes 

do pensamento que nos dominam, o jogo complexo acerca da conduta 

humana jamais será decifrado, existirão vultos desordenados, não- 

-interligados, assentados na argila mole. 


19

A bela e admirada responsabilidade moral é uma ficção que começa 

a desabar e a ficar fora de moda. É um dinossauro, uma criação pré- 

-científica que deverá morrer quase sem deixar vestígios, sem foguetes 

e sem luar. Espera-se, com o aumento do conhecimento, o desaparecimento 

da antiga explicação, ou, no mínimo, sua reformulação quanto 

aos princípios básicos. Usamos, constantemente, expressões “carregadas 

de valor”; também, falsas noções de democracia, de liberdade 

humana, na qual se fundamenta a idéia de responsabilidade. Espera-se 

que essa idéia acabe para os homens esclarecidos e se alastre. 

Há uma maneira rápida, mas complexa, para entender a conduta 

negativa ou positiva de alguém; tomar seu lugar, representar seu 

papel provisoriamente, se possível, imaginar os aspectos biológicos da 

pessoa que estamos julgando e, também, as condições como o “clima” 

intelectual, religioso e social da época e do lugar onde ela cresceu e desenvolveu 

até chegar no ambiente onde agiu. Assim consegue-se obter 

uma visão mais clara e aproximada dos motivos e ações que estamos 

incriminando ou exaltando. 

Caso conseguíssemos isso – sei que é impossível – todo o vocabulário 

das relações humanas sofreria um abalo radical. Expressões 

como: “Não devia ter feito isso”; “Como é que você pôde escolher X?”, 

além de toda a linguagem, pejorativa e enaltecedora, usada por nossa 

consciência para avaliarmos nós e os outros, passaria por uma transformação 

total; as expressões linguísticas seriam muito diferentes das 

atualmente usadas. 

Se os progressos existentes nas neurociências e na psicologia continuarem, 

caso não haja censuras constrangedoras, seremos obrigados 

a usar novos modos de pensar, de avaliar e de conceituar os eventos 

acerca da responsabilidade, do crime, do engrandecimento ou glorificação 

de pessoas. Isso marcaria uma revolução no modo de raciocinar, 

de julgar, maior que a guerra dos Canudos, do Iraque ou dos Cem- 

-Anos. 


20

Caro leitor: acho que fui longe demais. Eu, pessoalmente, a princípio 

entusiasmado, comecei a ficar amedrontado à medida que, automática 

e inconscientemente, imaginava e escrevia. Achei estranho, talvez 

insensato, não mais “poder” ou conseguir, por causa da minha transformação, 

deixar de elogiar uma bela mulher, ou acusar alguns políticos 

que odeio. O meu mundo – perderia minha identidade? – caso 

isso ocorresse, seria esquisito; talvez, inabitável para meu eu antigo 

e conhecido. Além disso, até que ponto deveria mandar para a lixeira 

e, em seguida, esvaziá-la, inúmeras crenças contrárias aos fatos que 

todos nós aceitamos como verdades verdadeiras, que têm servido, 

pelos séculos e séculos, de suporte para elaboração do pensamento e 

para explicar condutas; elogiando ou denegrindo pessoas. Seria muito 

perigoso agir assim; o ser humano eliminar toda essa poderosa rede de 

conceituações falsas relacionadas à responsabilidade, liberdade e livre 

escolha. 

O melhor é não esquentar a cabeça e continuarmos presos à estrutura 

inexata; caso contrário, iria pelos ares toda uma classe de expressões 

que usamos sem parar: “Você está errado!”; “Você precisa largar a 

bebida!”; “Como é bondoso aquele senhor”; “Albertina é uma santa!”. 

Tudo o que pensamos está impregnado por essas categorias de 

uma forma tão arraigada, tão difundida e universal que afastá-las e 

pensarmos de outro modo é quase, senão totalmente, impraticável. 

Fica difícil, talvez esteja além de nossos poderes normais, conceber 

qual seria nossa imagem do mundo se acreditássemos e empregássemos 

seriamente essas idéias. As mudanças envolvidas são radicais; 

por tudo isso, repito: estou arrependido. O melhor, ou menos ruim, é 

deixar tudo como sempre foi. Não vale a pena pensar desse modo, pois 

experimentaríamos consequências terríveis caso mudássemos nossa 

maneira de avaliar. Por isso, vamos continuar a exclamar: “Viva Z!” ; 

“Lincha X! Mata Y!”; é fácil e prático e, além disso, não dá trabalho a 

nossa cansada cabeça. 


21

Satisfação e Sofrimento: Dois lados 

da mesma moeda 

A satisfação e o sofrimento são emoções responsáveis pelos impulsos 

que levam um organismo – homem ou outro animal – a buscar ou 

fugir de uma meta. Mas, um objetivo que era muito agradável num 

momento, com o passar do tempo, torna-se menos prazeroso. Do mesmo 

modo, uma meta provocadora de emoções ruins, pouco a pouco, 

fica mais suportável. Portanto, o homem acostuma-se tanto aos prazeres 

como aos sofrimentos da vida. 

O sofrimento 

O número dos batimentos cardíacos de um cão aumenta quando ele 

é submetido a sessões de choques. Se os choques continuam sendo 

aplicados por mais tempo, os batimentos cardíacos aumentados começam 

a diminuir; tendem a retornar ao que era antes das aplicações. O 

mesmo processo ocorre com respeito à respiração, salivação etc., diante 

de estímulos negativos ou positivos para o cão. Quando isso ocorre 

falamos que o cão tornou-se tolerante, de outro modo, seu organismo 

acostumou-se aos choques elétricos, habituou-se ao “sofrimento”. Nós 

homens, somos semelhantes ao cão da experiência quanto a esses 

aspectos. 

O prazer 

Certos estímulos nos provocam prazer e, consequentemente, euforia; 

assim, se estivermos diante de uma deliciosa e rica carne tostada, 

suculenta e cheirosa, naturalmente com fome, ficamos animados, 

alegres e contentes. Ocorre, numa primeira fase, uma reação prazerosa 

produzida pela sensação visual, olfativa e mental (expectativa de comê- 

-la), gerando no organismo uma grande quantidade de saliva e, além 


22

disso, os olhos ficam mais abertos, antevendo a possibilidade do prazer 

durante a ingestão da carne. Quando a pessoa começa a mastigar, 

saborear e engolir a carne, aparece a segunda fase: o prazer e entusiasmo 

produzido pelo sabor e ingestão do alimento. 

Mas há uma terceira fase; a chamada pós-reação, a que é importante 

para essa matéria. Esta aparece à medida que o estômago vai ficando 

cheio, variando conforme o comilão e o dia. Após certo tempo, o prazer 

e euforia inicial, provocada pela visão, cheiro, gosto e ingestão da 

carne, vai se acabando. 

Horas ou dias após o indivíduo ter saboreado a carne, caso ela tenha 

sido saborosa, ele tende a recordar o fato: “Aquele churrasco estava 

uma delícia; vou ao restaurante outra vez”. O nosso amigo ficará propenso 

a buscar novamente o mesmo estímulo positivo e prazeroso que 

lhe excitou e lhe deu alegria: a carne tostada e cheirosa. A esperança 

do seu organismo é obter, de novo, um prazer parecido ao sentido na 

primeira experiência. 

Assim, a representação mental da carne olhada e ingerida tende a 

provocar o retorno do comilão ao restaurante. Essa idéia, por si só, 

alivia em parte o estado desagradável ou aversivo provocado pela lembrança 

da ausência do fato agradável: comer a carne cheia de gordura, 

cheirosa etc. 

Assim começa a cristalizar a adição, ou seja, a necessidade de comer, 

outras e outras vezes, a carne apetitosa ingerida num certo dia e 

produtora de prazer. O organismo “sofre” caso não busque e consuma 

o desejado e prazeroso. As adições (pressões internas do organismo 

percebidas pela consciência para alcançar a mesma fonte de prazer) 

podem ser de bebidas, drogas, alimentos, internet, compras, dinheiro, 

jogos, poder, passeios, transas etc., ou seja, atividades que produziram 

e virtualmente continuam a produzir prazer no organismo do indivíduo 

e, consequentemente, sofrimento devido à ausência. 


23

Vivemos à procura de alguma fonte favorita de prazer. Cada indivíduo, 

durante certa época, conforme a cultura e “biologia”, terá suas 

preferências singulares: para uns, a comida, para outros, o sexo; outros, 

ainda, a novela, as visitas, a solidão, o programa do “Ratinho” ou 

o “Fantástico”, a música, a leitura, e-mails, um cafezinho, contar piadas, 

xingar, olhar o céu e, principalmente, torcer e morrer pelo Atlético. 


24

Viva feliz realizando coisas ruíns 

Assim como ocorre a tolerância no cão que recebeu choques elétricos 

repetidos ou um naco de carne, durante algum tempo, o ser humano 

também, com o passar dos dias, meses ou anos, apresenta tolerância 

diante do sofrimento ou do prazer causado por fontes continuadas 

do mesmo estímulo: a mesma praça, a mesma casa, a mesma rua, a 

mesma cama, o mesmo portão e televisão, a mesma secretária ou 

vizinha, o mesmo marido ou mulher, a mesma iguaria: todos produzem 

a maldita e terrível tolerância. O estímulo provocador de imenso prazer 

passa a não provocar mais emoções agradáveis como antes; produz, 

às vezes, indiferença, muitas vezes, pior ainda, o sofrimento e aversão: 

“Que chatura! Não aguento nem ouvir a voz de meu marido!”; “Tenho 

vontade de sumir ao ver minha mulher se aproximar de mim com sua 

tosse antipática!”; “Não suporto mais essa comida”. 

Estudos mostram que a droga que excitou muito o usuário, a companhia 

antes agradável, o filme, o autor ou o programa de TV predileto, 

todos eles, após algum tempo, não mais agradam como antes. O que 

um dia nos atraiu muito, fornecendo-nos inclusive um significado para 

viver, com o passar do tempo, perde seu encanto, vigor e importância; 

torna-se um “nada”, um zero à esquerda, ou, algumas vezes, uma fonte 

de sofrimento e irritação da qual procuramos fugir: “Que burrada! Porque 

tanto tempo preso a isso”. 

Como é estranha a vida! Diante disso, pergunto-me: O que fazer? De 

forma automática o organismo pode aumentar a quantidade da fonte 

produtora do prazer ou, também, procurar estímulos novos, isto é, de 

qualidade diferente. Dessa forma, a pessoa poderá comer, comer e 

comer ou, também, usar o alimento altamente temperado; se a bebida 

estiver fazendo pouco efeito, a solução é beber e beber, mais e mais, 

na busca do prazer anterior perdido; poderá também misturar diversas 

bebidas, tomá-las de cabeça para baixo, pulando de pára-quedas 


25

ou debaixo d’água dentro de escafandro. Se o problema for o dinheiro, 

que na quantidade atual não mais produz emoções positivas, seu 

possuidor poderá armazenar mais e mais, fazer diversas aplicações, de 

preferência as ousadas, pois essas provocam mais emoções. 

Em qualquer área: fama, crença religiosa, transa, onde a fonte de 

prazer acha-se enfraquecida, a técnica será a mesma: aumentar ou 

diversificar os estímulos. Assim, para aumentar o prazer enfraquecido 

diante das orações, o remédio é orar mais e mais, ou trocar, de tempos 

em tempos, de religião ou de igreja; se as transas não causam mais 

prazer, o amante poderá tentar transar mais e mais ou variar as técnicas, 

criar fantasias imagináveis e inimagináveis, usar drogas que aumentam 

o prazer ou, ainda, se tudo isso der errado, trocar, de tempos 

em tempos, de parceiro. 

Lamentavelmente, – eu não queria relatar o que se segue para não 

tirar a alegria do leitor – qualquer remédio usado para aumentar o prazer 

anterior, com o tempo, cedo ou tarde, irá diminuir, pois a tolerância 

aparecerá novamente atrapalhando o novo prazer obtido através das 

novas técnicas empregadas. Não há prazer ou sofrimento que resista 

ao tempo. O homem, bem como alguns animais, acostuma-se a tudo: 

seja bom, seja ruim. A dopamina, uma substância química produzida 

por algumas células nervosas, mecanismo envolvido na produção do 

prazer, se esgota quando os estímulos são exibidos e continuados por 

muito tempo. A nascente dopaminérgica, diante de estímulos continuados, 

esgota-se. 

Mas, como diziam os escoteiros, num tempo longínquo, que não 

tenho saudade, pois jamais fui ou pensei ser escoteiro: “Nem tudo está 

perdido, ainda resta uma esperança, o escoteiro sorri na desventura e 

caminha com as próprias pernas”. Existe uma solução aparentemente 

estranha, mas que dá, na maioria das vezes, bons resultados. Aconselho, 

convidando o prezado leitor, que nesse ponto pode estar um pouco 

desesperado, a entrar no processo oposto; o outro lado da moeda, 


26

uscar o sofrimento em lugar do prazer. Não estou brincando! Falo sério! 

Não pare aqui; prossiga a leitura, pois explicarei melhor como você 

irá alcançar a felicidade através da execução das atividades chamadas 

– só chamadas – de ruins. Vivemos alegres e satisfeitos por realizarmos 

tarefas ruins, precisamos delas para ficarmos eufóricos e satisfeitos; as 

tarefas boas são raras. 

Noel Rosa (?) já cantava, na voz de Aracy de Almeida, em seus versos: 

“Sofrer foi o prazer que Deus me deu/ Eu sei sofrer sem reclamar/ 

Quem sofreu mais do que eu; não nasceu/ Com certeza Deus já me 

esqueceu?/É na dor que eu encontro o prazer/ Saber sofrer é uma arte 

que pondo a modéstia à parte, eu posso dizer que sei sofrer. 

Caso tenha errado, no autor ou versos, peço desculpas aos leitores. 

Para mim, estou certo! 

Quando um estímulo (o reforço) é negativo (desagradável para o 

organismo) ele produzirá na pessoa ou no cão uma tonalidade afetiva 

desagradável, como foi dito no caso do choque elétrico. Por outro lado, 

afirmei ainda que a provocação de uma reação agradável no organismo 

o leva a tentar aproximar-se do objeto desejado; ao contrário, quando 

surge a reação desagradável, nossa tendência é nos afastar do objeto. 

Guarde essa última afirmativa: fugir do ruim. Se não existisse o ruim, 

não existiria o bom. A seguir uma explicação detalhada e espero ser 

convincente. 

Conforme a teoria, e todos vocês sabem disso, após a estimulação 

desagradável, ocorrida quando somos submetidos a um estímulo 

negativo ou danoso, aparece a pós-reação. Esta, nada mais é que o 

prazer de ficar livre do desprazer. Isso mesmo: prazer. A ausência do 

sofrimento provoca o prazer, término da estimulação negativa: entrar 

num banho quente após estar “gelado” pelo frio; acabar com a secura 


27

da garganta tomando água; terminar a difícil arrumação etc. Atenção! 

Aqui está o “pulo do gato”! Ao fugirmos, escaparmos, livrarmos do 

acontecimento provocador do nosso sofrimento, nos sentimos bem, 

eufóricos, alegres e satisfeitos. Schopenhauer, exagerando, escreveu: 

““Só a dor é positiva””; para ele, o prazer seria a ausência da dor. 

Passamos de um sentimento negativo – ação do estímulo ruim – para 

um positivo, quando não mais estamos sendo estimulados por algo 

aborrecido; o que nos fazia sofrer. Toca o telefone durante a madrugada. 

Imaginamos ser uma notícia ruim. É um engano. Ficamos aliviados, 

felizmente não era nada. A visita chata decide sair. Que bom! Se estiver 

me afogando, ao conseguir voltar a respirar, surgem os sentimentos 

de alegria e prazer, que nesse caso, podem ser enormes. Frases como: 

“Renasci”, “Deus me salvou, vivi de novo”, são afirmadas, sem parar, 

por todos nós, com grande satisfação. Portanto, ouvimos essas declarações 

– saídas do fundo da alma – a todo o momento, quando a 

pessoa se livra de um grande perigo: assalto, acidente, doença etc. Há 

outros exemplos: após o alívio de uma dor de barriga, de dentes ou 

de cabeça, nasce a nova emoção, os sentimentos de prazer e vigor. O 

prazer sem-palavras que sentimos ao ficarmos livres dos sofrimentos 

não só tranquiliza, como relaxa nosso organismo biológico. Para coroar 

o evento orgânico e sem-palavras, em seguida ao alívio corporal, nosso 

intelecto elabora um discurso sobre o fato sentido: surgem as explicações, 

interpretações ou considerações da nossa cognição, de nossas 

idéias, como as exemplificadas acima. Para o organismo biológico não 

havia necessidade dessas considerações ou palavrórios. 

Como a eliminação do fato ruim e, consequentemente, das emoções 

negativas, dá nascimento ao prazer, o indivíduo, como ocorre no caso 

dos estímulos positivos, passa a procurar os estímulos negativos para, 

após alguns instantes, dias, meses ou mesmo anos, ficar livre deles e, 

portanto, alcançar o prazer e a felicidade. Estou falando sério. É isso 

mesmo que você está lendo: a pessoa começa a procurar realizar uma 

atividade ruim; um ruim ou desagradável que ocorre somente duran- 


28

te sua execução; não quando ela termina. O autor da ação sabe, por 

experiência própria, que ele, após terminar a atividade, alcançará a 

emoção desejada: euforia, alegria, felicidade: tudo o que uma pessoa 

sadia deseja da vida. Penso que agora vocês perceberam que eu tinha 

razão. Estudamos e sofremos para passar no vestibular; quanta alegria 

ao terminar o sofrimento. Fazemos um curso de vários anos; sabemos 

que num dia ficaremos livres dele. Meu artigo parece que está sendo 

delineado. Que alívio! Isso nos faz agir. 

Vamos a um exemplo muito bem pesquisado: o salto de pára-quedas. 

Os estudos mostram que no primeiro salto, antes do pára-quedas 

se abrir, o pára-quedista apresenta vários sinais de terror: órbita ocular 

ressaltada, batimentos cardíacos aumentados, respiração difícil e suor 

profuso. Uma vez tendo chegado vivo ao chão, após um pequeno período 

de estupor, aparece um alívio, um prazer por estar bem, ter ficado 

livre do sofrimento. Nesse instante, começa a se instalar a euforia em 

sua face. Quando isso ocorre, os pára-quedistas falam e gesticulam 

alegres entre eles. Nota-se claramente a mudança do medo e do sofrimento 

para a euforia; é esta que toma conta de seu organismo. Assistindo 

um filme ou novela, vemos o herói, com o qual identificamos, 

enfrentar perigos e perigos. Mais tarde ele supera as adversidades e 

alcança o prazer. O espectador, também, ficará angustiado e, mais tarde, 

aliviado e eufórico. O mesmo ocorre com alguém, sem treino, que 

vai falar em público.Após o pavor inicial, lá no finzinho da fala, aparece 

o sorriso e alegria quando ele percebe que cumpriu o dever. Outros 

exemplos: encerrar uma conversa, um namoro complicado, urinar após 

estar “apertado” etc. 

Seguindo estudos feitos com diversos pára-quedistas, o efeito aversivo 

inicial vai se acabando após pulos continuados; aparece a tolerância 

ao sofrimento, semelhante ao descrito quanto ao choque no cão. O 

mal-estar inicial, aos poucos, praticamente desaparece ou é tão leve 

que a pessoa quase não o sente. Contudo, depois de aterrissar, os 

pára-quedistas se sentem alegres e satisfeitos; um bem-estar bastante 


29

intenso, levando-os a pular outras e outras vezes. 

O mesmo pode ser dito para o caso de entrar na sauna superquente; 

a satisfação ocorre após ficar livre da sensação ruim de queimação e 

falta de ar. Fato semelhante acontece com os praticantes de esportes 

radicais (asa-delta, alpinismo, fórmula 1 etc.) e, também, com os que 

fazem uso de penitências ou autoflagelação. Todos agem dessa forma 

porque se “sentem bem” durante a atividade por saber que ela terminará 

logo depois; irão se sentir muito bem após seu término. Durante 

as chicotadas que a pessoa dá em si mesmo, ele, antecipando a 

felicidade ao ficar livre delas, terá um prazer semelhante ao individuo 

diante da carne tostada e cheirosa antes de degustá-la. Possivelmente, 

após alguns dias sem experimentar a autoflagelação, forma-se na mente 

de seu autor uma situação semelhante à ocorrida quando deixamos 

de ingerir a carne tostada e gordurosa; surge a vontade de tornar a 

obter o grande prazer conseguido com seu término. 

Suponho que diversas ocupações profissionais, seguindo esse raciocínio, 

têm seus adeptos devido ao mecanismo explicado acima. 

Em diversas profissões, as atividades são realizadas com algum prazer 

porque seus agentes estão pensando que “daqui a pouco” eles ficarão 

livres delas, e, depois, aparecerá o prazer e alegria do alívio. Para 

alguns, o alívio total, a imensa euforia, só aparecerá na aposentadoria. 

Segundo minhas avaliações – sei que são tendenciosas – coloco no grupo 

dos trabalhos “agradáveis” somente após seu término os limpadores 

de esgotos, os professores de certos colégios, policiais que realizam 

trabalhos de alto risco e incerteza, lixeiros, caixas de bancos etc. A lista 

é enorme. 

Também, se a hipótese é correta, uma pessoa acostumada a suportar 

uma enorme dor, um grande calor, um exercício físico pesado, 

tolerará dores atrozes, temperaturas mais altas e ginásticas terríveis 

devido a sua “tolerância”. Algumas pessoas são exibidas pela mídia 

como exemplos de pessoas capazes de suportar grandes sofrimentos; 


30

esses escolheram um modo complicado de obter prazeres enormes ao 

ficarem livres dos terríveis padecimentos. Nós, amadores, jogadores da 

terceira divisão dos martirizados, não chegamos aos pés desses felizardos-sofredores. 


31

O Sequestro da Camisa Listrada 

Fim de semana. Nos sábados e domingos, como sempre, há mui tos e 

muitos anos, visto minha velha e surrada camisa branca com oito listras 

horizontais, finas, azuis e amarelas. Eu percebia que ela estava ficando 

desbotada, alguns orifícios começaram a aparecer e, além dis so, 

foi abrindo uma grande abertura junto ao meu peito, bem ao lado do 

coração. Compreendia que, com a idade e também com muito trabalho, 

ela não mais suportava os “embates da vida”. Aos poucos, para o 

meu pesar, foram nascendo diversas feridas em sua pele, que não mais 

cicatrizavam, por mais que ela fosse levada ao “hospital” para receber 

alguns pontos. 

Numa segunda-feira triste de outubro, perto do aniversário de minha 

camisa, a antiga lavadeira, grávida de nove meses, entrou de licença. A 

nova lavadeira, uma moça dengosa e alta, decidida e afirma tiva, logo 

após tocar o interfone, passando por mim quase sem cum primentar, 

subiu as escadas rapidamente dirigindo-se até a lavanderia para começar 

o novo trabalho na minha residência. 

A lavadeira antiga conhecia e amava, como eu, minha camisa. Tinha 

por ela uma ternura especial. Eu sabia, mas não demonstrava, que ela 

a protegia. Era lavada e passada com mais cuidado e carinho, estava 

fraca, doente e, além disso, era mais “idosa” que as outras. Eu, como 

a antiga lavadeira, sabia dos problemas de saúde da camisa listra da 

e, por isso mesmo, a vestia com cuidado, em momentos especiais e 

calmos, não só para que ela percebesse sua utilidade, mantivesse sua 

autoestima e autoeficácia, mas também para que ela, sem se sentir 

abandonada e esquecida, exercitasse e convivesse um pouco com o 

mundo externo à gaveta. Eu e ela, nos fins de semana, recordávamos, 

abraçados, os fatos bons e ruins vividos juntos. 

Preocupado com a nova lavadeira, atento às possíveis reações dela 


32

para com a minha amada camisa, estava apreensivo, receava que, sem 

conhecê-la, ela pudesse maltratá-la, ou, no mínimo, não dar à camisa a 

atenção merecida. 

Há muito a camisa listrada fazia parte da família, tinha ligações 

estreitas comigo, minhas filhas e parentes mais chegados. Sabia que 

para a nova lavadeira a camisa não tinha história e, sem história, ela 

nada significava, pois nenhum fato vivido pela camisa se ligava a ou tros 

eventos existentes na vida da lavadeira. 

Não era uma camisa bonita de chamar a atenção e nem metida a 

sebo. Era simpática, nem larga nem apertada, abraçava-me com a 

suavidade e meiguice de quem conhece e ama o companheiro. Ela 

encostava-se ao meu tórax com carinho, sem apertar-me. Tocava-me 

suavemente quando precisava e às vezes massageava minha pele sofrida 

e carente. Conhecia, como ninguém, meu corpo quente e amigo. A 

camisa era calma e tolerante, não agredia abertamente, gostava mais 

de uma ironia suave, um sorriso ou de um elogio gozador. 

Minha camisa era superdiscreta e confiável. Eu e ela guardáva mos 

nossos segredos diante de experiências vivenciadas juntos, que não 

podiam, ou não deviam, ser contadas pra qualquer um. Mas nossa 

relação não era constituída apenas de segredos. Minha camisa, ajudando-me, 

testemunhou e partilhou de diversos acontecimentos bons e 

ruins, alegres e tristes. Foi cobrindo meu corpo que ela, amedrontada, 

enredada no meu peito, viu nascer minha primeira filha. Anos depois a 

segunda, lá na Maternidade Otaviano Neves. Participando dos mes mos 

eventos, pouco a pouco passamos a gostar e odiar as mesmas coisas. 

Na maioria das vezes, ela me dava sorte, levando-me a usá-la diante de 

situações especiais e complicadas. Sabia respeitar uma e ou tra cerimônia, 

pois sempre foi bem educada e civilizada. Mas a camisa listrada 

não participou apenas dos fatos bons, ela acompanhou-me também, 

com toda a dedicação e sensibilidade, durante as situações tristes 

vividas por mim: a doença, morte e velórios de parentes próxi mos e 


33

amigos. 

Como ela acabou fazendo parte de minha vida e das minhas conversas, 

muitas e muitas vezes, nos meus papos com amigos, me referia 

a ela, contando seus modos, idiossincrasias, gostos e até mesmo julgamentos. 

Quando me referia à camisa para outras pessoas, ou também 

nas conversas solitárias comigo mesmo, batizei-a com uma frase, não 

com um só vocábulo. 

Chamava-a de “a camisa branca de listras horizontais”. Sei que era 

um nome muito simples, pensei até em chamá-la de “A Globo”. Desisti: 

ela não gostou do nome. Quando eu lhe contei meu dese jo, ela 

confidenciou-me, educadamente, que “A Globo” era um nome muito 

sofisticado e ela preferia ser chamada pelo apelido, pois já se acostumara 

a ele. 

Quando convidada, acompanhava-me sem se irritar para qual quer 

lugar. Além disso, não tinha ciúme, pois não insistia em continuar 

abraçada ao meu corpo quando era chegado o momento de largar-me 

por instantes ou dias, para dar lugar a uma ou outra camisa, às vezes 

mais bonita e faceira que ela. Costumava me dar conselhos: “Cuidado! 

Não vista aquela vermelha. Não lhe fará bem”. Eu não sabia e nem perguntava 

os motivos de sua preocupação. Era uma camisa de verdade. 

Sentindo o prazer de seu tecido alisando meu corpo cansado e envelhecido, 

juntos e isolados do mundo, somente eu e ela, olhá vamos nos 

fins de semana, no sossego e calma do terraço, a cidade esfumaçada, 

agitada e distante, lá longe. 

Sábado, como sempre acontecia nos fins de semana, fui à sua procura 

na gaveta onde ela me esperava limpa e cheirosa, pronta para o 

abraço gostoso e singelo daquele dia especial. Tranquilo, ima ginando o 

encontro carinhoso das tardes de sábado, o momento de aconchegar- 

-se em torno do meu corpo, abri a gaveta sorridente e ale gre. Assustei- 


34

-me! Ao procurá-la, não a encontrei! Tornei a procurá-la. Nada! Comecei 

a ficar em pânico. Onde estará minha camisa branca de listras 

horizontais? Será? Imaginei o pior. Abri afoitamente uma por uma as 

gavetas onde encontrei outras e outras companheiras: azuis, brancas, 

vermelhas, listradas diversas, mais largas, apertadas, de man gas compridas 

e curtas, velhas e novas, mas todas sem a história dela, uma 

história especial e única. Ela não estava em lugar algum. 

Dois dias depois, afinal, chega a segunda-feira. Espero inquieto, 

olhando pela vidraça, a lavadeira nova e malvada. Toca o interfone. 

Junto à porta de entrada, aguardo sua entrada. Altiva, pisando duro, 

ela cruza a porta, espichando o pescoço e olhando para cima. 

Bruscamente, irritado com sua postura de superior ou indife rença, 

perguntei-lhe se se lembrava da camisa. Soberba e insensível, a lavadeira, 

ignorando minha angústia enquanto subia, com passos largos 

e antipáticos, a escada em direção à lavanderia, resmungou de forma 

quase inaudível: 

- Uma camisa toda esburacada… feia e velha, desbotada, que não 

mais prestava para nada, esgarçada… 

Ao virar o rosto em minha direção, via-se claramente que seu olhar 

era de deboche. Ela criticava-me por me preocupar com artigo tão inútil. 

Fiquei com vontade de pular em seu pescoço grosso e, ao mesmo 

tempo, estava confuso por demonstrar, abertamente, minha preocupação 

por um artigo tão desprezível para ela. Por outro lado, sentia culpa 

e raiva de mim mesmo por estar envergonhado por de monstrar, diante 

da lavadeira, meu amor à camisa. Após respirar fun do, com muito custo, 

tomei coragem e decidi falar grosso: 

- Sim, ela mesma! Gostava muito dela! 

Falei o mais claro que pude, ao perder a vergonha de demons trar 


35

meu afeto à camisa. Meus sentimentos de culpa acabaram-se e continuei, 

quase gritando: 

- Onde você a colocou? 

- Sei, não, senhor. Não prestava pra mais nada…. não sei se pus no 

lixo, ou se a rasguei para limpar a pia. Nem pra isso ela servia. O pano 

era ruim. 

De repente, voltando a caminhar, arrematou: 

- Por quê? O senhor usava aquilo? 

Falou zombando, dando um risinho maroto. 

Saí rápido, antes que perdesse a cabeça. Fui até o cesto de lixo, sonhando 

poder encontrá-la. Nada! Não estava lá. Desci as escadas correndo. 

Eram nove e cinco e o caminhão de lixo passava mais ou menos 

nesse horário. Quem sabe? Não havia mais lixo, tudo estava va zio, não 

havia mais a camisa branca de listras horizontais, mais nada! Solucei, 

desolado. 

Assim foi decretada a morte, o fim de minha querida camisa. Ela não 

mais foi encontrada, nem para ser enterrada, cremada ou guarda dos 

suas restos finais, como lembrança de nossas relações e história. 

Uma camisa que fez parte de minha vida, simbolizando fatos que 

presenciei e vivenciei. Para minha nova lavadeira, a amada camisa nada 

significava, era apenas um pano velho e inútil, que merecia ser rasgado, 

um trapo sem valor, uma qualquer, uma porcaria que não provocava 

lembranças de nenhuma espécie, nem boas nem más. 

Para mim, a camisa era parte de minha vida, recuperava me mórias 

alegres e tristes, conversava comigo coisas que só nós dois sabíamos: 


36

as dificuldades e brigas que tive, as esperanças, tudo isso e muito mais. 

Ela significava, só para mim, lutas, vitórias e derrotas, uma bandeira representando 

várias fases e aspectos de minha auto biografia. A lavadeira, 

sem ter criado nenhum vínculo com a camisa, a classificou como um 

tecido desbotado e furado, uma fazenda rasgada e envelhecida, sem 

valor, um pano que não tinha nada para contar e nada simbolizava. 

Coitada de minha camisa, seu fascínio foi ignorado por quem não a 

conhecia. Percebida por um ângulo genérico – pano – e não por um 

singular – uma camisa com uma história – ela foi desvalorizada. A lavadeira 

a olhou sob um ponto de vista diferente do meu, a consi derava 

sob um aspecto imediato, prático e simples. Sob essa visão, a camisa 

não possuía uma identidade própria, não tinha valor e signifi cado. Por 

tudo isso, para a lavadeira minha amada camisa merecia ir para o lixo, 

pois não servia nem para lavar a pia. 

Pobre de mim! Perdi um pouco do meu passado, de minha me mória. 

Quanta dor! 


37

Valores: Informações resumidas 

Somente quando a pessoa possui um conhecimento inicial e básico 

de que existem germens e bactérias capazes de produzir doenças, 

terá sentido para ela a atitude de forçar as crianças a serem vacinadas 

contra varíola, tétano etc. Quando as informações disponíveis para 

raciocinar acerca das doenças são formadas por demônios e espíritos, 

os problemas de saúde para esse grupo só serão resolvidos pelo curandeiro, 

feiticeiro e, consequentemente, haverá atitudes diferentes da 

médica quanto à vacinação e higiene. 

Para o pensamento antigo as leis da natureza e as morais eram a expressão 

da vontade divina. Quando a experiência mostrava o contrário 

do afirmado pelas leis, sua defesa apoiava-se na “ignorância dos impenetráveis 

desígnios divinos”. Depois, a garantia da unidade da lei moral 

e natural deixou de ser Deus; passou a ser a razão humana; dando 

nascimento às grandes ideologias do séc. XIX. Para os teóricos, a razão 

deveria descobrir as regras de conduta e de organização da sociedade, 

em harmonia com as leis da natureza. 

Enquanto as leis da natureza são cada vez mais bem decifradas e dominadas 

pelo exercício da razão (método científico), o crescimento das 

ciências não ajudou praticamente nada para a descoberta ou elaboração 

de uma ética individual e social. 

O mundo desabou: as ideologias fracassaram, a própria razão caiu 

do pedestal e espatifou-se. A crença de uma razão livre ou neutra para 

fundamentar a ética individual e social foi enterrada. 

Temos boas “razões” para duvidarmos da influência e do poder do 

raciocínio na construção do julgamento moral. Existem dois processos 

cognitivos trabalhando juntos: o raciocínio e a intuição. Historicamente, 

o processo do raciocínio foi superenfatizado e priorizado. Agora 


38

sabemos que, na maioria das vezes, o raciocínio é gerado pelo julgamento 

intuitivo. A intuição ocorre antes da razão, orientando-o; assim 

foi destruída a crença do raciocínio objetivo. 

Poucas vezes usamos o julgamento racional para avaliarmos a conduta 

moral. Os estudos demonstraram que as pessoas se apóiam e 

seguem mais suas intuições/emoções que suas reflexões morais. 

Os filósofos usaram e abusaram da metáfora para descrever o conflito 

entre a razão e as emoções; uma delas comparava a razão com a 

divindade e as emoções com o animal existente em nosso organismo. 

Platão relatou que Deus criou primeiro a cabeça do homem, encarregada 

do raciocínio; depois foi forçado a criar um corpo com as paixões 

para permitir a cabeça mover-se para um e outro lado. A intuição e, 

também, o raciocínio e o julgamento, são processos mentais conectados 

às emoções. 

Intuição e raciocínio são palavras que indicam a compreensão de 

duas formas de pensamentos diferentes. A intuição ocorre rápida e 

automaticamente; a conclusão final é obtida por ela, isto é, não através 

de um processamento envolvendo uma mente consciente e possível 

de ser examinada ou avaliada pelo autor. Por outro lado, o raciocínio 

ocorre mais lentamente, exigindo algum ou muito esforço, implicando, 

no mínimo, passos que são acessíveis à consciência. 

A intuição moral (“Ele não presta!”; “É um assassino!”; “Isto é um 

absurdo”) pode ser examinada como um conhecimento que se manifesta 

na consciência de forma repentina, produzindo um julgamento 

moral impregnado de aspectos afetivos, sentidos como bons ou ruins, 

prazerosos ou não-prazerosos. Além disso, seu possuidor sabe que não 

alcançou a conclusão através de uma procura organizada e metódica; 

ela formou-se automaticamente. Pensando assim, podemos afirmar 

que a intuição moral é um processo mental semelhante à avaliação 

estética: “Gostei desse quadro”; “Detestei essa melodia”; “Essa mulher 


39

é fantástica”. Num caso ou noutro, a pessoa observa algo e, instantaneamente, 

o aprova ou o desaprova. 

David Hume sintetizou essas idéias com a frase: ““A razão é escrava das 

emoções”.” 


40

Agressividade e Violência 


41

O Assalto 

Domingo: o relógio da igreja bateu quatro horas da tarde. Sérgio 

escrevia no computador. 

— Doutor! Doutor! Fui assaltada. Estou desesperada! 

— Assaltada? Como? Onde? Fala, Flor. 

— Não aguento nem falar, doutor. Vou assentar-me. Estou quase 

desmaiando! 

— Sente-se. O que foi? Conta! O que ocorreu? 

— Quase me mataram. Estou com o pescoço todo ferido. 

— Foi aqui perto? 

— Não aguento falar. 

— Pivetes? Quem foi? 

— Estou nervosa demais. 

Flor caminha na sala para um lado e outro. Assenta-se. Respira 

fundo. Levanta-se. Passa a mão pelo pescoço, mostrando marcas de 

unhas. Enfia os dedos nos cabelos crespos, levantando-os, dando a 

impressão de uma vassoura virada. 

— Roubaram-me, nem sei quanto! Sessenta reais, não… du zentos ou 

trezentos… 

— Como? Saiu de casa para passear com trezentos reais? 


42

— Não. Tinha cinco. O dinheiro que me roubaram, hoje, deve estar 

valendo seiscentos reais. Mais ainda com a inflação. Fo ram cruzeiros, 

cruzados, cruzados novos. Nem sei mais! 

— Não estou entendendo nada. Como você foi assaltada, arranharam 

seu pescoço, se você saiu sem dinheiro? Para piorar, você disse 

que foi em cruzeiros, cruzados, reais. Que confusão! 

— Fui assaltada, sim. Estou com ódio. Vou arrumar um ad vogado 

para cuidar do caso. A mulher disse que eu fiz um abaixo-assinado 

contra ela no emprego. Ela saiu do serviço. Ele, sem mo tivo, de repente 

quase me enforcou. Olha meu pescoço: as marcas das unhas. Está tudo 

doendo. Arrumaram um táxi para mim. Eu só tinha dois reais. A Edina 

ficou lá. 

— Não entendi. Quem te assaltou? O que roubaram? 

— Doutor, eu já lhe falei que tinha um “pepino” para resol ver. Pois é 

isso. Este é o pepino. 

— Mas você foi roubada? Alguém levou seu dinheiro? 

— Bem… saí com Edina, minha prima. Tem uma mulher lá no Palmital, 

às vezes empresto-lhe dinheiro. Uma vez ou outra. 

— Empresta dinheiro? Seiscentos reais? 

— É… ou mais. Deve ser uns mil, com a inflação. O senhor sabe como 

é… Tudo subiu. Mas ela me paga, desgraçada! 

— Mas não foi um homem? 

— Foi. Foi o marido dela. Eu nem o conhecia. 


43

— E emprestou dinheiro para ela? 

— Coisa antiga. Gente fina, empresto há três anos. 

— E nem conhecia o marido de sua amiga de três anos? 

— Não! É… conhecia. Trabalha na “Fit” em Contagem. 

— Que história confusa. Ainda não entendi nada! 

— Eu também não. Estava no bar assentada com meu amigo, conversando. 

Ele veio sem falar nada e quase me enforcou. Olha as marcas 

das mãos dele. Tá doendo muito. Acho que queria me matar. Eu disse a 

ele: 

— Vamos conversar direito! Não tenho nada contra ele. O irmão 

dele está condenado a vinte e cinco anos. Ouvi dizer que ele também 

tem um ou mais processos na justiça. Acho que precisa urgente de um 

psiquiatra. Deve estar louco da cabeça. 

— Mas como? Por quê? Se você nem o conhecia direito… 

— Ele é marido dela. Acho que ele ficou com ciúmes de mim. Eu 

estava com Fred, que tem os olhos azuis. Agora eu só gosto de homem 

de olhos azuis. 

— Outro dia um “intaliano”, que também trabalha na “Fit”, me 

cantou. Um homem lindo, doutor. Agora está usando homem branco 

gostar de negra. Os brancos não estão gostando de brancas. As negras 

são mais quentes. 

— A cada hora a história fica mais confusa. Era um assalto e você 

nem dinheiro para o táxi tinha. O cara te apertou o pescoço e você diz 


44

que era por ciúme? 

— Foi no portão da casa. Ele saiu de repente. Eu estava com Edina, 

conversando com a mulher dele… ele veio… 

— Você não disse que estava no bar assentada? Que sua pri ma estava 

lá fora? Você gostaria de… 

— Não. Eu estava na porta da casa dele. Ele é mais velho, deve ter 

uns cinquenta anos. Quem falou que gosto de velho? 

— A história de assalto já está mudando para namoro. 

— É… quando eu vou lá na casa dela. É, vou muito lá, ficamos horas 

conversando. Ele sempre passa de um lado para o outro, só para me 

vigiar. Ele anda pela casa e me olha com cara de apaixonado. Eu penso 

é que ele está caído por mim. Depois que ele me agarrou no pescoço, 

está tudo marcado. Olha aqui, ele me paga, aquele des graçado. Ele 

ficou na cadeira assentado e começou a chorar. Ficou parado, chorando. 

Aí, eles chamaram o táxi. O motorista ficou com dó de mim e só me 

cobrou os dois reais que tinha. 

— Como que ele ficou assentado, se foi na porta da casa? A cada 

hora você conta que a cena foi num lugar diferente. O dinhei ro perdido, 

quanto foi? 

— Eu sempre emprestei dinheiro para ela, gente boa. É para ela pagar 

o barracão onde mora. Mas ela falou que fiz um abaixoas sinado no 

serviço dela. 

— Você já falou sobre isso. Você sabe o que é abaixoassina do? Como 

você iria fazer um abaixo-assinado no serviço dela? E para quê? Onde 

ela trabalha? 


45

— Não sei, não senhor. Não sei o que é abaixoassinado. Ela trabalha 

em casa de família como eu. Mas já foi despedida. Acho que é uma 

assinatura. Não é? Ela perguntou-me se eu queria tro car a dívida que 

ela tem comigo, que é de trinta reais, por um che que de oitenta reais. 

Este cheque é de outra pessoa e vai vencer em janeiro. Eu ficaria com o 

cheque e daria mais cinquenta reais para ela. Ela pensa que sou boba. 

Acha que eu não sei o que é cheque pré-datado. Todo o dia a televisão 

fala sobre isso. Que as pessoas não devem fazer compras a prazo, 

que os juros estão altos e que é melhor dar cheques pré-datados para 

pagar as compras. Ela quer é me tapear, dando-me um cheque. Ela não 

me passa a perna nunca. 

— Ela está te devendo trinta reais? Você não falou que tinha sido 

assaltada em mais de seiscentos reais? 

— Mas, e os juros? Eu lhe emprestei em cruzeiros, reais, não sei 

mais, durante a inflação… foi muito dinheiro. Uns cinquenta reais ou 

muito mais, até uns mil, não sei bem não. Eu sei é que ela me deve e 

tem que me pagar. 

— Talvez isto sirva para você aprender, Flor. A gente só aprende, 

errando. 

— Mas ela é amiga antiga. Ela trabalhava, o marido também. Ele é 

paquerador, mas ela também tem um amante que dá dinheiro para ela. 

Para isso ela não é boba não. 

— Afinal, você os conhece há muito tempo. Gosta dela e em presta 

dinheiro quando ela precisa. Estava na casa deles e ele se enfureceu. 

Por quê? 

— Já ouvi dizer que ele colocou até detetive para saber com quem 

eu ando e aonde vou aos fins de semana. Eu já tinha notado. Lá na 

rodoviária, onde passeio aos domingos, um homem sempre anda me 


46

vigiando. Quando fui tomar uma coca-cola, ele conversou comigo. Até 

pediu-me um pouco do refrigerante e eu, boba, lhe dei o resto da lata. 

Ele disse que a coca-cola estava com gosto de meus lábios. Acho que o 

marido de minha amiga é apaixonado por mim. Ontem fui lá no bairro. 

Depois fui até a casa dele junto com o amigo dos olhos azuis. Foi este 

amigo que chamou o táxi para mim. Tinha muito tempo que não andava 

de táxi. O motorista até que tentou me cantar. Foi muito simpático 

comigo. No caminho… 

— Termine a história. Passou para outra, a do motorista. 

— É… bem… acho que ele me apertou o pescoço de ciúme. Tanto 

que se arrependeu e chorou. Falou que na quinta-feira vem aqui em 

casa trazer o dinheiro que sua mulher me deve. Mas que precisa muito 

conversar comigo. Estou doida para chegar quinta. Ele não é de se jogar 

fora. Será que saio com ele? O que… o que o senhor acha? 


47

Brigas de Casais: Agressão ou 

Excitação Sexual? 

Alguns casais usam com naturalidade as agressões físicas como 

forma de resolverem brigas domésticas. Curiosamente, apesar da rai va 

de ambos durante as desavenças, automaticamente eles aplicam certas 

regras para suavizar a agressão. Entre as “leis” do permitido e do proibido 

durante as lutas, encontram-se: “é proibido atacar pelas costas”, 

“o lugar de chutar deve ser olhado com atenção”, “deve-se ter extremo 

cuidado para não lesar as partes “nobres” como os seios, tes tículos, pênis, 

olhos, estômago”, “os chutes ou coices são permitidos em resposta 

a determinadas agressões verbais mais graves, mas não às leves”: “não 

se pode usar objetos para agredir”, “deve-se evitar as brigas diante dos 

filhos”, “se o companheiro estiver deprimido, gripa do e com diarreia, 

ele deve ser respeitado, não podendo ser agredido nesse dia”. 

Os homens envolvidos nesse tipo de briga agem com suas mu lheres 

durante estas lutas excitantes como se estivessem educando um filho. 

Ora a seguram, impedindo-a de se movimentar, ora a seguram para 

que essa não saia à rua, ou para impedi-la de lhe atirar um objeto. Sua 

agressão é mais simbólica que real – muito diferente do agressor típico 

– mais para mostrar à companheira seu maior poder físico que para 

feri-la. Sendo assim, os maridos só batem nos lugares apropriados, 

usando apenas um pouco da força, com a palma das mãos, visando 

controlar a agressão passageira da companheira/adversária. 

As mulheres que participam dessas brigas geralmente atiram objetos, 

quebram outros, rasgam as roupas do marido, xingam palavrões, 

gritam para chamar a atenção ou para pedir socorro aos vizinhos. Esse 

tipo de briga é frequentemente mostrado nas novelas da televisão. 

Uma particularidade desses casais nos quais ambos são agresso res é 


48

que os dois são assertivos, isto é, nenhum tem medo do outro. 

Esses agressores, marido e mulher, estão sempre prontos para responderem 

às provocações recebidas. É comum o uso do álcool por um, 

ou por ambos os cônjuges, situando-se em torno de 50% dos casos. As 

brigas se dão geralmente durante discussões acerca de questões simples. 

Essas vão aumentando de intensidade, pouco a pouco, passando 

por períodos de uso de termos chulos até chegar às agressões físicas. 

O interessante dessas brigas está no fato de que, muitas vezes, elas 

fazem nascer um certo grau de excitação sexual, o que pode ser uma 

razão automática ou involuntária de sua provocação. A excitação sexual 

talvez seja despertada pela respiração ofegante de cada con tendor, 

pelo roçar dos corpos quentes e lubrificados pelo suor, pela dança dos 

agressores exibindo movimentos rápidos e também lentos. Toda a cena 

provoca a lembrança do ato sexual, realizado frequente mente no mesmo 

local onde, no momento, está ocorrendo a briga. Estudiosos do assunto 

afirmam ser a agressão física um excitante para o organismo para 

a realização de diversas ações, entre elas a sexual. Por tudo isso, estas 

brigas terminam muitas vezes com os cônjuges rolando agradavelmente 

na cama “entre tapas e beijos”, com o apare cimento do prazer, da 

liberação de endorfinas endógenas e de oxito cina, bem como o retorno 

à suave paz. 

Estes comportamentos violentos continuam enquanto o casal estiver 

morando junto, aumentando sua frequência nos períodos de piora nas 

relações. Uma vez afastados um do outro por separações, as agressões 

terminam. Mas quase sempre voltam com um novo ca samento, mostrando 

que esses cônjuges apresentam um padrão de agressão física 

ao lidar com certos problemas existentes, o qual pode ser interrompido 

temporariamente, quando não há um cônjuge apro priado, ou seja, 

pronto a aceitar o desafio e a entrar numa briga sim bólica de amigo- 

-inimigo. 


49

Marido Violento: Este Incompreendido 

O homem que agride sua companheira tem sido interpretado de diversos 

modos: cada interpretador usa um ou vários modelos ou teorias 

explanatórias. Um e outro grupo defende apaixonadamente seu ponto 

de vista acerca do homem violento, convencido de sua veracidade. Entretanto, 

seus opositores também têm suas certezas. Vejamos algumas 

interpretações deste ser ainda não compreendido. 

1 – A antiga psicologia dinâmica freudiana, hoje moribunda e em 

extinção, interpretava o agressor da esposa como sendo sádico. O ato 

de bater, para esse modelo, daria um alívio e prazer ao agres sor. Já sua 

companheira, permitindo ser agredida, era classificada como masoquista 

– a que gosta de apanhar. 

2 – A Psicologia da Relação Objetal interpreta tanto o violento 

como a vítima que aceita as agressões como possuidores de personalidades 

patológicas. Os dois grupos estariam catalogados como 

Transtornos da Personalidade Antissocial, “Borderline” e Narcisista. 

Além disso, para essa teoria, estes agressores foram abusados e espancados 

na infância. 

3 – A Psicologia Cognitiva Comportamental explica a agressão 

desses homens como proveniente de distorções perceptuais e de sua 

tendência a atribuir causalidades incorretas à conduta da esposa. A 

raiva deriva da pessoa ter, desde cedo, seu “processador de informações” 

defeituoso. O seu possuidor seleciona e enfatiza apenas os 

eventos provocadores de raiva, generalizando estes e, por outro lado, 

negligenciando as informações não agressivas. O possuidor des se 

“defeito” interpretativo fica sensível somente às ações “negativas” da 

companheira. 


50

4 – A Biologia estuda as disfunções orgânicas do agressor provenientes 

de distúrbios hormonais, lesões cerebrais, defeito nos neurotransmissores, 

baixa de glicose, etc. Estas disfunções podem ser 

exacerbadas pelas drogas ou álcool. 

Entre os sinais genéticos, anatômicos e bioquímicos que têm sido 

associados às agressões dos maridos estão o baixo teor de sero tonina, 

as infecções cerebrais, um sistema nervoso autônomo pouco reativo, o 

sexo masculino, a juventude e a baixa inteligência. 

5 – A Teoria dos Sistemas explica a agressão como decorrente de 

interações disfuncionais entre os familiares do agressor. Esta agres são 

é cultivada pelo agressor e pela vítima. Uma briga pode ser uma forma 

de preservar condutas que estão sendo úteis à manutenção do grupo 

familiar, permitindo a cada um dos membros desempenhar um papel 

aceito pelos demais familiares. 

6 – O Modelo Ético-Religioso coloca o marido violento como responsável 

por sua agressão. Possuindo o “livrearbítrio”, este tem condições 

de distinguir o “certo” do “errado”. O agressor deve ser punido 

por seus atos ao agir erradamente devido à sua “maldade” interna. 

Através de punições, penitências e rezas, o agressor poderá ser perdoado 

e se converter. 

7 – O Modelo da Lei examina se o marido agressor infringiu, ou 

não, o permitido pela lei. Desse modo, ele deve ser julgado de acor do 

com o que consta na legislação em vigor. Deverá ser absolvido ou punido, 

dependendo do exame das provas arroladas tanto em sua defesa, 

como na acusação. É a parte formal que interessa e não os fatos em si. 

8 – As feministas, por fim, veem o agressor como um produto das 

instituições sociais que não criaram uma igualdade entre homens e 

mulheres. Existe a agressão masculina devido a uma longa história do 


51

domínio dos homens sobre as mulheres, muitas vezes constru ída ou 

apoiada pelas próprias mulheres. Criado com privilégios, o homem 

acredita no seu direito de julgar e punir as mulheres que o desafiam. 

Diante de tantas explicações, pergunto-me, qual é a certa? Não tenho 

resposta. 


52

Conheça o Estuprador 

Os estudos acerca da personalidade do estuprador têm mostra do 

aspectos de interesse para o entendimento de sua conduta sob o ângulo 

da psiquiatria. O estuprador geralmente é diagnosticado como tendo 

um Transtorno da Personalidade Antissocial (irresponsabilida de social, 

busca de risco, explorador, propensão ao uso de álcool e drogas, etc.). 

A sua bioquímica cerebral mostra, entre outros, um déficit no neurotransmissor 

serotonina. Os estudos mostram que uma diminuição 

dessa substância no cérebro tem sido associada com atos impulsivos, 

impensados, agressivos, suicidas, etc. O cérebro do estu prador parece 

ser internamente pouco ativado, levando-o a procurar mais estímulos 

externos para se sentir bem. 

Os estupradores, em grande parte, mostram-se agitados, inquie tos e 

explosivos. Tem sido relatado que a inteligência do estuprador é mais 

baixa que a média da população. Essa deficiência mental tem sido atribuída 

a fatores genéticos ou a lesões cerebrais sofridas du rante a vida 

pré ou pós-natal. Eles têm, principalmente, menor com preensão verbal 

e social. Com frequência, fazem uso de álcool e de drogas, agravando a 

sua já reduzida capacidade de lutar contra seus impulsos. 

Ainda cedo, os estupradores podem apresentar condutas desadaptadas 

como a crueldade com os animais, o uso de armas e má 

adaptação escolar. Na história de vida deles é frequente a enurese 

noturna (urinar na cama), incêndios e alcoolismo dos pais. Alguns estupradores 

podem fazer 150 vítimas durante sua vida, caso não sejam 

presos ou mortos. Cerca de 70% deles já praticaram outros crimes 

como assaltos, roubos e homicídios. Diversos estudos mostram que o 

padrão criminoso incorporado na infância desses indivíduos não será 

extinto com punições carcerárias. Como se sabe, todo e qualquer castigo 

usado comumente não pune o padrão aprendido, pune somente o 

indivíduo que praticou o crime. 


53

O estuprador, muitas vezes, ataca sua vítima com armas. Pes quisas 

mostram que certas pessoas tornam-se mais agressivas ao lidar ou 

mesmo visualizar armas. A maioria dos estupradores é formada de 

jovens. Cerca de 61% deles têm menos de 21 anos. Sabe-se que os 

jovens, principalmente do sexo masculino, praticam mais atos antissociais. 

Um outro fator de importância é a maior taxa de testostero na 

nessa idade, e esta parece atuar diminuindo a taxa de serotonina cerebral 

e, consequentemente, aumentando a impulsividade. Muitos deles, 

durante o ato criminoso, têm, ao mesmo tempo, raiva e medo. Daí sua 

conduta confusa, na qual se misturam agressões e investida sexual. 

Durante o ataque, o estuprador normalmente ameaça a vida ou a integridade 

da vítima ou dos familiares. Além disso, não é raro ele ejacular, 

defecar ou urinar na face ou corpo da vítima. Às vezes, introduz objetos 

no ânus ou na vagina desta. 

As vítimas dos estupradores vão, segundo os dados, desde os 15 meses 

até os 82 anos, sendo que a maioria delas encontram-se entre 10 a 

29 anos. A estatura da vítima é geralmente menor que a do estu prador. 

Apenas cerca de 4% das vítimas facilitaram o estupro, o que é uma 

taxa baixa quando comparada com as pessoas assassinadas. Nestas, a 

percentagem chega a 22%. Apenas uma em cada quatro ví timas dos estupradores 

dá queixa à polícia. Para outros autores, uma em dez. Para 

terminar, a maior parte dos estupros ocorre dentro da própria casa da 

vítima e cerca de 7% dos estupradores são parentes. 


54

Agressividade e Violência: 

Informações resumidas 

Para diagnosticar o criminoso é preciso conhecê-lo. A partir dos 

4 anos ele inicia sua vida de desadaptado: bate e morde crianças e 

adultos, é superativo, pirracento, irritável, difícil de se educar, seduzido 

por aventuras, propenso às brigas, mentiroso, pratica pequenos roubos 

na escola, em casa e nas lojas, e apresenta coordenação motora deficiente. 

Mais tarde, rouba carros, vende e usa drogas, briga em bares, 

assalta, frauda, abusa de crianças, dirige drogado ou alcoolizado, agride 

mulheres, não paga suas dívidas e não fica no emprego. A disposição 

subjacente existente no verdadeiro desajustado permanece durante 

sua vida, com pouca ou nenhuma alteração, podendo mudar apenas 

quanto à expressão do ato criminoso conforme a idade e condições 

ambientais. 

A maioria dos criminosos nasceu em verdadeiras “escolas” do crime; 

ali aprenderam (aprendeu), dos pais ou companheiros, inconscientemente, 

a conduta anti-social. A maioria apresentou problemas de 

impulsividade, provavelmente, hereditários. 

Uma serotonina baixa associa-se a impulsividade, ou seja, uma maior 

rigidez da atenção e menor habilidade para agir diante dos problemas 

enfrentados no dia-a-dia. 

Foi sugerido que a serotonina baixa leva a uma maior sensibilidade 

à rejeição; o indivíduo torna-se mais vulnerável à não-aceitação ou à 

perda; fundamento dos sintomas existentes no Transtorno da Personalidade 

“Borderline” ou Limítrofe. Tais pacientes geralmente apresentam, 

também, os transtornos de personalidade histérica, narcisista e 

anti-social. 


55

Os pacientes denominados “borderlines”, bem como os anti-sociais, 

narcisistas e histéricos, parecem ter um fator comum: uma extroversão 

extrema. Se isso é correto podemos especular que essas condições 

estão associadas com o fracasso dos extrovertidos em fixarem ligações 

com pessoas desejadas. Mas talvez seja o fracasso em conseguir 

ligações, e não a extroversão, o responsável pela baixa da serotonina 

produzida ou liberada nas sinapses neuronais desses indivíduos. 

Níveis baixos de serotonina cerebral têm sido descritos na depressão, 

atos suicidas, alcoolismo, medos exagerados, preocupações continuadas, 

obsessão e compulsão, transtornos alimentares e, ainda, entre 

os homicidas, principalmente quando esses têm uma estreita relação 

com suas vítimas. 

Parece que o meio social “normal” diário, principalmente, as relações 

com pessoas desejadas, é que mantém um nível continuado e 

apropriado de liberação de serotonina. Ora, se a pessoa é amada e respeitada 

por outros que têm importância para ela, seus níveis de serotonina 

tendem a ficar mais elevados e, talvez, a torne menos extrovertida, 

ou mais “introvertida”. Quando a pessoa não consegue as ligações 

desejadas – há rejeição – os níveis normais de serotonina abaixam-se 

diante do fracasso em manter os contatos sociais imaginados. Ao mesmo 

tempo, há uma tendência ao aparecimento de condutas associadas 

à agressão impulsiva, a maior sensibilidade à rejeição e o pavor de ficar 

só: sinais e sintomas descritos entre os pacientes com Transtorno de 

Personalidade Borderline. 

Estudos mostraram que um anti-social que teve seus pais ricos quando 

criança, pode estar pobre ao chegar aos 40 anos, semelhante a uma 

pessoa de nível socioeconômico baixo, devido a sua restrita capacidade 

para aprender e compreender o complexo meio social, a pouca disciplina 

e baixa tolerância à frustração. Ele se torna um desviado da sociedade 

devido ao seu limitado repertório de alternativas para sobreviver. 


56

Cerca de 50% dos crimes são cometidos por 5 a 6% dos ofensores, 

agindo, principalmente, contra pessoas. Este seleto grupo permanece 

cometendo crimes desde cedo até a morte. 

A sabedoria convencional, muitas vezes, sugere que a conduta está 

sob controle do inato e do aprendido, ora é um, ora outro, o mais forte 

ou mais poderoso. Se uma pessoa pobre apresenta um nível baixo 

de serotonina, alguém poderia argumentar que sua pobreza é biologicamente 

fundada. Entretanto, correlação não prova causalidade 

e é possível que fatores associados à pobreza como a falta de poder, 

deprivação das crianças, a dieta pobre, o isolamento social, o emprego 

exigindo grandes esforços e baixa decisão, tudo isso, contribui para um 

nível baixo de serotonina cerebral. 

Um aspecto característico do espírito da delinquência é o culto à 

proeza; uma incansável busca de sensações e emoções. O código deles 

é a aventura, a ousadia, as situações carregadas de perigo. Excitam-se 

fazendo o proibido, desafiando as autoridades, agindo contra a segurança, 

a rotina e o estabelecido. Para os delinquentes, a obediência à 

ordem produz tédio e ansiedade. Desdenham o progresso, os modelos 

de disciplina usados na escola e no trabalho. A maioria apresenta 

sonhos grandiosos de sucesso rápido, no qual o dinheiro é valorizado 

para gastos imediatos – não a longo prazo – em que tudo é desperdiçado 

num consumo impensado. Valorizam a trapaça e a manipulação, 

inclusive a dos familiares e amigos. 

As estatísticas acerca do crime – prevalência e incidência – situam-se 

em torno dos 17 anos. Em torno dos 20 anos a taxa diminui em 50% e 

em 85% aos 28 anos, ou seja, a maioria desiste de ser delinquente, de 

agir criminosamente. 


57

Aprenda a não ser tolo: 

três Marias vão ao médico 


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Maria Ingênua vai ao médico 

Imaginemos a seguinte situação: Maria, após sentir dores torácicas 

e palpitações, procura Dr. José, um conceituado médico indicado por 

uma amiga. Poucos dias antes, Maria havia visitado outros médicos. 

Um deles diagnosticou hipocondria; um outro, dor anginosa; e um terceiro 

lhe afirmou que, a qualquer momento, ela poderia ter um infarto 

ou, um derrame. Maria estava apreensiva. 

No consultório limpo e bem arrumado, Dr. José, atencioso, começou 

o exame fazendo uma longa anamnese. Em seguida, a auscultou e, 

após pedi-la para deitar-se na maca, fez um exame eletrocardiográfico; 

também verificou, por diversas vezes, a pressão sanguínea e a temperatura. 

Após todo o ritual médico, Dr. José, enquanto ainda olhava o traçado 

do eletrocardiograma, pediu a Maria que se assentasse. Em determinado 

momento, ele voltou seu olhar calmo e alegre em direção à Maria e 

lhe disse com uma voz firme e bem postada: 

— Você não tem nada! 

Maria, talvez várias Marias diferentes, pode interpretar a afirmação 

do Dr. José de diversos modos. Uma frase, como esta, pode ser interpretada 

literalmente, isto é, como ela foi dita. Pode, também, provocar 

outras informações além da contida apenas na frase emitida. Entre 

essas estão as pistas fornecidas pelos diversos gestos do médico; pelos 

conhecimentos que temos acerca dele; pelas idéias anteriores que 

armazenamos acerca de doenças; pelos sintomas e sinais percebidos; 

pelas opiniões emitidas por outros médicos e, finalmente, pela simpatia 

ou antipatia que sentimos por ele. 

A primeira Maria, que nessa matéria descrevo, a ingênua, faz par- 


59

te do enorme grupo das pessoas crédulas, que aceita a frase ouvida 

sem contestá-la, sem fazer uso de outros conhecimentos e suposições 

existentes em sua mente e que enriquecem as conclusões, permitindo 

escolher um melhor caminho. Para o enorme grupo dos crédulos, 

o afirmado por uma “autoridade”, como é o caso do Dr. José, é uma 

verdade verdadeira, não sujeita a críticas. 

Maria Ingênua da Silva não só aceita a frase “Você não tem nada”, 

emitida pelo Dr. José, como também acredita que ele é uma pessoa 

bem intencionada, ou seja, não teve outras intenções não reveladas 

além da expressa na frase. E mais, Maria talvez acredite que os médicos 

são todos competentes, portanto, Dr. José é uma pessoa capaz de 

conhecer seu organismo e transtornos deste. Desse modo, ela acredita 

que o exame foi perfeito e que a conclusão final expressa observações 

acertadas. Resumindo: Maria pensa que o Dr. José sabe o que está 

dizendo e é convincente. 

Podemos dizer que Maria aceitou como corretas duas informações 

que não foram expressas, além da afirmação transmitida. Em primeiro 

lugar, ela acreditou ser a informação dada por Dr. José, “Você não tem 

nada”, como a importante e que deve merecer sua atenção, de outro 

modo, segundo a postura de Maria, não existe outra mensagem importante 

para ela focalizar além da expressa pelo médico. Em segundo 

lugar, para Maria, os meios usados pelo médico para examiná-la, bem 

como sua maneira de lhe transmitir a informação, facilitaram a compreensão 

dela e a conclusão final acerca do seu estado físico. Ela poderá 

ir para casa tranquila, pois não tem nada: é uma pessoa saudável. 

Para muitos autores a idéia transmitida que merece a atenção é a 

que produz efeitos cognitivos, isto é, a que fornece informações fáceis 

de se ligarem às outras informações antigas do “assimilador mental”, 

ou seja, existentes na mente, no estoque de saberes armazenados, 

prontos para serem utilizados na compreensão ou interpretação das 

informações. O afirmado, “Você não tem nada”, uma vez unido ao já 


60

sabido, possibilitará à rede de idéias – modelos ou paradigmas gerais – 

entender e extrair deduções. 

Se a informação não é esperada, se ela é rara ou estranha àquela 

mente, ela dificilmente será compreendida e, nesse caso, a informação 

não será assimilada. Muitas vezes as pessoas enfrentam situações ou 

notícias que não são assimiláveis; nessas ocasiões, elas usam expressões 

como: “Isso é inacreditável!”; “Parece um sonho ou filme”; “Que 

horror; terrível! ”, bem como outras frases que indicam que a informação 

não pôde ser compreendida pelas idéias existentes. Assistimos, 

perplexos, à catástrofe ocorrida na região central de Nova Iorque quando 

os aviões espatifaram-se nos arranha-céus; nessa ocasião, ouvimos 

diversas expressões verbais desse tipo. 

Pacientes como Maria Ingênua aceitam, sem questionar, a idoneidade, 

as boas intenções e a capacidade total do Dr. José e, possivelmente, 

de quaisquer outros Doutores Josés. Maria, uma vez tendo ajustado 

suas idéias às do Dr. José, por ser hipoteticamente ingênua, irá seguir 

o caminho do menor esforço, construindo uma interpretação simples, 

sem levantar suspeitas acerca da fala do médico. 

Coitada das Marias desse vasto mundo. Em primeiro lugar, ela não 

imagina que a informação importante poderia ser outra, estar oculta e 

não ter sido dita. Os médicos usam muito isso, afirmam que o cliente 

não tem nada, sabendo que apresenta uma doença grave, às vezes, 

mortal. Em segundo lugar, o Dr. José poderia ainda não ter feito um 

diagnóstico correto como afirmou, poderia ser um profissional incompetente, 

estar distraído ou cansado no momento do exame, ter deixado 

para trás um sinal ou sintoma fundamental para o diagnóstico mais 

acertado, como se diz no jargão médico, pode ter “comido mosca”, ou 

ainda, Maria pode ter uma doença difícil ou impossível de ser diagnosticada. 

Ao ouvir Dr. José dizer: “Você não tem nada”, Maria interpretou a 


61

informação “não tem nada” no sentido de que seu organismo está funcionando 

bem, suas dores e taquicardia devem ser esquecidas como 

algo que não existe, pois “tudo é psicológico”. Ela conclui que o Dr. José 

deseja que ela aceite essa implicação, ou seja, que ela, como ele, acredite 

estar bem, sem doenças, não precisa se preocupar, podendo ter 

uma vida normal. Em resumo: ela, por enquanto, não precisa procurar 

ajuda médica. 

Esta estratégia – interpretação ingênua – poderá produzir uma 

compreensão adequada e sem riscos para o ouvinte, sempre que o 

falante seja de fato bem intencionado e, acima de tudo, capacitado o 

suficiente para perceber e comunicar o que é importante e evidente 

para a pessoa com quem está se comunicando no momento. Apesar da 

crença, as pessoas, frequentemente, nem são competentes continuadamente 

e, também, nem sempre são bem intencionadas. 

Maria sabe, – mas não prestou atenção a esse conhecimento – sem 

o conhecimento de Dr. José, que outros médicos não só a examinaram, 

como também deram-lhe diagnósticos diferentes; um suspeitou de 

angina e da possibilidade dela vir a ter um derrame, o outro de hipocondria. 

Mas Maria Ingênua só prestou atenção ao afirmado por Dr. 

José; esqueceu as afirmações dos outros médicos. Seu defeito é não 

relacionar o que ouve agora com o que ouviu ou vivenciou antes. Se 

ela tivesse lembrado de suas dores, do que o outro médico lhe disse, 

de histórias médicas escutadas ou lidas de outras pessoas, ela ficaria, 

no mínimo, em dúvida diante do falado pelo Dr. José: “Você não tem 

nada”. Poderia até pensar, caso suas interpretações fossem mais longe, 

que ele talvez estivesse querendo dizer que “ela não tem nada” a ver 

com o que aconteceu, ou mesmo, que ela não tem mais nada a fazer, 

pois seu estado é grave. 

Mas como, no desenrolar da consulta, ele não receitou nada, nem 

indicou nenhum tratamento, ela imaginou a frase “Você não tem nada” 

da maneira mais fácil e mais simples, sem ter trabalho mental. Lem- 


62

o o leitor que as crianças muito novas, bem como certos deficientes 

mentais, acreditam, sem fazer críticas, em qualquer informação ouvida. 

Maria é apenas ingênua como todos nós somos em inúmeras ocasiões. 


63

Maria Cautelosa vai ao Médico 

A segunda Maria, a Cautelosa, menos ingênua que sua companheira, 

a Maria Ingênua, após a consulta, sai do consultório com algumas dúvidas. 

Afinal, o que o doutor quis dizer com a frase “Você não tem nada”, 

se eu sinto dores e palpitações? 

Maria Cautelosa acredita também, como a ingênua, que o emissor, 

nesse caso, Dr. José, está bem intencionado. Mas ela duvida de dois 

aspectos aceitos sem críticas por Maria Ingênua: 

faz restrições a maneira como Dr. José impôs no espírito dela as 

informações resumidas na frase “Você não tem nada”; 

levanta dúvida a respeito de sua competência para realizar um 

diagnóstico exato, isto é, absolutamente certo. 

Para Maria Cautelosa, Dr. José ignorou outros conhecimentos já possuídos 

por ela, pois, caso soubesse, fatalmente teria mais cuidado ao 

formular a informação final, a tida como a mais importante: “Você não 

tem nada”. Quando o Dr. José afirmou para Maria Cautelosa que ela 

não tinha nada, imediatamente ela lembrou-se das diferentes informações 

dadas pelos outros médicos visitados. Por tudo isso, a informação 

resumo e importante transmitida pelo Dr. José à Maria não dominará 

sua mente, pois esta já estava habitada por outras suposições surgidas 

na sua consciência quando recebeu a informação do médico. 

Os estoque de informações já existentes decorrentes das consultas 

anteriores, fatalmente, como não estavam de acordo com as do Dr. 

José, irão dificultar ou impossibilitar a aceitação das novas informações 

dadas por ele, mesmo sendo elas possíveis de serem importantes. De 

outro modo, como o ninho mental da paciente já estava povoado por 

outras idéias antigas, diferentes e contrárias à nova informação, estas 

combaterão as intrusas, as novas inimigas. Caso o ninho estivesse vazio, 

sem idéias, seria mais fácil a idéia básica do Dr. José ali se instalar e 


64

prosperar, orientando outras crenças e condutas de Maria. 

Vamos supor que a informação ouvida do Dr. José tranquilize a 

mente de Maria e ela a aceite como sendo uma informação importante 

e suficiente. Nesse caso, como sempre, a mente da ouvinte segue um 

caminho que facilita a compreensão, a via de menor esforço. Entretanto, 

aqui ela vai mais longe; não se deterá na primeira interpretação 

importante que lhe vem à mente. Mesmo se sua mente apressada e 

distraída tiver aceitado a primeira interpretação dada pelo Dr. José, ela, 

sendo Maria Cautelosa, pensará outras possibilidades importantes. 

Para isso ela irá recorrer ao estoque de recordações existentes em sua 

memória como: o que ela sabe sobre o médico em particular; conhecimentos 

armazenados a respeito de outros médicos; acerca da arte da 

medicina; do que ela já leu ou viu nas TVs sobre acertos e erros médicos; 

dos sintomas sentidos e que ficaram sem explicações. Aos poucos, 

poderão surgir em sua memória lembranças de outros fatos vividos, 

observados e experimentados por ela, por parentes e amigos. Durante 

suas reflexões, ela lembra que ele não lhe receitou nada, não pediu 

exames laboratoriais, despediu-se dela e deu por encerrada a consulta; 

as dores e palpitações não foram explicadas. 

Assim, Maria Cautelosa, após todo esse trabalho intelectual de recuperação 

de lembranças e cruzamentos dessas com o afirmado pelo 

Dr. José, poderá construir um arsenal poderoso de críticas mais seguro, 

possibilitando uma avaliação melhor do que a aceitação simples do escutado 

durante a consulta, permitindo-lhe examinar melhor, e mesmo 

aceitar, ou, também, colocar em xeque o afirmado pelo Dr. José, ou 

seja, fará uma interpretação menos ingênua. 

Esse segundo modo de interpretar um acontecimento produzirá 

uma compreensão mais rica e adequada do informado pelo médico, 

mas, sem dúvida, é mais trabalhosa. A pessoa que fala, nesse caso, o 

Dr. José, mesmo sendo, por hipótese, bem intencionado, também por 

hipótese, poderá não ser capacitado ou competente o suficiente para 


65

fazer um bom exame, ou de perceber o que é importante para Maria 

num certo momento. 

Mas, infelizmente, apesar de nossos desejos, cheios de esperanças, 

nem sempre as pessoas são bem intencionadas e capacitadas. A comunicação 

humana pode ser inadequada e, para piorar, nem sempre 

é honesta; pode faltar por parte do emissor tanto a competência, 

como uma boa intenção. Liguem suas TVs e observem as propagandas. 

A maioria delas tenta convencer as crianças, jovens e idosos a comprar 

e comprar; usando os produtos anunciados todos ficarão mais 

sadios, mais bonitos, charmosos e atraentes, cheirosos, importantes, 

inteligentes e outros mais e mais. Tudo a baixo custo e sem esforço. 

As propagandas nos informam e nos incentivam a imaginar que o uso 

dos produtos é importante para nós. A propaganda tenta demonstrar 

boa-fé e nos levar a seguir suas orientações. Todos sabemos que as 

propagandas são geralmente muito competentes, atingem o desejado 

com grande parte da população; mas a intenção delas é diferente da 

vinculada. 

A intenção subjacente nas propagandas, como a que ocorre em 

grande parte das informações que escutamos, não é explicitada. Os 

motivos, razões ou desejos dos donos do produto propagado, velados 

ou bem escondidos, diferem e muito, dos desejos do telespectador; 

o desejo fundamental de um lado é vender e vender e não ajudar os 

compradores. Com os políticos, em grande parte dos casos, o padrão 

é o mesmo. Por tudo isso, um ouvinte realmente mais sofisticado não 

pode pensar como pensa Maria Ingênua: “Eu ponho a mão no fogo por 

ele”, como se todos os emissores de informações fossem bem intencionados. 

Creio que um comunicador verdadeiramente sofisticado, quase 

sempre, não é bem intencionado. 

Na hipótese aqui relatada, mesmo que Maria Cautelosa imaginasse 

Dr. José como bem intencionado, ela seria forçada a fazer restrições 

quanto a sua conduta, pois ele não tomou conhecimento de suas dores 


66

e palpitações, bem como foi incapaz de explicar essas queixas; motivos 

de sua consulta. Portanto, o próprio Dr. José deveria estar ciente de 

que sua afirmação não era a única informação possível de ser verdadeira, 

pois ia contra o relatado pela cliente. Maria Cautelosa, através de 

um grande esforço criativo, poderia imaginar uma outra interpretação 

para tentar adequá-la à frase “Você não tem nada” dita pelo Dr. José. 

Quem sabe ele estivesse querendo dizer “Você não tem nada” em relação 

a algum aspecto do organismo, como a pressão arterial que está 

boa, ou o intestino, por exemplo, que sempre funcionou bem”. É possível 

supor que Maria Cautelosa não agirá conforme a intenção expressa 

pelo Dr. José, ou seja, ir tranquila para casa imaginando não ter nada. 

As duas estratégias de interpretações, a Maria Ingênua e a Maria 

Cautelosa, pressupõem ser o Dr. José bem intencionado; elas não duvidarão 

de possíveis motivos escondidos existentes nele para prejudicá- 

-las, ou mesmo não ajudá-las como devia ser o trabalho médico; em 

resumo, para elas seu caráter é de um homem bem intencionado. A 

situação iria piorar caso Maria abandonasse esse pressuposto; se não 

acreditar na boa intenção dele, ela não encontrará mais nenhuma interpretação 

válida, pois, neste caso, sempre existiria a dúvida, acabou- 

-se a confiança, essencial para pressupor o restante da informação. 

Quando você aceita a boa intenção do emissor, não imaginará má-fé 

ou mentiras em suas afirmações, mas quando você não acredita na 

boa-fé ou honestidade do emissor, o receptor não mais poderá acreditar 

em nenhuma estratégia otimista apresentada por ele, pois essa 

postura pressupõe boa intenção. Em resumo: os ouvintes que reconhecem 

ou detectam mentiras nas informações de outros usam estratégias 

diferentes para assimilar o informado do que os que partem da suposição 

da informação ser bem intencionada. 


67

Maria Sofisticada vai ao Médico 

A terceira Maria, a Sofisticada, examina mais profundamente, e de 

diversos modos, a frase construída por Dr. José após a consulta: “Você 

não tem nada”. Para Maria Sofisticada, a conclusão de um exame médico, 

resumida nessa frase, procura ligar diversos níveis de observações 

feitas pelo médico. A informação “Você não tem nada” é mais rica do 

que relatos de apenas alguns níveis como sua pressão está normal; seu 

peso também; não apresenta edemas; não há sopros cardíacos; sua 

memória está excelente etc. 

Entretanto, às vezes, imaginamos estar compreendendo um evento 

complexo – como um exame médico – ao isolar somente alguns níveis 

e não outros. Um médico cardiologista tende a “enxergar” principalmente 

os sinais e sintomas relacionados à área cardiovascular; um psiquiatra 

selecionará os aspectos do comportamento, deixando de lado 

características físicas etc. Uma minha amiga deu-me um bom exemplo 

do aqui discutido ao me confidenciar: “Doutor, Marly é esperta porque 

ela é paulista”. Sua conclusão foi estabelecida através de um fato – ter 

nascido em São Paulo – que talvez não tenha ligação alguma com “esperteza”. 

Os clientes ou ouvintes sofisticados – geralmente falantes competentes 

– percebem que os emissores usam a informação para atingir 

seus próprios fins. Estes podem, em alguns ou em muitos aspectos, 

corresponder aos fins ou desejos do receptor. Deve ser notado que, 

muitas vezes, as intenções dos emissores são altamente diferentes dos 

objetivos dos receptores ou ouvintes; estimulo a mente do leitor para 

os discursos políticos, algumas pregações religiosas e, principalmente, 

propagandas existentes nas TVs, rádios, jornais etc. 

Maria Sofisticada, partindo de intenções possíveis do Dr. José, aprofunda-se 

mais, focalizando e imaginando diversas condutas do Dr. José 


68

durante o exame. Ela procura entender o que o levou a examiná-la por 

tanto tempo, porque ele usou o eletrocardiograma e tomou a pressão 

arterial tantas vezes. E suas dores? Ele nada falou a respeito delas. Seria 

proveniente de uma outra doença ou de uma área da medicina que 

ele não conhece? Quem sabe ele não gostou de mim? Talvez, por não 

ter conseguido fazer um diagnóstico, decidiu mandar-me embora. Ele 

sorriu ao dizer a frase “Você não tem nada”. Porque será? Uma minha 

amiga foi diagnosticada como não tendo nada e morreu dias depois; 

não pode acontecer o mesmo comigo? 

Durante uma consulta médica são exibidos diferentes níveis para 

o médico e o cliente. Em cada nível ou aspecto focalizado, formamos 

compreensões diversas, às vezes, contraditórias, outras vezes as informações 

obtidas se somam formando um todo mais compacto. Por 

exemplo: “Essa criança tem gastrenterite”; ela apresenta vômitos, 

febre, diarréia, desidratação etc. Cada um desses aspectos está aparentemente 

separado, mas estão interligados através de uma teoria acerca 

da doença. 

O paciente, durante o relato de sua história médica, induz o ouvinte/ 

médico a dar mais importância a certos fatos que foram selecionados 

pela mente dele. O médico prestará mais atenção a certos trechos da 

conversa e, além disso, durante a consulta, ele focalizará, também, sua 

atenção na conduta geral do cliente como: os termos usados, a construção 

das frases, a ordem lógica, os temas fundamentais descritos, as 

intenções por trás dos relatos e muito mais. Esses e outros aspectos 

não citados indicam claramente que a compreensão da informação 

obtida durante uma consulta, ou qualquer conversa, não é construída 

apenas dos relatos e observações diretas; é preciso mais alguma coisa 

que é, muitas vezes, a parte principal, importante ou básica da informação. 

Podemos afirmar que a mente do receptor ou ouvinte vai da 

mais simples, como Maria Ingênua, a mais complexa, como Maria Sofisticada; 

o que a pessoa conhecia antes de receber a nova mensagem. 


69

Durante uma conversa, as inferências, deduções e suposições aparecem 

na mente do ouvinte e observador quando as estruturas do 

conhecimento dele são ativadas, isto é, quando o ouvinte recupera 

experiências ou lembranças anteriores memorizadas e fundamentos 

teóricos que passam a ser usados para ajudar a compreensão. Os 

conhecimentos anteriormente armazenados, possíveis de estarem 

relacionados ao tema discutido, uma vez recuperados da memória 

autobiográfica do indivíduo e tornados acessíveis à consciência – pronto 

para serem usados – irão participar ativamente na compreensão e 

resposta à conversa que está em andamento. 

Como não podia ser de outra forma, as memórias diversas armazenadas 

e estimuladas pela conversa ou leitura sempre dependerão do 

estoque existente e, também, de sua forma ou característica. Além 

disso, é necessário que o já aprendido esteja pronto para aparecer na 

consciência para ser utilizado. Eu posso ter um grande conhecimento 

acerca de um assunto e, no momento da conversa, esse pode não me 

vir à cabeça, portanto, de nada valerá. Quando o conhecimento se 

torna acessível à consciência, ou seja, foi recuperado, ele possibilitará 

uma compreensão mais ampla do que está sendo discutido por acrescentar 

mais informações ao tema. 

Maria Sofisticada armazenou uma grande quantidade de informações 

que ela utiliza durante suas conversas com o Dr. José. Sendo 

crítica e tendo boa memória, ela se lembra de minúcias do ocorrido 

durante o exame, de outras consultas já realizadas, dos bons e maus 

médicos em geral, leu muito sobre “erro médico”. “Não poderia estar 

acontecendo o mesmo comigo?” Questionou. Ela foi a outros médicos, 

um deles lhe disse que ela tinha “hipocondria”, o outro lhe falou na 

possibilidade de infarto e derrame. Quem tinha razão? As indagações 

de Maria Sofisticada poderiam prosseguir questionando a frase simples 

do Dr. José: “Você não tem nada”. 

Podemos afirmar que a melhor ou pior compreensão ou decodifica- 


70

ção de uma informação como a acontecida na consulta – ou em qualquer 

conversa um pouco mais complexa- será sempre realizada através 

dos dois caminhos: as informações fornecidas pelo emissor de um 

lado, nesse caso, as do Dr. José; e a outra, a produzida pela maior ou 

menor sofisticação da mente do cliente, ou ouvinte, de sua prontidão, 

no momento, para recuperar as informações armazenadas, auxiliares à 

compreensão, que irão acrescentar outros significados e inferências à 

narração do discurso ouvido. 

Uma maior riqueza e disponibilidade dos conhecimentos anteriores, 

chamado por alguns de inteligência potencial, será fundamental para 

uma compreensão mais sofisticada acerca das informações recebidas. 

Esse fator é composto de estruturas de conhecimentos diversos estocadas, 

tanto específicas como genéricas, possíveis de ser lembradas e 

usadas no momento da interação com o focalizado. 

As estruturas de conhecimento específicas, facilitadoras da compreensão, 

existentes na pessoa, incluem representações ou lembranças de 

experiências particulares, leitura de textos, aulas e discussões ouvidas 

etc. Muitas vezes, ao ouvirmos uma parte da fala de um amigo – principalmente 

dos inimigos – lembramos que ele, por exemplo, um pouco 

antes, relatou situações que contradizem o falado. 

As estruturas de conhecimento mais genéricas incluem os esquemas, 

os enredos, modelos, estereótipos e outros conjuntos de conhecimentos 

que conseguem facilitar e dar maior velocidade para a “digestão” 

do texto ou conversa que está sendo assimilada. 

São essas estruturas que irão fornecer à pessoa grande parte do conteúdo 

necessário para interpretar, explicar, predizer e compreender a 

conversa, o texto e os eventos que estão sendo enfrentados ou observados; 

em resumo, são estas estruturas que nos permitem compreender, 

predizer e explicar as experiências particulares e vividas por cada 

um de nós no meio ambiente experimentado. 


71

Quando uma situação nos é muito familiar e superaprendida, o conteúdo 

das estruturas, ou seja, determinadas lembranças relacionadas 

ao observado são automaticamente estimuladas e ativadas com pouco 

ou nenhum esforço nosso. Quando uma nova informação aparece e só 

pode ser construída a partir de ciclos cognitivos de buscas e rebuscas 

na memória – uso de maior esforço – e na informação acumulada de 

várias fontes na memória autobiográfica, haverá muito mais dificuldade 

para a compreensão. Portanto, o ouvinte, ao compreender a conversa 

– neste caso particular, a consulta – uns mais e outros menos, irá 

procurar construir significados para o que está sendo ouvido; ele tentará 

explicar “porque” os episódios da conversa ou atos ocorreram e 

“porque” o falante mencionou certas informações particulares naquele 

dia. 

Dando um exemplo: Mário decidiu escrever uma carta a Alice, sua 

antiga amiga. Uma possibilidade adequada inclui “queria pedir ajuda”; 

“sentiu-se solitário”, “tinha uma notícia importante para ela” etc. Seria 

estranho inferir ou imaginar que Mário escreveu para Alice para “pegar 

na caneta”. 

Ao ouvir ou ler, esperamos por algo no futuro; uma conversa acerca 

de uma pessoa entrando num restaurante ativa nossa mente para 

pensar que alguém deve ter ido ali para comer, beber, conversar, pagar 

etc., conforme nossa memória autobiográfica armazenou. Do mesmo 

modo, uma história de vingança leva-nos a esperar que alguém fira o 

outro que lhe fez algo desagradável anteriormente. 


72

As três Marias: Informações 

resumidas 

Deve ser lembrado que todos os comportamentos verbais, bem 

como outros comportamentos comunicativos, visam, antes de tudo, a 

prender a atenção do sujeito alvo. Não há possibilidade de nos comunicarmos 

com alguém caso este não preste atenção às nossas informações. 

Quando transmitimos uma determinada mensagem para alguém, 

nós, como emissores, tentamos sempre formar na mente do receptor 

ou ouvinte outras informações, além das literalmente expressas: 

Pedro, interessado em conquistar Cláudia, ao vê-la, afirma: “Você tem 

belos olhos”. Em outro caso, ele pretende ajudar uma pessoa que 

está trocando o pneu furado do seu carro e lhe pergunta: “Seu pneu 

furou?”. Essas informações, que têm recebido o nome de “intenções 

informativas”, não são claramente verbalizadas. No caso do Dr. José, as 

intenções informativas deste foram seus gestos calmos, o tom de voz, a 

maneira de olhar etc. 

As intenções informativas simples nada mais são do que outras informações 

que a pessoa – a que emite a mensagem – tenta transmitir 

além do expresso literalmente. Muitas vezes, após ouvirmos uma frase, 

segundos depois, percebemos o que não tínhamos notado, falando 

para nós mesmos: “Ah! Só agora, percebi. Que burro fui! Ele disse que 

estava gripado como desculpa para não ir; fiquei preocupado à-toa.” 

A provocação ou realização de uma intenção informativa é geralmente 

intencional. Uma intenção de comunicar – ou uma “intenção 

comunicativa” – procura tornar conhecida uma intenção informativa 

inicial (de primeira ordem), a primeira informação, a que se deseja que 

seja aceita pelo receptor. Podemos imaginar que Maria Sofisticada está 


73

ciente que Dr. José tem por intenção, ao demonstrar calma e falar que 

não há nada, fazer com que ela acredite no que está sendo dito. Nesse 

caso, podemos supor que Maria Sofisticada, não a Ingênua, está de 

posse do seguinte raciocínio/complexidade: “Dr. José quer que eu saiba 

que ele pretende fazer-me acreditar que ele não precisa fazer nada por 

mim, pois tudo está bem”. 

De maneira simples, podemos afirmar que a comunicação nada 

mais é do que usar um meio, ou estratégia, especial para realizar 

uma intenção informativa; de um modo mais seco e desagradável, de 

administrarmos nosso egoísmo junto ao outro. Através de uma intenção 

informativa fornecemos indícios, genuínos ou falsos, a respeito da 

informação que desejamos que o outro acredite como verdadeira. 

Nós, seres humanos, alguns mais, outros menos, usamos e abusamos 

de técnicas para construir, ou melhor, inocular estados mentais e 

emocionais nas pessoas. Constantemente estamos provocando intenções 

como no exemplo: 

“Luiz come diante de Marta, demonstrando extremo prazer pela 

feijoada preparada por ela.” 

Com esse gesto, Luiz tenta agradá-la para mudar as intenções de 

Marta para com ele. Naquele dia, ela estava possessa. Era preciso 

acalmá-la. Um observador que não conhecesse as intenções de Luiz 

poderia imaginar que ele estivesse faminto. Por outro lado, se Marta 

percebesse a intenção de Luiz – comer muito para agradá-la e acalmá- 

-la – a conduta de Luiz poderia não surtir o efeito desejado. 

Um comportamento comunicativo, construtor de idéias, emoções 

e intenções no espírito dos receptores, pode ser feito por meios não- 

-verbais e verbais. João pode estabelecer contato visual com Lúcia, 

sua superiora; pode ainda olhar para o chão, andar devagar, esfregar o 

rosto com as mãos etc., tudo isso para auxiliar a compreensão de sua 


74

intenção afirmativa; a de que está doente, precisa ir para casa e procurar 

um médico. 

Conforme o discutido, não há possibilidade clara e objetiva de sabermos 

as intenções mais escondidas do Dr. José; sabemos as mais superficiais, 

por exemplo, uma de suas intenções básicas foi fazer com que 

Maria acreditasse no que dizia. Mas durante uma ironia podemos fazer 

o oposto; falar algo de um certo modo que leva o receptor a saber que 

o afirmado quer dizer outra coisa diferente. No caso do médico, o Dr. 

José, ao fazer gestos e usar certos tons de voz, tentava mostrar calma 

intencionalmente para provocar nas Marias que ele não estava tenso 

e nem preocupado com estado físico delas, pois tudo estava bem. Mas 

é possível que ele quisesse dizer alguma coisa a mais do que foi falado 

e demonstrado pelos seus gestos. Hipoteticamente, tudo o que ele 

fez pode ser falso; não só em virtude dele ter uma intenção falsa por 

algum motivo próprio e desconhecido para nós, como também devido 

a uma incapacidade dele de fazer o diagnóstico mais acurado. Se 

pensarmos conforme essas hipóteses, o Dr. José podia estar enganando 

Maria, fingindo que tudo estava bem, para, posteriormente, tomar 

outras medidas necessárias junto a outros médicos ou familiares dela 

devido a gravidade do caso. 

Se alguém em quem você confia quer que você acredite em algo, há, 

frequentemente, boas razões para que você acredite no falado. Essa 

situação acontece nas relações usuais que temos com nossos pais e 

educadores. Estes nos informaram, em épocas passadas, uma série de 

dados e interpretações acerca das relações entre pessoas, da nossa 

família, da constituição e formação do mundo etc., todas bem intencionadas. 

Mais tarde, lamentavelmente, percebemos que muitas informações 

eram falsas. Nossos educadores e pais nos informaram tudo 

isso com a boa e santa intenção de nos ajudar; de não nos fazer sofrer 

diante da realidade dura e crua. Além disso, eles foram competentes 

para pôr em prática suas intenções; nos informar erroneamente acerca 

do mundo e das pessoas. 


75

Quando uma pessoa tem uma intenção fundamental, espera-se que 

ela se esforce para que outras crenças ligadas à principal sejam aceitas 

para que a intenção principal seja realizada. Uma condição necessária 

para que ocorra isso é a de que o receptor, ou alvo da intenção, acredite 

que a informação que o comunicador quer transmitir é importante 

e, também, que é verdadeira. Em outros termos, todo ato de comunicação 

e, em particular, toda afirmação, contém uma presunção de sua 

própria relevância, do contrário ela não seria emitida. 

Se o ouvinte postular que o falante é bem intencionado e competente, 

como fez Maria Ingênua e, portanto, que a afirmação dele é importante 

e verdadeira para ela, nesse caso, fica simples e fácil decifrar a 

mensagem. Isso acontece mais nas relações entre pais e filhos, menos 

um pouco entre os cônjuges e amigos, e menos ainda em outros encontros. 

Mas na terceira estratégia, a da Maria Sofisticada, a interpretação 

fica extremamente mais complicada. Nesse caso, não se supõe que o 

falante seja bem intencionado, também não se acredita piamente na 

sua competência: todas essas características são examinadas através 

de outros dados da experiência e do conhecimento geral do ouvinte 

fora do contexto enfrentado no momento. Neste modelo admite-se ou 

acredita-se somente que o Dr. José procura formar uma intenção no 

ouvinte de que é bem intencionado e competente. 

A Maria Sofisticada, como nas outras estratégias interpretativas, 

deve seguir o caminho de menor esforço, mas não se deter na primeira 

interpretação tida como importante que vem à sua mente – na primeira 

idéia acomodada ao ninho – nem na primeira interpretação que o 

falante pode ter pensado que fosse importante o suficiente para ele. 

Quando se considera a ironia, bem como outras interpretações de 

notícias e outros conteúdos que comentam o afirmado, isto é, informam 

além das informações fornecidas literalmente pela fala ou escrita, 


76

torna-se evidente que os comunicadores usam muito suas interpretações 

particulares acerca das informações primárias, e muitos interpretam, 

por sua vez, as interpretações existentes, e assim por diante, tornando 

o informado cada vez mais complexo e difícil de ser entendido 

e exposto em nossa mente, ao mesmo tempo. Isso não implica que os 

comunicadores, durante esse tipo de informação estejam conscientes 

da complexidade de seus raciocínios. O que está implícito é que cada 

uma dessas representações mentais assenta-se em diferentes camadas, 

uma em cima da outra; sendo que cada uma das camadas terá que 

ter um papel diferente na compreensão do ouvinte ou leitor. Por isso 

elas são difíceis. 

Boa parte da comunicação cotidiana se efetua entre pessoas que são 

bem intencionadas umas em relação às outras; elas se conhecem bem 

reciprocamente. Em tais circunstâncias, a técnica da Maria Cautelosa 

– mesmo da Maria Ingênua – pode servir como estratégia de interpretação 

“usual”; não havendo necessidades de utilizar níveis mais altos e 

complicados como as envolvidas nas compreensões sofisticadas. Mas 

quando a estratégia ingênua ou cautelosa fracassa, seria interessante 

usar as estratégias sofisticadas para realizar deduções complexas. 

O Dr. José transmitiu à Maria uma informação que pode, como vimos, 

ser interpretada de diversos modos, indo do mais simples, aceitando 

as intenções dele e sua alta competência; que foi bem codificada 

na frase “Você não tem nada” sem outras intenções ou objetivos. Pode 

também ser examinada sob a ótica mais complicadas como a das duas 

Marias; Cautelosa e Sofisticada, que colocaram em dúvida suas intenções 

explicitadas ou sua competência. Essas Marias utilizaram diversos 

comentários ou análises das informações exibidas pelo Dr. José: o que 

ele disse, gestos, histórias particulares delas e outros conhecimentos 

adquiridos. Diversos outros exemplos nos levam a imaginar o uso de 

técnicas semelhantes para examinar informações usadas frequentemente 

por todos nós: “Vamos dar um tempo”; “Para mim está tudo 

acabado”; “E agora José…” 


77

Nosso Povo 


78

Entardecer de uma estrela: 

“BIG BROTHER” 

Se ligo uma TV e vejo um jogo de futebol, uma corrida de carro ou de 

maratonistas, eu chamo esses eventos de esporte; se assisto uma novela, 

um filme, leio um romance ou uma poesia, observo uma pintura 

ou ouço uma canção, chamo isso de arte. Essas atividades são fáceis 

de categorizar. Do mesmo modo, se estudo num livro de Biologia ou de 

Física, sei que eles descrevem ciências diferentes; ao ler a Bíblia, o Talmude 

ou o Alcorão, sei que estou recebendo ensinamentos religiosos. 

Cada uma dessas atividades ensina, emociona e, muitas vezes, promove 

o desenvolvimento e crescimento do ser humano. 

Por outro lado, se ligo a TV e vejo um amontoado de jovens bonitos 

e atléticos, totalmente “perdidos na noite”, torna-se difícil encontrar 

algum conceito conhecido e, principalmente, elegante para categorizar 

os acontecimentos observados. Os telespectadores diante da tela, ao 

assistirem o programa “Big Brother” ficam perdidos, como os “atores” 

se encontram. 

Aquilo não é arte, não é esporte, não é religião e muito menos, 

ciência. Seria diversão pura e simples, com informação zero? Talvez 

não seja nada…um nada que não constrói, que não contribui para o 

desenvolvimento humano, que talvez só sirva para alimentar a bobice: 

uma bobice altamente desenvolvida, que alcançou seu limite máximo, 

possível e suportável. 

As imagens mostradas naquele jardim zoológico chique, os rosnados 

ouvidos – não há diálogos próprios do homem civilizado – nos incita 

à regressão, isto é, a um retorno aos animais que nos habitam, que 

dominaram o homem primitivo, que nascemos com eles, mas que a 

educação e a cultura de alguns, não de todos, domesticou. Observan- 


79

do-os, enxergamos condutas que lutamos para ficar livres delas, pois, 

somente assim, conseguimos construir uma sociedade dita civilizada. 

Estranhamente, o “nada” exibido pela TV atraiu uma multidão de 

pessoas, assim como riscos e rabiscos coloridos e em movimentos na 

tela das televisões atraem as crianças recém-nascidas, ou seja, possuidoras, 

até aquele instante, somente do cérebro biológico primitivo. 

Como é triste ver seres humanos atraídos por rabiscos ou por um lixo 

desses. Seria diversão ou regressão? 

Todas as grandes religiões nasceram no Oriente (Cristã, Budista, 

Islâmica etc.); todas as grandes Ideologias nasceram no Ocidente (Comunismo, 

Democracia, Nacionalismo etc.). Nós participamos de uma 

civilização Latino-Americana, diferente das orientais e ocidentais; mas, 

por outro lado, sofremos pressões da religiosidade e ideologia de ambas. 

Entretanto, segundo alguns pensadores, ainda temos condições de 

nos libertar dos dois domínios e construir uma civilização Latina, mais 

nossa, menos controlada, na qual nossos valores e identidades possam 

emergir. Mas, para que isso aconteça, torna-se necessário jogar longe a 

manta que nos encobriu e que não é e nunca foi nossa. 

Gustave Flauber, no seu livro “Madame Bovary”, descreveu seus 

personagens como idiotas: Ema Bovary; seu marido médico; o farmacêutico; 

o amante e fazendeiro de botas brilhantes etc. Nós, agora, 

possivelmente, seríamos também descritos por Flauber como personagens 

idiotas no cenário global, ao gastar nosso tempo assistindo as 

bobagens plagiadas e importadas de países europeus e americanos. 

Há anos atrás, o filme “Eles Matam Cavalos, Não Matam? de Horace 

McCoy que serviu de roteiro de “A Noite dos Desesperados” de Sydney 

Pollack , mostrou-nos o esforço de uma mulher para vencer uma maratona 

de dança e ganhar uns trocados durante a depressão dos anos 30 

nos USA. Ela dança até a exaustão. Aqui a exposição pública vale 500 

mil reais. E os cavalos como ficam? Eles são sacrificados quando não 


80

têm mais chances de sobrevivência, não são? Penso que já foram! 

O “Big Brother” começou mal; a apresentadora, ao conversar com os 

candidatos ao prêmio disse: 

— Gente, os pares já estão se formando. 

Isto foi falado cinco minutos após o início da atração. 

— Será que alguém vai dormir juntinho essa noite? insinuou Marisa 

imitando a cara de idiota da personagem Magda de “Sai de Baixo”. 

Entre os participantes, Kleber mal chegou e foi dizendo: 

— Gosto de menina malhada. Por isso, se tiver que traçar alguém, 

que seja a Xaiane. 

Parece que, com o tempo, ele não se mostrou tão fanático quanto ao 

sexo feminino, como afirmou inicialmente para o público. 

Para piorar, houve uma procissão pelas ruas do Rio e esquema de 

exibição, divulgação, promoção e venda montado pela Globo. TV aberta 

e fechada, rádios, revistas, jornais e internet, para operar em conjunto 

e faturar publicidade. A promoção valeu: o programa de estréia 

aprisionou uma audiência média de 49% em São Paulo, projetando um 

público de 56 milhões de pessoas em todo o Brasil, um terço da população 

brasileira. Nada a declarar… Eu devo estar errado. 

Os animais/personagens foram mostrados para um público que 

implora o comando de “Novos Deuses”. Com a ausência transitória do 

Deus primeiro, único e puro, vários candidatos tentam apoderar-se da 

vaga, infiltrando-se nas religiões e, muitas vezes, dominando-as, usurpando 

o lugar e as idéias sagradas. O Deus maior e antigo está sendo 

abandonado; as religiões nascidas do Oriente enfraqueceram e mor- 


81

em dominadas ou destruídas pelas ideologias dos países ocidentais. 

O show e o espetáculo contaminam todos; como vírus, atingem 

agora as igrejas. A representação teatral intromete-se e imiscui-se em 

tudo; artistas, padres, pastores e participantes do “Big Brother”, todos 

desejam o sucesso, o prestígio e o lucro financeiro. O Deus antigo, detentor 

dos princípios de justiça, foi derrotado; em seu lugar nasceram 

deuses diversos ligados à ideologia-religiosa do lucro; os novos deuses 

sonham o dinheiro fácil e a fama. 

Tudo está sendo transformado em espetáculo: o sequestro, o estupro, 

a fuga, o incêndio, a doença do prefeito, a morte do promotor e do 

comissário da ONU, os bombardeios no Iraque, a declaração da mãe da 

terrorista-bomba. Há uma reiterada busca das celebridades; o limite, as 

pegadinhas do Gugu ou do Faustão; a mulher – no Ratinho – que mais 

xinga e bate no amante ou o senhor e senador que melhor age como 

idiota. Na platéia, gritando histericamente, todos invejam, babando, o 

idiota que representa, ou é a própria bobice humana. 

“Tá tudo dominado!” Assistimos e vibramos com a exibição do Lixo 

Cultural (Faustões, Ratinhos, Gugus, Leões, Xuxas, Gimenez etc.), que 

constroem e destroem, com incrível rapidez, todo candidato à celebridade. 

São eles que, antes de desaparecerem, como fumaças carregadas 

de fuligem, irritaram nossos olhos e nosso cérebro. 

A cultura é subjugada e derrotada pelo poder sem freio da diversão; 

a vida se torna o desempenho de um papel desejado ou imaginado. 

Estamos retrocedendo; em lugar de uma cultura “carnavalesca”, importamos 

a “cultura do lixo” na qual tudo é embrutecido, vulgarizado 

e banalizado, em que o espalhafatoso e imbecil é mais observado e 

aplaudido do que o evento que, talvez, tivesse algum mérito. 

O grupo dominante critica as relações na qual ainda restam laços 

entre as pessoas envolvidas, ligações que nasceram de tradições e valo- 


82

es morais comuns aprendidas durante milhares de anos; tudo isso está 

sendo jogado fora, abandonado, emporcalhado pelas sobras dos novos 

deuses. A meta principal passou a ser o divertimento, a força mais 

poderosa, insidiosa e perigosa existente; ela, aos poucos, segue o profundo 

e profético pensamento de Nietzsche: “Sempre que um homem 

almeja persistente e longamente parecer outro, acaba tendo dificuldade 

de ser ele mesmo de novo”. O Brasil está seguindo a profecia. 


83

Os maiorais 

Alguns sujeitos têm mais sorte que outros: são percebidos pela 

população como possuidores de características muito “superiores” às 

normais, por isso são chamados de “gênios”, “santos”, “heróis”, artistas 

excepcionais, craques tipo Pelé ou Ronaldinho ou “grandes bandidos” 

como o “Fernandinho” e o “Bandido da Luz Vermelha”. Esses indivíduos 

não se transformaram apenas em bons médicos, excelentes atletas ou 

artistas, eles se transformaram em mitos; chamo a atenção do leitor, 

pois uma coisa é diferente da outra. 

Alguns indivíduos abandonaram sua “humanidade”, isto é, as mazelas 

e singularidades positivas e negativas próprias dos homens; sofreram 

uma metamorfose, deixaram a pele humana e passaram a usar 

vestimentas gloriosas dos maiorais; tornaram-se “heróis”, “santos” ou 

“malfeitores” extraordinários. 

Faço uma pergunta para mim mesmo: O que faz com que um determinado 

indivíduo, aos poucos, deixe de ser homem e torna-se mito? 

O que leva uma pessoa a receber uma categorização de tão alto nível? 

Não estou falando de uma habilidade comum como “ter um bom 

ouvido”, uma “bela voz” ou uma boa memória. E muito mais: Por que o 

processo de cristalização dessas honrarias ou acusações se deu em torno 

daquele determinado indivíduo e não de outro qualquer? De modo 

concreto: por que Santo Antônio tornou-se santo numa certa época e 

não antes ou depois e, além disso, santo casamenteiro; S. Judas Tadeu 

metamorfoseou-se em protetor das “causas perdidas”; Fernandinho 

Beria-Mar, virou um perigosíssimo bandido? 

Frustro o leitor. Não tenho respostas; tenho especulações. Talvez 

certos indivíduos são possuidores de determinados aspectos físicos, 

intelectuais ou morais que se adaptam melhor a uma história mítica 

preexistente, bem conhecida, contada repetidamente. Um certo modo 


84

de ser, de olhar, andar, bem como as roupas usadas etc. facilitariam 

uma melhor assimilação conforme o modelo de “Cinderela”, enquanto 

outro se assemelha mais ao estereótipo de “demônio”. 

Todos nós, muito cedo, ouvimos, emocionados, histórias míticas ou 

lendas, contadas pelos nossos pais, avós, professoras, entre elas: Gata 

Borralheira, Chapeuzinho Vermelho, Robin Hood, Gúliver. Por outro 

lado, também os jornais, filmes e TVs nos informaram acerca de bandidos 

espetaculares e craques fora-de-série. Pode ocorrer que, mais 

tarde, ao observamos certas condutas, determinamos e selecionamos 

certos aspectos da pessoa e, após enfatizá-las, identificamos os atributos 

com as características armazenadas em nossa mente do mito: “Oh! 

É a própria Gata Borralheira!”; “Esse é outro Pelé!”; “É outro bandido 

da mala”. Com as pistas e as noções memorizadas da lenda aprendida, 

associamos alguns fatos percebidos do indivíduo alvo. Os fatos 

selecionados e enfatizados, muitas vezes, são características quase ou 

nada significativas, seja no aspecto físico, seja na conduta do indivíduo 

observado para que seja dado o rótulo final de gênio ou de santo. De 

posse das idéias da lenda armazenadas em nossa memória, assimilamos 

o cidadão focalizado e passamos a classificá-lo disso ou daquilo. 

Não sei se essa explicação tem algo de verdadeiro; mas é um palpite 

meu nesse momento. 

Mas vamos um pouco além dessa idéia; pois já penso ser ela simples 

demais; até um pouco boba. Talvez ganhe mais sua atenção com 

as novas suposições que acabei de ter. Na maioria das vezes, o rótulo 

colocado é percebido pelo “rotulador” como tal, ou seja, como rótulo. 

Nesse caso, o “rotulador” reconhece claramente que o rotulado não é 

o personagem do mito. Exemplificando: a pessoa sabe que o símbolo 

por ele usado ao chamar determinada mulher de “Gata Borralheira” 

não representa a realidade; pois ela é, de fato, a lavadeira Teresa. 

Entretanto, algumas vezes ficamos confusos e podemos confundir as 

idéias estocadas em nossa mente com respeito ao mito com a pes- 


85

soa identificada e, posteriormente, rotulada. Nesse caso, passamos 

a acreditar que Teresa é a “Gata Borralheira” e não a lavadeira. Não 

se assustem, isso não tão raro assim; é bastante comum; isso torna a 

coisa complicada. Passamos a denominar e, logicamente, a enxergar 

ou tratar a pessoa rotulada conforme o rótulo usado: gênio, herói, 

santo, milagreiro etc. Assim, passamos a acreditar totalmente na nossa 

categorização, no rótulo usado, deixando de lado o exame ou as observações 

possíveis de serem realizadas. 

Vamos imaginar, como exemplo a afirmativa: “Minha mãe foi uma 

santa”. Se repetimos isso diversas vezes, contamos para os outros e 

para nós mesmos, aos poucos, para nós, ela se torna “santa”. Entretanto, 

ela jamais agiu conforme as determinações dos candidatos a santos, 

mas passamos a acreditar nas nossas idéias, que eram inicialmente 

meras suposições e, numa época, sabíamos que estávamos conjecturando. 

Aos poucos, com segurança, sem dúvida, passamos a acreditar 

na nossa idéia delirante; que nossa mãe, sem dúvida nenhuma, foi 

mesmo uma santa; não a do pau oco. Nesse caso, falamos que houve 

uma transformação do real para o ideal. Como afirmou o “gênio” Pascal: 

““Aja como se acreditasse; reze, ajoelhe-se e você acreditará, a fé 

chegará por si””. Você poderá lembrar de outros rótulos: burro, bonito, 

inteligente, esperto, molenga, educado. 

Vamos a outro exemplo: por mais que a pessoa demonstre que ela é 

gente como a gente, como ocorreu com Maria da Silva que tem diarréia, 

menstruações dolorosas, alimenta e defeca, age, muitas vezes, 

burramente, como todos nós, passamos a imaginá-la como santa, gênia 

ou uma perigosa bandida, isso não importa; ela passa a ser classificada 

como muito diferente de nós. Num grau semelhante e muito frequente, 

não sei bem se pequeno ou grande, a rotulação inadequada ocorre 

quando amamos ou odiamos alguém. Embevecido, arrebatado pelo 

desejo e paixões avassaladoras, Amadeu visualiza e categoriza sua 

amada não como ela é de fato: com sua perna fina e as coxas grossas, 

um ombro mais alto do que outro, a testa cheia de rugas. Ele a enxerga 


86

sim, conforme os mitos que possui acerca da beleza e elegância e, inconscientemente, 

como afirmou Pascal, passa a enquadrá-la: ““um corpo 

esbelto, uma testa lisa e sedosa, olhos brilhantes e sedutores e uma 

sagacidade de espantar, um amor de mulher””. A “sabedoria” popular 

tem um provérbio para resumir tudo isso de forma mais simples e mais 

exata do que escrevi: “Quem ama o feio, bonito lhe parece”. 

Portanto, algumas pessoas se transformam em mito para um indivíduo 

– como exemplifiquei acima – outros, para um grupo, país ou 

para grande parte da população, como ocorreu com a Irmã Teresa de 

Calcutá. Esta, como consta na sua história, viveu parte de sua vida 

como uma santa, mas não toda a vida. Sei que é difícil ir contra esse 

estereótipo para os seguidores do catolicismo; alguns leitores não gostaram, 

franziram a testa reprovando minhas especulações. Mas essa 

afirmação encaixa-se no exemplo geral do que estou descrevendo: uma 

transformação ou um estereótipo mítico de uma pessoa que viveu, até 

uma época de sua vida, como todos nós. 

Podemos dizer, de uma outra maneira, que a população absorveu 

a pessoa indicada, que ela se encaixou no assimilador mítico preexistente 

(mito do herói, do rei justo, do fora-da-lei, do nobre, do santo, 

do sábio etc.) como pessoa mítica, isto é, possuidora de características 

excepcionais anteriormente já descritas para outras figuras mitológicas. 

Esse encaixe do indivíduo ao mito do herói, santo ou demônio, apareceu 

muito cedo na imaginação dos homens. 

Uma vez iniciada a construção do mito, ou seja, a transformação de 

um homem normal num mítico-excepcional, esta edificação continua 

através de sua vida. A partir do seu reconhecimento como homem 

extraordinário, seus novos feitos ou condutas, geralmente semelhantes 

às de todos nós, passam a ser vistas de forma deformada pelo novo 

estereótipo existente. A conduta do ser mítico é observada e julgada 

com os novos óculos usados, o novo prisma deformador da realidade, 

de acordo com o rótulo recebido: santo, herói, malfeitor, um amor de 


87

mulher, super-honesto ou outro qualquer. 

Nomeado herói, santo, craque, grande artista, os esforços são feitos 

para que ex-candidato à figura mitológica, uma vez empossado no 

cargo, se estabilize, ou seja, não retorne à sua normalidade anterior, a 

de um homem medíocre como são os homens comuns como eu e você 

leitor. Dessa forma, os fatos ocorridos anteriormente – antes da pessoa 

ter se tornado uma “figura mítica”, a “santa” ou o “herói” – passam 

a ser examinados de maneira deformada; procuramos dar aos fatos 

comuns uma conotação “santificada”, “heróica”, para se adaptar ao 

novo status atingido. Ele não é mais um homem qualquer, logo, não 

mais pode ser examinado como tal, ele agora é Chico Xavier, um santo, 

um homem extraordinário, boníssimo; não poderemos mais enxergar 

nele as características humanas que todos possuímos, pois ele é um 

ser diferente; só pode ser examinado, observado e avaliado conforme 

o molde mítico existente na mente dos observadores; sentimos mal, 

asco, se usarmos nosso assimilador mental normal para examinar Moisés, 

Chico Xavier, Madre Tereza, Freud, nosso pai, mãe e, logicamente, 

nossa amada namorada. 

Temos a tendência de manter inalterável um determinado modelo 

que temos das pessoas com as quais lidamos. Assim, por exemplo, se 

gosto de uma pessoa, procuro atos seus que comprovem minha hipótese, 

inclusive os fatos que aconteceram antes de conhecê-la, por 

outro lado, não percebo, não aceito ou não acredito nos eventos que 

negam as crenças existentes em minha mente; se odiar, uso o raciocínio 

oposto. 

Muitas vezes, após aceitarmos por muito tempo algum indivíduo 

como super-homem (herói, bandido etc.) damos uma rasteira no seu 

prestígio, destruímos sua santidade ou heroísmo, transformando-o 

num homem normal. Isso tem ocorrido entre os grandes estadistas e 

mesmo entre os santos, alguns foram destituídos do status que gozavam. 


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O candidato a covarde ou herói, demônio ou santo, dando tudo 

certo, não surgindo nenhum acidente de percurso, se transforma em 

mito e passa a ser admirado como tal. Mas não devemos nos esquecer 

do essencial: fomos nós, os “rotuladores”, que o construímos, para isso 

usamos mais os símbolos de histórias míticas anteriores, e menos a 

realidade observada. 


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Amanhecer sem Futuro: Fortunato 

e Felicidade vão às Compras 

Fortunato e Felicidade, casados e sem filhos, ele gerente de supermercado, 

ela, caixa de banco, como seus amigos, jamais per deram uma 

liquidação como aquela marcada para acontecer no fim de semana. 

Os devotos fiéis, adoradores de mercadorias desne cessárias e descartáveis, 

encurvados, avidamente procuraram nos encartes dos jornais 

se inteirar do local e horário da sensacional liquidação, onde seriam 

vendidas as novas e as velhas bugigangas indispensáveis para habitarem 

nossas casas. 

Às nove horas da noite de sábado, o casal saiu de casa e tomou o 

ônibus em direção à loja onde ia ser realizada a grande liquidação. 

Centenas – ou milhares de pessoas – companheiros de Fortunato e Felicidade, 

submissos e obedientes, fazendo parte desse imenso exército 

bem treinado de compradores fanáticos e compulsivos, esperavam, 

preocupados, ocupar os primeiros lugares da fila, pois assim teriam 

maiores chances de alcançar, antes dos outros, os ob jetos disputados. 

Depois da longa viagem de ônibus, o casal chegou à porta da loja 

ainda fechada, onde se descortinava uma enorme fila. Os sortu dos que 

ocupavam os primeiros lugares sorriam satisfeitos perante os invejosos 

concorrentes, um tanto desanimados com a diminui ção das oportunidades. 

Dois a três minutos de atraso poderia ser fatal, tempo necessá rio 

para que as mais cobiçadas ofertas, num piscar de olhos, desaparecessem 

das prateleiras. A porta seria aberta às 6 horas da manhã de 

domingo. A publicidade bela e colorida anunciou, por diversos dias, as 

ofertas que seriam vendidas a “preços nunca vistos”. 


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Na madrugada escura e fria, uma chuvinha miúda caía sem se importar 

com a multidão solitária formada em torno do prédio. Tensos, 

silenciosos, cada um por si, todos esperavam a sirene dar a partida: os 

compradores imaginavam as fantásticas compras. De mãos dadas, do 

lado de dentro da loja, vendedores rezavam pedin do a Deus para que 

tudo acabasse o mais rápido possível, pois a tempestade dos desesperados 

estava perto de desabar a qualquer momento. 

A hora ia se aproximando: 5:00 horas, 5:30 horas. Todos, a postos e 

em pé, começam a se preparar para a ação. Às 5:45 horas, os concorrentes/compradores 

começam a tirar suas roupas, em se guida entregam 

suas vestimentas e pertences aos funcionários/po liciais da empresa 

ou aos parentes e amigos acompanhantes, pois, como foi anunciado, 

todos fariam suas compras despidos. Os ami gos, caso tivessem, tomariam 

conta das roupas e, posteriormente, serviriam de guardas para as 

compras efetuadas. 

5:48 horas. Centenas de compradores nus, debaixo da chuva, começam 

a esquentar as pernas e as mãos na esperança de conse guirem 

agarrar mais objetos no menor tempo possível. 

6:00 horas. Finalmente a hora chega: o relógio da matriz, hoje pouco 

frequentada, bate demoradamente às 6 horas desse domin go triste. 

Toca a sirene estridente, carregada de energia potencial, que liberará, 

em seguida, nos corpos ainda frios, uma imensa quan tidade de energia 

cinética e calórica. 

É dada a partida! Começa a competição desenfreada: homens e 

mulheres nus expõem, uns para os outros, suas marcas corporais até 

então bem escondidas. Hoje tudo será exposto à visitação do grande 

público: gorduras caídas, seios e bundas murchas, cicatri zes, tatuagens, 

manchas escuras, vermelhas e purulentas, espinhas, verrugas, rachas 

e pintos murchos, tristes e desnecessários e sem fun ção no momento, 

pêlos escuros, lisos e eriçados, louros, pretos, pin tados, descoloridos e 


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ancos, em profusão. Tudo irreconhecível. 

Como cavalos e éguas livres dos cabrestos, rinchando, ho mens e 

mulheres ofegantes movem-se em disparada em direção ao cocho 

onde estão expostos os alimentos cobiçados. Mantendo os olhos fixos 

e esbugalhados, as mãos duras e esticadas em dire ção às prateleiras, 

cada comprador saboreia, virtualmente, antes de agarrá-la, a mercadoria 

sedutora à mostra. 

Na arena da imensa loja, aterrorizados e enfurecidos, imagi nando 

não conseguir alcançar a ração sonhada, animais aflitos dis putam a carne 

ainda possível de ser abocanhada. Trava-se uma luta feroz. Corpos 

tensos e agitados correm velozmente de um lado a outro, avançam, 

recuam, caem, trombam e esfregam-se uns contra os outros, deixando 

um rastro de suas sobras. Um odor fétido e asfixiante se desprende 

de suas peles cobertas de suor. De suas bo cas semiabertas escorrem 

salivas grossas e espumosas sem tempo de serem engolidas. De suas 

bexigas, contraídas pelo desespero, pingam gotas de urina exalando 

seu cheiro peculiar. De seus ânus relaxados pela incomensurável apreensão, 

escorrem fezes semilí quidas e nojentas. 

Entretanto, lá dentro, naquele momento, nesse campo de luta pela 

sobrevivência, sem asco e sem atração, bumbuns desco nhecidos, 

soltos, moles, que não seduzem e nem agridem, encos tam-se e afastam-se 

indiferentes, presos aos seus donos na busca pela sonhada e 

sedutora tigela amarela, da espreguiçadeira para ver a vida rolar, ou da 

garrafa térmica colorida agarrada pelo sor tudo mais rápido. 

Fortunato uiva ao segurar com suas mãos vigorosas um fer ro em 

bom estado. Felicidade berra hilariante diante da posse da panela, que 

sobrou na prateleira quase vazia. Prendendo a relíquia junto ao corpo, 

ela corre, triunfante, para mostrá-la ao marido. Um homem magro, de 

peito escavado, avança sobre Felicidade e puxa a panela presa entre os 

seios. 


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Os dois rolam pelo chão lutando pela posse do troféu. For tunato, 

alertado pelos gemidos conhecidos, ao tentar salvar a pa nela de Felicidade, 

abandona, por instantes, seu precioso ferro, correndo em auxílio 

à mulher. Eufórico e agitado ao reconquistar a panela perdida, ele larga 

Felicidade ferida no chão. O ferro de Fortunato, solto de suas mãos, 

foi seguro rapidamente por uma mulher sardenta e magra, que foge 

correndo com ele escondido entre as coxas gordas e brancas. Fortunato 

avança como louco so bre a mulher que abocanhara seu ferro, 

derrubando-a e ferindo-a no nariz. Levanta-se abraçando o ferro em 

uma das mãos e a panela na outra, segurando-os contra o peito nu. 

Tenta, esquecendo que não está vestido, escondê-los das outras feras 

predadoras que dese jam apoderar-se do seu alimento. Felicidade consegue, 

após alguns segundos, levantar-se. De sua boca ferida escorre 

um sangue ralo, misturado à saliva que é cuspida no chão imundo. Ela 

olha com pe sar para as prateleiras quase vazias. As mercadorias mágicas 

estão chegando ao fim. 

Empurrados de todos os lados, alguns caem e uivam, não por terem 

sido jogados ao chão, mas sim porque a queda atrasou em alguns 

segundos a ida ao alvo sonhado. Pisoteados, blasfemando, Felicidade e 

Fortunato olham desolados para o sonhado conjunto de pratos fundos 

avermelhados quando esse é pego por um homem alto de ombros 

largos, bem em frente dos olhos espantados do ca sal, conjunto esse no 

qual almoçariam junto à família no domingo de páscoa. 

Fortunato soluça, seus olhos, encobertos pelos óculos verme lhos 

que pegara num cesto quase vazio, lacrimejam. Um inimigo en furecido 

abraça Fortunato por trás, dando-lhe uma “gravata”, numa tentativa de 

apoderar-se do seu ferro. Jogado ao chão, e depois pi soteado, Fortunato 

vê seus óculos vermelhos se espatifarem, óculos que iriam substituir 

sua visão do mundo no próximo verão. 

O estoque chega ao fim. Termina a liquidação. Agora só resta entrar 


93

na fila para procurar os guardas que tomaram conta das rou pas, dos 

cartões de crédito e de cheques para fazer o pagamento. 

As filas começam a se formar. Termina a festa com os uivos de alguns 

que ainda rolam no chão agarrados a restos de papelões rasgados, 

manchados de urina, fezes e sangue, mesas, cadeiras e peças quebradas, 

copos, xícaras, tigelas, rádios, fios de cabelos e cabeleiras pisoteadas. 

Entretanto, apesar de tudo, a multidão sai da loja esperanço sa, alegre 

e animada. Segundo os anúncios estampados com letras enormes 

nas paredes, no próximo ano haverá outra liquidação, maior ainda do 

que a agora terminada e, na entressafra, a massa atenta detectará e 

consumirá rapidamente todo e qualquer novo produto lançado. Alguns, 

na fila, comentam eufóricos os novos medicamentos lançados, 

imaginando usá-los logo, antes que desa pareçam do mercado ao 

mostrar sua ineficácia. Uma vez vestidos, cantarolando, segurando com 

firmeza o ferro e a panela, Fortunato e Felicidade, unidos, caminham 

felizes sob a chuva miúda, satisfei tos pelo dever cumprido. 


94

Metamorfose 

Final de férias. Começo de aulas. Naquela manhã, ao abrir os olhos, 

percebi que meu corpo se transformara. Ao passar as mãos pelo meu 

rosto, notei que este, bem como minhas pernas e braços, estavam diferentes. 

Até meus órgãos sexuais não eram mais os que estava acostumada 

a ver e tocar. Em pânico, sem rumo, a princípio procurei não mais 

me examinar; tinha medo de descobrir coisas piores. Entretanto, a 

curiosidade foi mais forte e, medrosamente, comecei a olhar e a pegar 

nos novos tecidos que cobriam meu or ganismo. Tragicamente, concluí 

que meu corpo não era mais o da menina de treze anos que conhecia. 

A cabeça pesava. Cambaleando fui até o banheiro, ainda não me 

despertara completamente. Apesar do sofrimento que antevia, senti 

uma atração pelo espelho. Era preciso examinar-me melhor, mais uma 

vez. Quase desmaiando, abri a torneira da pia, apanhei uma porção de 

água fria e molhei, demoradamente, meu rosto es pantado. Desejava 

ficar livre, o mais depressa possível, desse pesa delo. Diante do lavabo, 

ainda sem olhar para o espelho, eu pergun tava-me: “Como seria vista 

pelos outros?” Sempre de cabeça baixa, olhei fixamente para a água 

que escorria devagar. Sabia que prote lava, até onde podia, a revelação 

final. Mas, o que fazer? Não sabia, minha mente jamais trabalhara com 

um problema como esse. 

Tentava não fixar meus olhos no velho e conhecido espelho. Ele, até 

aquela data, sempre fora calmo e honesto. Ali quieto, de pendurado 

na parede, ele observava-me de longe, pronto, e talvez até desejando 

revelar-me a verdade. 

Era ele que todas as manhãs examinava-me minuciosamen te com 

seu olhar crítico, justo e severo, às vezes, bondoso. Ja mais evitou dialogar 

comigo inventando desculpas, como, por exemplo, dizendo que 

estava ocupado com outra pessoa, ou sem tempo para mim. Ele sem- 


95

pre estava à minha disposição, bastava aproximar-me dele. 

Era desse espelho amigo que eu recebia os mais diversos pa receres: 

“Hoje você dormiu demais, não devia ter ficado até tarde vendo aquele 

filme”, “Você está ótima”, “Que cara mais esquisita. Está com raiva?” 

O espelho dava-me conselhos, alguns agradáveis, outros alarmantes: 

“Está comendo demais, ficará gorda como uma elefanta.” Eu ficava 

radiante quando ele, sorrindo, dizia-me: “Você hoje está linda! Este 

penteado fica muito bem em você, conquista rá todos os colegas.” 

Mas ele dava-me outras mensagens, além das críticas e elogios, dava- 

-me apoio. Algumas vezes ele ficava penali zado com meu sofrimento: 

“Estou com dó de você, mas nada posso fazer, é preciso acordar, pois já 

está na hora de ir para a escola.” 

Após rodeá-lo por alguns momentos, decidi examinar-me no espelho 

pois, apesar do medo, eu confiava nele, ele era honesto. Queria acabar 

com a dúvida, receber um diagnóstico final através daquela entrevista, 

que acontecia todas as manhãs. Além disso, es tava curiosa para ver sua 

reação diante do meu corpo. Pensando assim, levantei minha cabeça 

e olhei, corajosamente, para o espe lho. Mas, logo em seguida, estava 

arrependida do que havia feito. Vi, para minha tristeza, do outro lado 

da parede, o que não queria ver: meu organismo transformado. Eu era 

outra pessoa mesmo, não havia mais engano, não estava mais dormindo. 

O meu amigo espelho, mais sério do que de costume, apesar de 

manter sua pru dência e serenidade, ficou confuso. Deu-me a impressão 

de ter fica do desapontado por não ter encontrado e dialogado com 

a pessoa esperada. Logo após olhar-me, emudeceu. Também, não era 

para menos, esperava conversar e emitir um parecer para uma pessoa, 

não para aquela desconhecida. Engasgado, meu avaliador não conseguiu 

dar-me nem mesmo o seu habitual bom dia. 

Irritada com esse comportamento, pisei duro no chão e saí dali zangada. 

Antes, fechei a cara e fiz caretas, as mais feias que co nhecia. Ele, 

por sua vez, demonstrando ódio, devido aos meus mo dos grosseiros, 


96

fez o mesmo: franziu o cenho, fez caretas tão feias como as que havia 

feito e pisou duro no chão. Ele comportou-se de um modo que jamais 

tinha presenciado. Por instantes, abandonan do a costumeira neutralidade, 

ele olhou-me com desdém. Dei-lhe as costas, dizendo palavrões. 

Será que ele me estranhou? 

O que vi no espelho, agindo como um jato de água fria, der ruboume. 

Agora não mais podia negar a metamorfose: fui transfor mada, 

durante a noite, numa outra pessoa, um ser estranho para mim mesma. 

Acordei com um corpo e um raciocínio diferente do que possuía. 

Bem que eu andava desconfiada de certos fatos, de algumas conversas 

que ouvira, de olhares que, infelizmente, ape sar de ter suposto, não 

decifrei, de enigmas e códigos escondidos. Como fui idiota! 

Desajeitada no meu novo organismo, tentando entender a transformação 

e acostumar-me com ela, decidi, após vestir roupas emprestadas 

às escondidas, pertencentes ao meu irmão, sair rapi damente de 

casa. Não queria que ninguém me visse daquele modo. Todos ainda 

dormiam. 

Sem rumo, caminhei em direção ao colégio, era lá o meu des tino 

todas as manhãs, portanto devia ser também o daquele maldi to dia. 

Andei devagar pelas ruas, atrasava minha chegada proposi tadamente, 

mas acabei lá. Diante da porta de entrada esperei um pouco, escondida 

atrás de uma árvore. Só entrei no velho prédio, quando tocou a sineta. 

Do mesmo modo que notava que meu corpo estava trans formado, 

percebia que também minha mente estava possuída por uma nova 

compreensão, por novos fundamentos lógicos acerca do mundo e de 

mim mesma. A nova mente produzia imagens es quisitas, concluía de 

modo não usual. Além disso, não planejava e organizava os pensamentos 

de forma objetiva e produtiva, mas, ao contrário, as imagens apareciam 

desorganizadas, umas eram liga das às outras sem que existissem 

elos ou razão para isso. 


97

Elas fundiam-se de um modo incompreensível. Entrei na es cola usando 

esses novos óculos, para observar, entender e inter pretar as coisas, 

as pessoas e os fatos. 

A escola não era a mesma. Vi fisionomias coloridas, alvas e cinzentas, 

todas tinham as faces congeladas, não havia contrações, nem gestos, 

pareciam estátuas. Continuei minha marcha sonâmbula, como nuvens 

levadas por ventos calmos. Eu penetrava, com leveza e delicadamente, 

nos poros dos colegas enfileirados, um ao lado do outro. O que desejava? 

Não sabia. Vi alguns rostos esculpidos em me lancias, eles fitavam- 

-me. Estariam debochando da minha imagem? 

Memórias de ontem, de como era, invadiam minha mente, comparava-me… 

não compreendia… tinha saudades. Perdida, solu çava diante 

desse mundo confuso. Continuei minha caminhada, no vos grupos. 

Num, os participantes olhavam-se, noutro eles emitiam sons que não 

compreendia: “Seria uma outra língua?”, perguntava-me sem resposta. 

Alguns comentavam experiências passadas, mas sem nada falar, outros 

estavam nus, tinham uma face triste, alguns riam, por nada. Chamou- 

-me a atenção uma moça alta e gorda, que olhava para cima, de boca 

aberta, parecia que ia engolir alguma coisa. Ao seu lado, agarrado a ela 

pela blusa, um rapaz seguia uma abelha perdida. 

Automaticamente, andava sem sair do lugar, estava presa à metamorfose, 

não mais conseguia retornar ao passado. Minhas per nas não 

me obedeciam, minha mente não mais sabia dar ordens para o novo 

corpo. Pensava em sumir, acabar com tudo aquilo, com o pesadelo. 

De repente, minhas pernas moveram-se sem que eu desejasse e fui 

levada em direção à sala de aula. Atravessei um comprido corredor 

iluminado por lâmpadas amarelo-avermelhadas, presas na parte mais 

alta do teto. O corredor estreito, rodeado de grades altas, pintadas de 

cinza e roxo, não tinha fim. De cada lado, mais e mais alunos, centenas, 

milhares deles. Em certos momentos, todos pareciam iguais, em 


98

outros, transformavam-se. Eles olhavam-me e examinavam-me. A face 

de alguns era achatada, muitos não tinham olhos, mas, mesmo assim, 

seguiam-me os passos. 

Suando frio, com o coração apertado, fui lançada numa sala. Esta, 

como tudo ali, também mudava de forma, tamanho e cor, à medida 

que eu olhava. Num certo momento, surgiu do escuro uma cadeira 

– parecia sorrir para mim – era a mesma onde assentei-me durante 

o ano passado. Foi nela que gravei meu nome antigo, num cantinho, 

bem escondido. Aos poucos, o nome, desenhado com tinta dourada, 

foi aparecendo, letra por letra e tornou-se mais visí vel no encosto da 

cadeira. 

Fiquei sem saber se devia ou não assentar-me nessa cadeira marcada. 

Em dúvida, caminhei em direção a um canto escuro, no fundo 

da sala, imaginando esconder-me. Esperei tensa o início, não sabia de 

quê. Eu refletia: “Que pena hoje ser hoje, como foi bom ontem, quando 

me conhecia melhor… tudo era mais fácil, eu sabia o que fazer. Ou 

apenas achava que sabia?” 

Escondida no canto observava os que entravam. Aos poucos a sala 

ficou cheia. Examinava as fisionomias, todas indiferentes diante daquele 

ambiente que eu percebia anuviado e deformado. Comparava-me 

com eles. Eu era uma caloura naquele mundo estra nho. Assentei-me 

com medo. 

O professor, que entrara, retornou à secretaria, pois esquecera o 

diário com os nomes dos alunos. Um alívio temporário. Pressentia que 

daqui a pouco seria descoberta. Alguns alunos se levantaram após 

a saída do professor: abraços, gargalhadas, saudações, brinca deiras, 

gritos, conversas na sala apertada. Três deles, sem que sou besse o motivo, 

caminharam em minha direção. Novo desespero! E agora? Mas, 

ao contrário do que imaginara, eles aproximaram-se e trataram-me 

com toda naturalidade e amabilidade possível, como qualquer colega 


99

masculino. Por que não notaram? Afinal, quem eu era para eles, um 

homem ou uma mulher? E para mim? 

A sala de aula estava abafada e quente. Permaneci como se es tivesse 

amarrada à cadeira. Suava, estremecia diante de cada olhar, de cada 

movimento. Tampei parte do meu rosto com as mãos, numa tentativa 

tola de esconder minha nova identidade, esforçava-me para mostrar 

supostos resíduos da menina que abandonara-me. Entretanto, criticava-me, 

pois sabia que os sinais identificadores da adolescente de treze 

anos não mais existiam. Por sorte, os colegas não compararam meu 

organismo atual com o antigo. Eles perce biam somente o presente, 

assim olharam-me como se tudo sempre tivesse sido desse modo. No 

burburinho formado, aproximaram-se mais colegas, alguns deles velhos 

conhecidos. Estremeci! Agora irão perceber meus cabelos curtos, 

meu buço que começava a apa recer, minha voz, ora grossa, ora aguda 

e irritante, minhas novas roupas e um modo masculino de falar, andar 

e comportar-se. 

— Que pena! Disse-me um dos colegas, olhando-me, enquan to 

procurava um lugar para assentar-se perto de mim. E continuou – são 

poucos os rapazes… esse ano não teremos um bom time de futebol. 

Sem saber o que falar e receosa da voz que sairia, fingi concordar: 

— Hum, hum. 

Eu nunca gostei de futebol, deve ser péssimo levar pontapés e 

tombos. Que tolice. Desejava sumir dali, escapar daquela prisão o mais 

depressa possível, abandonar este eu que apossou-se de mim, e retornar 

ao mundo antigo, com suas regras e padrões que conhe cia bem. O 

eu anterior sabia agir, fazer ou não fazer o que devia, o que era certo e 

o que era errado. Nesse organismo, aprisionada pelo ser estranho que 

dominava-me, não mais sabia comportar-me. Assim, perguntava-me: 

“Devia ou não olhar para minhas colegas como antes? Devia namorá- 

-las? E diante dos meninos? Nova con fusão: “O que fazer? Como antes? 


100

Perdi a bússola original, estava perdida. 

Fui treinada, e muito, para conquistar rapazes. Sabia com mi núcias 

todas as técnicas, os diversos truques capazes de transformar um 

jovem esperto num bobo. Bastava um certo olhar, um sorriso especial, 

o uso de um certo tom de voz… Agora, com tristeza, vejo que esses 

ensinamentos não me servem. O que faço com o antigo modo de pensar? 

Jogo-o fora? Terei que aprender tudo de novo? A todo instante era 

forçada a enfrentar nova situação, para a qual não tinha conhecimento 

ou treino. Que azar! Porcaria! Oh meu Deus todo poderoso, ajude-me a 

encontrar uma saída! 

Repentinamente, deparo-me com mais um problema terrível. Notei 

que uma menina começou a observar-me, a princípio, discre tamente. 

Por sinal ela era dengosa e engraçadinha, de bom tama nho, simpática. 

Aos poucos descobri que ela queria conquistar-me. “E agora, o que 

fazer?” perguntava-me. Que horror! Namorar uma mulher? Ela foi se 

aproximando, mais e mais… fingia nada querer, como distraída. Começou 

a conversa num tom de voz suave e meló dico. Confesso que eu 

estava envergonhada, pois sentia-me atraída pela sua maneira de falar. 

Ela me cativava com seu jeito. 

Confusa com a cena, intranquila, descobri que ela fazia uso, para 

encenar e representar a conquista, dos mesmos gestos, da mes ma 

técnica que eu empregava em situações semelhantes. Por outro lado, 

estava claro como água: ela procurava atrair-me. Perguntou-me, com 

voz adocicada, onde morava, onde estudei antes… Era o papo introdutório 

para poder ir mais longe: marcar um encontro, fazer um elogio e 

tudo mais. Diante de suas intenções cristalinas, sufocada, sem saber o 

que fazer, comecei a gaguejar, às vezes fingia não entender o que dizia, 

tentava ganhar tempo. Ela, insistente, sabia o que queria… Olhava-me 

com ternura, como sempre fiz. Foi se aproximando, segura de suas pretensões. 

Eu não visualizava ne nhuma saída, seria um escândalo o que 

estava prestes a acontecer. Que vergonha! 


101

Alarmada, desejando interromper de qualquer forma aquele jogo 

amoroso que se iniciara, imaginei, como último recurso, des maiar, na 

impossibilidade de matar-me, como desejava. A cada ins tante ficava 

mais sobressaltada. Suava frio e, para não cair, agarrei com firmeza os 

braços da cadeira, coloquei meus pés no chão. Na quele momento estava 

hipnotizada pelo rosto que habitava aquele corpo, pelo olhar que 

fitava-me naquela manhã sem igual. 

Num certo momento, quando ela girou o rosto para olhar-me mais 

de perto, quase encostando o dela no meu, sua face foi ilumi nada por 

um facho de luz, uma luminosidade ainda fria do sol da manhã que 

entrara pela janela da sala. Fui tomada por uma terrível confusão, 

assustada com o que deparei: vi, de maneira muito níti da, o próprio 

fantasma ou alma, isso eu não sei. 

Acontece que ela, ao atravessar a luz do sol, mostrou com ni tidez 

seu rosto e seu próprio corpo que emergiram do escuro: sua pele era 

branca e pálida, salpicada por pequenas sardas. As pistas afloraram 

com exatidão, era um rosto, um olhar, um modo de agir que conhecia 

muito bem, bem até demais… era o corpo e a manei ra de ser que eu 

havia perdido naquela manhã. 

Apavorada, pedi, mais uma vez, a ajuda divina. Sentia ener gias 

desconhecidas e poderosas saindo de um e de outro corpo, trocas 

de fluidos, encontros, misturas, construção de um só indi víduo. Essa 

garota calma, que caminhava em minha direção, mei ga, serena, quase 

angelical, que dispersava-se no ar e penetrava no meu organismo 

transfigurado, era, nada mais nada menos, do que eu mesma antes da 

metamorfose. Era minha imagem especular do dia anterior, talvez o 

que restou de mim, da que conhecia. Ela era meu eu antigo. Apavorada, 

gritei, gritei o mais que pude, ali mes mo na sala de aula, em busca 

do socorro. Estava completamente transtornada… 


102

Acredito que mesmo desmaiada, não sei por quanto tempo, fiquei 

gritando por ajuda. Quando abri os olhos, ainda gesticula va. Diante de 

mim, nervosos, estavam meus pais debruçados sobre meu leito, segurando-me, 

espantados. Minha mãe, aproveitando uma breve interrupção 

da respiração, quando procurei mais ar para dar um novo grito, 

berrou nos meus ouvidos: 

— Acorda, Sônia! Acorda! O que foi, minha filha? O que está acontecendo? 

Eu sonhara… Nunca imaginei que fosse tão difícil virar outra pessoa, 

adquirir uma outra identidade, pior ainda, ser uma pessoa de outro 

sexo. Como é difícil. Ainda bem que tudo terminou! 

Era domingo. Não precisava levantar-me às seis horas da ma nhã. 

Além disso, as férias estavam apenas começando. Um lindo céu azul, 

de um azul claro e acolhedor, invadia alegremente meu quarto de menina, 

iluminando minha mente e desejando-me bom dia e boas férias. 

Eu permanecia sendo a mesma. Como fiquei feliz! Corri ao espelho 

para dar a ele a boa notícia. Ele e eu sorrimos ao mesmo tempo. Estávamos 

aliviados. 


103

Fanfarra para um Homem Comum 

Na manhã daquele feriado vazio, ao ler as propagandas anun ciando 

a fantástica liquidação, os olhos do adorador de produtos brilharam 

diante das belas e coloridas imagens. Agindo como mãos protetoras 

e estimulantes, ícones potencialmente maravilhosos socor reram o 

desvalido consumidor, transportando-o para o porto amigo, seguro 

e conhecido. Reanimado após desvencilhar-se do tédio das manhãs 

sem trabalho, ele assimilou energias novas para suportar sua vida sem 

importância. 

A injeção mágica, aplicada à distância pelo executivo ou dono, introduziu 

no organismo plástico e débil significados importantes. Animado, 

realizadas as anotações necessárias, o consumidor telefo nou para os 

mais chegados, relatando as vantagens da liquidação, as ofertas imbatíveis 

e as compras planejadas. Tudo devia ser feito o mais rápido possível: 

eram apenas 500 calcinhas para milhares de compradores. 

Nem só disso vive o consumidor aflito e bem treinado pelos Pa vlovs, 

Skinners e Watsons dos tempos modernos. Ele carrega consigo outros 

interesses, tão importantes como as compras planejadas com entusiasmo. 

Uma vez ou outra, sem tirar sua mente das propagandas, como 

aperitivo, ele penetra com avidez e a fundo na vida íntima de alguns 

de seus deuses preferidos. Devorando cada detalhe, fungando, tendo 

os olhos bem abertos, ele esforça-se para encontrar, fora de si, um 

modelo inspirador para sua desvalida vida. Detecta e memori za, com 

um imenso entusiasmo – que não tem para si mesmo – cada atributo 

insignificante da vida do ídolo que possa lhe servir de guia. Ludibriado, 

aplaude o poder e o exibicionismo distante de seus pro prietários, donos 

disfarçados de amigos. Ele sonha em participar de uma realidade 

distante que jamais encontrará. 

Condicionado de modo eficaz pelos adestradores, como cobaia 


104

mansa, domesticada e resignada, pateticamente come gato por le bre, 

imaginando poder se transformar no inacessível modelo jovem, bonito 

e elegante, usando a loção para a barba anunciada, lavando o rosto 

manchado de cimento e ferrugem com o sabonete cheiroso propagado. 

Treinado e educado para jamais criticar os poderosos, chefes, ídolos 

e santos, e também sendo proibido de ter consciência do seu estado 

desprezível, esse ser humano infeliz, possivelmente foi contido muito 

cedo e reprimido por um pai ou uma mãe nervosa e mandona, que 

instituiu um modelo de obediência total, sem questionamentos e sem 

críticas. Essa potente marca, imprimida precocemente, dominou o 

frágil cérebro do nosso amigo para o resto da vida. 

Hoje seus pais estão muito longe, entretanto, seus rígidos prin cípios 

e os sinais indeléveis continuam ordenando com precisão ao filho 

obediente o modo de agir frente a outros adultos com poderes supostamente 

semelhantes aos possuídos pelos seus antigos proprie tários. 

Obedecer, obedecer sem saber o porquê, esta foi a regra fixa da. Submisso, 

sai à procura de chefes, políticos, colegas, namoradas, sogras, 

ídolos do futebol, amantes ocasionais, companheiros da con dução, 

padres e pastores, vizinhos e colegas de trabalho, analistas e cartomantes: 

qualquer um serve de inspiração para lhe dar conselhos acerca do 

que fazer, em qualquer área, em qualquer ocasião. Quando escapa dessas 

ligações, sobrando-lhe algum tempinho, esse indivíduo diverte-se 

no salão de dança, na festinha familiar, no “shopping”, no casamento 

do sobrinho, conforme determina a lei do cidadão bem comportado e 

ordeiro. “Coitado: ele não sabe o que faz”. 

Bem domesticado pelo meio ambiente cultural, semelhante à “casa 

dos pais”, controlado e gratificado por todos os lados na apren dizagem 

estímulo-resposta e pelos malabaristas dos símbolos – grita rias, mulheres 

e homens jovens e bonitos, frases e mais frases – ele permanece 

iludido e puro, trabalhando muito e recebendo pouco, em troca de sor- 


105

isos e de frases enganadoras, com intenções, quase sempre, opostas 

às expressadas. 

A técnica maldita alastrou-se como gripe asiática: fez o cão sali var 

diante da sirene, confundindo-a com o bife de carne de primeira. 

A prática perniciosa da venda da burla e ilusão ultrapassou as inocentes 

propagandas de calcinhas, cremes dentais e cerveja. A “propaganda 

enganosa” invadiu abertamente boa parte da assistência 

mé dica e odontológica – tratamentos espetaculares e caros – alastrou- 

-se como fogo na palha, alcançando as igrejas com suas pregações 

acer ca das salvações milagrosas, representações teatrais, obediência 

total e dízimos. Germinou com rapidez, dominando praticamente toda 

a propaganda política e o esporte. Vivemos no mundo da trapaça, vale 

mais o que simula melhor ser o que não é. Estamos todos presos, cada 

vez mais afastados do mundo real, talvez, definitivamente perdidos, 

nessa atmosfera fantástica da propaganda, da venda de ilusões e do 

virtual. Sem terreno firme para pisarmos, estamos sem “lenço e sem 

documentos”, atolados no palavrório enganador. 

Por falta de ensino e experiência, o azarado não aprendeu a distinguir 

os símbolos (sons e letras) do concreto (da linguiça), pois ainda 

não se encontram à venda processadores mentais sofisticados, vendidos 

em 24 suaves prestações, capazes de traduzir os símbolos em 

coisas e eventos concretos, transformar o mapa em território. Coi tado: 

satisfeito, continuará engolindo os sons e discursos dos outros, ou melhor, 

seus dejetos, em lugar de vomitá-los, convencido de es tar devorando 

canjiquinha, costelinha de porco, feijão, batatas fritas, queijo e 

couve mineira. 


106

A Fabricação do Homem 

Fora-de-série 

Nossa cultura tem poucas fórmulas para usar como receitas para fabricar 

os nossos atuais super-homens: he róis, santos e outros fora-de- 

-série. A mente humana, es gotada, interrompeu sua fábrica criativa de 

novos padrões capazes de transformar um homem comum num mítico. 

Sem outra alternativa, só nos resta aplicarmos o modelo antigo existente 

num ou noutro candidato a esse posto tão cobiçado. Para que os 

candidatos possam se adequar aos modelos e símbolos pré-existentes 

dos antigos mitos é pre ciso que eles exibam modos de agir e de pensar 

sugerindo figuras míticas conhecidas. Quais seriam as características 

necessárias para que um indivíduo, até certa época igual a todos os outros 

homens, passe a ser percebido, observado e finalmente rotulado 

de gênio, herói ou santo? 

Sabemos que o fantástico sempre esteve presente na vida do candidato 

a mito. O incrível dominou a vida dos santos, do nascimento à 

morte, seu azar e ao mesmo tem po sua capacidade imensa de suportar 

provações terríveis sem abandonar seus objetivos. Ouvimos inúmeras 

histó rias acerca dos cavaleiros que realizaram façanhas sobre-humanas 

na política, religião, esporte, proezas jamais rea lizadas por nós, pobres 

mortais de segunda classe. 

Um outro fator necessário à fabricação do mito tem sido seu nascimento 

e sua morte diferentes da dos outros homens. 

Histórias incríveis têm sido contadas para descrever o nascimento 

da figura mítica, enquanto outros relatos asso ciam a morte do mito às 

grandes catástrofes. 

Uma associação da morte do herói com as desgraças sociais leva a 


107

população a imaginar uma ligação de causa lidade entre os dois fatos. 

Na mente de seus adoradores, a morte do herói passa a ser “causa” 

dos sofrimentos do povo, gerando o raciocínio de que, caso ele estivesse 

vivo, os acontecimentos tomariam um rumo diferente. “A partir da 

morte de minha amada não fui mais o mesmo homem”. Os heróis ou 

santos não morrem como nós. As histórias nos mostram que a maioria 

dos super-homens teve morte trágica. Não fica bem para um ser 

excepcional ter uma morte devida a um nó nas tripas ou um engasgo 

com um naco de carne. A morte desastrosa sempre estimulou a mente 

popular, para lembrar e venerar mais e mais seu herói predileto por 

algum tempo. Os mais velhos recordam alguns de nossos mitos e suas 

mortes: João Pessoa, Getú lio Vargas, Juscelino Kubitschek e outros. 

O processo de cristalização de personagens míticas não se restringe a 

governantes. Como exemplo de mitos não-governantes podemos citar: 

Padre Eustáquio e Ayr ton Senna. Mas, além desses heróis, o molde 

mítico pode adaptar-se também a outros tipos, os chamados heróis- 

-marginais ou vilões populares: Robin Hood, Escadinha, Mariel Mariscot, 

Fernandinho Beira-Mar, Lúcio Flávio, Hus sein, Bush e outros. 

A sabedoria também é um fator importante na feitura do mito. Não 

se pode conceber um santo ou um herói burro. Um Ulisses da Odisséia, 

ou o Guimarães, Einstein, Churchill ou Lenine, foram considerados, 

todos, muito inteligentes. Incorporado à sabedoria, o homem-mito necessita 

ser sa gaz e esperto, além de possuir a bravura e audácia, como 

tem sido descrita pelos admiradores de Hitler e Stalin. 

Precisa ainda ter uma força extraordinária, como Hér cules, Atlas, e 

também, se possível, poderes imensos que possibilitam ligações com 

outros deuses excepcionais, ou mesmo sobrenaturais: Lao-Tsé, Buda, 

Confúcio e Maomé, entre outros. 

Alguns homens que foram transformados em mitos assimilaram, ao 

mesmo tempo, diversos estereótipos míti cos, eles se encaixaram entre 


108

os “plurimitos” ou “supermi tos”. Esses felizardos, inicialmente, tiveram 

um nascimen to fantástico, depois, uma sabedoria superior ao homem 

comum, além disso, possuíam a esperteza dos fora-de-série e ligações 

poderosas com forças do bem ou do mal. Tinham ainda, para esnobar, 

uma força física extraordi nária e feitos impossíveis para os normais. 

Um exemplo desse supermito é o de Ulisses, o da Odisséia de Homero, 

retratado há mais de 2.000 anos. Este mito encarna as pe ripécias 

sensacionais de um herói capaz de causar inveja a qualquer candidato 

a aprendiz de semideus ou de deus. 

Lamentavelmente, muitos supermitos e mitos, da mesma forma 

que se tornaram homens percebidos como superiores, rapidamente 

se transformaram em antimitos. O povo, ora elege um homem a santo 

ou guerreiro, ora o destrói, tão rapidamente como o construiu. O mito 

anterior torna-se um covarde, demônio ou idiota. A história nos mostra 

como a ascensão de diversos ídolos mundiais teve uma duração 

efêmera: Hitler, Stalin, Mussolini, Getúlio Vargas e Collor são alguns 

exemplos. Muitos – nem todos – anos depois de atingirem o status de 

mitos, passaram a ter dores de barriga, câncer, doença de Alzheimer, 

adoeceram e morreram, confusos, esqueléticos, fracos e submissos, 

como possivelmente acontecerá a todos nós. 


109

Um Lugar ao Sol 

O nascimento, o crescimento e a divulgação de al guns novos termos 

que são lançados no mercado da fala diária, muitas vezes se espalham 

ao sabor do vento: “Com certeza”, “Virgem Maria”, “Bumbum”, “Aí”, 

“Nossa!”, “Na verdade”, “De repente”, “Quer dizer”, “Né”, são apenas 

al guns exemplos. Uma grande parte dessas expressões de notam exclamações, 

emoções, outras são apenas ruídos inofensivos sem utilidade 

informativa. 

Do mesmo modo, de tempos em tempos todos nós anotamos em 

nossa memória, no computador ou agen das, novos nomes e endereços 

de um e outro indivíduo que, temporariamente, foi batizado como “excelente 

me cânico”, “grande conquistador”, “canalha”, “ótimo médico”, 

“craque”, “língua ferina”, “perigoso bandido”, “próspero fazendeiro”, 

“comerciante esperto”, “linda mulher”. Essas classificações, geralmente, 

têm uma vida curta. 

Não se conhece bem o processo da produção de novas palavras, bem 

como a “descoberta” de características ex cepcionais de determinada 

pessoa. Portanto, não sabemos como nasce, nem por que isso acontece 

e também a ma neira como o sucesso ou desprestígio do indivíduo 

se espa lha nas mentes dos seus admiradores ou críticos ferinos. 

Num caso ou noutro, o indivíduo se transforma num exemplar que 

será elogiado ou criticado, uma amostra ou modelo que facilitará a 

comparação de um indivíduo ao outro, seja semelhante, seja frontalmente 

oposto. 

Cada um de nós defende e briga em defesa de nossos argumentos: 

um afirma ser Edgard o melhor e mais ho nesto mecânico já encontrado 

e, ao mesmo tempo, critica mos, emocionados, o profissional defendido 

pelo amigo. 


110

Nota-se que certos estereótipos (rótulos, denomina ções ou lugares- 

-comuns fixos) encaixam-se bem em torno de um determinado indivíduo, 

mas não em outro e, mui tas vezes, esse encaixe tem o apoio de 

grupos maiores, de uma comunidade, ou até de um país ou de quase 

toda a população mundial: “Madre Teresa de Calcutá foi uma santa”, 

“Bush é um demônio!”. Soa estranho e mesmo in tolerável para nossa 

mente pensar ou imaginar o oposto: “Madre Teresa é um demônio”, 

“Bush é um santo”. Estas últimas afirmações nos provocam um arrepio, 

enquanto as primeiras fluem bem, são facilmente assimiladas, sem 

causar o malestar anterior. 

Conforme o ambiente sociocultural existente e vigo rando numa 

época, certos conceitos e modelos ficam mais fáceis de serem atribuídos 

a alguém, classificando o indi víduo de um certo modo e não de 

outro. Essas suposições, muitas vezes palpites, podem permitir o desenvolvimento, 

crescimento e reprodução das atribuições das pessoas 

ro tuladas, ou seja, elas ficam encarceradas nos conceitos emitidos a 

respeito delas, tudo dependendo do ninho social onde os conceitos 

foram plantados ou lançados. Para que ocorra o crescimento de um 

conceito, torna-se necessário que haja “fertilizantes’’ adequados, um 

terreno propício, para o conceito “pegar” e “decolar”. 

O lançamento, a instalação, a fixação e propagação de uma ideia 

para classificar a conduta de determinada pessoa, boa ou má, às vezes 

é lenta, outras, rápida. 

O rótulo “João é muito inteligente”, uma vez acei to torna-se para 

seus usuários uma verdade insofismável, autoevidente e “acima de 

qualquer suspeita”, jamais ima ginada no seu oposto. 

A partir da rotulação, os homens e as mulheres clas sificados passam 

a ser tratados pelos conhecidos, amigos ou inimigos, conforme o rótulo 

recebido. Se o indivíduo é denominado “engraçado”, “palhaço”, “gran- 


111

de contador de anedotas” e mesmo “filho da mãe”, uma vez acreditando 

na rotulação, aprisionado à categorização, ele irá se esforçar como 

pode para desempenhar, no carnaval ou no velório, o personagem 

designado pelo roteiro. Já assisti, muitas vezes, colegas de sala de aula 

rotulados de “engraçados” representarem, de tempos em tempos, 

conforme os fatos existentes, o papel exigido pela turma, inventando 

sempre que possível uma “graça” qualquer, mesmo uma graça sem 

graça, pois, do contrário frustrariam a plateia e poderiam perder o conceito 

recebido, passando a ser um qualquer, um João Ninguém, como 

os colegas não classificados de alguma coisa. Da mesma forma, se a 

pessoa recebe a clas sificação e os comentários necessários dos observadores 

de que é “bonita”, “elegante’, “inteligente”, “bom de cama”, 

“burro”, etc., deverá desempenhar esse papel nas ocasi ões esperadas, 

não poderá ser “bom de cama” durante a discussão filosófica na qual 

deveria representar o papel de “inteligente”. 

Uma vez rotulado, forçado a agir como tal devido a pressões externas 

e internas, o antigo cidadão, Carlos ou Diva, desaparece. Assim vai 

se formando o novo ator, o transformado no rótulo, passando a agir de 

acordo com o novo conceito: “Aninha é bonita”, “Dirce é inteligente”, 

“Pedro é um crápula”. 


112

Nosso Povo: Informações resumidas 

Uma conversa, ou um texto escrito, será espontâneo se for conduzido, 

não por planos hierárquicos cognitivos, mas orientado e composto 

pelas emoções submersas que irão formar o conteúdo e os objetivos. 

Por isso, certas pessoas são “interessantes”, outras, “chatas”; uma nos 

provoca emoções agradáveis, a outra, tédio, nos “enchem” de idéias 

conhecidas e repetidas. 

Pesquisas confirmam que as palavras com valências afetivas, expressões 

faciais, fotos de pessoas, quando apresentadas num curto 

espaço de tempo – mesmo subliminares – provocam emoções nos 

sujeitos da experiência. Isso torna claro que o processamento afetivo 

trabalha imediatamente após a apresentação do estímulo, ou seja, 

antes do pensamento ser elaborado. 

Ao contrário das emoções básicas, que são inatas, o raciocínio é 

aprendido conforme a cultura em que vivemos. Ele é utilizado para 

descrever ou compor os dados dispersos percebidos ou inventados, 

originalmente isolados uns dos outros. Como o conhecimento através 

da cognição é indireto, ao contrário das emoções que é direto, a cognição 

dependerá da “leitura” realizada acerca da relação entre os fatos 

– nem sempre adequada – pois se assenta no aprendizado e na linguagem 

com as regras aprendidas. 

Sempre a pessoa trabalha com duas metas básicas; estas podem ou 

não estar em harmonia. Uma parte do eu deseja alcançar os objetivos 

relacionados à manutenção de si (egoísta): alimentar, ser um bom pintor 

ou escritor, casar, arrumar um emprego. A outra parte refere-se a ligações 

com pessoas (pró-sociais); agradar ou desagradar alguém. Tudo 

indica que os dois objetivos trabalham juntos; busca-se, ao realizar 


113

uma atividade, mais ou menos implicitamente, fazer com que outras 

pessoas fiquem sabendo e satisfeitas com a obra realizada; assim, as 

duas metas se associam. 

A nossa visão do mundo depende tanto do modo como o mundo é, e 

como nós somos; o conhecimento do mundo depende da nossa capacidade 

para construir modelos dele: produto da seleção natural e da 

cultura. Portanto, nosso conhecimento depende, em grande parte, da 

nossa característica biológica e das coisas como elas são. 

Nós só podemos perceber, descrever e pensar acerca de qualquer 

coisa em termos de sua relação com algo já conhecido; sempre relacionamos 

alguma coisa às outras. Quando perguntamos o que algo 

significa, nós só podemos responder colocando o indagado num todo 

no qual imaginamos existir uma inter-relação no sistema geral. Portanto, 

definimos o significado de algo conforme as coisas que podem ser 

afirmadas acerca dele. 

Nos nossos encontros com a realidade, principalmente nas relações 

com pessoas, são despertadas inicialmente as emoções e, logo em 

seguida, mas nem sempre, entram em ação as imagens, pensamentos, 

raciocínios lógicos, aumentando a fonte de orientação para a conduta 

imaginada ou a ser executada. As emoções, continuadamente, influenciam 

o que estamos conhecendo ou pensando; num nível consciente 

ou inconsciente. . 

Parece que a procura por certas condutas, entre elas, as opiniões 

emitidas durante conversas, a adesão a uma ideologia, a busca e participação 

numa religião, o empenho em torcer por um time, tem a ver 

com a necessidade de estar agindo conforme as idéias e valores de um 

grupo significativo; “comungando” os ideais dos companheiros. Desse 

modo, a pessoa se sente ligada ou religada, se incorporando num 

grupo mais amplo do que seu organismo individual. 


114

Um organismo vivo trabalha fundamentalmente para sua manutenção 

e reprodução; que nada mais é do que a manutenção da espécie a 

que pertence. Para realizar essas duas tarefas – conservação do indivíduo 

e da espécie – as células dos seres vivos contêm informações 

necessárias para executar esses dois objetivos básicos que dirigem a 

conduta: a manutenção e a reprodução da vida. 


115

Início do universo - começo da vida 


116

O nascimento do Universo 

O homem sempre procurou conhecer seu meio e a si próprio, bem 

como transmitir esse conhecimento aos outros. Nas suas tentativas de 

obter essa sabedoria, ele descobriu o homem entre os Messias, mas 

também entre os bandidos, entre os fortes e sadios, mas ainda entre 

os doentes e fracos. Mas, pensando bem, o homem continua sendo um 

procurado e não um encontrado. Ele é, ao mesmo tempo, o anjo e o 

demônio; o sábio e o imbecil; o racional e o irracional; o incrédulo e o 

fanático; o verdadeiro e o falso; o honesto e o desonesto; o prudente 

e o imprudente. Ele é tudo isso; sua conduta continua a nos espantar. 

Desde o surgimento do ser humano até hoje, cerca de 70 a 100 bilhões 

de homens participaram dessa jornada da qual nós fazemos parte, isto 

é, das prováveis 200.000 gerações que se sucederam na Terra. 

Podemos nos enxergar como seres desamparados, ligados por uma 

cadeia genética a todos os seres vivos e, também, unidos a todo o 

Universo físico-químico. Carregamos no corpo e no cérebro vestígios 

doloridos da evolução; nossas mãos são ex-nadadeiras modificadas; os 

pulmões resíduos de tecidos do animal que vivia no pântano; o fêmur, 

endireitado à força; o pé, uma antiga pata que servia para trepar em 

árvores. Mas tem mais: nosso corpo foi aos poucos invadido por microorganismos 

e hoje não podemos mais viver sem eles. Sabe-se que 

diversas bactérias, que há muitos e muitos anos, possivelmente, parasitaram 

ou se hospedaram em nosso corpo primitivo, muito diferente do 

atual, agora são imprescindíveis à sobrevivência do nosso organismo. 

Em resumo: somos um boneco reconstruído com pedaços costurados 

de antigos animais; algumas partes de animais não mais existentes. 

Aparecimento do Universo 

Sabemos que a vida nem sempre existiu, e mais, sabemos que a 

organização do Universo nem sempre existiu. A matéria manifestou-se 

de um caos primordial e, sem um nome melhor para dar, essa explosão 


117

foi chamada de “Big-Bang”. Dela, originou-se, pouco a pouco, tudo que 

existe no Universo. A expansão continua, com uma velocidade 15% 

mais rápida do que a iniciada há 15 bilhões de anos atrás. Os produtos 

reconstruídos dessa explosão inicial são bilhões de corpos celestes: 

estrelas, planetas, cometas, luas etc. incluindo aí, naturalmente, nossa 

galáxia, contendo o planeta Terra. 

Na Terra, por motivos aleatórios e ainda não esclarecidos, surgiram 

os seres vivos. Estes foram construídos com alguns poucos elementos 

do mundo físico, entretanto, estão organizados de maneira bastante 

diferente das chamadas substâncias físicas. Tudo indica que os seres 

vivos despontaram há cerca de 4 bilhões de anos, sendo os homens 

os caçulas dessa sequência evolutiva. Segundo os estudos, após sucessivas 

transformações dos seres vivos, apareceram possivelmente 

diversas espécies de homens diferentes há cerca de 4 milhões de anos, 

segundo pesquisas recentes, há 6 milhões de anos. 


118

O BIG-BANG 

O cosmo nasceu da explosão inicial, ou seja, do “Big-Bang”. A expansão 

física criou probabilidade no espaço no qual processos dissipativos 

(com dispersão, espalhamento) podiam ocorrer. Isso deu origem tanto 

às grandes estruturas como às estrelas, planetas e, também, aos processos 

de auto-organização com a emergência e evolução da vida. Esta 

atividade ocorre devido às forças da natureza que são, na maioria dos 

casos, de atração; deve ser lembrado que as entidades isoladas têm 

mais alto potencial de energia do que as ligadas entre si. 

Uma forma mais simples para entender a formação ou a organização 

da natureza, incluindo aqui os organismos vivos, é imaginá-la estruturada 

como a linguagem escrita. Esta última utiliza como elemento 

fundamental para sua organização um alfabeto, ou seja, um conjunto 

de letras adotadas por convenção. Nós empregamos o alfabeto latino 

composto de vinte e seis letras se contarmos com o k, y e w. Para criarmos 

uma palavra agrupamos algumas letras numa ordem determinada 

e previamente convencionada. Quantas “palavras” – aqui expressando 

conjuntos possíveis de combinações de letras – diferentes podem ser 

compostas com quatro letras? Cerca de quatrocentas mil; com sete, 

mais de dez bilhões de arranjos. 

O leitor sabe que poucos conjuntos formados pela reunião de letras 

ao acaso são palavras de verdade, tendo significado linguístico ou, de 

outro modo, constatando nos dicionários. A palavra formada pelas 

letras na ordem aqui escrita: l; i; g; a, ou seja, “liga”, tem um significado 

que leva-nos a imaginar objetos, coisas ou letras juntas ou reunidas. 

Entretanto, nenhuma dessas letras isoladas contém, mesmo num nível 

ínfimo, referência a qualquer idéia do tipo de união. A idéia de “unir” 

ou “ligar” só nasce com as quatro letras juntas na ordem indicada acima. 

Se ligarmos as quatro letras de outros modos como agil, gali, iagl, 

lgia etc. não iremos compreender nada do significado da palavra for- 


119

mada pela ordem mostrada em “liga”. Uma vez formadas as palavras, 

pelo mesmo processo, ligando certas palavras a outras determinadas, 

teremos relações entre as palavras, ou seja, as frases que são formadas 

pela combinação de palavras; estas que são associações de letras. 

A “água”, seguindo o raciocínio acima, é uma “palavra” composta de 

“duas letras” – no sentido de elementos do meio ambiente – denominadas 

oxigênio e hidrogênio, na qual cada um dos seus componentes, 

H e O, não tem as propriedades do conjunto de dois átomos de hidrogênio 

e um de oxigênio de uma maneira apropriada que produz suas 

propriedades. Pois bem, o C (carbono) mais H (hidrogênio) formam 

diversos compostos; uma combinação determinada de Ca (cálcio), H 

(hidrogênio), O (oxigênio), Fe (ferro), Al (alumínio), Mg (magnésio) , 

cerca de aproximadamente cem deles, formam as pedras, formações 

rochosas existentes. Estes átomos existem em todas as partes: no sistema 

solar, nas estrelas da nossa Via Láctea e, também, nas galáxias mais 

estranhas. 

Finalmente, e mais tarde, nós também fomos formados pela combinação, 

de um certo modo, de alguns elementos que bailavam no 

Universo desde sua formação à procura de um ou mais pares. O que 

diferencia um agrupamento físico do não-físico são os elementos utilizados 

no fabrico de um e de outro e, principalmente, a organização 

peculiar existente em cada grupo; os puramente físico-químicos e os 

chamados de orgânicos. De outro modo: é o arranjo de um certo modo 

dos átomos que fornecerá as características próprias e diferentes de 

cada espécie; as vivas e as não-vivas. 

Os átomos, que antigamente eram tidos como indivisíveis – daí a 

origem da palavra – demonstraram ser compostos de elétrons, prótons 

e nêutrons. Essas três partículas desempenham um papel de “letras” 

com relação aos átomos. O núcleo dos átomos é constituído de prótons 

e nêutrons (conjuntamente denominados núcleons). O número de 

prótons determina a natureza física do elemento. Se houver 6 prótons 


120

é carbono, se 26, ferro, se 92, urânio etc. A quantidade de nêutrons 

não afeta a identidade química. 

Nas últimas décadas foram descobertas no interior dos núcleons estruturas 

ainda menores, estas foram denominadas de quarks. O próton 

é constituído de 2 quarks do tipo U (up) e um do tipo D (down). Para 

um nêutron, tomam-se 2 d e 1 u. Conhecem-se quatro outras espécies 

de quarks: s (strange), c (charmed), t (top) e b (bottom ou beauty). Em 

resumo: os núcleons podem ser considerados como nossas palavras; os 

quarks como as letras dessas palavras. 


121

A Explosão inicial: Agrupamento 

das Letras 

Todos os sistemas estão soldados por forças naturais: a força de gravidade 

une os planetas, as estrelas e as galáxias; a força eletromagnética 

une os átomos e as moléculas; a força nuclear forte une os núcleos 

dos átomos; a força nuclear fraca não é responsável por qualquer 

estrutura estável. O princípio da ligação é sempre o mesmo; agrupando 

os elementos, a força transforma em energia uma parte de sua massa. 

O Universo, no seu início – de quinze bilhões de anos atrás – situa-se 

na base da escala. O calor extremo que predominava nessa época mantinha 

todas as partículas de matéria em estado de dissociação completa 

e permanente, ou, de outro modo, toda e qualquer associação era 

imediatamente dissociada. Só havia letras, desorganizadas, desligadas, 

soltas, bailando sozinhas; não havia possibilidade de formação de “palavras”; 

muito menos de “frases”. 

Não havia o menor vestígio de organização, era o caos primordial. 

O Universo continua em expansão e esta provocou o resfriamento. A 

temperatura e a densidade diminuíram com o passar do tempo. Com o 

resfriamento torna-se possível o aparecimento dos episódios associativos: 

primeiras formações de “palavras” utilizando algumas “letras” que 

trombaram entre si e se fixaram devido às forças naturais existentes. 

Assim iniciaram-se as primeiras organizações da matéria, ou seja, 

o nascimento dos elementos, das primeiras palavras. Pouco a pouco, 

lentamente, foram aparecendo outros elementos naturais que caracterizam 

os níveis de complexidade do Universo. No início, tais episódios 

ocorreram ao mesmo tempo, em todos os lugares do Universo. Posteriormente, 

seu alcance passou a ser mais localizado. 


122

A partir do momento no qual a temperatura caiu abaixo de um 

trilhão de graus – conforme estimativas – houve a possibilidade da 

criação dos quarks se unirem, três a três, dando origem aos núcleons. 

Quando a temperatura chegou a um bilhão de graus, uma fração dos 

núcleos associou-se para gerar os primeiros núcleos de hélio; a primeira 

“palavra” formada no Universo. Um milhão de anos após, surgiram 

novas “palavras”; os primeiros átomos e as primeiras moléculas de 

hidrogênio foram formados quando, graças à diminuição do calor, os 

elétrons conseguiram se fixar e permanecer em órbita ao redor dos 

prótons. 

Uma centena de milhões de anos depois, aparecem as primeiras 

galáxias, dando origem às estrelas do céu. Em seu centro incandescente, 

as estrelas agrupam os núcleos em núcleos pesados (hélio, carbono, 

silício, ferro). Com a morte das estrelas e lançados no espaço interestelares, 

esses núcleos capturam elétrons e tornam-se átomos. Associando-se 

entre si, os átomos formam moléculas e minúsculas estruturas 

cristalinas: os grãos de poeira do espaço sideral. Sua aglutinação em 

corpos sólidos extensos provoca a formação de asteróides e de planetas; 

sobre alguns se depositam oceanos e atmosferas. 

O nosso Sol apareceu quando a galáxia já tinha dez bilhões de anos e 

as estrelas anteriores lançaram no espaço suas safras de núcleos pesados. 

A temperatura no centro do Sol é de dezesseis milhões de graus. 

Já a temperatura do centro da Terra deve ser de dez mil graus, pois 

esta, ao contrário da lua e dos asteróides, não acabou de liberar para o 

espaço o calor acumulado no momento de sua formação. A superfície 

do Sol é, como foi dito, muito mais quente do que a da Terra, sendo, 

graças a essa diferença de temperatura, a esse desequilíbrio térmico, 

que a energia solar é aproveitada na Terra. 

É a partir dessa informação solar que a biosfera cria e mantém a 

vida. A cada minuto a Terra recebe uma imensa quantidade de energia 

luminosa proveniente do Sol. Tal energia chega em forma de uma 


123

chuva de fótons amarelos que são absorvidos pelo solo. Essa energia, 

convertida em calor, é depois remitida para o céu sob a forma de luz 

infravermelha, sendo, portanto, poucos os fótons que são “predados” 

ou capturados pela Terra, pois a maioria deles se perde no espaço. 

Interações 

Todos os sistemas agem ou exercem interação com o ambiente, com 

o resto do Universo: os átomos absorvem e emitem luz; as moléculas 

mudam de forma, associam-se e dissociam-se; as bactérias movem- 

-se em direção às suas fontes de alimento. No interior dessas camadas 

férteis, novas interações moleculares podem associar moléculas leves 

ou gigantes em células vivas e em organismos vegetais ou animais. 

Acredita-se que a vida celular surgiu na Terra há cerca de quatro bilhões 

de anos, já a vida chamada de inteligente há não mais que alguns 

milhões de anos. 

A retirada de energia do sistema material, inevitavelmente, conduz 

à destruição da ordem ou informação que ele mantinha; essa exige 

esforço e trabalho, portanto, o uso de matéria. Assim é que a criação, 

a construção, mudança ou adaptação de qualquer sistema – vivo ou 

não-vivo, natural ou humano, individual ou social – só poderá ocorrer 

através da destruição, queda, consumo ou demolição de outro sistema 

ordenado. Assim, a energia necessária para a emergência e evolução 

de vida na Terra – para a produção e manutenção da vida – deriva 

da transformação ou destruição do Sol, bem como transformação da 

rádio-atividade que ocorre no interior da Terra. (unindo e desunindo 

quarks, átomos, moléculas etc., formando água, bactérias, vegetais, 

animais etc., até chegar ao ser humano). 

Da mesma forma, nós, homens, nossos parentes, outros animais e 

vegetais, destruímos a organização ou ordem dos alimentos que nós 

comemos ou do combustível queimado para alimentar nosso organismo 

(hidrato de carbono, lípides, proteínas etc.) para nos mantermos 

quentes, construirmos nosso corpo, em resumo, mantermos a integri- 


124

dade de nossa organização. 

Do ponto de vista da termodinâmica, a Natureza aparece como uma 

cadeia sem fim de transformação de energia originada no “Big-Bang” 

, ou também, de acordo com outras teorias científicas, sistemas ordenados 

emergem para a conversão mais eficiente de energia liberada do 

que seus predecessores. 


125

O aparecimento dos Seres Vivos 

A Paleontologia, a Antropologia, a Paleantropologia e a Pré-história, 

bem como outras ciências do homem, nos ensinam que a vida nasceu 

da matéria e que todos os seres vivos que existem ou existiram pertencem 

a uma só árvore genealógica e que sua filiação chama-se evolução. 

A vida surgiu da não-vida, pelo menos uma vez, em algum momento. 

Os registros fósseis mostram que ela deve ter surgido há 4 bilhões de 

anos. Mas, a partir desse momento, por mais de 3 bilhões de anos a 

Terra foi habitada somente por organismos muitos simples, como os 

seres unicelulares que se assemelham a bactérias e algas. 

Ocorre uma transformação constante nas formas de vida existentes; 

essas foram, aos poucos, tornando-se mais complexas. No início não 

havia vegetais nem animais; esses últimos começaram a aparecer há 3 

bilhões de anos após o aparecimento de seres unicelulares segundo a 

ordem: Árqueo-bactérias e bactérias; aparecimento das Algas Azuis – 

possibilitando a produção de oxigênio, transformando a cor cinzenta da 

atmosfera para a azul atual, houve assim o aparecimento de diversas 

espécies que utilizam oxigênio para viver até chegar nos mamíferos e, 

finalmente, nos homens. 

Aos poucos, uma antiga distinção entre a matéria inerte e a matéria 

viva foi se desvanecendo. Sabe-se atualmente que tanto os sapos e homens, 

como as pedras e as montanhas, são formados por átomos identificáveis 

pelos físico-químicos. O que se estuda agora é como, em cada 

organismo, vivo ou não, a matéria é composta e organizada de modo a 

criar um determinado indivíduo. As moléculas biológicas, ou moléculas 

gigantes, como as proteínas, agrupam, de um certo modo, milhões de 

átomos (basicamente C, N, O e H), substâncias essas que existem no ar, 

no solo, nas estrelas etc. Foi verificado que certos aminoácidos que dão 

origem às proteínas podem ser facilmente formados quando a energia 

elétrica passa através de uma simples mistura de gases. A absorção ou 


126

a emissão de radiação faz com que os sistemas mudem de um estado a 

outro. 

Uma vez formado, basicamente, o organismo trabalha para sua 

manutenção e reprodução; que nada mais é do que a manutenção da 

espécie a que pertence. Para realizar essas duas tarefas – conservação 

do indivíduo e da espécie – as células dos seres vivos contêm informações 

necessárias para esses dois objetivos básicos e que dirigem toda a 

conduta: a manutenção e a reprodução da vida. Pois bem, essas instruções 

estão escritas através de um alfabeto composto de quatro letras: 

A, C, G, T (adenina, citosina, guanina e timina). Cada letra é formada 

por uma molécula de quinze átomos denominados nucleotídeos. 

O alinhamento dessas quatro letras em uma ordem resulta nas “palavras”, 

que são os genes. Terminando o raciocínio: no núcleo de cada 

célula viva existem várias dezenas de cromossomos (46 no homem), 

onde cada um é formado por milhares de genes, ou seja, bilhões de 

nucleotídeos, que, no total, englobam trilhões de quarks e de elétrons. 

Existe uma sequência própria em cada indivíduo nessa construção. 

As células vivas não passam de elementos químicos organizados de 

uma certa combinação, uma maneira única de composição das substâncias. 

Por exemplo, entre os mamíferos há cerca de mais de duzentas 

espécies de células diferentes que, agrupadas de certo modo, originam 

as “palavras” cães, gatos, elefantes etc. Com o acréscimo de algumas 

variedades suplementares, não muitas, englobamos todos os seres 

vivos da Terra: unicelulares, plantas e animais. 

Os seres vivos, para sobreviverem, dependem de suas trocas com o 

meio ambiente. Através dessas trocas ocorrem transformações, evoluções 

e emergências. No começo houve formas de estruturas e comportamentos 

mais primitivos; esses modos rudimentares se desenvolveram, 

se enriqueceram e se diversificaram. Entretanto, jamais largaram 

ou, se quisermos, livraram-se totalmente de sua origem: o ser vivo é 


127

um ponto de troca; por seus orifícios, moléculas e fótons penetram 

sob forma de alimento, de respiração, de calor etc. A vida é um estado 

excitado da matéria e sabemos que um átomo excitado transmite sua 

energia para outro organismo, células ou átomos. 


128

Organismo Humano: O que são Seres 

Vivos? 

Os seres vivos são sistemas estruturados de uma certa forma. Tudo 

o que ocorre em nós – ou em qualquer outro organismo vivo – acontece 

em função do aparecimento, em cada momento, de determinadas 

mudanças nas estruturas. O que observamos – do lado de fora – que 

está ocorrendo num organismo, como o ser humano, que tem sido 

chamado popularmente de conduta, nada mais é do que as mudanças 

verificadas nas estruturas internas. Deve ser lembrado e enfatizado que 

mesmo quando há uma ação do meio externo sobre o meio interno do 

organismo, o ocorrido – o produto final – nunca é determinado pelo 

meio. Explicando melhor: uma barata – isto é, um organismo – por 

mais treinada que seja, nunca aprenderá a ler ou a falar, pois seu meio 

ou estrutura interna não a capacita a realizar tal proeza; o organismo 

da barata, sendo diferente dos homens, não tem condições de alcançar 

esse aprendizado próprio – não superior – dos seres humanos. 

O que notamos sob forma de ações através dos nossos órgãos dos 

sentidos e cognições, a conduta observável do homem ou da barata em 

um contexto determinado é, digamos assim, a representação externa, 

visível para o observador, o possível de ser percebido, das mudanças 

estruturais que estão ocorrendo lá dentro, no organismo vivo. No caso 

da auto-observação, o observador é o próprio agente das ações. 

Os seres vivos são sistemas estruturais dinâmicos, que se constituem 

e se delimitam como redes fechadas de produção de seus componentes 

a partir de substâncias que retiram do meio, ingeridas, inspiradas, 

absorvidas pela pele etc. De outro modo: os seres vivos são verdadeiras 

fábricas em constante funcionamento, encarregadas de produzirem 

seus próprios componentes e, para isso, utilizam substâncias do meio 

ambiente. Essas substâncias participam, transitoriamente, da continua- 


129

da renovação dos componentes do organismo impedindo a interrupção 

da produção. Com a morte, a produção encerra-se; a fábrica se fecha, 

os componentes – matérias-primas – que davam corpo àquele determinado 

organismo, substâncias como o H, N, C, O, Ca, Fe, K e outros, se 

separam daquelas ligações anteriormente existentes e passam a fazer 

parte de outras organizações diferentes da antiga, contribuindo para a 

formação de novas estruturas, isto é, as substâncias passam a ter outro 

destino. Portanto, uma vez encerrada a existência de um organismo 

vivo, seus componentes, dispersos, sem função naquele ex-corpo, passam 

a fazer parte do estoque de substâncias físico-químicas do meio 

ambiente, podendo ser, a partir de então, reaproveitadas para a constituição 

de outros seres vivos, vegetais ou animais, ou para outra coisa 

qualquer. 

A fábrica viva, animal ou vegetal – bactéria, roseira, carrapato, 

homem ou elefante – é uma continuada realização de si mesma, 

através da produção incessante e renovada de seus componentes. Os 

organismos-fábricas têm recebido os nomes de Sistemas Autopoiéticos 

(do grego “autopoiesis” = autoprodução ou auto-renovação), Sistemas 

Vivos, Sistemas Complexos e outros nomes. 

Os sistemas autopoiéticos apresentam como característica mais 

importante a sua capacidade de organização. Enquanto o sistema 

autopoiético produz a si mesmo, o sistema alopoiético, seu oposto, é 

construído pelo homem. Assim, o sistema alopoiético é resultado da 

produção de algo diferente do produtor, como o computador, rádio 

etc. Resumindo: existe uma espécie de organização – tipo máquina – 

que é fabricada pelo homem, designada para nos servir e que produz 

algo externo a ela mesma; por outro lado, existe uma segunda forma 

de organização, a natural, onde se inclui o organismo vivo e, também, 

os ecossistemas, como as sociedades, que se autoproduzem. As organizações 

naturais como o homem, a roseira, a sociedade, o mosquito, 

foram criadas por elas mesmas, através da evolução e de mudanças 

continuadas; elas se auto-reproduzem, sendo sua identidade insepará- 


130

vel de sua história. 

O sistema autopoiético, ao contrário do sistema alopoiético, é autônomo, 

ou seja, coordena e subordina todas as mudanças que ocorrem 

nele visando a manter sua própria organização. A conservação de sua 

organização representa a sua constante fundamental, seu processo 

básico, isto é, preservar a si próprio, evitar sua morte. Quando a coordenação 

para sustentar a organização fracassa por algum tempo, 

ou seja, quando as disposições e funcionamento das partes passam 

a trabalhar anormalmente, fora do padrão habitual, surge o que chamamos 

de doença. E mais, quando a desorganização atinge um grau 

elevado, ou seja, essa passa a ser muito intensa, “sem remédio”, ocorre 

o que chamamos de morte do sistema individual. A morte, num sentido 

biológico, nada mais é do que a incapacidade do organismo, diante 

de determinadas situações, pressões do meio interno e ou externo que 

impedem o organismo de ser o que ele é. A autonomia de um organismo 

tem sido definida através de termos como: “autodeterminação” ou 

“autodecisão”. Esta é uma propriedade crucial existente em qualquer 

sistema auto-organizado. 

A meta máxima do organismo vivo é a automanutenção e a auto- 

-renovação de si mesmo. Para que exista a conservação da organização, 

o organismo assimila informações (alimentos, idéias, desorganizações) 

produzidas no meio externo e interno devido às desordens resultantes 

dessas trocas ou, de modo mais simples, em virtude do sistema estar 

vivo. 

Um sistema autopoiético perde sua identidade ao perder sua organização, 

a barata perde, ao ser esmagada por um sapato, sua organização 

de barata – transforma-se, entre outras coisas, em restos alimentícios 

para formigas, mosquitos e bactérias. Por outro lado, o sistema alopoiético 

também se mantém como uma unidade apenas enquanto sua 

organização não variar; uma cadeira só será cadeira enquanto a sua organização 

for a de uma cadeira; uma vez quebrada, poderá virar lenha, 


131

engala e porrete. Nesse caso, ela perdeu sua identidade de “cadeira”. 

A organização de um sistema são as relações entre os seus componentes, 

os que lhe dão sua identidade de classe, como as cadeiras, uma 

fábrica de pregos, os seres vivos. O modo particular pelo qual realiza-se 

a organização de um sistema particular – classe de componentes e as 

relações concretas que se dão entre eles – constitui sua estrutura. 

Nós não instruímos um sistema, não especificamos o que vai acontecer 

nele. De maneira semelhante, se você põe um toca-fitas para 

tocar, você não o instrui, você o aciona, você ativa o que o toca-fitas é 

capaz ou foi preparado para fazer; suas funções são as determinadas e 

possibilitadas pela sua estrutura. Assim, não se pode imaginar certas 

pessoas agirem de um certo modo quando sua estrutura o orienta para 

outro. Certas transformações estruturais são acionadas pelas interações 

do organismo com o meio ambiente; outras, pela própria dinâmica 

interna do sistema: agora, meu organismo está com sede; saio à 

procura de água. 

Mas dois sistemas totalmente iguais – duas baratas ou dois homens 

– terão histórias diferentes de interações pessoais e de mudanças estruturais 

que foram iniciadas de forma diferentes quando o organismo 

começou sua existência como uma célula; ela terá uma história de vida 

singular. 


132

Nascimento do Bebê: Primeiros 

contatos 

Morre um ser aquático expulso da vida intra-uterina, nasce uma 

criança desvalida, necessitando de extrema ajuda externa. O recém- 

-nascido esforça-se para sobreviver na atmosfera terrestre desconhecida: 

grita, agita-se, chora, contrai-se, esperneia irado, chuta, agarra, 

solta, sofre, ainda não tem alegria. Tem fome, busca calor humano, 

expele sobras desnecessárias; inicia, fora da proteção intra-uterina, 

uma jornada mais estimulante e perigosa. 

Estruturas neurais selecionadas pela evolução, juntamente com 

órgãos, neuro-transmissores, hormônios, peptídeos, canais, células, 

água, muita água, sais, condutores, eletricidade, energia, tudo impele 

o recém-nascido para explorar o ambiente, informar-se acerca dele, 

aproximar-se ou afastar-se de áreas do mundo onde foi arremessado. 

É aceita a idéia de que o indivíduo entra no mundo equipado com 

um conjunto rudimentar de estruturas genéticas e padrões neurais 

inatos, juntamente com programas de processamento de informações 

rudimentares que, por sua vez, começam a desenvolver a relação com 

o meio ambiente, conforme um curso genético controlado. Este programa 

inicial permite ao recém-nascido lidar, de forma adaptada, com 

estimulações fornecidas por grande parte das informações as quais ele 

está exposto; assim ele consegue sobreviver. 

Primeiras condutas: relação mãe/filho 

Para agir é preciso que haja um motor interno impulsionando a 

pessoa para explorar ou investigar o ambiente externo e interno; desse 

modo, ela conhecerá e avaliará o que lhe proporcionará prazer ou 

desprazer. A exploração do ambiente, caso provoque uma ansiedade 

ligeira, agrada o organismo, entretanto, diante de grandes perigos, a 


133

ansiedade se torna desagradável e tende a provocar a fuga. 

A criança é ativada internamente por necessidades básicas ou fisiológicas 

de seu organismo; fome, sede, contato e segurança, mas, 

também, exploração e curiosidade acerca do meio, esperança de que 

as ações dêem certo. Para isso, ela movimenta-se em direção às metas 

possíveis de produzir alívio às necessidades produtoras de desarmonias 

e sofrimentos. 

Sabe-se que os recém-nascidos são atraídos, ainda muito cedo, por 

novidades do meio ambiente, levando-os a “explorar” o ambiente em 

busca de recompensas e, nessa busca, são ativadas suas “esperanças” 

de encontrarem algo que lhes dará satisfação, alegria ou felicidade. 

Durante suas explorações, elas encontrarão também situações que as 

farão sofrer, nesse caso, seus organismos, automaticamente, produzem 

vocalizações (gritos, choros etc.) sinalizando pedido de socorro. 

Os sinais que a criança possui ao nascer são poucos para indicar seus 

desejos: ela olha, pega, chora, movimenta-se, engole, rejeita, excreta 

etc. Meses após nascer, por não possuir ainda a linguagem simbólica 

usada pelos adultos, ela não saberá explicar o que sente ou o que deseja 

através de palavras. Seu sofrimento é informado ao cuidador através 

da linguagem corporal, concreta e no presente, desajeitadamente 

e em bloco. A mãe, para entendê-la, precisa decodificar as informações 

usando seu assimilador mental sem-palavras que pode ser ótimo ou 

não. 

As crianças começam a mostrar o que elas são, como indivíduos 

diferentes, logo após o nascimento. Certos recém-nascidos mostram-se 

alertas e cheios de emoções e vigor, entrando facilmente em contato 

com outras pessoas; outros, por sua vez, exibem mais calma e ordem, 

são fechados, dão menos repostas emocionais aos pais. Alguns bebês 

desistem facilmente quando não conseguem produzir a resposta esperada 

em suas mães, outros se esforçam, tentam inúmeras vezes antes 


134

de desistir. 

Nessa interação, de um lado temos o recém-nascido com suas características 

inatas, geradas por genes particulares e diferentes para 

cada indivíduo; de outro lado, há o externo à criança, a maneira como 

o mundo vai tratá-la ou estimulá-la, especificamente, como os seus 

criadores – geralmente os pais – irão provocar e ou responder às informações 

dela. 


135

Recém nascido: Ligação inicial com 

o Criador 

Todas as mães, ou babás, sabem que o cuidado para com um recém- 

-nascido nunca foi, nem será, fácil, simples ou previsível. Os problemas 

surgidos são, em grande parte, estressantes, e mais, na maioria das 

vezes, não-familiares, podendo ser decifrados e interpretados de diversos 

modos, muitas vezes, contraditórios. Não é simples determinar ou 

adivinhar o que o menino está desejando no momento do choro, ou 

mesmo, se o que ele necessita poderá ser encontrado. Os sinais fornecidos 

pela criança à mãe atenta precisam ser, primeiramente, registrados 

na mente materna e depois interpretados, sendo que a seleção 

e a avaliação dos dados importantes, que servirão de orientação, são 

peculiares a cada um de nós. Isso dificultará a ação do responsável para 

responder às informações rudimentares do bebê. 

Uma ação inicial da criança após seu nascimento, bem como de 

todos os mamíferos e aves, fundamental para que ela escape da morte, 

é a de se ligar física e afetivamente a um outro animal da mesma 

espécie e mais bem preparado. Esse protetor inicial é, na maioria das 

vezes, a mãe do recém-nascido. Essa aproximação – o agarrar-se a um 

adulto – é um processo instintivo, de origem biológica, fazendo parte 

da conduta não-aprendida de diversos animais. Assistimos a essa cena 

no recém-nascido humano, nas relações entre o bezerro e a vaca, o 

cãozinho e a cadela e o pintinho e a galinha; mas não presenciamos 

essa ligação entre os répteis e suas crias, pois esses não possuem esse 

comportamento instintivo. O sistema de ligação afetiva, presente nos 

mamíferos e aves, é um produto da evolução de sistemas motivacionais/emocionais 

mais primitivos que não evoluíram nos animais chamados 

de “inferiores”. 

A aproximação mãe/filho, dito de outra forma, essa força interna 


136

agregadora, impele o bebê e sua mãe a buscar contato e satisfação 

após o nascimento. Não devemos confundir a ligação inicial da mãe (ou 

de outro criador disponível) e seu filho, que é biológica, com os “laços” 

afetivos que aparecem posteriormente e que foram aprendidos; nesse 

último caso, essas ligações fazem parte da história de vida de cada um. 

Se o criador lê e interpreta acertadamente os sinais fornecidos pelo 

recém-nascido, ou seja, responde funcionalmente aos pedido, exigências 

ou súplicas dele, as ações produzidas pela criança serão reforçadas, 

isto é, elas tendem a se repetirem de forma semelhante. Se 

a criança chorou por estar com frio e a mãe interpretou o sinal corretamente, 

agasalhando-o, formam-se padrões funcionais de informações 

e interpretações conhecidos que se repetem em função de sua 

eficiência. O oposto aconteceria como no caso da mãe agir de modo 

inadequado: em lugar de agasalhar o bebê em resposta ao choro, esta 

lhe dá a mamadeira. Nesse caso haverá uma tendência da criança em 

diminuir a emissão das informações (choros, lamentos, expressões de 

raiva etc.), pois elas não tiveram êxito, ou seja, não foram recompensadas 

corretamente pelo criador, isto é, não foram aliviadas. 


137

Formação de Modelos: Relação 

mãe/filho 

Os modelos ou as representações internas na mente do recém-nascido 

começam a ser construídas durante os períodos iniciais da vida. Esta 

afirmação tornou-se uma idéia chave manifestada nos estudos cognitivos 

e neurobiológicos do desenvolvimento. Portanto, a construção dos 

modos de “ver o mundo”, entre estes, os modelos positivos ou negativos 

com respeito às relações humanas e de si mesmo, começam a 

ser estruturados logo após o nascimento, quando o cérebro da criança 

começa a interagir com o ambiente, principalmente com o cérebro da 

mãe. 

As respostas dos pais a essa aproximação, quando eficientes, dão 

origem à formação de um esquema ou modelo cognitivo na criança de 

esperança e de prazer com respeito a futuras relações com pessoas. 

Quando ocorre isso, o modelo inicial, uma vez ampliado, reforça o estado 

emocional positivo da criança e atenua o negativo. A interação mãe/ 

filho ocorre primordialmente nos primeiros dias de vida, em função do 

calor do contato, da alimentação, do odor e da estimulação táctil. 

As experiências iniciais do bebê, provocadas durante suas relações 

com os cuidadores, são assimiladas e tornam-se codificadas na memória, 

dando origem à expectativa de possíveis contatos satisfatórios 

com outras pessoas; o contrário é verdadeiro com respeito às ligações 

deficientes e produtoras de sofrimento. Apesar da não existência plenamente 

desenvolvida da memória episódica – memória para situações 

concretas vividas – funciona, desde o nascimento, a memória de 

procedimentos, também chamada de memória implícita, relacionada 

ao aprendizado de ações motoras da criança, gestos, sorrisos, agarrar, 

andar, ou seja, respostas inconscientes e automáticas provocados pelos 

estímulos internos do organismo e do meio ambiente; uma memória 

que está ligada a regiões e circuitos cerebrais relacionados às emoções. 


138

Essa memória inicial, exercendo um papel importante e básico na 

criação dos modelos gerais do indivíduo, do meio físico e social, relaciona-se 

também ao aprendizado inicial das ações morais, pois regula 

as expectativas favoráveis, ou desfavoráveis, o que deve e o que não 

deve ser feito no futuro e, também, a orientação para formar ou não 

vínculos com uma ou outra pessoa. Agindo conforme essas regras, 

aprendidas muito cedo, a pessoa, ao identificar-se com elas, irá sentir- 

-se seguro, ao contrário, irá sentir-se estranho a si mesmo quando adotar 

posturas que vão contra regras conhecidas. A criança, ao enfrentar 

novas situações negativas parecidas com a antiga, irá manifestar diversas 

emoções e condutas desagradáveis, semelhantes a exibida durante 

a situação estressante primeira; sem decifrar o que o levou a sofrer tais 

emoções e conduta, ou seja, sem se lembrar que, numa ocasião, teve 

uma experiência ruim ou negativa daquele formato. Assim, as experiências 

com o criador, positivas e negativas, formadas em decorrência 

de boas ou más ligações, serão armazenadas na memória da criança e 

utilizadas, posteriormente, na construção de todas as outras ligações. 

Através desses contatos precoces serão esboçados os futuros modelos 

ou padrões orientadores para a formação de laços afetivos futuros 

com outras pessoas encontradas, entre eles, o cônjuge e os companheiros. 

Conforme as diretrizes ordenadoras existentes na mente de 

cada um, acentuamos ou atenuamos determinados estímulos percebidos 

nas pessoas com as quais estamos em contato. Como subproduto 

dessa relação construída – a primeira da vida da criança – novos esquemas 

serão formados, apoiados no primeiro modelo e, também, nos 

sinais emitidos pelas pessoas encontradas. Estes esquemas, nascidos 

muito cedo, servirão de bússolas para clarear e facilitar o modo como o 

indivíduo deverá postar-se, cumprimentar, falar, afinal, agir nas relações 

interpessoais futuras. 

Daí a extrema importância desse início de vida. Se o modelo inicial 

do indivíduo for inadequado à realidade, e frequentemente é, as idéias 


139

construídas que se originaram dele, consequentemente, serão, como o 

padrão, disfuncionais, conforme afirma o ditado: “pau que nasce torto 

cresce torto”. Como resultado, não serão saudáveis as futuras ligações 

afetivas do indivíduo possuidor do modelo defeituoso. Trabalhando 

com uma representação imperfeita acerca das relações humanas, ela 

não fornecerá ao seu possuidor o resultado por ele esperado: obtenção 

de tranquilidade e prazer; poderá causar, ao contrário, sofrimento e 

frustração. 

Esse aprendizado, uma vez adquirido, passa a ser usado automática 

e inconscientemente, ou seja, o seu possuidor não sabe ou não se 

lembra de como ele foi adquirido. Pensando assim, a “amnésia infantil” 

é natural para o aprendido durante os dois a três primeiros anos 

de vida; o contrário do que muitos crédulos afirmam. Portanto, muito 

pouca ou nenhuma memória desse período da infância é acessível às 

recordações na idade adulta, entretanto, a conduta é determinada, em 

grande medida, por esse aprendizado não consciente. A não-lembrança 

de como a pessoa aprendeu não ocorre devido à repressão de memórias 

traumáticas na fase do “Complexo de Édipo” como, erroneamente, 

afirmava a teoria psicanalítica, mas sim, devido ao desenvolvimento 

demorado da memória declarativa ou episódica, que nessa idade ainda 

não está desenvolvida plenamente. A memória declarativa ou episódica 

tem a ver com a memória de fatos concretos, singulares: a pessoa 

lembra do que ocorreu com detalhes: do cheiro, cores, movimentos 

etc., como ocorre com o primeiro sutiã, a primeira vez que dirigiu um 

auto, um acidente etc. 

Tudo indica que um inicial autoconceito negativo – uma baixa auto- 

-estima – funcionará como um mecanismo central gerador de futuras 

ligações defeituosas e estressantes. Assim vai sendo construído o ser 

humano, preso aos primeiros modelos mentais formados; outros e 

outros esquemas, padrões, ou ainda, representações acerca do mundo 

externo e interno, vão sendo criados para serem usadas numa e outra 

conduta. 


140

A Plantonista 

Noite de sexta-feira; 22 de junho. Noite calma, calma demais para 

aquela sexta-feira, com fogueiras e festas. Por sorte, o Hospital Psiquiátrico 

São Judas Tadeu estava sossegado. Nos fins de semana, o número 

de internações crescia com aumento dos bêbados, drogados, esquizofrênicos 

e maníacos agitados. 

Distante do hospital tranquilo, Clara, agitada, após ter vestido seu 

short ultracurto, saiu com os amigos para os pontos de sempre. Em 

cada local onde parou, fumou, bebeu e drogou-se como nas outras 

vezes. No bar, assentada nas cadeiras cheirando a frituras, ela bebia e 

discutia com os amigos dos fins de semana. Como suas palavras saiam 

velozmente de sua boca pequena, uma boca que parecia nunca se 

abrir, tornava-se difícil compreender o que Clara pronunciava. Entretanto, 

o que era falado ou entendido tinha pouca importância, pois 

os temas eram sempre os mesmos e conhecidos de todos: o custo de 

vida, as paqueras, a praia melhor para viajar durante as férias e os lugares 

da cidade que tinham uma melhor cerveja. 

Clara era jovem, solteira, talvez até bonita, aparentando ter trinta 

anos. Ao terminar o curso superior, conseguiu um emprego razoável; 

um trabalho que não gostava, a não ser quando recebia o salário que 

sempre achava que era pouco. Seus cabelos loiros avermelhados, 

grossos e cheios de pequenas tranças, combinavam com suas roupas 

coloridas e extravagantes. Não tinha limites; geralmente falava mais 

do que devia, fumava muito e, às vezes, bebia tanto que não mais se 

lembrava do que havia feito. 

A noite estava terminando e o cansaço se instalou entre os amigos 

do bar. Clara, jovem e forte, sozinha, continuou suas andanças pelos 

botecos. Ora num, ora noutro, os pileques continuavam. Já bem tarde, 

quando a manhã se aproximava, ao sair cambaleando de um dos bares, 


141

ela foi despertada por sons animados dos tambores, chocalhos, tamborins 

e pandeiros. Estimulada e atraída, caminhou, automaticamente, 

em direção aos sons produzidos por um grupo de rapazes que cantavam, 

sambavam e tocavam pelas ruas da cidade adormecida. 

Clara, sonolenta, cansada das conversas e pileques, uma vez despertada 

diante da magia e força dos sons, aproximou-se do grupo e, 

facilmente, se enturmou. Sem inibições, entrou na dança bamboleante 

e, imediatamente, foi aceita, com entusiasmo, pelos componentes do 

grupo. Sendo a única mulher presente, os rapazes, após formarem um 

círculo em torno de Clara, começaram a gritar e a bater palmas, diante 

de cada balançar excitante e ritmado do seu bumbum. Cada requebro 

de Clara provocava urros que eram ouvidos à distância. 

Encantada pelos sons do batuque, encorajada por gritos e palmas, 

ela sonhava: dançava, pulava e requebrava; cadenciada conforme os 

sons poderosos provocados pelas batidas dos tambores e berros da 

platéia excitada. A cada gingado dela, mais brados e mais liberdade de 

ação. Tudo dominava a mente receptiva de Clara. 

Num rebolado mais ousado e violento, seu “short” apertado rompeu-se 

de uma só vez, abrindo-se de cima a baixo no seu traseiro. O 

entusiasmo dos presentes aumentou. A platéia foi crescendo; pessoas 

que voltavam para casa e alguns moradores da vizinhança aproximaram-se 

para presenciar o espetáculo inusitado. Clara, indiferente ao 

acontecido, parece que se tornou, com o incidente, mais e mais animada. 

Os uivos, à medida que ficavam mais fortes, gerava, da parte dela, 

mais movimentos ritmados, na orgia que ali se instalara. 

Não demorou muito para que Clara, para alegria de muitos e espanto 

de poucos, tirasse de uma só vez, a blusa e restos do “short” rasgado, 

passando a dançar, em plena praça, apenas de calcinha e sutiãs vermelhos. 

A animação aumentava, contagiando todos os assistentes daquela 

festa inesperada; não era sempre que surgia ali um acontecimento 


142

como aquele. 

Outros e outros espectadores paravam para ver o espetáculo: casais 

que voltavam cansados para casa, homens que se dirigiam ao trabalho, 

andarilhos diversos. Moradores insones da vizinhança, diante do 

barulho, largavam suas camas ou TVs e se debruçavam nas janelas para 

desfrutarem da cena ousada, interessante, divertida e “ao vivo”. Alguns 

poucos, desejosos de dormir, reclamaram do barulho e ameaçaram 

chamar a polícia. 

Clara, cada vez mais estimulada, dançando e cantando, alcançou o 

clímax. Num piscar de olhos, como um furacão, tirou o resto de suas 

minúsculas e últimas peças vermelhas. Exclamações de prazer e de 

apoio dos assistentes foram ouvidas a centenas de metros; os tambores 

rufavam estrondosamente com batidas superanimadas, enérgicas e 

rápidas. 

Mas, “o que é bom dura pouco”. Para tristeza da platéia alvoroçada, 

de repente, a festa acabou. Chegaram os policiais. Clara, sem perceber, 

continuava sua dança, mesmo sem os sons dos tambores, até que foi 

paralisada pelos fortes braços de dois soldados. Através dos gritos de 

um deles ela foi intimada a se vestir imediatamente. Os espectadores 

pesarosos e frustrados, diante da interrupção brusca do prazer gozado 

naquela noite fria de junho, exatamente quando imaginavam cenas 

ainda mais ousadas e interessantes, se dispersaram tristonhos. 

Clara mostrava-se agitada; embriagada, continuava a ter uma conduta 

e conversa estranha, pois, aos berros, exigia dos policiais seus 

direitos de cidadã por não ser uma qualquer: 

— Tenho uma profissão. Ouviu! Não sou uma merda não! Solte-me! 

Colocada no camburão; cada vez mais seguros de que se tratava de 

uma doente mental, os policiais decidiram levá-la para o hospital de 


143

loucos. Cinco horas da manhã, o camburão chega à porta do Hospital 

São Judas Tadeu que, felizmente, continuava, naquela noite de sexta 

feira, sem a ocorrência de nenhum caso complicado; todos os pacientes 

estavam calmos sem exigir cuidados especiais, não houve brigas entre 

os internos e, até aquele instante, nenhum louco tinha sido levado 

às pressas pela polícia ou familiares para ser internado. 

O militar sonolento chega ao hospital trazendo Clara segura pelas 

suas mãos fortes. Ela sai do camburão esperneando e gritando: 

— Solte-me, solte-me. Idiota! Desgraçado! 

O soldado, calmo quanto à sua força, indiferente aos berros, toca a 

campainha. Chega à porta Mateus, com seus cabelos desarrumados e 

seu rosto inchado: 

— O que foi? 

— Vim trazer esta louca, esta bêbada e drogada… 

— Entra…, aqui está escuro, deixe-me acender a outra lâmpada… 

— Esta mulher aí; apontando para Clara: — Estava dançando nua na 

rua…, continuou a falar o policial, — Quando a agarramos…: disse que 

era uma profissional de valor e não uma qualquer. É uma louca! Nesse 

instante o soldado deu uma sonora gargalhada. 

— Meus Deus! É você Dra. Clara! Exclamou Mateus olhando espantado 

para ela. 

— Estou dizendo para esse imbecil, há muito tempo, quem sou eu… 

ele não acreditou… Falei com ele que hoje era o dia do meu plantão 

aqui no hospital. Ele não quis me ouvir! Tornou a repetir, irritada. 


144

— Mas você me telefonou dizendo que não podia tirar o plantão, 

pois estava acamada, com TPM, com uma dor terrível devido a enxaqueca. 

— Tomei umas aspirinas; melhorei, saí para tomar uns ares. 

O atendente levou a doutora para dentro do hospital, despediu-se 

dos policiais, pedindo-lhes desculpas pelo ocorrido. Em seguida medicou 

a médica com água doce e com um resto de café bem forte existente 

na garrafa térmica. Logo depois, a Dra. Clara vestiu um jaleco e 

assumiu o plantão daquele fim de madrugada fria e calma de junho. 


145

Início do Universo – Começo da 

Vida: Informações resumidas 

Os sistemas cerebrais dos animais foram construídos aos poucos, 

não pela experiência ganha por cada organismo particular durante uma 

vida; foram mantidos durante a seleção natural em função do chamado 

reforço embrionário, isto é, a expressão de condutas que ajudaram os 

indivíduos, de uma mesma espécie, a sobreviverem. Entre as experiências 

mantidas pelo reforço embrionário estão os ataques ofensivos, as 

fugas, os chamados ou vocalizações expressando sofrimento, a postura 

ou sons indicando conquista ou poder, os jogos grosseiros, as atividades 

exploratórias em busca de alimento e parceria, o abatimento e 

tristeza diante da dor, a alegria ou esperança em alcançar o cobiçado 

e outros comportamentos não-aprendidos e não-condicionados. Essas 

condutas permaneceram porque elas se mostraram úteis e necessárias 

à preservação do indivíduo e da espécie. 

As unidades químicas básicas associadas às transmissões no sistema 

cérebro/espinhal e relacionadas às emoções – neuro-transmissores – 

são muito antigas, nos reportando ao período cambriano iniciado há 

570 milhões de anos. É possível que as moléculas transmissoras clássicas 

evoluíram há 1 bilhão de anos e permaneceram fazendo parte de 

todos os organismos descendentes, passando por diversas mutações 

e transformações. As novas formas de neuro-transmissores nascidos 

através de mutações genéticas conservaram a propriedade de estimular, 

excitando ou inibindo, as células vizinhas onde se encontram os 

receptores apropriados. 

Pesquisas modernas constatam que certos indivíduos são mais sensíveis 

que outros aos estímulos provenientes de uma ou mais fontes. 

Assim, alguns são mais propensos a reagir com raiva a fatos insignificantes 

do meio; outros estão sempre atentos e supersensíveis aos 


146

sorvetes e pudins e, outros, ainda, ao bumbum e às curvaturas. Daí, um 

estímulo interessante e atraente para uma determinada pessoa, pode 

não ser um excitante para outra; também, estímulo potente para um 

poderá ser um estímulo fraco para outro. 

O estado do organismo, uma vez estimulado, fará com que ele responda 

a determinados estímulos sensoriais e não a outros, por estar 

mais sensibilizado em virtude das alterações nos sensores capazes de 

gerarem respostas específicas e apropriadas à nova situação vivida. Se 

meu sistema receptor estiver estimulado internamente com respeito à 

fome, meu organismo ficará mais atento à possível presença de alimento 

no meio exterior (minha geladeira, a pastelaria); o mesmo acontecerá 

com respeito à irritação; nesse caso, em qualquer lugar e momento, 

estarei pronto para xingar ou brigar; também, poderei estar superestimulado 

com respeito ao sexo, ficando desperto e atento aos estímulos 

relacionados a essa área. 

As influências, genéticas e ambientais, bem como o uso de certas 

drogas, podem produzir grandes variações individuais na produção, 

liberação e efetividade de um determinado mecanismo do neurotransmissor. 

De certa maneira, a atividade dos sistemas de punição e de recompensa 

do organismo pode ser acessível ao portador através das emoções 

subjetivamente experimentadas por ele. 

Os seres humanos não são máquinas orgânicas que dão respostas 

constantes aos estímulos. O animal culto responde aos estímulos conforme 

esses são definidos e interpretados. 

Durante os últimos meses de sua vida aquática, o feto torna-se 

assustado quando a mãe fala. Acontece que a baixa frequência do som 

provocado pela voz da mãe é transmitida através do corpo e do líquido 

amniótico, que filtra a alta frequência. Esse som que viaja através do 


147

corpo, e não do ar, vibra contra a boca, mãos e corpo do feto. Esta bem 

sentida estimulação tátil – não auditiva – causa uma aceleração do 

coração e, em seguida, uma resposta exploradora quando o feto agarra 

o que está flutuando, (cordão umbilical e seu próprio dedo) sugando-os 

e provando o fluido amniótico. 

No estágio de desenvolvimento embrionário, a duração da memória 

biológica não excede a poucos minutos, pois durante esse estágio do 

desenvolvimento a memória existente é de curta duração. Portanto, 

caso as emoções da mãe provoquem excitação no feto, assim que a 

mãe se acalmar, o feto também ficará tranquilo. 

O feto não pode armazenar memórias capazes de serem evocadas 

através de palavras, pois, nesse período de vida, ainda não se acha 

desenvolvida a memória semântica (composição, através de símbolos, 

do percebido). Esta inicia seu desenvolvimento a partir dos dois ou três 

anos de idade. Nós só lembramos e comentamos, mesmo assim de 

forma rudimentar, eventos a partir desse período. A idéia de que existe 

uma “memória fetal” capaz de ser recuperada mais tarde através de 

palavras não tem suporte empírico, ou seja, é uma crença não sustentada 

pelos conhecimentos científicos atuais. 

Mary Ainsworth mediu o choro das crianças após o nascimento; 

algumas choram 3 minutos por hora, outras, 20 minutos. A curva de 

choro cai no segundo trimestre e torna a subir no terceiro. Os meninos 

que são mais cuidados e tocados durante as interações dificilmente 

aumentam a quantidade de choro no terceiro trimestre, enquanto os 

mais isolados choram mais. 


148

Emoções, sentimentos, memória 

e indivíduo 


149

Emoção: A história de Geraldo 

Geraldo, um jovem de vinte anos de idade, descrito pelos amigos 

como sendo uma pessoa feliz, sempre gostou de esportes, principalmente 

de futebol e corridas. Como bom estudante de Direito, ele espera 

chegar bem alto na carreira de advogado. Naquela noite quente e 

abafada de novembro, Geraldo e seus amigos assentaram-se nas arquibancadas 

do estádio para assistir a uma partida de basquete. Enquanto 

esperava o início do jogo, Geraldo, segurando numa das mãos um 

pacote de pipocas, conversava animadamente com os amigos assentados 

ao lado. Vagarosamente, ele ia retirando, com as pontas dos dedos, 

algumas pipocas salgadas e ainda quentes que comprara ali mesmo e 

as colocava com prazer na boca enquanto ouvia as considerações dos 

companheiros acerca do jogo e observava moças sorridentes e belas 

que por ali passavam a procura de um lugar e, talvez, de um namorado. 

Alice, uma adolescente de cabelos curtos, passou diante do grupo 

e provocou o olhar e a cobiça de todos; Geraldo, no momento em 

que focalizava seus olhos bem abertos para a graciosa morena, sentiu 

uma ponta de tênis no seu traseiro. Desviou seu olhar e pensamento 

da moça para o ocorrido, ficando, por instantes, ligeiramente irritado. 

Mas, em seguida, ajeitou-se novamente na arquibancada, perdendo de 

vista a graciosa gazela de cabelos curtos. Ele continuou comendo pipocas 

e examinando, detidamente, as diversas jovens que por ali transitavam. 

Alguns minutos após o primeiro esbarrão, ele levou um segundo 

chute, no mesmo lugar. Neste instante, enrijeceu-se, agora bem mais 

irritado do que da primeira vez que recebeu o pontapé. Apesar disso, 

Geraldo ainda conseguiu manter-se controlado. Parou por instantes 

de comer a pipoca, calou-se, arredou como pôde, levando seu corpo 

um pouco mais para frente, imaginando, nessa posição, ficar livre dos 

chutes do vizinho de cima da arquibancada. Mas, mais uma vez, apesar 

dos seus esforços, ele não conseguiu evitar um terceiro esbarrão, mais 

forte ainda, quando algumas pipocas caíram ao chão. 


150

Geraldo se enfureceu. Tenso e trêmulo, colocou o pacote de pipocas 

no piso, junto aos seus pés. Interrompendo a conversa tranquila, as 

brincadeiras e gargalhadas, ele levantou-se bruscamente, girou seu corpo 

para trás em direção ao desconhecido assentado no lance de cima 

da arquibancada, preparando-se para agredi-lo caso este aceitasse a 

briga. Uma vez tendo girado totalmente o pescoço e tronco para trás, 

ele pôde, só agora, olhar e observar melhor, bem de frente, o mal- 

-educado e chato, o perturbador de seu sossego e lazer. Num rápido e 

completo exame do chutador, Geraldo teve sua atenção voltada para 

os membros superiores do seu “agressor”. De suas mãos atrofiadas, 

desciam pequenos dedos disformes que nasciam logo abaixo dos 

ombros. Geraldo, ainda um pouco agitado e raivoso, ficou paralisado 

com o que viu. Ele, antes de perceber os braços do vizinho incômodo, 

estava possesso e decidido a “matar ou morrer” em defesa dos seus direitos, 

ou, no mínimo, bater ou apanhar, mas com honra. Agora, diante 

do que acabara de ver, sentiu sua raiva intensa e selvagem rapidamente 

ser consumida e transformada numa mistura de simpatia, perdão 

e até piedade para o agressor. Pálido, sorrindo sem graça, girou seu 

corpo novamente em direção ao campo de basquete. Ainda tremendo, 

abaixou-se pegando novamente o pacote de pipocas e enfiou seus dedos 

finos nele, segurando algumas delas com dificuldade e levando-as 

até sua boca seca. Ajeitou-se como pôde nas apertadas arquibancadas 

do estádio, chegando o traseiro o mais pra frente possível, pois assim 

esperava não ser mais chutado. 

Aqui termina a história de Geraldo… 

Comentários: Geraldo foi descrito como uma pessoa geralmente feliz, 

significando sua disposição habitual, possivelmente, uma condição 

geneticamente influenciada pelo seu sistema neural, operando mais 

ou menos de forma continuada, gerando um modo que caracteriza o 

estado emocional da pessoa. Nesse caso, seu traço de um humor feliz 

significa uma pessoa animada; o mecanismo da atividade neural é atri- 


151

uído a atividade neuroquímica. Na noite do jogo, talvez, instigado pela 

temperatura – um dia quente – ele sentiu mais a dor diante do impacto 

do chute no traseiro e, além disso, o sofrimento emocional foi aumentado 

pela interpretação formulada por Geraldo: “Isso é um abuso, uma 

falta de respeito”, aumentando ainda mais sua raiva já desencadeada. 

Tudo isso gerou o desejo ou a prontidão para agir, defender-se, quando 

girou o corpo pronto para agredir o torcedor distraído. 

Todo esse processo pode ser descrito como mudanças motoras e 

sensoriais, mas, também, por ter abandonado a pipoca que, por ser 

alimento, o acalmava, juntamente com o papo com os amigos, que 

também tem um efeito tranquilizador. A interrupção brusca das emoções 

agradáveis e calmantes , transformadas em emoções desagradáveis 

e com possibilidade de produzir resultados incertos, levou Geraldo 

a sofrer irritado, deixando por instantes sua animação e prazer com a 

vida que existiam antes dos chutes. A raiva, consequentemente, gerou 

certas condutas motoras expressivas (levantar-se, enrijecer-se, partir 

para a briga). O próprio ato de movimentar-se para brigar aumentou ou 

promoveu mais ainda a raiva inicial, conforme disse William James: “Se 

recusarmos a expressar a paixão, esta morre”. 

Mas a raiva existente no organismo de Geraldo, ao iniciar seu ataque 

ao “inimigo”, transformou-se, prontamente, em outras emoções 

após observar os braços e mãos do “agressor”. As novas emoções, bem 

diferentes das ocorridas antes do chutes e durante esses, levaram-no 

não ao ataque, mas à compaixão, união, um desejo de ajudar, ou, no 

mínimo, de compreender o que aconteceu com o “agressor” distraído. 

Dessa forma, a avaliação do fato, “Tenho que agredir esse chato”, ao se 

transformar num novo julgamento: “Coitado: tem os braços defeituosos; 

não conseguirá me dar um murro”, fez mudar, também, as diversas 

emoções existentes em um ou em outro momento. As interpretações 

acerca dos chutes levados no traseiro passaram a ser perdoados, provocando 

novas emoções, diferentes das anteriores, entre elas, talvez, a 

piedade. Pode ainda ter pensado, se teve conhecimento para isso, que 


152

o problema do vizinho talvez tenha sido o uso de talidomida por sua 

mãe durante a gravidez. 

Ao perceber e imaginar os problemas do agente de seus aborrecimentos 

anteriores, uma vez livre deles, Geraldo pode ter ficado envergonhado, 

sentindo-se culpado do que pensou e de sua ação inicial: 

querer brigar, bater, numa pessoa menos capacitada fisicamente. Essas 

considerações mentais podem ter originado simpatia e tristeza e, possivelmente, 

felicidade por não possuir o problema do “agressor”. 

Em resumo: Geraldo teve raiva e dor ao ser chutado, essas são emoções 

não-cognitivas; mais tarde, apresentou vergonha, piedade e tristeza 

e, novamente, felicidade pela comparação; todas essas emoções são 

chamadas de cognitivas, ou seja, aprendidas e relacionadas à maneira 

de pensar cultural. Durante toda a descrição dos fatos, aconteceram 

diversos processos geradores de emoções: a disposição de Geraldo 

“feliz” é função de um sistema neural geneticamente influenciado que 

opera mais ou menos de forma continuada para gerar e manter esta 

característica emocional; as transformações no sistema de emoção ao 

ser chutado foram devidas às atividades neuroquímicas instigadas pelo 

ambiente (temperatura), ao processo emoção/dor que o levou à raiva, 

e aumento dessa pelas ações sensório/motoras/expressivas necessárias 

ao uso do pensamento: “Vou agredir esse chato”. 

As ações orientadas pelas emoções são utilizadas como defesa nas 

crianças de três semanas. Nessa idade, elas são capazes de sorrir junto 

ao seu cuidador quando começam a estabelecer vínculos que irão aumentar 

suas chances de sobrevivência; uma atitude que ocorre antes 

delas serem capazes de processar as informações com imagens, pensamentos 

e fazer uso da memória. Possivelmente, as expressões das 

emoções iniciais são inatas e universais, emergindo antes da criança 

ser capaz de defini-las. 

A literatura acerca da evolução nos sugere que o sistema emocional 


153

precedeu o cognitivo na evolução. A emoção é um indicador, ou sinal, 

importante para que haja a adaptação do animal ao meio ambiente. 

Ela permite que o animal aja rapidamente – como fez Geraldo – diante 

das emoções sentidas ligadas às incertezas. Diante da dor provocada 

pelo fogo, por exemplo, retiramos a mão e, ainda, geralmente, ficamos 

com raiva; esta motiva ações defensivas e, às vezes, xingamentos. 

Por todas as razões acima descritas, o estudo das emoções, cada vez 

mais, tem demonstrado uma extraordinária importância. Mas ainda 

não está claro se o que é chamado emoção em um nível, relaciona-se 

ao que chamamos emoção em outro. Serão as emoções básicas como 

a felicidade, tristeza, medo e raiva, relacionadas às emoções mais 

primitivas como o impulso sexual, domínio ou poder? Quais seriam as 

ligações das emoções básicas com os níveis mais elevados das emoções 

como o orgulho, ciúme, vergonha ou remorso? Interesse, tédio e 

curiosidade seriam emoções? O que se sabe da relação acerca dos fortes 

sentimentos associados aos julgamentos morais como admiração, 

veneração, desprezo, meditação, contemplação e ponderação? Quais 

são as bases da emocionalidade da simpatia, piedade ou compaixão e, 

também, da crueldade e da ferocidade? 


154

O que é emoção? 

Duas correntes antagônicas discutem a expressão ou o controle das 

emoções. Uma supõe que as emoções devem ser expressas ou liberadas; 

para esses, sua repressão (autocontrole) causaria problemas 

físicos ou fisiológicos. A outra corrente defende o controle das emoções 

através da razão; conforme essa idéia, nós podemos e devemos 

dominar nossas emoções e isso seria possível se usarmos nossa mente 

ou razão. 

Tudo faz crer que as duas correntes estão equivocadas: não existe 

raciocínio sem emoção. Nosso pensamento é guiado, na maior parte 

das vezes, pelas emoções sentidas e, além disso, é conveniente e 

necessário constantemente dominarmos e não expressarmos nossas 

emoções. Somos animais domesticados do ponto de vista sociocultural 

e, domesticados significa não liberarmos nossas emoções em toda e 

qualquer situação. 

Mas, o que é emoção? Emoção significa, literalmente, “movimento 

para fora”. Certos “movimentos para fora” são percebidos por outras 

pessoas; alguns, só pelo seu dono. O termo sentimento tem sido usado 

para definir a experiência mental provocada pela emoção, ou seja, a 

percepção e consciência da pessoa diante de sua própria emoção. De 

um modo concreto: sentimento é ficar irado e saber que está irado. 

Como as emoções podem ser, de maneira simplificada, agradáveis 

e desagradáveis, elas nos sinalizam se devemos ou não aproximar ou 

fugir da meta; podemos concluir que a motivação acha-se estreitamente 

ligada à emoção. 

Há uma grande diferença entre as pessoas quanto à procura para ser 

recompensado pela conduta exploratória e a fuga diante da possibilidade 

de sofrer. Por exemplo, os extrovertidos e os introvertidos diferem- 


155

-se tanto na maneira de expressarem as emoções, como no modo de 

serem sensibilizados por estímulos idênticos. Essas dessemelhanças 

podem ser tanto geneticamente determinadas – relacionadas ao temperamento 

– quanto aprendidas socialmente. 

Emoções ou impulsos inatos 

Os milhares de eventos aleatórios que aconteceram no mundo exigiram 

das espécies continuadas adaptações para conviver com o meio 

incerto e constantemente em transformação. Algumas dessas adaptações 

e readaptações gerais, repetidas por longos períodos, foram 

mantidas em alguns organismos- padrões programados e adaptados 

– para sobreviverem conforme o meio particular. Entre esses padrões 

mantidos e úteis a vários animais, estão os circuitos neurais capazes de 

possibilitarem a expressão de determinadas emoções, pré-organizadas, 

prontas para serem usadas diante de alguns estímulos percebidos no 

ambiente externo e, também, no próprio organismo do observador. 

Exemplos dessas emoções pré-organizadas são as reações emocionais 

como o medo que aparece diante de um animal de grande porte ou 

de uma grande envergadura (águias em vôo); certo tipo de movimento 

como os dos répteis; determinados sons como os rugidos; certos estados 

corporais como a dor sentida durante uma queimadura ou ataque 

cardíaco, bem como diversas outras situações. 

Os organismos mais simples, cujos cérebros incluem apenas estruturas 

arcaicas, como os répteis, não possuindo estruturas cerebrais 

evolutivamente modernas, executam, sem dificuldades, sua simplificada 

seleção de respostas diante do meio ambiente. No caso dos répteis 

não existe um “eu” consciente e complexo capaz de visualizar diversas 

decisões possíveis; existe apenas um conjunto rudimentar de circuitos 

neurais que comandam a conduta de forma mais ou menos automática, 

não-reflexiva e, sobretudo, simples; uma vida com poucas escolhas. 

Os impulsos básicos como a fome, a sede, a dor e as emoções bioló- 


156

gicas como a ativação física e mental, a aproximação ou fuga, a luta e 

o acasalamento, todos, constituem conjuntos de eventos envolvendo 

incertezas em função da relação do organismo com o meio ambiente. 

O sistema motivacional/emocional dos organismos mais simples detecta 

ou lê, internamente, as emoções surgidas no seu organismo diante 

disso ou daquilo. A partir desse alerta interno, inicia-se a prontidão ou 

a atenção voltada para examinar o ocorrido interna ou externamente, 

para aproximar ou fugir conforme os sinais surgidos ou produzidos pela 

modificação do estado corporal. Podemos concluir que a condição necessária 

e suficiente para a existência das emoções consiste na leitura, 

em resposta aos estímulos desafiadores ou provocadores, dentro e fora 

do organismo. 

A cognição nos seres humanos, com a evolução, tornou-se interligada 

ao antigo sistema motivacional/emocional. A função cognitiva 

aumentou ainda mais as informações possíveis para a sobrevivência do 

organismo particular, ou seja, uma resposta mais sofisticada diante dos 

acontecimentos eventuais. Resumidamente: os organismos mais evoluídos 

e complexos, diante das incertezas, utilizam-se, além dos circuitos 

primitivos, simples e automáticos, comuns a outros animais, circuitos 

mais complexos, relacionados a neocórtex – setor mais moderno do 

cérebro – facilitando a realização de respostas sofisticadas aprendidas 

durante a vida de cada um. 

Durante a evolução, todos os organismos, para sobreviverem, desenvolveram 

sistemas perceptuais que podiam informá-los tanto da 

existência das provisões do meio terrestre, como de possíveis predadores 

e, também, da possibilidade de contato com outros organismos da 

mesma espécie com os quais poderiam relacionar-se formando grupos 

de apoio ou, ainda, acasalar-se. É desse modo que o organismo fica 

informado ou orientado para agir em direção a uma ou outra meta, a 

atraente ou a perigosa. As várias emoções, algumas opostas (prazer/ 

desprazer), são geradas pelas informações que emergem durante encontros 

entre o organismo e o meio ambiente. 


157

Sentimentos: Afetos secundários 

A reação emocional pode atingir alguns objetivos úteis: esconder-se 

rapidamente de um predador, retirar a mão do fogo antes de queimá- 

-la, expressar raiva em relação ao competidor, rosnar e latir, “fechar 

a cara”, elevar o tom de voz, xingar nomes simbolizando ameaças e 

desdém etc. 

Mas o processo não termina aí, pois, nos seres humanos, há uma outra 

fase: podemos sentir a emoção existente em nosso organismo, isto 

é, a sensação percebida associada ao objeto desencadeador. Assim, 

temos consciência de que algo está sendo perigoso ou, ao contrário, 

agradável, isto é, percebemos o estado emocional corporal provocado 

por alguma coisa ou pessoa. Este conhecimento, que de fato é um conhecimento 

sobre o conhecimento – chamado de meta-conhecimento 

– indica que algo, acerca de algo, foi percebido e sentido. 

Através dos sentimentos, o indivíduo pode sentir determinadas emoções 

ao enfrentar uma certa situação ou, também, senti-la sem vivenciar 

a situação, apenas imaginando-a ao supor situações semelhantes 

já vividas. Os sentimentos tornam-se os “qualificadores” da coisa que 

é percebida/sentida ou recordada, como nos exemplos: “Gostei de ir 

ao Rio de Janeiro”; “Detesto São Paulo”; “Não gostei do filme”; “Fiquei 

encantado com a música” etc. Ao pensarmos dessa forma, estamos 

“lendo” o estado do nosso corpo diante de cenas experimentadas ou 

imaginadas. Isso é o que chamamos de sentimentos. 

Os sentimentos são tão cognitivos como qualquer outra percepção. 

Se não existisse a possibilidade de sentir os estados dolorosos ou 

agradáveis do organismo, não haveria sofrimento ou felicidade entre 

os homens. Podemos afirmar que as emoções e os sentimentos são 

os sensores para o corpo durante seu encontro real ou virtual (imaginário) 

com alguma coisa do ambiente, entre a natureza individual e as 


158

circunstâncias externas – inclusive o próprio eu físico e mental. Assim, 

as emoções/sentimentos servem como alertas – indicadores internos 

– ajudando-nos a nos informar, ou a outras pessoas, nossos estados 

corporais. É uma característica altamente importante para nossa sobrevivência 

quando bem “lida” e usada. 

Uma vez conscientes dos sentimentos – ajudados pela parte mais 

nobre do cérebro – podemos interpretar as emoções sentidas e sua 

relação com os fatos e, desse modo, organizar e classificar as situações 

concretas e os sentimentos relacionados, sob a forma de conceitos, 

hierarquias e, ainda, relacionar uns com os outros. Isso nos permite 

adquirir e elaborar estratégias mais eficientes para raciocinar e tomar 

decisões mais sábias; o que não acontece com muita frequência. 

A conduta final, produto acabado da seleção de determinada resposta 

motora, fruto das composições desejadas e sentidas, situa-se 

da quebra de um vaso na cabeça do inimigo, dos berros e nomes feios 

expressos com ódio, até o abraço amigo do filho, a composição de um 

conto, o telefonema pesaroso, ou, ainda, executar “Carinhoso”, suavemente, 

na flauta. 

O estado corporal existente num e noutro momento, ruim e negativo, 

ou agradável e positivo, dependendo da disposição do organismo, 

fornece tanto o que vamos pensar (sua forma), como a maior ou 

menor rapidez da nossa mente. Exemplificando: quando o estado do 

organismo encontra-se na faixa positiva (espectro agradável de sentimentos, 

satisfação, alegria), há uma alteração no pensamento no 

sentido de tornar mais rápido e mais rico em idéias. Assim, uma pessoa 

mais feliz ou alegre terá um modo de pensar mais rápido e mais produtivo. 

Ao contrário, quando a condição corporal é negativa (sentimentos 

desagradáveis e pessimistas) ocorre o pensamento lento, repetitivo e 

pobre. Assim, a pessoa é mais produtiva se está eufórica e animada e 

improdutiva se triste e desanimada. 


159

Nos seres humanos, bem como em muitos animais, manifesta-se a 

sensação da emoção diante do objeto que a desencadeou e, ao mesmo 

tempo, diante da percepção do objeto causador do estado emocional 

corporal. Sabemos que o animal – e nós – experimentará certas emoções 

diante da visão do alimento ou de seu tratador antes de começar 

a ingerir a comida; também, diante do que lhe deu uma surra por ter 

urinado no tapete. Essa consciência proporciona uma estratégia de 

proteção ampliada, levando o animal a se preparar melhor para evitar 

ou aproximar-se da experiência prazerosa ou ruim. Mas há outras 

vantagens: ao sentir a própria emoção, torna-se possível generalizar o 

conhecimento e acautelar-se diante de situações semelhantes. 

Nos seres humanos, apenas as estruturas do sistema límbico (amígdala 

e cíngulo) não são capazes de sustentar o complexo processo das 

emoções secundárias ou aprendidas, a rede é ampliada pelos córtices 

pré-frontais e somatossensoriais. Vamos a um exemplo do aparecimento 

da emoção secundária. Gabriel encontrou Inês. Eles, ex-namorados, 

não se viam há anos. Na conversa mantida, ele ficou a par de vários 

problemas que ela enfrentou durante os últimos meses. Ao ouvir o 

relato de Inês, ele experimentou algumas emoções: antes da informação, 

o cérebro de Gabriel formou as novas imagens a respeito dela e, 

ao mesmo tempo, recuperou antigas lembranças de encontros anteriores, 

entre elas, o aspecto físico atual e passado de Inês; ao mesmo 

tempo, comparou seu próprio corpo presente e antigo. Ao criar tais 

imagens e compará-las, seu coração bateu mais depressa, houve uma 

ligeira mudança da coloração da pele, os músculos da face tornaram-se 

diferentes, mostrando uma expressão feliz pelo encontro. Além disso, 

houve pequenas mudanças no funcionamento visceral e no cérebro, ao 

liberar moduladores peptídeos lançados na corrente sanguínea, produziu-se 

uma transformação no sistema imunológico; houve, também, 

uma mudança no ritmo da atividade dos músculos lisos das artérias 

levando a pressão arterial a aumentar. 

Em resumo, o encontro de Gabriel e Inês produziu emoções e pen- 


160

samentos nos dois organismos envolvidos, conforme a maneira como 

cada um deles pensou acerca do acontecimento, das relações entre 

eles passadas, das condições atuais e das predisposições corporais de 

cada um Portanto, ocorreu uma sucessão continuada de alterações de 

emoções, motivações e cognições e, também, de mudanças fisiológicas, 

variando das mais fracas as mais fortes`, conforme o que foi conversado, 

bem como as recordações recuperadas, e da maneira de um e 

de outro reagir ao encontro. Conclui-se que as disposições pré-frontais 

adquiridas – aprendidas – durante a vida pós-nascimento, necessárias 

à existência das emoções secundárias, são distintas das disposições 

inatas também chamadas de primárias (não-aprendidas), necessárias 

às emoções iniciais da pessoa. 

As emoções aprendidas, para serem expressas, necessitam do bom 

funcionamento das emoções inatas ou primárias. Entre os pacientes 

portadores de lesões pré-frontais, o processamento emocional, se 

deteriorado, se limitará às emoções secundárias. Mas, as estruturas 

que detonam as emoções primárias precisam estar intactas, pois, se 

isso acontecer, os pacientes continuam a expressar as emoções primárias: 

medo ou raiva repentina. Os pacientes que apresentam lesões das 

estruturas associadas às emoções primárias apresentam diminuição 

tanto das emoções primárias como das secundárias, isto é, não expressam 

nenhuma emoção. 


161

Memória, Aprendizagem e 

Pensamento 

Aprendizagem e memória são conceitos fundamentais para a noção 

da individualidade. Nossa maneira peculiar de pensar, sentir e agir 

depende do que aprendemos e armazenamos em nossa memória durante 

nossa vida. Ora, como cada indivíduo vive experiências diferentes 

e particulares, tendo também uma idade, profissão, irmãos, colegas, 

professores e muitas outras coisas mais desiguais, as pessoas terão, 

forçosamente, memórias e histórias para contar diversas, bem como 

mentes singulares para assimilar novos conhecimentos. 

Aprendemos pelas experiências e o número delas é literalmente 

infinito. A aprendizagem é um processo pelo qual nós adquirimos novos 

conhecimentos; memória é o processo pelo qual nós retemos este 

conhecimento obtido. Assim, podemos dizer que o aprendizado pode 

ser definido como a aquisição de memória; cada um de nós adquire 

memórias diferentes. 

Nosso cérebro, automática e continuamente, filtra estímulos do 

meio interno e externo; não deixa passar a maioria deles por não ter 

importância para nós naquele instante, deixando entrar apenas os 

relevantes. Os estímulos que passam pelo filtro existente na parte mais 

primitiva do cérebro atingem, em seguida, as áreas mais modernas, 

dando origem à formação da segunda fase da cadeia cognitiva: a organização 

dos estímulos que passaram pelo filtro inicial e mais primitivo. 

De outro modo, alguns estímulos tiveram acesso livre através do portão 

selecionador do sistema talâmico, foram aceitos devido à suposta 

importância de seu conhecimento para o organismo. 

A cognição (pensamento) é definida como o processamento de 

novas informações – as que atravessaram a barreira do filtro do tála- 


162

mo – através de antigos conhecimentos básicos já existentes que 

foram armazenados através da experiência do indivíduo. Tem sido 

verificado que o cérebro economiza esforço através do uso de experiências 

anteriores, preservando, de forma condensada, idéias (modelos, 

esquemas, padrões) de situações já vivenciadas antes, tudo isso facilita 

a compreensão das informações que aparecem. Através desses resumos 

esquemáticos de conhecimentos anteriores, as novas informações 

recebidas são organizadas e processadas. O modelo representa, portanto, 

padrões de pensamentos adquiridos durante o desenvolvimento 

do indivíduo. 

Os que adquiriram erros lógicos do pensamento durante o período 

de desenvolvimento, trabalharão no futuro com “redes” ou “esquemas” 

defeituosos para avaliar as informações futuras e, consequentemente, 

estarão predispostos a experimentar mais problemas futuros. 

Os termos, inferências arbitrárias, abstrações seletivas, supergeneralizações 

e minimizações têm sido usados para descrever as distorções 

existentes ou erros cognitivos básicos, de outro modo, classificar o 

“pau nascido torto” e suas consequências para o aprendizado futuro 

que leva a pessoa a cometer erros sistemáticos ao avaliar novas 

informações, pois há um “defeito” no seu assimilador mental. Essas 

cognições (raciocínios, pensamentos) são automáticas, involuntárias e 

altamente plausíveis para o seu possuidor. Os esquemas podem representar 

a base da memória de trabalho da pessoa, isto é, a memória 

utilizada pelo indivíduo no momento de sua conversa, leitura para 

compreender o escutado, lido ou pensado. Uma vez compreendida a 

informação, pode ocorrer a resposta final do processo da pessoa diante 

de uma informação: a execução motora da ação. 


163

Duas Memórias: Procedimento e 

Declarativa 

As memórias podem ser divididas em duas grandes classes quanto à 

origem do conhecimento memorizado: 

Uma memória, fruto dos acontecimentos que se sucederam na 

vida particular do indivíduo; esta é uma memória instável, confusa, 

desorganizada, mistura de ruídos falsos e verdadeiros; 

Uma outra memória nascida dos genes; esta é inata, estável, abastecida 

pelos acontecimentos organizadores de um passado anterior ao 

indivíduo, bem protegida contra o “ruído” e a informação circulante. 

As duas memórias trabalham juntas: a dos genes possibilita a aquisição 

das memórias ocorridas após o nascimento. Deve ser lembrado 

que cada espécie apresenta potencialidades diferentes para aprender 

conforme as facilidades e limitações fornecidas pelos genes do indivíduo. 

Por outro lado, dentro da mesma espécie, alguns indivíduos possuem 

cérebros que são melhores arrumados, capazes de adaptarem-se 

melhor às estimulações do meio ambiente desde a infância; podendo 

aprender mais, podem se tornar mais “inteligentes”. 

A memória disponível para cada pessoa numa certa idade estabelece 

a individualidade de cada um. Somos quem somos porque nos lembramos, 

não só de quem somos, mas, também, como nós fomos e onde 

queremos chegar. 

Memórias, procedimento e declarativa 

Inicialmente, deve ser lembrado que nenhuma das memórias estudadas 

localiza-se num só lugar; todas envolvem circuitos complexos. A 

memória tem sido dividida em vários tipos e, frequentemente, autores 


164

diferentes, dão nomes diversos para o mesmo tipo de memória. 

Dois tipos de memórias têm sido descritos: a memória de procedimento 

(também chamada de processo, não-consciente, implícita, de 

atividades), e a memória declarativa (recebendo ainda os nomes de 

episódica, consciente, de eventos e explícita). Uma terceira memória 

descrita, a memória de trabalho, que não será descrita aqui, é considerada 

como um ramo ou subtipo da memória declarativa. 

Os pesquisadores concordam que o uso dos dois sistemas de memórias 

é uma regra mais do que uma exceção; as duas se sobrepõem, são 

usadas conjuntamente; assim, ambas são recrutadas nas experiências 

de aprendizagem. Na verdade, uma repetição constante de uma ação 

pode transformar a memória declarativa (explícita) numa de procedimento 

ou implícita, como pode ser observado na experiência de 

aprender a dirigir um veículo. Nesse caso, há, inicialmente, um envolvimento 

de um processo consciente, depois, automático ou inconsciente 

– o motorista perito não fica pensando, ao dirigir, como ele aprendeu e 

cada detalhe do aprendizado. 

Memória de Procedimento (Processo mental inconsciente) 

A memória de procedimento relaciona-se a atividades que são memorizadas 

como ações: nadar, escrever, tocar um instrumento, digitar, 

andar de bicicleta etc. Esta memória é aprendida lentamente, armazenada 

através de atos repetitivos, após diversas tentativas, envolvendo 

a associações de estímulos sequenciais. Ela permite o armazenamento 

de informações acerca de relações entre acontecimentos, que são expressas, 

primariamente, pela melhoria dos processos de atuação – não 

pela familiaridade com certas tarefas – sem que o sujeito seja capaz de 

descrever exatamente o que e como foi aprendido. Envolve, portanto, 

sistema de memória que não tem acesso ao conteúdo do conhecimento 

geral do indivíduo. Por isso é chamada de memória de processos 

e não-consciente. Esta memória relaciona-se, anatomicamente, a 

ativação de sistemas sensoriais e motores comprometidos na tarefa 


165

da aprendizagem; adquirida e retida devido à plasticidade do sistema 

nervoso, que varia de indivíduo para indivíduo como um bom e mau 

jogador de futebol, vôlei, tênis etc. 

A memória de procedimento (inconsciente) inclui vários processos e 

estes envolvem diversas áreas cerebrais: 

O reconhecimento do estímulo encontrado é uma função dos córtices 

sensoriais; 

A aquisição de várias pistas dos estados afetivos sentidos envolve a 

amígdala (uma região do cérebro); 

A formação de novos hábitos motores e, talvez, hábitos cognitivos, 

exige o neo-estriatum; 

A aprendizagem de ações motoras novas ou a coordenação de 

novas atividades irá depender do cerebelo. Desse modo, diferentes 

situações vividas e, consequentemente, certas experiências de aprendizagem, 

estimulam o cérebro, fazendo entrar em ação diferentes 

subconjuntos de áreas, que agem em combinação com os sistemas de 

memória explícita localizados, principalmente, no hipocampo. 

Tem sido aceita por alguns teóricos a idéia de que o desenvolvimento 

da conduta moral também seria adquirida através de meios 

da memória de procedimento e inconsciente. Para seus defensores, a 

pessoa geralmente não se lembra de forma consciente de que modo e 

em quais circunstâncias ela assimilou as regras morais que governam 

suas avaliações e a conduta moral ou ética. Sabe-se que essas foram 

adquiridas quase automaticamente, como as regras da gramática que 

usamos sem pensar e que governam cada linguagem nativa. 

Memória Declarativa (O Processo Mental Consciente) 

A memória declarativa tem sido também chamada de memória consciente, 

semântica, episódica, de evento, de conhecimento, de lugares 

etc. Ela, que envolve associações de estímulos simultâneos, permite o 

armazenamento de informações acerca de um acontecimento simples 

que ocorre num tempo e lugar particular, podendo ser aprendida e 


166

usada após uma única tentativa. De posse dessa memória, possuímos 

um sentido de familiaridade com o fato, pessoa, lugar, daí o nome de 

memória episódica, relacionada ao episódio. 

Existem dois tipos de memórias declarativas: uma de curta duração 

(de 3 a 4 horas), outra de longa duração (acima de 6 horas, podendo 

durar dias, meses e anos). A primeira encarrega-se dos processos 

declarativos enquanto pode-se formar ou não uma outra memória, a 

de longa duração. Esta última, ao contrário da de curta duração, requer 

uma cascata bioquímica complexa no hipocampo, que geralmente 

leva horas para se instalar e poder, posteriormente, ser recuperada ou 

resgatada. 

A memória declarativa é adquirida através de circuitos que ligam 

diversas regiões do córtex, principalmente os circuitos envolvidos com 

a memória de trabalho e com o hipocampo. Assim é que lesões de 

certa gravidade na região do lobo temporal não impedem o aprendizado 

da memória de procedimento, apesar de dificultar ou impedir o da 

memória declarativa, (episódica). De outro modo, essa região do lobo 

temporal, principalmente o hipocampo, é responsável apenas pelo tipo 

de memória declarativa e não a de procedimentos. 


167

O Eu e a Regulação Interna 

O nosso “eu”- Maria, José, Lúcia, Antônio – pode ser entendido como 

uma associação composta de diversos “eus” interdependentes que se 

comunicam continuamente: o eu auto-eficácia, o eu auto-estima, ou o 

eu pai, filho, namorado, aluno etc. Existindo, como existe um grupo de 

várias pessoas, o “eu” global – se é que existe isso – trabalha com todas 

as partes bem coordenadas de cada um dos “eus” ao mesmo tempo. 

Mas nem tudo são flores; com frequência, essa harmonia entre os 

vários “eus” é quebrada, isto é, falha. Não é raro observarmos alguns 

“eus” menores e semipartidos agirem isoladamente ou, também, 

terem ações uns contra os outros, como tem sido descrito, de maneira 

dramática, nos Transtornos de Dupla ou Tripla Personalidade. 

O eu é a maior estrutura do sistema cognitivo; é ele que circunda e 

relaciona todas as informações relevantes derivadas da vida da pessoa. 

O indivíduo pode ser examinado, por exemplo, como tendo uma 

alta ou baixa auto-estima somente quando seus pensamentos e sentimentos 

acerca dele mesmo estejam organizados de uma maneira que 

indica uma avaliação relativamente coerente desse aspecto. 

Do mesmo modo que um grupo de amigos, ou colegas, não pode ser 

reduzido aos componentes individuais, não caracterizando as relações 

funcionais entre eles, assim também o eu total não pode ser reduzido a 

um e outro eu isolados; neste caso, não poderíamos chamá-los de grupo 

ou de eu. Por definição sabemos que o grupo dos atleticanos tem 

em comum torcer pelo Atlético. Assim também a mente não pode ser 

reduzida a mecanismos separados, sem levar em conta a influência de 

uma parte sobre a outra, tendo tanto as ações como os pensamentos 

coordenados. 

Assim como ocorre com cada indivíduo que faz parte do grupo dos 


168

atleticanos, no caso de Pedro ou de Maria – uma pessoa particular 

– algumas funções cognitivas isoladas e diferentes, produzidas por 

estruturas específicas diversas, funcionam em paralelo umas com as 

outras, interagindo entre elas, visando a produzir estruturas e funções 

de ordem mais elevada, com novas propriedades, isto é, diferentes das 

existentes em cada uma das funções isoladas. Exemplificando: sabemos 

que existem atleticanos altos e baixos, gordos e magros, pobres 

e ricos, mas todos são chamados de atleticanos por interagirem, num 

certo momento, formando um grupo que torce pelo Atlético. De outro 

modo: indivíduos, isolados, reúnem-se, num certo momento, para 

exibir o que têm de comum: torcer e morrer pelo Atlético. Assim, a 

influência mútua entre os indivíduos gordos e magros, velhos e novos, 

como no caso dos atleticanos, conduz a emergência de fenômenos de 

nível social tais como certas formas de comentar, comportar-se, agir 

em certos dias, ou seja, certas “normas” de opinião pública, valores e 

condutas. 

Podemos pensar que, tanto as estruturas mentais do indivíduo particular, 

com as dos grupos, estão aprisionadas em modelos de relação ou 

ligação, padrões esses que sugerem certas funções complexas – vestir a 

camisa preta e branca, gritar “galo”, soltar foguetes, conforme o ocorrido 

etc. que resultam das interações entre os componentes do grupo, 

uns atuando nos outros, e determinadas idéias gerais que emergem do 

grupo atuam sobre todos os componentes. O grupo pode ser caracterizado 

como uma coleção de indivíduos interconectados por ligações; 

cada um irá influenciar e é influenciado pelos outros com os quais ele 

mantém esse tipo, apenas esse, de relação. Do mesmo modo, o eu 

geral de cada um de nós é influenciado pelos diversos “eus” separados 

e influencia os outros. 

A mente (espírito, alma, eu ou consciência) revela ou reflete o mundo 

circundante particular de cada homem; mas também mostra sua 

própria operação interna, ou seja, a maneira particular de organizar os 

conteúdos acerca do seu mundo. A natureza reflexiva – o exame de si 


169

mesmo – da mente – fornece a base para a apreensão e conhecimento 

do eu. A representação do eu que resulta desse espelho, reflexo de milhões 

de pensamentos e sentimentos experimentados pelo eu, formam 

uma estrutura altamente complexa, difícil de ser entendida. 

Para a construção de uma imagem de si mesmo como bom jogador 

de futebol, o jovem craque necessita integrar um amplo conjunto de 

fatos e avaliações pertinentes já vividas e experimentadas: o sucesso 

naquilo que está sendo avaliado. Isso vale para qualquer área. Certos 

pensamentos específicos acerca do eu, por exemplo, acerca de suas habilidades 

futebolísticas, podem estimular ou ativar outros pensamentos 

relacionados armazenados em sua mente (memória autobiográfica), os 

quais, uma vez recuperados, expostos à consciência, tornam-se aptos 

para serem reorganizados em grupos de novas ou de antigas ordens, 

que podem ser cada vez mais elevadas; o novo conjunto formado pode 

produzir outros conceitos ou auto-avaliações. 

Para entender melhor, vou exemplificar: um pensamento acerca de 

um encontro social poderá trazer à mente outros encontros sociais já 

ocorridos e ligados a este. Durante o encontro, podem emergir, tornando-se 

conscientes, avaliações globais acerca de nossa habilidade social 

e, também, fornecendo padrões e prescrições com respeito de como 

devemos nos comportar no futuro. Não devemos nos esquecer, é claro, 

que a mente pode ser um “terreno desordenado para fantasias”; este 

estilo, cada vez mais, parece estar aumentando por culpa do hemisfério 

esquerdo, que é adepto das ficções e não da realidade, como acontece 

com o hemisfério direito, que é mais observador. 

O eu fornece também a integração para as várias estruturas psicológicas. 

Os auto-esquemas existentes em cada eu singular irão influenciar 

as condutas do indivíduo, bem como organizar os julgamentos acerca 

delas. Mas sempre a organização é uma propriedade que emerge – 

como no caso dos torcedores – derivada das interações existentes 

entre os elementos. Nesse processo, cada elemento particular adota 


170

um estado que conduz a um alinhamento com o estado dos outros elementos 

importantes. Um bom exemplo é a observação das bolhas de 

ar que aparecem quando a água começa a ferver. Até um certo ponto, 

elas estão desordenadas, sozinhas, desligadas. Ao começar a fervura, 

há um certo movimento em uma direção; a partir daí, quase todas elas 

se movimentam de um só modo. 

Nós, com frequência, agimos como a bolhas de ar da água fervente. 

Do mesmo modo que na panela nem todas as bolhas seguem a maioria, 

no eu, também, alguns poucos elementos do eu podem discordar 

dos outros, sendo incompatíveis e mesmo inimigos que não suportam 

aparecer na mesma consciência ao mesmo tempo; como certas pessoas 

que não podem ficar perto uma da outra numa reunião. 

É muito difícil ou impossível manter uma amizade e, ao mesmo tempo, 

competir com nosso amigo, mesmo sendo nosso cônjuge. Também, 

é impossível ser “educado” e, ao mesmo tempo, espontâneo, pois este 

último conceito indica não seguir as regras. Alguns “eus” isolados podem 

ainda estar em conflito por outras causas; se um eu meu é inimigo 

de Pedro, fica difícil para um outro eu meu ser amigo de André – uma 

terceira pessoa – que é amigo de Pedro, isto é, do meu inimigo. Esse 

fato é visto com frequência durante as separações; fica problemático 

e difícil para o filho gostar do pai que a mãe fala mal e detesta, isto é, 

gostar do inimigo da mãe/amiga. 

É comum observar um elemento do sistema do eu – um eu isolado- 

interagir somente com um número limitado de elementos da vizinhança. 

Assim, não só é impossível como desnecessário cada elemento 

interagir com cada outro; nossa competência para falar em público não 

precisa ser considerada com respeito a nossa efetividade em torcer 

pelo atlético ou nossa habilidade para descascar abacaxis ou fazer uma 

salada de alface. 

Mas agir de um certo modo, realizando um dado papel, significa 


171

comportar-se de maneira tal que esta esteja coerente com o exigido 

em outros papéis. Vamos ao exemplo: para ser torcedor do Atlético o 

meu eu terá que gostar também de futebol, provavelmente de esportes 

de maneira geral, assistir jogos nas TVs, ler páginas de esporte nos 

jornais etc. Cada uma dessas ações encontra-se interligada e em harmonia 

com o meu papel de torcedor do Atlético, que na verdade não 

sou, pois sou mais cruzeirense. Portanto, qualquer ação está sujeita à 

confirmação – ou não-confirmação – de outras influências. 

Se um elemento – conduta ou pensamento – está bem integrado aos 

outros elementos, ele receberá mais influência e apoio desses elementos 

e, nesses casos, ocorre mais segurança interna; fica mais fácil 

resistir aos desafios que ocorrem pelas informações vindas de fora que 

não estão de acordo com a conduta. Aqui retorno a pensar no grupo 

dos atleticanos; qualquer ação de um membro do grupo está sujeita 

à crítica ou apoio dos outros elementos. Se a ação é bem integrada às 

normas do grupo, o torcedor ficará mais seguro e poderá enfrentar 

melhor o desafio provocado pelas torcidas inimigas, como a cruzeirense. 

Um indivíduo isolado fica mais vulnerável às influências e pressões 

externas, enquanto que o mesmo indivíduo fazendo parte de uma 

rede social de apoio tende a resistir mais, mesmo no caso de intensas 

pressões sociais. 

Os estudos com o eu e com os grupos mostram que, comumente, 

surgem padrões de comportamentos que só emergem nos grupos, 

nunca no indivíduo isolado. Um bom exemplo disso são as quebradeiras, 

incêndios em ônibus, roubos grupais, depredações, pichações, 

vandalismos, certos tipos de sexo etc. Assim como existem ações de 

grupos destruidoras, existem ações benéficas; os grupos podem ser 

formados para realizarem condutas pró-sociais diante de catástrofes; 

nessas ocasiões são comuns o aparecimento de ações cooperativas 

entre indivíduos. Tanto num caso como em outro, os indivíduos envolvidos 

são afetados pela conduta anti-social ou pró-social que poderá 

trazer mudanças transitórias ou duradouras para sua vida futura. 


172

Para finalizar essas idéias, deve ser lembrado que cada elemento do 

eu pode ser caracterizado com respeito a sua atual avaliação: uns são 

positivos, outros negativos; ou com respeito a sua posição: uns são 

mais centrais, agindo com maior peso, maior papel e influência, outros, 

mais periféricos, com menor potência. Assim, se é central ou importante 

para Pedro chamar a atenção das pessoas, ele irá procurar agir de 

modo a fazer brincadeiras, elogios, brigar, chorar etc., em resumo, tudo 

aquilo capaz de provocar atenções. 

Um sistema autopoiético (que vive para organizar a si mesmo, caso 

do homem) deve possuir individualidade (ser único, singular). Essa 

identidade resulta de sua diferenciação genética inicial e, mais tarde, 

de sua ativa e continuada relação com situações de “não-eus” – o 

meio ambiente, incluindo outros indivíduos diferentes. A identidade é 

construída e conservada ativamente diante das perturbações encontradas 

no meio ambiente. Assim nasce o “eu”, que é, ao mesmo tempo, o 

conhecedor e o conhecido. 


173

Confidências à Meia-Noite 

São nove e meia da noite: o telefone toca insistentemente. Pau lo, 

cinquenta e dois anos, administrador de empresas, olha as horas no 

relógio dependurado na parede. Apesar de cansado, após ter lecionado 

todo o dia, ele se encontra animado e feliz. Resolve aten der o chamado, 

imaginando: “Quem sabe, é ela.” 

— Alô, é Paulo? Aqui é Cícero. Tudo bem? 

— Cícero! Como vai? Sua voz sai baixa, demonstrando frustração. 

— Mais ou menos. Todo dia, aqui no banco, meu chefe me aporrinha. 

— Nas minhas aulas eu ensinei como lidar com chefes chatos. Você 

tem usado o aprendido? 

— Claro que sim. Mas com ele não adianta. Tudo que faço, ele acha 

ruim. 

— Mas não foi despedido, como imaginava. Ainda bem, não acha? 

— Certo. Mas vou ser transferido. Até que gostei. E você, como vai? 

— Tudo bem. Estou com sorte. Estes dias uma antiga amiga me… 

— É? Você se lembra daquela moça que lhe falei? Ela canta no conjunto 

em que toco. 

— Sim. Lembro-me. Ela agora te largou, canta no coral, não é? 

— É… Mas voltou… está impressionada com a técnica. Deu certo! 


174

— É… esta minha amiga… uma amiga dos tempos da facul… 

— Eu, agora, é que não sei se a quero de volta ao conjunto. Vou levando. 

Paulo, estou azarado. Preciso tocar, mas estou com dor na mão 

direita. Fui ao médico e, para ele, eu não devo trabalhar com os dedos. 

— Isso passa… é coisa simples. Você se impressiona com tudo. Exagera 

qualquer dor ou mal-estar. A minha amiga morava aqui, há muitos 

anos. Ela, ao contrário de você, sempre… 

— Você acha que devo tirar licença médica? Conversei com um 

amigo ligado ao diretor. Ele acha que devo cuidar de minha saúde em 

primeiro lugar. Preciso emagrecer, estou com quinze quilos a mais. 

— Puxa! É… precisa mesmo! Se você não for, pode piorar a situa ção. 

E esta, como disse, não anda nada boa. Não é? Essa minha amiga fez 

um regime, emagreceu seis quilos. Ela só come verd… 

— Preciso emagrecer, sim. Vou começar a fazer ginástica, comer menos 

doces: gosto de chocolate. Parei de fumar há três meses. 

— É um grande passo. Agora já pode começar a emagrecer. A minha 

amiga gosta de alimentos naturais como… 

— Se for para o interior, irei me sentir isolado. Nunca fiquei longe 

da família. Sempre morei com minha mãe, moro com ela atu almente, 

após a separação com Fofó. Ficamos casados dois anos… 

— Viver sozinho tem, também, algumas vantagens. Eu tenho pouco 

medo da solidão… chego a gostar dela. Quando essa amiga me telefonou, 

comecei a pensar… 

— Acho que acabo me acostumando em Lavras. Não acha? 


175

— É evidente. Até logo. Um grande abraço. 

Paulo não conseguiu falar nada do que desejava. Seu amigo, por 

mais que ele tentasse, não quis escutar seu caso: a amiga, seu retorno, 

sua conversa ao telefone. Tudo isso estava lhe atormen tando. Tomou 

um café requentado e pegou uma revista para ler, mas não conseguiu 

prestar atenção em nada. Sua mente estava ocupada com Maria. Pensou 

em ligar para ela. O telefone tocou novamente. 

— Paulo, tudo bem? Aqui é Dario, seu sobrinho. Estou lhe telefonando 

para comunicar o nascimento do meu filho, Mário. 

— Que bom! Você casou-se? Não sabia, hoje em dia há muito desses 

casamentos modernos. Mário é um bonito nome, parece com o 

nome… 

— Não casei. Estou morando com aquela minha namorada, Clara. 

Você a conhece. É aquela que trabalha na Secretaria da Educação. 

— Lembro… é uma alta, morena, bonita! Que tal a vida a dois? 

— Mais ou menos. Sinto-me muito preso. Ela é ciumenta. Por causa 

disso, tive que abandonar as outras. Sempre gostei de várias. 

— É sempre assim. Se estamos sozinhos, reclamamos, se encontramos 

alguém, não suportamos. Amamos quem não nos ama e 

somos amados por quem não amamos. É o nosso destino. Ela pa rece 

ser uma boa moça, deve dar certo. Eu, grande parte de minha vida, 

fiquei só. A gente, pouco a pouco, vai se acostumando. Esses dias, uma 

antiga amiga telefonou-me. Ela é bonita e… 

— A vida a dois é até boa. Não me arrependi. Mas filho, ainda mais 

recém-nascido, é um saco. Chora a noite inteira. Não durmo mais como 


176

antes. Fico bocejando no trabalho. Estou precisando de sua ajuda. Vi 

em sua casa, no fundo da garagem, uma banheira velha para dar banho 

em recém-nascido. Você pode emprestá-la pra mim? Além disso, 

preciso que você me indique um pediatra. Um que cobre barato, pois o 

dinheiro está curto. Você elogia mui to o que cuidou de seus filhos. 

— Sim. Tenho, sim. A banheira está estragada, mas ainda pode ser 

usada. Esta minha amiga contou uma história interessante e cômica do 

seu primeiro filho e do primeiro banho que ela foi dar numa banheira 

como… 

— Preciso de seus conselhos e experiência para cuidar bem do meu 

filho. Ele é do saco roxo. Macho como nós. Espero que seja paquerador 

como sempre fui. Ah! Ia esquecendo-me, estou preci sando de um 

empréstimo. Não é uma grande quantia não. Apenas duzentos reais 

para pagar algumas despesas extras que tive. Daqui a uma semana eu 

te pago. Posso contar com você? 

— Acho que sim. Vou procurar a banheira. Por falar em despe sa, esta 

minha amiga gastou uma nota… 

— Posso passar aí amanhã para pegar a banheira e o dinheiro? 

— Amanhã à noite. Dou aulas durante o dia. Como sabe, moro só 

e faço tudo sozinho. Se arrumasse uma companhia, talvez as coisas 

ficassem… 

— Vou desligar. O pirralho está berrando e minha mulher está me 

chamando. Até amanhã. 

— Até logo. 

Paulo continuava a pensar em sua amiga. Discutia consigo se devia 

ou não lhe telefonar. Precisava falar com alguém a respeito dela. 


177

Tinham sido amigos quando jovens. Maria, após estudar em Belo 

Horizonte, foi para o Paraná, onde morava sua família. Mais tarde, 

casou-se. Separou-se há cinco anos. Paulo a imaginava bo nita, alegre e 

espontânea, como era quando se conheceram. Ela sempre gostou de 

ler, frequentar teatro e cinema. Talvez ainda esteja capaz de aguentar 

e de manter, por horas, uma conversa animada. A corrente de pensamentos 

de Paulo novamente foi in terrompida pelo telefone, que volta 

a tocar. 

— Professor Paulo, aqui é sua ex-aluna Fátima. Desculpe-me incomodá-lo 

às onze horas da noite. O senhor deve estar cansado… mas acontece 

que preciso conversar com alguém como o senhor. Como sabe, 

larguei meu marido há quase um ano. A princípio, fiquei feliz por ficar 

livre do Haroldo. Entretanto, a cada dia mais, sinto-me terrivelmente 

só. É muito ruim para uma mulher não ter um homem para conversar, 

sair, jantar fora ou mesmo transar. Es tou desesperada. Ontem eu o vi. 

Ele caminhava junto com uma mulher. Não sei quem é: sei que é mais 

feia e mais velha do que eu. Mulher observa muito as outras. Além disso, 

é muito magra para meu gosto. Se for uma namorada, ele escolheu 

mal. Mas diabo! Mesmo assim fiquei com ciúmes. O que devo fazer 

para ficar livre do fantasma do Haroldo? 

— Isto acontece, Fátima. Toda separação é parecida. A pes soa, ao se 

separar, lembra-se das coisas ruins que aconteceram e, portanto, fica 

alegre e eufórica. Após um certo tempo, as coi sas mudam. Começa a 

lembrar também dos bons momentos que passaram juntos. Aí a pessoa 

fica triste. Eu, como você sabe, sou separado há seis anos. Creio que já 

me acostumei um pouco com a vida longe da ex-mulher e filhos. Mas, 

outro dia, recebi um tele fonema de uma antiga amiga. Ela contou-me… 

— É! O senhor compreende mais do que minhas amigas esse tipo de 

problema. Tem uma experiência pessoal, sabe como é difícil viver só. O 

senhor não sente falta de uma companhia feminina de vez em quando? 


178

— Claro. Todos sentem. Mas é difícil encontrar a pessoa certa para 

cada um. Não é que uma seja melhor do que outra. As pesso as são diferentes 

e temos dificuldades em conviver com diferen ças. Eu, pessoalmente, 

acho difícil. Essa amiga até que parece ter ideias parecidas com 

as minhas. Quando ela telefonou-me, conver samos… 

— Concordo. Já tentei algumas paqueras após o término do meu 

casamento. Mas os homens que encontrei não me agradaram. Suas 

conversas não me tocaram. Começo a conversar com eles e lembro- 

-me do Haroldo. Faço imediatamente comparações. Ele é um ho mem 

inteligente, culto, com uma grande cabeça, professor também como o 

senhor. Um chato, às vezes. Ah! Você o conhece. 

— Sim, conheço. Participei com ele de uma mesa redonda. Ele é sagaz. 

Parece-se com a minha amiga. Ela é inteligente e culta. Há… 

— É? Também encontrei um ex-namorado. Ele foi meu namora do antes 

de conhecer Haroldo. Gostava demais dele. Naquela épo ca, gostava 

muito do papo dele. Brigamos por nada. Agora foi uma decepção. Não 

sei se eu melhorei ou se ele piorou. 

— Isto acontece. Antes do Haroldo, você não tinha um crité rio tão 

sofisticado para avaliar pessoas. Qualquer um servia. Agora fica difícil 

encontrar um parecido. Comigo aconteceu diferente. Só hoje é que 

vejo que esta minha amiga é uma raridade. Comparan do-a com diversas 

que tenho encontrado, percebo que ela… 

— Haroldo tem muitos defeitos. Eu sei disso. Todos nós temos defeitos. 

Eu também não sou perfeita. Mas eu preferiria morar com ele, 

a viver como estou. Não consigo dormir quando penso nele. E ele era 

bom também para outras coisas, não era bom só de con versa, não. 

— Entendo bem seu problema. Estou vivendo algo parecido com 

esta amiga. Desde que a reencontrei… 


179

— Professor Paulo, tomei muito seu tempo. Desculpe-me mais uma 

vez. Gosto demais do senhor, de suas ideias e conversa. Elas me fazem 

tão bem! Depois, quando tiver na fossa outra vez, volto a lhe telefonar. 

Boa noite. 

— Boa noite. Telefone sempre que precisar. Seus problemas são muito 

interessantes, lembram os meus… 

— Até a próxima. 

Paulo, apesar de tudo, ainda continuava feliz, mas engasgado. Automaticamente, 

pega o telefone para discar para Maria. Talvez ela o escute. 

Já é meia-noite. “Já é tarde, já deve estar dormindo. Ela levanta-se 

cedo para trabalhar”… Paulo desiste. 

Ele tentou, o dia inteiro, passar para outras pessoas sua vivên cia e 

alegria. Ninguém se interessou por seu caso. Ninguém o ou viu. Cada 

um queria falar acerca de seus problemas particulares, dando importância 

às suas misérias e não às dos outros. 

Paulo, impotente diante do seu fracasso em comunicar sua ale gria, 

procura uma última alternativa, um ouvinte mais obediente, capaz 

de prestar atenção ao seu relato, sem ter outros interesses. Tenso, 

após tomar um rápido banho morno, penteou seus cabelos, já ralos. 

Assentou-se comodamente diante do espelho que cobre toda a parede 

lateral da sala de visita. Para não ser interrompido, desligou o telefone. 

Postado diante do espelho, tendo à mão uma taça de seu vinho preferido, 

começou a falar para sua própria ima gem refletida no espelho: 

— Quando eu ainda era estudante de Administração de Empre sas, 

conheci uma moça linda, alegre e inteligente por quem me apaixonei. 

Ela era, antes de tudo, capaz de ouvir-me. Apesar de nunca brigarmos, 

caminhamos cada um para seu lado. Não deixa mos pistas… vinte anos 


180

depois, como por milagre… 

Paulo, às vezes sorrindo, às vezes tendo lágrimas nos olhos, continuou 

a contar sua história para si mesmo diante do espelho imó vel 

e acolhedor. Do outro lado, sua imagem refletida parecia feliz e ouvia 

tudo atenta e seriamente. Cada emoção existente no rosto de Paulo 

transmitia igual sentimento na sua representação. Esta não demonstrava 

deboche, ironia ou enfado. A atitude simpática da ima gem favorecia 

um relato tranquilo, sem temores. Sua figura refletida no espelho, ao 

contrário dos outros ouvintes, respeitava não só a narração, como as 

pausas, O reflexo no espelho não interrompeu, nem uma vez sequer, 

seu relato, prestava atenção a cada detalhe. 

Aos poucos, foi relaxando. Tranquilo e feliz, Paulo pôde con tar sua 

longa história de amor. Uma história vivida por ele, que só interessava 

a ele, talvez, quem sabe, também a Maria. Seu relato, carregado de 

lembranças alegres, terminou às três horas da madru gada daquela 

quinta-feira abafada. Após ter completado sua histó ria, Paulo foi deitar- 

-se e, naquela noite, conseguiu dormir aliviado. 


181

Emoções, Sentimentos e Memória 

e Indivíduo: Informações resumidas 

Um ser humano pode sentir, pensar, aprender, criar, porque o seu 

programa biológico assim o dotou, conjuntamente com a capacidade 

para sofrer alterações programadas conforme interações com o meio 

ambiente. 

Os sistemas, estruturais e químicos, que integram as emoções, por 

via nervosa ou sanguínea, funcionam continuadamente. Sabemos, às 

vezes mais claramente, outras vezes, nem tanto, se estamos excitados, 

famintos, felizes, raivosos, em alguma extensão. Com frequência, não 

damos ouvidos para essas importantes informações fornecedoras de 

pistas para sabermos “qual caminho devemos tomar”, como perguntou 

Alice ao gato. 

Dopamina 

É provável que a dopamina seja o neurotransmissor mais antigo 

existente no organismo de vários animais. Acredita-se que ele apareceu 

há, aproximadamente, um bilhão de anos. As idéias atuais colocam 

o sistema dopaminérgico assentado durante a expectativa de algo, isto 

é, a busca de alguma coisa pretendida, entre elas, o término de uma 

tarefa não desejada, contar um caso, assistir um jogo etc. 

A dopamina é liberada nas sinapses neuronais quando o animal sai à 

procura de alimentos, sexo ou outra coisa pretendida. Mas ela é liberada 

ainda quando a mente representa – ainda sem agir – o que se deseja 

alcançar, ou seja, quando criamos uma visão interna do que pretendemos. 

Assim, ela prepara o organismo quando eventos possíveis são 

procurados ou imaginados, ou seja, uma conduta virtual ou potencial. 

Os sentimentos fazem parte da vida diária das pessoas. Todos os pro- 


182

cessos da cognição e da motivação, possivelmente, acham-se interligados 

e ou comandados pelos estados emocionais experimentados pelos 

indivíduos. A produção mais acentuada de noradrenalina e de dopamina 

não só elevam o afeto positivo, mas também orienta nossa maneira 

de pensar, aumentando e melhorando nossa criatividade ao solucionar 

problemas. Além disso, torna mais interessante e agradável o envolvimento 

com pessoas e eventos. 

O abuso de algumas drogas acha-se relacionado à ativação de neurotransmissores: 

a cocaína e a anfetamina reproduzem os efeitos da dopamina 

e da noradrenalina, aumentando os níveis de uma e de outra; a 

heroína e a morfina aumentam os níveis de endorfina. 

As células que liberam dopamina do cérebro respondem mais às 

recompensas não previstas, portanto, quando o agrado é esperado, a 

dopamina liberada é menor, logo, o afeto positivo – entusiasmo pela 

ação – deverá ser maior quando há um ganho inesperado. Um relacionamento 

– ou emprego – altamente cobiçado provoca maior prazer 

no seu início (maior liberação de dopamina). Entretanto, aos poucos, 

ele se torna “sem graça” (menor produção de dopamina), às vezes, até 

chato. 

Neurohormônios Peptídeos 

As emoções são ativadas pela excitação dos circuitos nervosos dos 

neurotransmissores e, também, de peptídeos (um segundo sistema de 

neuroquímicos). Alguns peptídeos – há centenas deles – merecem uma 

atenção particular com respeito às emoções, entre eles, as endorfinas 

e a oxitocina. 

Os peptídeos são substâncias químicas que apareceram antes do 

surgimento dos neurônios; através de mutações, eles sobreviveram 

não só no sistema nervoso dos animais mais elevados, mas também, 

nos insetos, minhocas, lombrigas e, além disso, em algumas plantas, 

leveduras e bactérias. 


183

Alguns peptídeos: Oxitocina 

A oxitocina é produzida no cérebro (núcleos supra-óticos e parvoventral 

do hipotálamo), nos ovários e testículos, tendo importante ação na 

conduta de afiliação (ligação da cria com o criador ou mãe). Sua produção 

propicia, facilitando, a resposta sócio-sexual nos répteis, pássaros 

e, também, em todos os mamíferos. Liberada durante o parto, a oxitocina 

auxilia a contração uterina e produção do leite materno. Além disso, 

ela é liberada durante a estimulação dos órgãos sexuais (mamilos, 

clitóris, glande) e também durante o orgasmo masculino e feminino. 

A oxitocina tem sido classificada de “selecionador” ou “estabilizador” 

das preferências amorosas. Quanto mais o namorado fica apaixonado, 

mais aumentam os níveis de oxitocina do seu organismo e, também, 

mais será a sua atração e apego ao companheiro provocador do bem- 

-estar e calma sentida. 

Um beliscão ou chute, ao aumentar os níveis de cortisol, prepara 

o animal ou pessoa para atacar ou fugir; uma leve e macia escovada 

reduz os efeitos ruins do beliscão – efeito antiestresse – associado ao 

aumento de oxitocina. Um sorriso nos tranquiliza devido a maior produção 

de oxitocina cerebral. 

Endorfina 

A endorfina (morfina endógena) teve esse termo cunhado em 1970 

como uma morfina produzida pelo organismo. Os opiáceos endógenos 

– cadeia de 91 aminoácidos – são analgésicos poderosos, mas também 

produtores de euforia e de sensação de paz. É liberada pelo organismo 

em maior quantidade diante de pessoas que nos são simpáticas e 

agradáveis. 

No útero materno o feto está submerso num líquido contendo um 

alto nível de endorfina, por isso, podemos imaginá-lo tranquilo, sem 

dores e, talvez, eufórico. Ao nascer, ocorre uma queda repentina da en- 


184

dorfina existente, causando um sofrimento para a mãe e filho. Os altos 

níveis são recuperados pelos contatos e comunicações mãe/filho. 

A ligação mãe e filho é uma experiência extremamente agradável, 

por isso, o recém-nascido tende a procurar novos contatos pelo resto 

da vida, por serem as ligações – nem sempre são – uma fonte de euforia 

e paz. 

A separação, ao contrário da ligação, é aversiva e dolorosa; os mamíferos 

e aves recém-nascidas, diante dela, emitem sons sinalizando 

sofrimento. A região cerebral associada a essa chamada por socorro é 

rica em opióides endógenos, talvez, oxitocina. Os “choros” implorando 

o cuidado maternal-paternal associam-se a uma menor produção de 

opiáceos endógenos nas regiões cerebrais ricas desses peptídeos (septo 

e cíngulo). As vocalizações são reduzidas com aplicação de pequenas 

doses de morfina. 

Geralmente, uma pessoa procura a outra para receber, através dela, 

sua cota de endorfinas ou oxitocina, visando a tranquilidade e euforia. 

Quando ajudamos alguém, aumentamos nosso estoque dos benditos 

neurohormônios e, também, ficamos mais calmos, satisfeitos e alegres. 

Numa conquista – ou amizade – somos motivados a agradar o outro, 

se possível, ultrapassar o esperado por ele; imaginamos receber dele, 

por isso, a estima e o amor. Esse motivo social está entre as razões mais 

fortes para que o ser humano – ou outros animais – aja em direção ao 

outro. 

Os apaixonados “doidamente” devem estar nadando nas endorfinas 

e na oxitocina; felizes e tranquilos, dando pouca importância a outras 

atividades, pois recebem suas “drogas” através do escolhido/amado. 

Essa mesma conduta é observada entre os viciados em jogos, trabalhadores 

ou ginastas compulsivas etc., ou seja, atividades que aumentam 

os neurohormônios que produzem prazer e calma. 


185

Uma paixão intensa associa-se a uma baixa liberação de serotonina; 

esta condição, por sua vez, leva o indivíduo a se tornar impulsivo e 

obsessivo (pensar sem parar na amada). Entretanto, após os primeiros 

encontros, os níveis de serotonina aumentam. Para tristeza dos apaixonados, 

o namoro pode mesmo terminar ao diminuir a impulsividade e 

obsessão. 

Nem tudo é um prazer continuado; há um freio que impede o organismo 

de continuar a gozar indefinidamente. Uma comida saborosa 

torna-se, depois de algum tempo, indigesta; uma companhia atraente 

tende a se tornar chata após alguns encontros. O prazer sentido, seja 

devido à degustação do alimento, da relação sexual ou do interessante 

bate-papo etc., torna-se, com o tempo, cansativo e aborrecido. Ocorre 

que o próprio organismo, após a liberação dos neuro-transmissores 

que nos provocaram prazer, libera outras substâncias que diminuem 

as ações dos primeiros (antagonistas das substâncias liberadas). Desse 

modo, há uma inibição do prazer inicial e o que era bom torna-se ruim. 


186

Comportamento 


187

Tenha Coragem de ter Medo 

O medo é universal, atinge todos os homens e os ani mais chamados 

de irracionais. Dele ninguém escapa. Trata-se de uma emoção caracterizada 

por uma apreensão, com comprometimento físico, mental e 

social. O indivíduo que nele se encontra, apresenta falta de ar, palpitações, 

tremores, músculos fracos, dificuldade para pensar, falar e agir, 

pois sua criatividade diminui. A pessoa torna-se “abobada” no momento, 

agindo aquém de suas possibilidades nor mais. Alguns ficam paralisados 

durante a crise de medo. 

A palavra medo tem sido usada num sentido muito geral, abrangendo 

uma série de quadros que têm origens, significados, evoluções 

e tratamentos diferentes. O uso do termo “medo” no sentido geral 

produz confusões e discussões, pois muitas vezes os envolvidos nes tas 

falam de entidades diferentes. 

Tentarei esclarecer algumas dúvidas. Psicológica e mesmo filosoficamente, 

o termo “medo” tem sido usado no sentido restrito 

como uma emoção negativa ou desagradável, com as características 

já descritas, ocorrendo em todos os animais quando estes se sentem 

ameaçados por um perigo real ou imaginado. A conduta natural diante 

do medo será o animal ou o homem fugir do fator causador deste 

e, caso tenha sucesso, haverá o término da emoção desagradável. 

Al guns exemplos: percebo algo caminhando nos meus pés descalços, 

olho e vejo que se trata de um escorpião. Sinto medo e cuidadosa e 

rapidamente livro-me dele. Ao atravessar uma rua, vejo surgir inesperadamente 

um carro em disparada, corro e me salvo do acidente ao 

alcançar o passeio. Termina o meu medo. 

Fobia: – Há um tipo de “medo” que tradicionalmente tem re cebido 

por parte dos psiquiatras o nome de “fobia”. Nesta, a reação emocional 

é semelhante à descrita para o medo, mas o objeto provo cador da 


188

emoção é praticamente inofensivo ou neutro. 

Um indivíduo percebe algo caminhando em seus pés descalços, 

vira-se e vendo que se trata de uma barata, corre e grita apavorado. 

A barata, por si só, não é um inseto ameaçador. Na fobia, o medo é 

subjetivo, isto é, fabricado pela mente de quem o tem a partir de um 

estímulo determinado, que é interpretado pelo fóbico como ameaçador. 

O fóbico, muitas vezes, utiliza as palavras nojento, asqueroso e 

outras, para classificar e justificar a emoção sentida. Tanto na fobia 

como no medo o indivíduo tenta escapar da ameaça ou do perigo real 

ou subjetivo. 

Doença do Pânico: – Na psiquiatria existe uma doença que tem 

recebido o nome de “Doença do Pânico”. Trata-se de um quadro clínico 

“parente” do medo e da fobia, mas com alguma diferença. O fator que 

desencadeia a reação emocional de pavor no pânico, com frequência 

não exige estímulo externo denominado ameaça dor. A pessoa acometida 

da doença do pânico pode acordar à noi te, (sem estar sonhando), 

ou estar vendo um programa na TV e, repentinamente, sentir, de forma 

intensa e duradoura, as reações descritas acima para o medo, com 

sensação de que morrerá. Não havendo objeto externo identificável, 

ele não poderá fugir. Pode rá, posteriormente, ficar condicionado, isto 

é, passar mal diante de situações ou objetos que eram neutros (não 

produziam emoções), mas como a crise foi desencadeada num certo 

lugar (sala de TV, usando uma camisa azul), a pessoa passa a sentir-se 

mal nessas cir cunstâncias. São comuns frases como: “Não posso passar 

no centro da cidade, me provoca um malestar”, “Quando escuto essa 

música fico triste”, etc. Em todos esses casos, ocorreu o condicionamento 

da pessoa. O contrário existe: ficar animado ou alegre diante de 

um fato ou lugar. 

Ansiedade: – O quarto grupo, com as características do “medo”, 

atinge todos os mortais. A ansiedade faz parte de todos os quadros clínicos, 

tanto da psiquiatria como da chamada, erroneamente, me dicina 


189

orgânica. Quase sempre, quando se utiliza o termo popular “nervosismo”, 

estamos nos referindo à ansiedade no sentido que des creverei. 

O estudo da ansiedade não é propriedade apenas dos médicos, psicólogos 

e sociólogos, mas também dos filósofos, poetas, literatos, ou 

seja, de toda a humanidade. Ansiedade é um estado emocional, agudo 

ou crônico, de apreensão, diante do possível resultado nega tivo de 

uma viagem, de um negócio, do namoro, de não dormir esta noite, etc. 

Ansiedade, liberdade e cultura de massa – Esta ansiedade que aqui 

discuto se liga, intimamente, ao conceito de “liberdade para” no sentido 

de Erich Fromm. O indivíduo, através de sua consciência, visualiza 

uma possibilidade de ação ou de mudança, na qual ele passa de um 

estado já atingido e bem protegido para um desconhecido, ainda não 

alcançado, incerto ou não-familiar. Ao contrário do medo no qual o 

indivíduo foge, neste tipo de ansiedade a pessoa a procura, enfrenta 

ou caminha junto dela, para alcançar o propósito idealizado, para se 

sentir tranquilo. É uma emoção exclusiva do homem: envolve consciência, 

hipóteses e previsões para agir ou não. Trata-se de uma ansiedade 

produtiva, isto é, leva a pessoa ao crescimento. 

A outra ansiedade, a improdutiva, leva a pessoa à “não-ação”, provocará 

uma ansiedade neurótica ou patológica, ligada ao sen timento de 

culpa pela não-realização, pelo não-crescimento ou ex pansão de si. Desejo 

esclarecer o leitor que, em alguns momentos, a “não-ação” pode 

constituir um propósito da pessoa na sua expansão. A criança procura, 

a qualquer preço, andar, apesar do risco de cair, para desenvolver-se e 

suplantar uma fase da sua jornada. Mais tarde, quando entra no pré- 

-primário, ao desligar-se de sua família, fica ansio sa, chora, mas cresce 

ao se expandir e vivenciar novos modos de ser. O primeiro emprego, 

o primeiro namorado, o afastamento da família protetora, todas constituem 

crises de readaptações, nas quais a pes soa passa de uma fase 

mais pobre de desenvolvimento, para uma mais complexa. Esta irá 

exigir-lhe maior habilidade e competência. Quanto mais o indivíduo for 


190

capaz de suportar essas ansiedades, mais ele se desenvolverá. 

Muitas pessoas ainda pensam acerca das emoções como especulavam 

os grandes filósofos anteriores ao século XVII. Spinoza acreditava 

que a ansiedade podia ser abolida por meio do raciocínio lógico – a 

supremacia da razão – ou da matemática. 

Para ele e outros, a ansiedade e o medo eram emoções negati vas e 

vergonhosas. Esta falsa crença tem provocado consequências graves: a 

eliminação da ansiedade produtiva paralisa o crescimento individual. 

Ao escapar da ansiedade produtiva a pessoa sofrerá, inevi tavelmente, 

a ação da ansiedade neurótica devido ao não-crescimento do indivíduo. 

Os governos totalitários, a mídia em geral, as religiões e outros hipnotizadores, 

frequentemente procuram narcotizar e paralisar os indivíduos. 

Para isso esforçam-se para transformá-los em “grupos de felizes”, 

incentivando-os a realizarem, unidos, ações tolas e infantis. Esses 

grupos tendem a aniquilar os sistemas individuais, em proveito de um 

sistema grupal criado por dirigentes fora do grupo. 

As pessoas têm duas alternativas com respeito às suas vidas: crescerem, 

suportando uma carga de ansiedade ao se projetarem para o 

ainda desconhecido, isto é, para um futuro incerto do vir-a-ser, ou permanecerem 

estáveis, sem se arriscarem ou sem propósitos pró prios. 

Nesta segunda opção, livram-se da ansiedade criadora ou sadia, mas 

passam a apresentar sentimentos de culpa e tédio. 

Têm sido criadas crenças e religiões diversas, ídolos, heróis, mitos 

naturais e artificiais, para apaziguar e narcotizar esta multidão de 

necessitados de uma orientação externa, já que não desenvolveram 

uma interna. A ação da cultura fabricada tem fornecido paz e calma ao 

indivíduo contra o sentimento de nulidade, mas, ao mesmo tempo, impede 

o aparecimento da ansiedade produtiva, ou seja, do impulso que 


191

força o indivíduo ao crescimento. Ao decretar sua morte como sistema 

individual, dando-lhe uma orientação externa, nossa cultura produz no 

alegre indivíduo uma emoção inocente, pueril, por fazer parte de um 

sistema maior, que nunca é questionado, aceito com fé, por pertencer 

a este ou àquele grupo: “Sou membro do fã-clube de Emilinha”, “Sou 

médico”, “Sou torcedor do Atlético”, “Sou sócio do PIC”, “Lavo-me com 

o sabonete Y, o que me faz ser igual aos artistas de Hollywood”, “Moro 

na zona sul da cidade, janto nos melhores res taurantes e viajo pela…”. 

Os mitos são seguidos cândida e fielmente por grande parte da 

classe média. Esta, uma vez hipnotizada, acompanha as mais estranhas 

sugestões e prescrições dos seus donos. Aquele que ousa escapar do 

cabresto é marginalizado do grupo ideológico, ou mesmo internado 

como louco nos hospícios. 

O seguimento hipnótico das ideologias míticas, consumidas por quase 

todos atrás dos modismos, das últimas novidades, da úl tima casa 

noturna aberta, buscando a relação sexual mais moderna e com a mais 

recente aquisição da boate, confere-lhe o direito de seguir sua trajetória 

no mundo, sem culpa e ansiedade, sem reclamar e questionar. A 

massa que se submete ao novo modelo do penteado seguirá, talvez um 

pouco mais animada, o novo político salvador de vidas perdidas. 


192

Como era Verde meu Vale 

Muitos jovens, outros nem tão jovens, anseiam ter a vida contada na 

Bíblia. Esses moços ambicionam no futuro, nada mais, nada menos, do 

que o retorno ao mundo “bom, ordenado e belo”, imaginado e sonhado 

descrito pelo mito do paraíso. 

A rebelião dos jovens, que combate o estabelecido, explode ocasionalmente, 

conforme o tempo, o vento e tempestades passageiras, nas 

entressafras das suas “re voluções”. Não ocorre um questionamento 

constante dos costumes por parte da juventude. O mal para a juventude 

sonhadora, pura e ingênua, é a sociedade e a vida atual. A infelicidade, 

para eles, está ligada à ordem social vigente formulada pelos seus 

pais. 

Os mais idosos já desistiram, há muito, dessa luta inglória: transformar 

a atual sociedade imoral e corrupta numa decente e ordeira. A juventude 

sonha e luta, mas não de maneira eficaz, para salvar o homem 

“do mal do século”, transformar a história humana num conto de fa das 

com um final feliz. 

Esses loucos utópicos – deve ser lembrado que todos nós já vivemos 

nossa loucura numa certa idade – expres sam de vários modos, conforme 

a época e a cultura, sua atração pelo paraíso: o uso de roupas 

grosseiras, des botadas e rasgadas de fábrica. Nudez diante dos outros, 

principalmente de uma câmera de TV ou de uma máquina fotográfica. 

Exibição de coxas ou de seios entre as mu lheres, para mostrar o proibido 

pelas regras dos ordeiros e conformados. Badernas, gritos, urros e 

destruição du rante jogos, formaturas, shows, missas, sermões e posse 

de presidente da república. Colônias de nudistas para ho menagear e 

defender o “naturalismo”, numa praia orna mentada pela cultura de 

massa. Ato sexual nos teatros, filmes e praças, para combater o moralismo 

tolo e ineficaz dos gagás. 


193

Todas essas exibições teatrais, histéricas e mistura das a rituais religiosos 

ou pagãos, provocam, em seus exe cutores, uma excitação delirante: 

orgasmos demorados e aplausos da grande massa entusiasmada 

enquanto espera o retorno à Terra prometida. Os outros seres, surdos 

aos berros dos jovens, observam, afastados e incrédulos, o extraordinário 

entusiasmo enxertado à simplicidade hila riante. Para os jovens, 

lá, muito longe, no alto, bem aci ma de nossas cabeças de homens e da 

montanha, no céu azulado e estrelado, anjos decentemente enfeitados 

da nudez divina e primitiva, de mãos dadas, cantam e bailam alegremente, 

girando em volta do compenetrado, honrado e sempre vigilante 

Deus. 

Entusiasmados com essa fantasia maravilhosa, em alguns lares desse 

mundo afora, pais não muito jovens, inoculados por essa pregação, 

passaram a cultivar o ba nho coletivo. Também em algumas praias, 

como ocorre no paraíso, desfilam homens, mulheres e crianças despidas. 

Rapazes e moças desoladas exibem, diante da natureza viva, a 

natureza morta: seios e pênis tristonhos e abando nados, órgãos esperando 

por algum milagre dos que por ali passeiam. 

Semelhante ao mito da nudez e do paraíso, de tem pos em tempos 

nasce o mito dos protestos estudantis cô micos. Estes, organizados 

pelos exploradores, vestidos de cordeiros explorados, combatem com 

seus discursos in flamados o poder que eles, sem notar, exibem: roupas 

de marca, palavras bem escolhidas e reveladoras de erudi ção, corte 

de cabelo moderno e apurado, relógios, brincos e outras joias de alto 

custo. Seu poder, exposto através das informações sem-palavras, mostra 

claramente existir uma classe estudantil bem diferente da outra, da 

desclas sificada logo ao nascer. Frequentemente, através de grita rias em 

público, de algumas pedradas medrosas e cuida dosas, eles atacam o 

pobre policial que pertence à classe que, hipocritamente, os líderes, do 

lado de cima do limite, afirmam defender. Esta é a luta deles: alcançar, 

através de ações dificílimas, perigosíssimas, carregadas de emoções 


194

intensas, um mundo melhor ainda para eles, ou seja, o paraíso para um 

grupo especial e já escolhido. 

Durante essas lutas coletivas, desordenadas e cômi cas, transformadas 

em exibição teatral na praça pública, jovens fantasiados, tendo as 

caras pintadas com esmero, com roupas típicas plantadas em desejos 

inconfessáveis de cada um, gritam, por instantes, com muita raiva, 

en quanto esperam a hora de ir jantar e beber no restaurante chique. 

Ninguém sabe com clareza o que se pretende, a favor de quê e contra 

quê se luta. 

Todos sabem que há um protesto contra alguma coi sa. Rebelam-se, 

talvez, contra eles mesmos, pelas prer rogativas que uns poucos têm 

sobre a maioria, pelo poder que detêm, pela arrogância de um lado e a 

humildade do outro. Reclama-se contra o atual em todas as áreas. 

Tudo está errado! Exige-se um futuro melhor. Entre tanto, o que é 

este futuro melhor? Nenhum deles sabe, nem nós, os mais velhos. 

Tudo é vago, distante demais, impossível de ser até mesmo imaginado, 

representado e muito menos verbalizado, o que eles mais fazem. Ninguém 

consegue definir o que se quer, nem mesmo os lí deres dos movimentos. 

Quase sempre a maioria deles fez – ou faz – parte e defendeu, 

com o mesmo vigor, o “outro lado”, o lado do “estabelecido”, o agora 

“combatido” com veemência. 

Este mundo imaginário e buscado, principalmente pe los jovens 

sonhadores e rebeldes, é nebuloso. Se não se conhece o fim desejado, 

logicamente não será possível sa ber o meio para alcançá-lo. Nota- 

-se que eles desejam um retorno ao mundo antigo, calmo e ordeiro, 

sem lutas, com nudez e frutinhas naturais para serem saboreadas ao 

som singelo de órgãos celestiais. Entretanto, os jovens são, ao mesmo 

tempo, apaixonados pelo mundo natural e atraídos pelo moderno, pelo 

desperdício do dinheiro na compra dos aparelhos de som e imagem 

ultrassofisticados, pelo uso das últimas novidades em bebidas e drogas 


195

colocadas no mercado, tudo isso não tão natural assim. 

Muitos discursos, artigos e livros dirigidos aos jovens buscam despertar 

crenças antigas, plantadas firmemente pelos pais quando eles 

eram crianças. Nós todos as temos. Essas histórias falam acerca de um 

mundo imaginário or deiro, cheio de homens bons e honestos, igualdade 

e liber dade para todos. Infelizmente, isso era uma mentira que 

nossos pais ouviram de seus pais e, de boca em boca, a história, teimosamente, 

continua a se alastrar. Este mundo imaginado nunca existiu e 

nem existirá. 

A juventude que procura alcançar essa utopia ainda acredita nela, 

mas, à medida que se torna adulto, o sonho vai se acabando. Os jovens 

receiam transformar-se em adultos, perceberem que o aprendido não 

é o experimen tado. Crescer, para a juventude, significa tornar-se igual 

aos pais, assumir seu lugar nessa bagunça total, na farsa e corrupção 

desse estranho mundo habitado por anjos e demônios, metade céu, 

metade inferno. 

Talvez o sonho máximo desse grupo fosse viajar para o paraíso. Caso 

o combustível não desse, pelo menos até Marte, no novo ônibus espacial 

a ser construído após o úl timo acidente, ou, talvez, na nave dos 

ETs. Para fazer essa viagem fantástica, “numa boa”, “de repente”, “com 

certe za”, “né”, e junto com toda a patota, todos vestiriam um uniforme 

superchique e moderninho. Bem, quando lá che gassem, prontamente 

eles iriam se despir. Após cada um “ficar” rapidamente com os outros, 

eles comeriam, abra çados, as frutinhas celestiais distribuídas por São 

Pedro, dançando e cantando, diante do som “louco” produzido por 

uma banda supermoderna e, evidentemente, tendo todos seus componentes 

drogados com cogumelos do céu. 


196

O Modelo da Lata de Lixo 

Todos vocês conhecem a “lata de lixo” mas prova velmente não 

conhecem o “Modelo da Lata de Lixo”, um termo criado por alguns 

cientistas desocupados. Eles falam que em qualquer sociedade sempre 

se encontram pessoas que discutem e brigam por certas ideias, as 

mesmas de sempre, anos após anos. 

Conforme os criadores do Modelo da Lata de Lixo, ao se iniciar uma 

discussão em mesas redondas, programas de TVs e rádios, sempre 

aparecem, em todos eles, certos problemas que são os mesmos, várias 

vezes repetidos, os quais dominam a atenção de todos no debate. Eis 

alguns exemplos desses assuntos que “enchem” os programas, bem 

como a fala dos debatedores: “Precisamos estudar melhor os discos 

voadores”, “Com o imposto único o País irá retomar o crescimento”, 

“Devemos combater as drogas a qualquer preço”, “Nosso problema é 

a infância desassis tida”, “O problema do Brasil é a fome”, “Precisamos 

acabar com a impunidade do país”, “O mal é o aumento do desemprego”, 

“Devemos aumentar o lazer”, etc. O leitor lembrará de muitos 

outros problemas importantes para serem dis cutidos com ardor. 

Como é difícil pensar e trabalhar com muitas ideias ao mesmo tempo. 

Sendo muitas delas contraditórias, ao ado tar o modelo da “Lata 

de Lixo”, as discussões, bem como os problemas, se tornam simples 

e fáceis de serem resol vidos. Através desse modelo, todos os grandes 

problemas são facilmente equacionados na mente de seu defensor e, 

mais ainda, sua vida. Mesmo quando o argumento não se encaixa no 

discutido, os debatedores, seguros e tranquilos, lutam tenazmente pela 

importância das brilhantes ideias. 

Este modelo é construído da seguinte maneira: ao nascer, a criança 

começa a adquirir um sentido do “bom” e do “mau”, do “certo” e do 

“errado”, inicialmente através da observação da conduta dos compa- 


197

nheiros mais velhos, quando ainda não aprendeu a linguagem e, muito 

menos, o raciocínio lógico. Um pouco mais tarde, são aprendidos os 

valores e condutas, principalmente com o grupo de amigos e com os 

“ensinamentos” da mídia. Durante a puberdade e a adolescência, o 

aprendizado de valores será através da imitação dos companheiros de 

grupo. Para alguns, esse é o período mais importante e crítico para a 

aquisição de julgamentos do “certo” e “errado”. Depois, seus juízos de 

valor vão se fixando cada vez mais através das reações cordiais ou hostis 

com pessoas importantes para o com portamento do agente. 

Alguns dos valores defendidos com ardor, uma vez as similados e 

armazenados, passam a fazer parte dos objeti vos que devem ser seguidos 

e dos julgamentos realizados pelo indivíduo. São eles que fornecem 

o sentido para a vida de cada um. Muitos dos “tem de ser”, “devo 

agir” e “tinha”, que proferimos constantemente para nós mesmos e 

para os outros, nem são normas de conduta definitiva, nem são universais, 

isto é, para todas as culturas. Os valores são apenas objetivos 

individuais, temporários, seguidos por uns, rejeitados e amaldiçoados 

por outros, variando con forme as diferentes culturas e subculturas, 

podendo tam bém ser adotados como meios para outros fins. Por isso, 

os valores podem, e devem ser, de fato, questionados. 

Como temos diversos “professores”, cada um deles com uma opinião 

própria, aprendemos valores-fins e meios antagônicos. Assim, de um 

lado, como objetivo, aprende mos que devemos respeitar a professora, 

por outro lado, avaliamos que é agradável conversar na sala de aula 

sobre a nova namorada com o amigo. Aprendemos que devemos ser 

honestos, mas também que precisamos passar de ano e, como não 

estudamos, temos que colar. Ao escolhermos uma conduta contendo, 

ao mesmo tempo, valores defen didos opostos, podemos, às vezes, 

ficar confusos. Assim, agrada-nos fumar, mas desejamos ter boa saúde, 

não que remos ser obesos, mas a carne gordurosa está uma delí cia. 

Queremos viajar, mas precisamos trabalhar mais ainda – o que não nos 

agrada – para ter um dinheiro sobrando, desejamos a vida com uma 


198

companheira compreensível e carinhosa, mas detestamos as limitações 

impostas pela vida a dois ou a três. 

Alguns valores podem tomar conta de nossos objeti vos ou meios a 

vida inteira, como nos exemplos: aos de zoito anos Pedro decide ser 

engenheiro e torna-se enge nheiro até a morte, José decide casar-se 

aos 28 anos com Marta, a mulher dos seus sonhos. Poderá ficar para o 

resto da vida preso a ela e aos filhos nascidos. 

Diante de tantas alternativas, pergunta-se: 

“Que caminho devo tomar?” Muitos só enxergam e têm interesse e 

certeza da existência de um só objetivo e caminho para se chegar a ele, 

sendo essa preocupação solitária que passa a coordenar, dirigir e a fornecer 

signifi cados para a vida. Os que fazem parte desse grupo podem 

passar a vida fazendo campanhas contra o aborto. Outros se preocupam 

com o controle do armamento nuclear. 

Alguns lutam a favor do estudo da homeopatia nas Faculdades de 

Medicina. Outros lutam em prol da vida das cobras. Para esses, o voto 

deve ser dado nas eleições para o candidato que defender esse ou 

aquele problema parti cular: basta um deles, desde que se encaixe no 

“Modelo da Lata de Lixo”. Adotando essa posição, o mundo fica fácil de 

ser entendido, explicado e manuseado. 

Felizmente, para a felicidade de todos, algumas vezes um problema 

pode ser resolvido sem atrapalhar o outro. É possível tapar os buracos 

da Rua da Esperança fazendo, ao mesmo tempo, um mata-burro na 

Rua dos Sofredores e, também, prender os ladrões de galinha do Lambari. 

Coro ando tantas obras, criam-se mais impostos e, como consequência, 

aumenta-se os salários dos nobres e digníssimos deputados. 


199

AIDS: Você tem medo da Doença 

ou do Doente? 

Há dias, durante cerca de três horas, fiz uma viagem de ônibus para 

o interior de Minas. O ônibus, cheio de passageiros assentados, carregava 

também alguns em pé. De tempos em tempos, o veículo parava 

na estrada para pegar ou descer viajantes. Nessas ocasiões, por vezes 

va gava um novo assento no ônibus. Era comum ver o passa geiro em pé 

continuar nessa posição alguns minutos, antes de decidir se assentar 

no lugar disponível. 

É curioso observar que a maioria das pessoas prefere não se assentar 

numa cadeira ainda “quente”. Segundo a crença, essa pode transmitir 

doenças. Pesquisas mostra ram mais do que isso: a maioria das pessoas 

tem aversão a usar camisas, blusas, meias, sapatos, escova de den tes, 

pentes, sabonetes que pertenceram a um estranho e, principalmente, 

utilizar-se de uma privada estranha ao seu bem conhecido e amado 

bumbum. 

Uma pesquisa realizada nos Estados Unidos, com a participação 

de 260 estudantes americanos, mostrou uma aversão estranha e não 

esperada. As perguntas e as res postas foram muito semelhantes às 

abaixo: 

— Você seria capaz de usar um blusão que pertenceu a um aidético? 

— Acho que não. 

— E se esse aidético for um homossexual? 

— Pior ainda, de modo nenhum! 


200

— E se o blusão tivesse sido usado por um homem que perdeu uma 

perna num acidente de carro? 

— É… acho que não o usaria. 

— Vestiria um blusão que pertenceu a um assassino? 

— Não… nem pensar. 

Outras perguntas foram feitas como “Como você se sentiria usando 

um blusão novo?” Em seguida, perguntou-se acerca do uso do blusão 

usado por um homem sadio, por um tuberculoso e um aidético- 

-hemofílico. As mesmas perguntas foram feitas ao grupo de estudantes 

america nos com respeito a dormir na cama e dirigir um carro usa do 

por esse grupo de indivíduos. 

Os resultados encontrados são interessantes: houve um elevado 

índice de medo de “contágio”, mesmo quando o blusão, cama e carro 

haviam pertencido a um homem saudável, em 33% dos entrevistados. 

Uma surpresa: na pesquisa, 50% dos entrevistados não usariam um objeto 

pertencente a um indivíduo que perdera uma perna num acidente. 

Seria medo do azar? 

Outros estudos relatam que tem sido difícil vender ou alugar casa 

onde anteriormente morou um aidético. Também tem sido verificado 

que os pais relutavam em matricular o filho numa escola frequentada 

por um aluno com AIDS. Uma pesquisa mostrou que 32% dos entrevistados 

acreditam que a AIDS pode ser transmitida pelo banho de 

banheira e 35% que pode ser adquirida ao doar sangue. 

A aversão pessoal é um sintoma de inúmeros trans tornos mentais, 

na qual se inclui a personalidade “evitan te” (pessoa facilmente ferida 

pelas críticas, que foge de atividades sociais, evita falar ou comer em 

público, etc.). A aversão ao contágio é uma resposta comum em pesso- 


201

as consideradas “normais” e poucos são os defensores dos direitos dos 

aidéticos que seriam capazes de vestir uma roupa que foi usada por 

esse grupo e, muito menos, por um aidético homossexual. Por quê? 

Sabe-se que o medo do contato com pessoas, doentes ou não, implica 

mais do que o simples medo de contrair uma doença. Uma explicação 

frequente das causas das doenças é a cultural-religiosa. Para essa 

interpretação, apanha-se uma doença em virtude de transgressões 

morais ou peca dos. Por trás dessa crença há uma suposição da existência 

de um “mundo justo”, sugerindo um castigo e desvaloriza ção moral 

da vítima dos azares físicos ou moléstias. Para esses, o atingido pelo 

infortúnio deve “merecer” o ocorrido como punição por algo errado 

que ele deve ter feito. 

O descrito acima intuitivamente nos soa esquisito. Mas, sem estranharmos, 

observamos uma conduta oposta: a todo o momento assistimos 

fãs de artistas, esportistas, políticos, religiosos e outros famosos 

sonhando em possuir e vestir a camisa e cueca que pertenceu a Ronaldinho 

e outros, de tomar um banho com o sabonete usado pelo 

cãozinho de Xuxa, ou usar sua calcinha e sutiã, de dormir na cama que 

pertenceu, ou, se possível, com o “próprio” deus idolatrado, de viajar 

no carro de alguém famoso, em resumo: tudo que poderá produzir 

associações suposta mente “positivas”. 

Acredito que é a emoção intuitiva, positiva ou negati va que sentimos 

para um ou outro indivíduo, que promove os pensamentos favoráveis e 

desfavoráveis que surgem para justificar o sentido pelo nosso organismo. 

De outro modo, não são os pensamentos “lógicos” que dão origem 

aos julgamentos feitos – vestir ou não o blusão – mas sim as emoções 

presas em julgamentos cristalizados que são detonadas automática e 

inconscien temente contra ou a favor de determinadas categorias de 

pessoas diante da presença do fato exibido. 


202

Vocês sabem que existe uma ilusão de autoengrande cimento pessoal 

devido a ligações não significativas, sub jetivas tolas, como ficar feliz 

por morar no mesmo prédio ou bairro onde reside uma pessoa famosa, 

usar a mesma marca de auto, o mesmo corte de cabelo, chinelos, 

óculos etc., semelhantes ao do nosso ídolo. Alguns ficam felizes até em 

virtude de associações tênues, como ter nascido no mesmo dia e mês 

em que nasceu seu deusinho passagei ro. Esse é o ser humano, chamado, 

por alguns, de animal superior e racional. 


203

O Preço de uma Escolha: Adeus às 

Ilusões 

Todos nós sonhamos com a possibilidade, por sinal impossível, de 

transformar alguns fatos já vividos em ou tros. De outro modo, imaginamos 

desviver o vivido. Essa mágica não se realiza. Cada um lembra, 

amargamente, que podia ter estudado mais para aquele exame, não 

de via ter tratado tão mal aquela namorada encantadora, há muito 

devia ter mandado para o inferno o “amigo da onça” explorador, ter 

tido mais cuidado ao dirigir, evitan do o acidente provocador das dores 

do joelho. Pensamos: “Se tivesse agido de outro modo, estaria, possivelmente, 

vivendo mais feliz do que estou”. Talvez sim, talvez não. 

Quantos e quantos aborrecimentos podiam ter sido evi tados. Em resumo: 

muitas decisões tomadas ontem com muita fé, hoje, em hipótese 

alguma seriam realizadas. 

O povo fala: “ninguém é perfeito”, portanto, todos nós, sem exceção, 

demos nossos tropeços durante nossa passagem pela vida terrena. 

Segundo as estatísticas nesse assunto, quase todas ou todas as pessoas 

sentem-se ter rivelmente arrependidas de terem abandonado os estudos 

muito cedo, queixam-se de que ninguém nada fez para dissuadi-los 

disso. Outros lamentam um casamento preco ce, que estragou todos os 

outros planos. 

Há, ainda, os que se arrependeram de ter mantido uma amizade por 

muitos anos, quando o melhor teria sido mandar “para o inferno” o 

“amigo/inimigo” de longa data, e outros ainda, por fim, amaldiçoam a 

hora fatídica do trá gico encontro que resultou numa gravidez e no nascimento 

de um filho nascido num momento terrível, jogando por terra 

as belas fantasias da juventude. 

A psicologia costuma chamar esse arrependimento de “pensamento 


204

contrafactual”, isto é, nosso desejo de mudar os fatos que lamentavelmente 

aconteceram no passado e não podem ser modificados. 

Como o mundo caminha independentemente do que desejamos, um 

pequeno, simples e tolo fato não-pensado, não-desejado e nem necessário 

pode ocorrer. Tragicamen te, esse fato que não precisava existir 

pode mudar para sempre nossas vidas. Um “escorregão numa casca de 

ba nana” pode dar origem a um novo e árduo caminho, sem que nada 

mais possa ser feito, destruindo para sempre a trajetória delineada, 

carregada de emoções positivas que habitavam o organismo num tempo 

longínquo que passou. Quanta saudade! 

Pensando nos meus escorregões, nas minhas “burra das” malucas 

pela vida afora, lembrei-me do encontro oca sional que tive com o 

Sócrates. Esse meu amigo de infância tinha uma vida traçada para ser 

boa. Era disposto, alegre, bonito e rico. Mas “estou lamentando antes 

da hora”. Sócra tes conheceu a filha do aposentado da esquina, em 

virtu de de pequenas coincidências, a princípio sem importância. Pouco 

a pouco, esse conhecimento, que não precisava ter ocorrido o levou a 

um caminho, é…bem! Vou lhes contar: 

Eu caminhava a mando do cardiologista – fazia mi nhas caminhadas 

para melhorar a pressão e observar a multidão – quando encontrei 

Sócrates. Achei-o envelheci do. Sempre achamos o outro mais acabado 

do que nós. 

Penso que essa avaliação ocorre porque vemos todos os dias nosso 

rosto e corpo no espelho e não vemos o do nosso amigo sumido. 

Fomos colegas no colégio do bairro e do futebol da várzea. Nem eu, 

nem ele, fomos craques, nem de futebol, nem dos estudos. Estudávamos 

para passar de ano e jogá vamos para nos divertir. Entretanto, não 

éramos os piores da sala nem do time. Um dia, um dia como qualquer 

outro, sem nada de especial, nem chovia, nem ventava, o azul do céu 


205

de abril começava a escurecer, o Sol se punha, tran quilo. Sócrates ainda 

era jovem, muito jovem, como era o narrador dessa tragicomédia. 

Estava esquecendo: ele era um dos poucos do grupo que a família 

tinha algum dinheiro. Falava-se, entre nós, que seu pai era grande fazendeiro 

no norte de Minas. Nas nossas conversas não se comentava a 

vida e os segredos familiares de e para ninguém. Essa regra – não havia 

proi bições explícitas – era acatada e respeitada por todos, não podia 

ser burlada. 

Voltando ao Sócrates: ele, quando ainda era um gina siano – para 

quem não sabe, “ginasiano” era quem cursava os quatro últimos anos 

do atual primeiro grau – foi fisgado pela filha do aposentado. Lucélia, 

uma bela morena, ou mulata, isso não importa, era de “fechar o 

comércio”. Até aquela data, ela era inacessível aos jovens imberbes e 

de sajeitados, mas nem por isso deixava de ser desejada por todos os 

jovens que transitavam em torno de sua casa. 

Dentro do nosso maniqueísta e acanhado campo per ceptual de 

julgamento da conduta feminina, existiam, ra dicalmente opostos, dois 

tipos de mulheres: de um lado, as santas ou virgens-santas que serviam 

para se casar, de outro, as desinibidas e livres demais que podiam ter 

algu mas outras serventias. 

Até então, não havia meio-termo. Mas apareceu Lu célia. Nenhum 

de nós pensava em aproximar-se dela para namorá-la, não porque a 

rejeitássemos, mas sim devido à nossa incapacidade física e financeira, 

ou pior do que isso, em virtude de nossa inabilidade, da falta de coragem, 

pois não conhecíamos as estratégias e as táticas necessárias para 

mantermos uma conversa e um relacionamento ade quado com uma 

mulher daquele “pedigree”, capaz de fa zer todos os homens virarem 

seus rostos em sua direção, quando passava pela rua. A presença de 

Lucélia derrubou nossa regra simples para julgar as mulheres em dois 

gru pos opostos. Ela era um dos únicos e raros artigos que conhecía- 


206

mos fora-de-série, pois não era, segundo nossa classificação, nem para 

casar, nem para um programa com pessoas como as do nosso grupo. 

Amedrontados, muito antes de darmos o primeiro passo em sua direção, 

já ante víamos o fracasso caso ousássemos conquistá-la. O nosso 

treino era pouquíssimo, a nossa única e, por sinal, péssi ma experiência, 

era muito pequena: “mulheres de rua”, mulheres de “terceira classe”, 

segundo nossa classificação sócio-religiosa da época, isto é, prostitutas, 

semiprostitu tas ou candidatas a tal. 

Enxergávamos Lucélia através desses óculos embaça dos e de lentes 

não-flexíveis, de maneira confusa: éramos superatraídos por ela e também 

tínhamos pavor de nos apro ximarmos. Assim, ao mesmo tempo, 

sonhávamos em estar juntos e afastados dela. Tentar ou não tentar. 

Mas pior que tudo: Lucélia era inacessível para nossas posses. Tínhamos 

o delírio em nossas mentes, mas a realidade era outra. 

Num fim de tarde, ficamos surpresos ou espantados, não sei bem, 

quando vimos Sócrates de mãos dadas com Lucélia, passando na nossa 

frente sorridente e orgulhoso da conquista. Não dava para entender. O 

seu comporta mento gerou em todos nós uma imensa inveja misturada 

com raiva. Pensei inicialmente que devia ser um encontro casual, sem 

consequências, milagrosamente dentro do pa drão existente no grupo. 

Mas fiquei intrigado, imaginando como foi que ele conseguira ganhar a 

tão distante Lucélia, uma conquista que ninguém do grupo tinha conseguido, 

nem imaginado. 

Mas as pequenas diferenças foram, pouco a pouco, provocando 

as grandes diferenças na vida do Sócrates. Muito lentamente ele ia 

se transformando, à medida que sua paixão por Lucélia aumentava. 

Primeiramente Sócrates abandonou os encontros com os companheiros, 

mais tarde largou o futebol, depois, os estudos. A cada dia mais, 

sua vida girava exclusivamente em torno dela. Lucélia também ficou 

diferente do que era. Deixou de ser a jovem livre e alegre de outros 

tempos, a que saía com os “bacanas” de terno e gravata, os que a bus- 


207

cavam em seus carros, de fato carros simples. Tornou-se uma donzela 

séria, reca tada. Ao abandonar os “grã-finos”, somente saía com Sócrates. 

Nós, de boca aberta, olhávamos e suspirávamos, seduzidos e 

raivosos, ao ver o casal passar. 

Após um curto período de dedicação exclusiva e de muita paixão, 

Sócrates deu mais um ligeiro escorregão, provavelmente não-desejado 

e não-programado. Um pe queno fato, sem os cuidados necessários, 

transformou, de vez, a vida do Sócrates e produziu uma diferença ainda 

maior. O fosso entre o antigo e o atual aumentou. 

O inevitável ocorreu: Lucélia foi deflorada, nome dado na época 

a certas minúcias do sexo. Em outras palavras, Sócrates “fez mal” a 

Lucélia. Naquele tempo, diferente dos tempos modernos, o costume 

obrigava o suposto autor a ca sar-se com sua “vítima”. À “boca pequena” 

falava-se que ele havia caído no conto da gravidez indesejada, ou 

melhor, os componentes do grupo tinham dúvida quanto ao autor real 

da gravidez. Talvez tivéssemos inventado isso de inveja. 

A partir de mais esse pequeno fato, a boa vida de Sócrates foi decepada 

para sempre. Ele, que nunca havia trabalhado, passou a fazê-lo. 

Ele, que sempre tinha algum dinheirinho sobrando no bolso para comprar 

um doce ou ir ao cinema, teve que economizar. Os fatos negativos, 

como bolas de neve, se acumularam. Sem alternativas, diante de sérias 

dificuldades financeiras, Sócrates mudou-se da pensão razoável onde 

morava, para o fundo do bar raco existente na casa do sogro. Era lá 

onde funcionava um pequeno depósito de lenha. Era apenas um quartinho 

apertado para dormir. O banheiro situava-se fora do quar to e não 

havia cozinha, nem sala. 

Sócrates passava parte do dia cuidando da esposa, que estava grávida, 

pois logo no início da gravidez Lucélia foi despedida do emprego de 

vendedora das Lojas Ca nadenses. Dia sim, dia não, enquanto sua sogra 

cuidava dela, Sócrates vendia para vizinhos e pessoas amigas do ces 


208

fabricados por ele durante o dia e, à noite, trabalhava de porteiro da 

Associação Comercial. 

Tentou voltar aos estudos, mas faltou dinheiro para as mensalidades 

e também tempo para frequentar a esco la e, por isso, abandonou o 

colégio para sempre. 

Foi deixando de lado, progressivamente, outras me tas anteriormente 

planejadas como fazendo parte de seu futuro, frutos de sonhos de 

criança e dos incentivos do pai: ser advogado na área criminal, ser famoso, 

rico, par ticipar de júris com criminosos conhecidos, aparecer nas 

notícias dos jornais, ter diversas mulheres apaixonadas por ele. 

O mundo imaginado e esperado foi sendo tomado por um mundo 

frio, monótono e sem sabor. 

Sócrates foi sendo esmagado pelas pressões dos fa tos vindos de 

todos os lados: despesas com o leite, rou pas, médicos e remédios. 

Outros filhos foram nascendo, crescendo, dando mais e mais trabalho. 

Ora era um que tinha dor de barriga, ora outro tinha tosse, um terceiro 

dor de ouvidos. Uma boa parte do tempo eles choravam, de dia ou 

de noite, de fome ou de desconforto, algumas poucas vezes sorriam, 

pedindo colo ou companhia. 

Nessa guerra inglória de partos continuados, abor tos espontâneos, 

gritarias infernais dos diabinhos, Lucélia foi se desfigurando. Inferiorizada, 

começava a não mais chamar a atenção dos homens nas poucas 

vezes que saía de casa. Sócrates, cabisbaixo, examinava-a. Recordando, 

comparava a Lucélia atual, gorda e encurvada, a que esta va viva à sua 

frente dando sopinha ao filho, com a jovem bela e alegre do retrato, 

colocado em cima da prateleira do guardalouça, a do dia do casamento. 

Deprimida, des confiada, irritada, gastava o que não podia com os 

filhos agitados e magros, com o alcoolismo do pai e a hiperten são da 

mãe. 


209

Sócrates transformou-se num escravo das exigências do cotidiano, 

dedicado integralmente às soluções para os entraves constantes da 

vida familiar. 

Não mais lhe sobrava tempo, nem mesmo capacida de, para pensar 

acerca de si mesmo, do que fazer em seu próprio benefício. O mundo 

imaginado durante sua juven tude ficava cada vez mais distante, 

com menor importância para ele. Uma vez ou outra, ocasionalmente, 

estimulado por uma notícia no jornal ou o encontro com um ex-companheiro, 

ele lembrava-se de algumas cenas do passado, longínquas, 

antigas e envelhecidas como sua cabeça atual. Lá, muito longe, o jovem 

alegre parecia tão feliz. Agora transformou-se noutro, um trabalhador 

em tempo integral para manter-se naquela miserável prisão iniciada na 

noite fatídica. Os sonhos viraram fumaça, dispersaram-se: Só crates foi 

levado para um outro mundo. O caminho, antes claro e perto, distanciou-se, 

estreitou-se, ficou embaçado. 

Naquela tarde sombria, abandonei minha caminhada para escutar o 

desabafo de Sócrates. Morando sozinho, eu tinha enorme dificuldade 

para entender uma pessoa pre sa a uma família. Ao ouvi-lo com paciência, 

simpatia e até piedade, relatar, com uma voz embargada, seu 

drama melancólico, eu me lembrava dos tempos que não voltam mais, 

dos meus tropeços parecidos com o dele, dessa vida da qual sempre 

tive medo. Escutava suas amarguras, sua nova história de vida, uma 

vida para mim inútil e sem rumo. Imaginei que talvez, bem escondida 

– ele não me confessou isso – sua vontade era de nunca ter feito tudo 

aquilo. 

Entretanto, como bom observador, pude notar, ao me despedir, uma 

certa satisfação e alegria no seu semblante. Imaginei que, apesar de 

tudo, das dificuldades com que vi via, ele estava desejando chegar em 

casa, pois lá ele tinha proteção e segurança. 


210

Daqui a pouco ele teria ao seu lado seus filhos e sua mulher para 

recebê-lo e com eles passaria a noite. 

Nós nos despedimos friamente. Eu estava sem graça. Voltei para casa 

pensativo. Sabia que estava livre de tudo aquilo que ouvira. Entretanto, 

estava confuso: retornava para meu lar, um lugar onde não havia 

ninguém para me aborrecer, onde gozava de completa liberdade, 

entretan to na minha casa não havia ninguém, ninguém, ninguém mesmo. 

Somente eu para me receber, conversar e apoiar. 


211

Adivinhos: Esses Desadaptados 

Os videntes, bem como os que trabalham com búzios, cartas, tarô, 

horóscopos, mapa astral e outros semelhan tes, ao tentarem predizer 

o futuro do país, do artista ou do político, de fato só poderão observar 

os “mapas” mentais que habitam suas próprias mentes. Esses leitores 

miste riosos “leem” apenas seus próprios pensamentos e não os dos 

outros. Não há outra possibilidade. Alguns, sem malí cia, outros, nem 

tanto, descrevem para o consulente ávido por profecias a “realidade” 

interna contida em sua mente, como se fossem eventos que irão acontecer. 

Ninguém pode refletir ou descrever o que não se en contra armazenado 

em sua própria mente, sua “memória autobiográfica”. Apesar 

desse fato simples, eu só falo o que aprendi, só consigo discutir ou resolver 

questões que tenho em mente e que conheço. Estranhamente, 

os diver sos videntes atribuem suas visões a acontecimentos ex ternos, 

até o momento da revelação desconhecidos para o vidente e o cliente. 

O grande paradoxo dos videntes e outros semelhantes é que eles 

jamais conseguiram prever seus próprios desti nos, sair de sua ignorância 

a respeito de sua incapacidade para fazer o que dizem: eles ignoram 

a própria ignorância. 

Há uma verdade lógica impossível de ser negada: nada do que existe 

fora de nossa mente pode ser obser vado, percebido, examinado ou 

discutido em si. Tudo que conhecemos encontra-se intermediado pela 

nossa mente. 

Não existe objetividade nem nas ciências chamadas “exatas”. Tudo o 

que é olhado, escutado, cheirado, etc., sempre o será por uma cabeça 

que já possui algum co nhecimento ao nascer (inato) e, após o nascimento, 

cada um tem seu aprendizado singular. O conhecimento antigo 


212

forçosamente servirá de suporte ao novo que vai sendo edificado. Não 

pode ser de outro modo. 

Cada um de nós tem uma história que é humana: vi veu e experimentou 

certas situações, leu ou escutou algo, interessa-lhe observar determinados 

aspectos do mundo, somente esses, num certo momento. 

Qualquer observa dor de fatos apresenta sempre limitações: características 

como a idade, sexo, maior ou menor conhecimento, a ado ção 

de certa filosofia de vida, o viver um instante particu lar, etc. Tudo isso, 

e muito mais, irá fatalmente modificar a percepção e interpretação do 

fato ou as relações que estão sendo examinadas. 

Sempre, sem exceção, todos nós, ao examinarmos um evento, lançamos 

nele nossos desejos, noções gerais ou falta de conhecimento 

acerca do fato, de modo que o observado mistura-se às nossas crenças. 

Nós nunca atin gimos os fatos. Sempre damos nossas versões acerca 

dele ou, de outro modo, trabalhamos, examinamos e interpre tamos 

apenas as representações criadas ou construídas acerca dos eventos, 

um simulacro ou amostra do evento, uma história reconstruída, modificada 

e contada acerca do fato para e por alguém. Que pena! 

Muitas vezes recebemos informações de segunda, terceira ou quarta 

mão. Construímos as nossas versões dos fatos e estas sempre devem 

corresponder às nossas crenças subjacentes, aos nossos desejos, ao 

grupo social onde somos aceitos e do qual fazemos parte. 

As versões são frequentemente carregadas de mitos, hipóteses e 

deduções antigas, aprendidas cedo e, além dis so, muito longe da realidade. 

Assim é que todos nós cons truímos nossos mitos particulares. 

Na maioria dos nossos raciocínios não examinamos os métodos que 

usamos para chegar às conclusões obtidas e, muito menos, não examinamos 

as contradições possíveis de existir no nosso pró prio raciocínio. 

Parece-me que os videntes fazem parte do grupo dos seres huma- 


213

nos. Talvez não! Não sei bem. Eles, caso es tejam certos, ao observarem 

e raciocinarem, como nós, selecionam certos fatos, acentuam alguns 

aspectos, eli minam e generalizam outros para construírem suas ideias 

conforme seus planos e intenções. Além disso, como todos nós, ao examinarem 

um acontecimento não valorizam e não selecionam aspectos 

do fato que não interessam às hipóteses que formulam e que poderiam 

contradizer as ex pressas no momento. O resto… vocês decidem. 


214

Comportamento: Informações resumidas 

Historicamente, a ênfase para censurar e domesticar o homem foi 

colocada no elemento destruidor deste. Mas é possível que muita raiva 

e agressividade do homem derivaram das frustrações impostas pelos 

processos educacionais. 

Em todas as sociedades, as pessoas avaliam e comentam as ações de 

outras, elogiando-as ou criticando-as. Certas condutas são tidas como 

obrigatórias; as pessoas são forçadas a alcançá-las. Os que fracassam 

em possuir tais virtudes são criticados e rejeitados. 

A realidade social e nossa atividade na sociedade são guiadas por 

uma ilusão. Não percebemos uma realidade, apenas vivenciamos um 

modelo ou estruturação ilusória dela, criada pelo grupo dominante. 

Entre as ilusões encontra-se a idéia de liberdade que se insere numa 

forma particular de ideologia. Somos escravos de uma “liberdade” 

inventada pelo modo de pensar ditado pela ideologia predominante. 

Em 1530, Erasmo de Rotterdam escreveu ““Da Civilidade em Crianças””, 

que teve 130 edições com traduções e imitações. O livro trata 

do comportamento das pessoas em sociedade. É dedicado ao menino 

nobre e escrito para a educação das crianças. O livro descreve, entre 

outras coisas, como as pessoas olham e o significado de cada olhar: “O 

olhar esbugalhado é sinal de estupidez; o fixo, de inércia; o cortante, 

dos que têm propensão à ira; vivo e eloquentes, dos impudicos”. Escreve 

também acerca da postura, vestuário, expressões faciais etc. : “Não 

deve haver meleca nas narinas”; “O camponês deve limpar o nariz no 

boné, o fabricante de salsichas, no braço”. 

Antes dos livros de Erasmo, cada um mostrava com naturalidade sua 


215

nudez. As pessoas andavam e dormiam nuas; apenas alguns religiosos 

não o faziam. Nos casamentos, a noiva se despia diante das damas de 

companhia; a sexualidade era aberta. 

A agressividade, como o sexo, era natural e aceita. Muitos homens 

viviam para a violência; era natural matar e queimar em praça pública 

homens, gatos e prisioneiros. A agressão era incentivada, bem como as 

lutas, brigas e torturas; os afetos eram, também, totalmente liberados. 

Num desenho de uma estalagem da época de Erasmo, nota-se a presença 

de 80 a 90 indivíduos. Entre eles encontram-se pessoas comuns 

reunidas com outras mais bem vestidas, possivelmente ricos e nobres 

e, também, mulheres e crianças. Muitos suam e enxugam-se; um deles 

limpa a bota em cima da mesa, outros têm relação sexual. 

Pessoas desconhecidas dormiam na mesma cama; a etiqueta e “boa 

educação” aconselhava “o inferior” a deitar-se primeiro, ficar espichado 

para não se encostar no “importante”, e levantar-se primeiro sem 

esbarrar no companheiro. 

As necessidades fisiológicas eram “aliviadas” em qualquer lugar: ruas 

e praças, diante de todos. Erasmo aconselhou ao educado, ao ver o outro 

defecando na rua, olhar para outro lado, como se estivesse vendo 

alguma coisa interessante, pois assim não o incomodaria. As pessoas 

tomavam banhos nos banheiros públicos; para isso, saíam nuas de 

casa. 

Erasmo não foi o primeiro a descrever os costumes corretos que 

deviam ser seguidos. Documentos escritos após o séc. Xlll (colocar em 

romano), antes dele, descrevem normas tidas como adequadas, ou 

seja, formas de “cortesia”. O modo usado na corte é que deu origem à 

maneira “correta” de se comportar na sociedade civilizada: “Um homem 

requintado não deve fazer barulho de sucção com a colher quando 

estiver em boa companhia“; “Não deve escarrar em cima da mesa 


216

diante dos outros enquanto almoça; apenas no chão e, após escarrar, 

deve passar o pé em cima para espalhar o escarro”; “A mão usada para 

escarrar deve ser a que não esteja ocupada em partir a carne para os 

visitantes”. 

Quanto ao modo de falar, Erasmo prescreve: “Os educados não 

devem falar “como bem sabe”; “um bocado de vezes”; “acamado”; 

“defunto”. Devem falar: “perdão”; “desculpe”; “por favor”; “meu falecido 

pai”; “é necessário que façamos isso”. O critério para considerar 

essas condutas como “boas maneiras” decorre delas serem as usadas 

pelos membros da elite; o contrário era incorreto por ser a própria dos 

“inferiores sociais”. Outras regras: “As palavras antiquadas são impróprias 

para a fala séria. Palavras muito novas podem levar a afetação; as 

de baixo calão devem ser evitadas, pois os “baixos” as usam”. 

Uma vez disseminadas as “boas maneiras”, as pessoas passaram a 

se sentir envergonhadas ao agirem conforme o “modo errado”. Assim 

a maneira ensinada e “correta” foi sendo exigida para todos os “bem- 

-educados”. 

Aos poucos, as pessoas começaram não só a agirem conforme as 

regras, mas, também, exigindo a conduta “certa” dos outros: “Isso não 

fica bem”; “Faça isso e não aquilo”. 

O garfo, surgido no fim da idade média, era usado somente para retirar 

os alimentos da travessa, não era usado para levar a comida à boca. 

A igreja revelou-se, como ocorreu tantas vezes, um dos mais importantes 

órgãos da difusão de estilos de conduta a serem seguidos pelos 

“mais baixos”. Para padre La Salle, o modo correto de agir veio de Deus 

e, por isso, devia ser seguido. 

O livro, trazendo centenas de exemplos de “boas maneiras”, nos 

mostra uma etiqueta um pouco diferente da dos nossos dias. Mas 


217

essas instruções ditadas por Erasmo, numa certa época, foram todas 

consideradas certas e, portanto, exigidas. 

Eu e você rimos das regras de etiqueta descritas acima. Erasmo descreveu 

as maneiras usadas na corte como as corretas; eram os nobres 

que sabiam e ditavam o modo de agir diante de convidados, nas festas 

etc. Atualmente, como antes, livros têm sido publicados sobre etiqueta, 

diferentes dos de Erasmo. Mas o livro de Erasmo era também, 

naquela época, diferente dos anteriores. Será que os leitores de 2.500 

irão rir de nossas regras acerca do comportamento do “homem bem- 

-educado”? 


218

Sociedade e cultura 


219

Os Donos do Poder 

Coitado do cidadão: aprisionado em si mesmo, sozinho, isolado do 

exterior por uma pele fina e frágil, cercado por todos os lados pelos 

donos do poder espalhados na natureza física, química, biológica e dos 

homens. 

Nos meus delírios de perseguição visualizo um complô, arquitetado 

por homens tiranos, juntos aos seres vivos em geral e, também, pelas 

almas penadas – tudo muito bem coordenado – visando a controlar 

minha liberdade, bem como a sua. Não estou exagerando, darei exemplos, 

todos eles escolhidos ao acaso; os não lembrados ficarão por 

conta dos leitores. 

Não acreditam? Pois vejamos: ora é uma mosca que vem pousar no 

meu nariz; ora um cão que me observa, mostrando seus belos e pontiagudos 

dentes, prontos para atacar-me. Mas não fica só nisso, depois 

é o convite de formatura que exige minha presença, o telefone que 

toca e me obriga a correr; o interfone oferecendo gás; a conta a pagar, 

o presente de Natal e de aniversário, o forno que não mais esquenta e, 

também, isso e aquilo. Mas tem também a chuva, a enchente, o imposto 

de renda, o terremoto lá longe, o trombadinha bem perto. Na rua, o 

carro disparado pronto para matar-me, obriga-me a correr desajeitado 

e envergonhado pela falta de forma, o trânsito que não flui, a rua esburacada 

e sem saída, meu time perdendo, o assaltante roubando meu 

sossego, às vezes, meu sonho de tranquilidade, o frio que me obriga a 

vestir o agasalho feio e fedendo a mofo, o calor que me faz suar e dormir 

mal, o café frio, fraco, fedorento e com formiga no fundo. 

Onde buscar, nessa Babel de desgraças, forças capazes de suportar e 

orientar minha vida. Deus! Oh Deus! Onde está minha sonhada liberdade, 

a escolha individual, meu livre-arbítrio? Milhares de outras forças, 

além das minhas, me impelem a agir de um modo e de outro, não 


220

como gostaria. Estou aprisionado; a tudo isso e muito mais; a câimbra, 

o espirro, a tosse, o pedinte e o flanelinha, o som do vizinho, a gritaria 

dos meninos do colégio, a fumaça que me impede de enxergar os objetivos 

imaginados e sonhados. 

Ao envelhecer, aos poucos ou rapidamente, não sei mais, vou perdendo 

a ilusão plantada cedo em minha cabeça mole da existência da 

liberdade, uma idéia inoculada pela igreja e pela escola, logo que nasci. 

Cansado de ser preso à família, ao partido político, à religião, ao time 

de futebol, à profissão e a tudo mais, percebo que o aprendido, acerca 

da liberdade, era tudo mentira, nascida de uma ideologia democrática 

falsa, incoerente: ela me enganou durante anos. 

Onde encontrar a liberdade proclamada e esperada, que me fazia 

sentir feliz? “Foi um sonho que findou”, como diz a letra do poeta. Vejo 

agora que a liberdade é uma balela, um conceito belo, como algumas 

pessoas, mas sem conteúdo. Imagino, sem melhor idéia, que a inexistente 

liberdade foi construída pelo poder cultural para amenizar nossa 

infelicidade; foi fabricada, como várias outras ilusões, para nos amparar 

e nos proteger nesse mundo confuso. 

Os poderes que esmagam meu fraco organismo vão desde a mosca 

que pousa, sem dar a mínima, de tempos em tempos, no meu velho 

e cansado nariz, até os decretos-leis de FHC, de Lula e de outros, que 

sei que virão. Mas, além disso, fui, há muito, dominado pelos dogmas 

religiosos, pelas ideologias marxistas, machistas e democráticas; mais 

tarde, aprisionei-me nas teorias científicas em voga; pulando de uma a 

outra sem parar. Corri como um burro atrás do milho inalcançável, em 

busca do “alimento” para minhas dúvidas. Desesperado, sem melhor 

orientação interna, esmagado por pressões e decepções, daqui e dali, 

agarrei-me, como náufrago desesperado, à “sabedoria” dos provérbios: 

“macaco que mexe muito está querendo chumbo”. 

As terríveis forças malignas do poder trabalham para o mesmo fim e, 


221

em bloco, tentam me derrotar; todas elas têm um aspecto em comum: 

mudar meu comportamento, dirigir minha conduta para um rumo 

alheio à minha vontade. Meu saudoso livre-arbítrio, sem dizer adeus, 

desapareceu da minha vida há muitos anos; as forças do não-eu, em 

conjunto, lutam contra minha consciência, me impedem de alcançar 

minhas metas, se é que elas são minhas. Agora, já não tenho nenhuma 

certeza. 

Aceito a definição de poder como a “capacidade para produzir 

determinada ocorrência”, ou, “a influência exercida por uma pessoa 

ou grupo sobre a conduta alheia, através de algum meio”. Portanto, 

para ser exercido o poder necessita-se de uma força atuante – a que 

desencadeia a ação (a mosca e o governo) – e, também, de um poder 

geralmente passivo ou bastante submisso – adequado para sofrer a 

ação (eu, eu, eu). Uma mosca não modificará a conduta de um boneco 

ao pousar em seu nariz; o imposto de renda, com todos os urros do 

leão, não conseguirá fazer com que o morto preencha sua declaração 

de renda. 

Algumas vezes, muito raramente, o poder de um indivíduo ou grupo, 

sobre o comportamento do cidadão está em concordância, ou se identifica, 

com os objetivos ou necessidades deste, produzindo uma satisfação 

dos dois poderes envolvidos, o ativo e o passivo. Por exemplo, se 

você é convidado para ir almoçar na casa de um amigo – o que modificará 

o seu comportamento habitual – há a possibilidade estatística de 

você, naquele dia, desejar aquele encontro e até gostar das iguarias e 

do vinho servido; caso tenha sorte. Isso acontecendo, os dois participantes 

do poder – a força atuante e a passiva- podem atingir objetivos 

comuns: isso raramente acontece. 

Além disso, o poder tem possibilidade de ser exercido visando a 

auxiliar uma pessoa; com um fim eticamente louvável. Convenço 

minha filha que é bom para ela frequentar a escola, comer determinado 

alimento, ter certos hábitos higiênicos etc. A aceitação de formas 


222

ásicas de conduta por parte dela poderá facilitar sua vida, aumentar 

seu “poder pessoal” para tolerar e, talvez, driblar o poder institucional. 

Mas, mesmo esses valores amplos e gerais, podem ser questionados; 

posso estar equivocado e isso minha filha verificará com o tempo e 

experiência para encontrar seu caminho. 


223

Nossas Origens Culturais: Chinesa e 

Grega 

Todos concordam que existe uma considerável diferença entre as 

diversas culturas, afetando não somente as crenças acerca de aspectos 

específicos do mundo, como também de seus sistemas de pensar, 

linguagem, origens, valores etc. De modo resumido, as culturas diferem 

quanto às maneiras pelas quais os habitantes conhecem o mundo. 

Grécia Antiga – Individualismo 

Duas são as formas existentes de colocação do poder: mudando 

a nós mesmos, ou mudando o meio para que este esteja conforme 

nossos desejos. Uma das mais notáveis características da Grécia antiga 

(Jônicos e Atenienses em particular) era a colocação do poder no 

indivíduo. Conforme essa crença, as pessoas desenvolvem um sentido 

de “agente das ações”. A definição de felicidade para os gregos era “o 

exercício dos poderes vitais através das linhas de excelência na vida…” 

Como eles acreditavam na influência dos deuses, havia, de um lado a 

intervenção divina, de outro, a ação humana independente. As duas 

eram vistas como trabalhando juntas. 

Para os gregos, sua vida diária estava imbuída com um sentido de 

escolha própria, sem restrição social, semelhante a nossa idéia (errada) 

atual de liberdade. O Estado Ateniense representava a união de indivíduos 

livres para desenvolver seus próprios poderes e viver sua própria 

maneira de ser, obedientes somente às leis criadas por eles mesmos, 

leis essas que eles podiam criticar e mudar conforme seus desejos. 

As pessoas sendo livres podiam discutir seus objetivos e criticar o dos 

outros: mesmo as pessoas comuns participavam dos debates da praça/ 

mercado e assembléias políticas. 


224

Um outro aspecto da civilização grega foi seu sentido de curiosidade 

acerca do mundo e a pressuposição que ele poderia ser compreendido 

através da descoberta de regras que regessem os eventos. Os gregos 

especulavam acerca da natureza dos objetos e dos eventos que os 

circundavam e criaram modelos explicativos a seu respeito. As construções 

desses modelos foram feitas categorizando ou classificando 

os objetos e os acontecimentos, criando regras acerca deles visando à 

descrição sistemática da realidade, a predição e a explicação dos fatos 

e eventos. Esta postura possibilitou invenções nos campos da física, astronomia, 

geometria, lógica formal, filosofia racional, história natural, 

história, etnografia e outras áreas. 

Antiga Civilização Chinesa – Harmonia 

A antiga civilização chinesa contrastava com a civilização grega. Sua 

ênfase, ao contrário do “agente pessoal”, foi colocada na “obrigação 

social, reciprocidade ou agente coletivo”. Os chineses sentiram que o 

individualismo era parte do ajuntamento da coletividade ou família, 

assim, a conduta do indivíduo deveria ser guiada pelas expectativas do 

grupo, não dele isolado, do qual fazia parte. O sistema moral chinês 

fundamental, o Confucionismo, foi essencialmente elaboração das 

obrigações que deviam existir entre o imperador e o sujeito, pais e 

filhos, amigo e amigo, marido e mulher, irmão e irmão mais jovem. A 

sociedade chinesa levou o indivíduo a se sentir fazendo, ou sendo, parte 

integrante de uma grande e complexa totalidade, de um organismo 

social onde os papéis prescritos acerca de relações eram os guias para 

a conduta ética. Os direitos dos indivíduos foram construídos de forma 

que a pessoa “dividisse” ou compartilhasse dos direitos com a comunidade 

como um todo. O respeito pelo sistema hierárquico tinha prioridade 

sobre a maioria das outras ações, principalmente as individuais. 

Essa ênfase na agência coletiva resultou na valorização chinesa da 

harmonia grupal. Esta ocorre quando os ocupantes de um grupo social 

realizam suas funções sem transgredirem os limites de deveres ou 


225

expectativas que acompanham essas funções. Dentro do grupo social, 

qualquer forma de confrontação, como o debate, foi desencorajada 

entre os chineses, ao contrário dos gregos. 

A civilização chinesa foi, na antiguidade, tecnicamente mais avançada 

que a grega, por exemplo: sistema de irrigação, tinta, porcelana, 

roda do carrinho de mão, broca para furar, barcos, compartimentos 

para água, leme para barco, técnicas de imunização, técnicas astronômicas 

de observação, sismógrafos etc. Muitos desses ganhos tecnológicos 

foram postos em funcionamento quando a Grécia não tinha 

nenhum. Mas, na China, esse progresso tecnológico não surgiu devido 

à investigação ou teoria científica, mas sim por meios artesanais, ações 

grupais isoladas diante de tentativas para solucionar problemas práticos 

comuns encontrados durante atividades do dia-a-dia, sem a construção 

de modelos formais do mundo. 

Assim, as crenças – ou princípios – fundamentais dessas duas civilizações 

refletem suas existências sociais: a holística versus a analítica. O 

pensamento holístico está envolvido numa orientação do contexto ou 

campo como um todo; inclui atenção às relações entre um objeto focalizado 

e seu campo, bem como uma preferência para explicar e predizer 

acontecimentos baseados em tais relações. A abordagem holística 

prende-se no conhecimento/experiência baseado mais do que no da 

lógica abstrata. É um conhecimento dialético, enfatizando as mudanças 

e reconhecendo contradições e necessidade de perspectivas múltiplas, 

buscando um “caminho intermediário” entre proposições opostas. 

O pensamento analítico, ao contrário, está envolvido com o isolamento 

do objeto de seu contexto, uma tendência a focalizar atributos 

do objeto para colocá-lo numa categoria; na preferência do uso de 

regras acerca da categoria para explicar e predizer a conduta do objeto. 

A inferência ou suposição faz parte dessa estrutura de descontextualização 

do conteúdo, utilizando-se da lógica formal e, ao mesmo tempo, 

fugindo da contradição. Assim, o pensamento holístico é associativo 


226

e sua computação reflete semelhança e contiguidade; o pensamento 

analítico seleciona sistemas de símbolos representacionais, e sua computação 

reflete regras de estrutura. 

Uma diferença intelectual fundamental entre essas civilizações é a 

de que a chinesa vê o mundo como uma coleção de encaixes (justaposições) 

de substâncias ou matérias. Isto contrasta com as idéias Platônicas 

descrevendo os objetos como individuais e com certas particularidades, 

as quais permitem propriedades, que são universais, como a 

“dureza” ou a “brancura”. Os gregos estavam inclinados a ver o mundo 

como uma coleção de objetos separados, os quais são categorizados 

com referência a algum subconjunto de propriedades universais que 

caracterizam cada um desses objetos. 

Para os chineses, as partes (objetos) só existem dentro do todo, 

sendo inseparáveis. Para os gregos, o foco é o objeto central e seus 

atributos. Aristóteles explicou que a pedra cai por ter ela a propriedade 

de “peso” enquanto uma folha tinha a propriedade de “leveza”. Os 

chineses, ao contrário, reconheciam que todos os eventos se devem às 

operações de campos de força, pois eles já conheciam o magnetismo 

e a ressonância acústica. A idéia de cirurgia vem do Ocidente; tirar o 

órgão estragado para consertar o mal; entre os chineses essa idéia era 

um contra-senso, pois, para eles, a saúde depende no equilíbrio e fluxo 

de forças naturais através do corpo. 

Em lugar da lógica, os chineses desenvolveram a dialética, a qual 

envolve reconciliação, transcendência ou mesmo aceitar contradições 

aparentes. Para a tradição intelectual chinesa não há necessidade da 

incompatibilidade entre a crença de “A” e “não-A”, ambas têm mérito. 

Na verdade, o espírito de Tao, ou princípio yin-yang, “A” pode atualmente 

implicar “não-A”, ou seja, o estado oposto de problemas pode 

existir simultaneamente com o estado de transtorno (querela, luta). 

Isso indica encontrar o meio entre os extremos, aceitando que as duas 

partes da disputa podem ter direito a sua porção, ou que as duas pro- 


227

posições opostas podem conter alguma verdade não notada. 

Os chineses procuram, intuitivamente, (perceptuais-emocionais, pré- 

-atentivos), conhecimentos instantâneos através da percepção direta. 

Isto resulta em focalizar um momento particular e casos concretos no 

pensamento chinês. Os gregos favorecem a epistemologia da lógica e 

dos princípios abstratos, vendo a experiência concreta e direta como 

sendo não confiável e incompleta. Junto com as descobertas dos gregos 

da lógica formal, foi o desenvolvimento das ciências. O crescimento 

das ciências, mais tarde, foi proibido, por muitos anos, após o séc. VI; 

nessa ocasião a tradição empírica da ciência grega foi grandemente 

enfraquecida. O combate à ciência empírica ocorreu em virtude da 

convicção, por parte dos filósofos, que era possível compreender as 

coisas através da razão apenas, sem recurso dos sentidos. 

Nós, latino-americanos, herdamos os dois modos de pensar, ora tendemos 

para um lado, ora para o outro. 


228

Um desfecho inesperado 

O paciente do leito 33, aprisionado na cadeira de rodas, foi arrastado 

por um auxiliar sonolento da enfermaria até o anfiteatro ainda vazio; 

esperava o início da reunião clínica. 

A discussão do caso do paciente do leito 33, marcada para às 10 h da 

manhã, fazia parte das reuniões das sextas-feiras realizadas no anfiteatro 

do Hospital das Clínicas da Universidade. Ela despertou pouco 

interesse entre os estudantes por ser uma história médica banal, semelhante 

a muitas outras ali discutidas. Por isso, os responsáveis pelo 

“caso” tiveram dificuldades em persuadir e arrebanhar alunos e professores 

para a reunião. 

Naquele templo sagrado, seria discutido a doença e o tratamento do 

paciente do leito 33; entretanto, com frequência, era ali também que 

o professor Protásio, inimigo mortal do professor Tertuliano, aproveitava 

a oportunidade para agredir seu colega e adversário, enquanto 

externava seus raciocínios clínicos. Durante as discussões acaloradas, 

verdadeiras torcidas organizadas formavam-se a favor de um ou de 

outro professor. A apresentação do “caso do leito 33? era mais uma 

oportunidade para que o professor Protásio mostrasse, além de seus 

conhecimentos de urologia e da extraordinária retórica, a incompetência 

e burrice do adversário. 

Para alegria dos responsáveis pelo caso, a sala foi ficando cheia de 

alunos. Nas primeiras cadeiras do anfiteatro divisava-se senhores de 

fisionomia séria, cabelos grisalhos, ligeiramente obesos, tendo o rosto 

não só bem barbeado como também marcado pelas rugas. Alguns pareciam 

cansados, outros conversavam animados esperando o início da 

sessão. Na parte alta do anfiteatro, jovens robustos, de roupas soltas, 

riam e brincavam, andando, de um lado ao outro, pelo salão. 


229

O paciente do leito 33, imobilizado na cadeira de rodas, vestia o 

uniforme azul desbotado do hospital, uma roupa larga para seu corpo 

macerado. Seus olhos fundos e fixos, embutidos na sua cabeça inclinada 

para baixo, pareciam examinar a claridade produzida pelo reflexo da 

luz que incidia no piso. O rosto ossudo e magro era coberto por uma 

pele morena-esverdeada; os cabelos pretos, amassados onde ele se 

deitara, mostravam alguns poucos fios brancos; suas mãos, penduradas 

nos braços esqueléticos, exibiam veias finas onde corria um sangue 

descorado e morno. 

Instalado na parte mais baixa da sala, de frente para a platéia, o paciente 

do leito 33 podia ser observado por todos. Além do mais, como 

sua cadeira não era fixa com as outras, o seu corpo podia ser levado 

para um lado ou outro da sala, isso facilitava a aproximação e o exame 

dos mais curiosos. 

Submetido às pressões daquele mundo estranho, ainda não bem 

esclarecido, o paciente do leito 33 tentava compreender a peça que 

ali seria representada e da qual ele participaria. Não era difícil notar o 

contraste entre ele e os outros, não só quanto às roupas usadas, como 

também no que diz respeito ao aspecto físico; os mais velhos usavam 

jalecos de mangas compridas, gravatas, sapatos pretos, conversavam 

como se trocassem segredos; os mais jovens calçavam tênis, vestiam 

camisas coloridas e aventais de mangas curtas, discutiam animadamente 

acerca de futebol e de paqueras e, de repente, davam estrondosas 

gargalhadas. Algumas moças abraçavam e beijavam os companheiros; 

um rapaz, de gestos delicados, usava brincos e tinha os olhos pintados. 

Finalmente, a sessão foi aberta. Os professores iniciaram a leitura e 

os comentários acerca do caso. O interrogatório começou em seguida; 

perguntas e mais perguntas foram feitas. O paciente, quase sem pensar, 

ia respondendo aos inquiridores as perguntas que eram as mesmas 

feitas, antes, na enfermaria. 


230

A partir daquele momento seu “caso” estava sendo alvo de especulações 

de famosos mestres da medicina; um caso interessante para 

alguns, chato para outros, um passatempo para uns e até mesmo uma 

obrigação para muitos. Iniciadas as discussões, o protagonista da representação 

usou e abusou das contrações faciais adequadas para cada 

frase pronunciada: gesticulou, sorriu, elevou e abaixou o tom de voz, 

isto é, exibiu uma técnica artística elegante, apurada e bem estudada 

para representar: era preciso impressionar os assistentes. 

Como um condenado na sala do júri diante dos juízes, o paciente do 

leito 33 acompanhava visualmente as discussões que começavam. Ele 

submetia-se, angustiado, àquela pantomima ruidosa, esquisita, que estava 

sendo encenada. Por não entender a maioria das palavras pronunciadas, 

ele esforçava-se para compreender, pelo menos, as expressões 

faciais, os movimentos dos membros, o tom e a altura das vozes, afinal, 

a mímica corporal dos faladores. Mas, por mais que tentasse, continuava 

não assimilando o significado daqueles sinais diferentes dos conhecidos 

por ele. Desse modo, as mensagens transmitidas, agindo como 

corpos estranhos, não eram traduzidas para sua mente diferente. 

Algumas vezes ele tentou compreender o significado dos sorrisos 

que, ocasionalmente, recebia de algumas jovens; olhares que levaram 

o paciente do leito 33 a recordar os flertes afetuosos que recebera de 

Teresa quando começou a namorá-la. Mas, naquela sala, as moças, 

prontamente, davam-lhe as costas e não mais o observavam. Teresa, 

ao contrário, o fitava com seus olhos pequenos, pretos e redondos, por 

um longo tempo, com doçura, depois eles se beijavam. 

Derrotado, ele procurou interpretar a cena que se descortinava 

naquele teatro do absurdo, através de lembranças antigas, recuperadas 

com dificuldade de sua mente. Assim, ele tentou visualizar representações 

de espetáculos vistos quando ainda era criança; despertados e 

parecidos com o que assistia no momento. Lenta e penosamente, de 

sua memória distante e enfastiada, afloraram fatos esparsos: o circo na 


231

praça com os números de marionetes, os palhaços de roupas largas e 

vozes fanhosas, os macacos usando óculos e de saiotes, brigas e tapas 

de mentira no picadeiro e as canções melosas, monótonas e repetitivas 

que saíam dos discos antiquados e rachados da vitrola. 

Alguns observadores mais experientes ali presentes sabiam que 

as pistas fornecidas pela história do paciente – sinais e sintomas – às 

vezes eram deixadas de lado, já que o desejo de massacrar o rival podia 

ser o fator mais poderoso; entretanto, a maioria dos presentes, não 

percebendo motivos velados, emocionava-se com a oratória brilhante 

e a dedicação demonstrada para com o paciente. 

As acaloradas discussões cresciam como as tempestades de verão: 

inicialmente, pingos leves e esparsos, depois, tempestades barulhentas. 

Assim, os ilustres professores, esquecendo por momentos o paciente, 

lançavam farpas alimentadas por uma ironia elegante. Como 

as discussões complicadas geralmente motivavam mais a platéia, 

os professores, comumente, transformavam problemas simples em 

quebra-cabeças complexos; através desses era mais fácil escancarar a 

ignorância do adversário. 

As hipóteses e deduções do Dr. Protásio foram magistralmente elaboradas; 

ele argumentava sorridente, saboreava cada frase proferida 

e, principalmente, sabia onde desejava e precisava chegar. Aos poucos, 

ele foi descortinando seu diagnóstico, seguindo uma linha de raciocínio 

sinuosa e complicada, como gostava. O ponto final da oratória terminou 

abruptamente, após citações de artigos estrangeiros recentes. Foi 

uma conclusão bela, triunfal e emocionante, demonstrando grande 

erudição. Coube a este professor a decisão final: o paciente deveria 

submeter-se a uma cirurgia radical. Ninguém ousou ir contra sua argumentação. 

Anotações apressadas foram feitas no prontuário. 

O paciente do leito 33, encurvado, continuava sem entender a verborréia. 

Apesar de atordoado, percebia que sua vida estava nas mãos 


232

daqueles doutores agitados e falantes. Enquanto assim refletia, seu 

pensamento foi cortado pelo tom de voz áspero do professor, ao decretar 

uma sentença inapelável: 

— Os testículos e o pênis devem ser amputados na próxima semana. 

A reunião precisava terminar; a hora do almoço aproximava-se; 

todos tinham fome e, além disso, os médicos, daqui a pouco, deveriam 

estar em seus consultórios. Por tudo isso, o grupo apressou as conclusões 

finais; alguns presentes ainda fizeram pequenos comentários: 

— Para mim, disse um: — seria melhor tirar apenas o terço distal do 

pênis; assim o restante poderia ser usado. 

— Não! retrucou outro: — Deverá ser todo extirpado, para evitar um 

retorno do câncer. 

— Também, um terceiro afirmou: — Com 42 anos, para que um pênis? 

Já tem filhos… e o que ganha não dá pra nada. 

Desse modo, os médicos decretaram o fim da fria e monótona vida 

sexual do paciente do leito 33. A sessão estava terminada. O enfermeiro 

entrou no salão e empurrou a cadeira de rodas cheia de grilos 

em direção à enfermaria fria. Lá, o paciente passaria o fim de semana. 

Naquele sepulcro, de paredes nuas e brancas, cada um, confrontando 

sua solidão, meditava acerca do sofrimento. Estendido no leito 33, 

ele rezava para que ele, ou seu vizinho tivesse, pelo menos, uma boa 

morte. 

Acabada a reunião, o almoço alegre e farto, os planos para a noite, a 

cerveja gelada, o esporte do fim de semana, a transa com a namorada, 

o passeio ao sítio e o esquecimento da vida atribulada. 

Segunda-feira; os alunos sorridentes, queimados de sol, regressaram 


233

à enfermaria; era dia de visita aos leitos. Alguns debruçavam curiosos 

sobre os órgãos genitais do paciente do leito 33 para observá-los, como 

se examinassem uma escória, que seria desprezada ainda naquela 

semana. Ninguém percebeu lágrimas salgadas que jorravam de seus 

olhos quase fechados e que deslizavam pelo seu rosto envergonhado, 

manchando o uniforme azul. 

A cirurgia foi perfeita, um sucesso! Foram retirados, como determinado, 

os testículos e todo o pênis, conforme a decisão dos professores. 

— Mas e agora? Perguntava apreensivo o paciente para si mesmo 

e continuava refletindo: — Como conviver com minha mulher, ou as 

outras, e mesmo meus amigos? Meus planos estão enterrados para 

sempre… sinto vergonha de mim mesmo, fiquei aleijado neste lugar, o 

mais importante do homem. E agora, o que fazer com este corpo? 

A partir da cirurgia, o paciente do leito 33 somente imaginava o que 

não mais poderia realizar: suas aventuras, seu maior e talvez único 

prazer; estava tudo acabado… a vida não tinha mais valor, toda ela fora 

construída em torno do orgulho de ser homem. Era melhor morrer do 

que viver assim. 

Nos dias que se seguiram, o paciente do leito 33 voltou a sorrir para 

os médicos e estudantes que vinham vê-lo para contar-lhe o sucesso da 

cirurgia. Já confortado, ele agradecia a ajuda dos bondosos amigos da 

medicina. 

Numa tarde cinzenta de verão, aproximou-se do leito a simpática 

enfermeira Lúcia, acompanhada da bonachona assistente social Clara, 

cada uma com seus sorrisos costumeiros; estavam ali para prepará-lo 

para deixar o hospital. A cicatriz já se formara no lugar onde antes habitava 

um pênis. A enfermeira, carinhosamente, lhe ensinou qual seria a 

melhor maneira de fazer xixi após a cirurgia. 


234

— Não será difícil, ela lhe explicou: — É só assentar no vaso ou agachar 

no chão, como fazem as mulheres. Entendeu? Não precisa preocupar-se, 

é uma pequena mudança; logo irá se acostumar. 

As explicações se sucederam. Havia, segundo ela, diversos outros 

modos agradáveis de gozar uma boa vida sexual e, com sabedoria de 

quem conhece, demonstrando até certa excitação ao fazer uso de gestos 

desenhados com suas mãos brancas e delicadas, a caridosa enfermeira 

lhe ensinou novas técnicas de fazer sexo. 

Finalmente, a alta hospitalar; 12 de dezembro, um calor asfixiante, 

uma viagem na poltrona dura e estreita no velho ônibus, a saudade de 

sua casinha em Chaves das Botas. Mas sua mente não abandonava o 

terrível pensamento: “Estou sem saída, sou um castrado”. 

Antônio dos Santos Filho chegou exausto na rodoviária da cidade; 

Teresa o esperava; melancólica por costume. Recebeu-o com um 

abraço envergonhado e desconfiado. Os filhos, vendo o pai desfigurado 

pela magreza e palidez, choraram amedrontados e se esconderam, uns 

agarrados aos outros, na saia da mãe. Neste instante, Antônio chorou. 

A noite em Chaves das Botas estava quente. Antônio pouco comeu 

da sopa de macarrão que Teresa fez com carinho e foi cedo para o 

quarto. Deitado, evitou encostar-se em Teresa, que o esperava pronta 

para ser usada. Ele permaneceu mudo ao lado da mulher. O sono não 

veio por mais que tentasse. O plano imaginado nos momentos de solidão 

renasceu. Impelido pela obsessão que o dominava, ele levantou- 

-se, procurando não acordar Teresa. Mas, ao sair do catre, esbarrou na 

perna de sua mulher, que gritou espantada: 

— O que foi Antônio ? 

— Nada mulher; vou ao quintal…mijar… 


235

Antônio caminhou cambaleando para o terreiro escuro, quente e 

abafado como ele. As idéias, antes confusas, foram, aos poucos, ficando 

mais claras. A coragem aumentava. Sentia internamente uma 

pressão para agir. O plano elaborado no silêncio do hospital estava 

prestes a ser executado. Suava frio, apesar de tudo, tinha medo. Automaticamente, 

agachou-se para urinar como fazem as mulheres. Lembrou 

novamente a sessão clínica; os ensinamentos da enfermeira e da 

assistente social, dos que lutaram tanto para mantê-lo vivo a qualquer 

preço. 

Agora estava livre para agir; desprezava todos e tudo; nada mais lhe 

importava. Era preciso concretizar o que imaginara, acabar com tudo 

aquilo, de uma vez por todas. Trêmulo, lembrou dos médicos que lutaram 

tanto para mantê-lo vivo; vacilou por instantes; sentia culpa por 

decepcioná-los e desprezar o que eles tanto valorizam. Antes de partir 

em direção à macabra e terrível ação, Antônio apalpou, pela última 

vez, a cicatriz formada no seu corpo desfigurado. Nesse exato momento, 

não teve mais dúvidas. 

Sua mulher, sem dormir, preocupada com a demora, levantou-se 

e, após acender uma vela, dirigiu-se ao quintal iluminando apenas o 

estreito trilho por onde caminhava. Teresa, amedrontada, gritou por 

Antônio, a princípio, timidamente. Nada, nenhuma resposta. Ouviu-se 

somente, no sossego da noite, o piado de uma coruja distante. Novo 

chamado, agora mais estridente; o silêncio parecia ser, a cada instante, 

mais intenso. Agora ela escutava somente os sons apressados do seu 

coração aflito e sua própria respiração ofegante. Mal segurando a vela 

que estava quase se extinguindo, trôpega, ela observava cada vestígio 

de vida e de esperança encontrada. De repente, no escuro, percebeu 

que algo balançava na penumbra. Paralisada, ergueu um pouco mais 

sua cabeça aproximando a chama mais perto do vulto para ver melhor, 

quase encostando a chama nele. Nesse instante, Teresa soltou um urro, 

antes de cair desmaiada, diante do que acabara de ver: no galho da 

mangueira, havia um corpo suspenso. Não havia mais Antônio. 


236

Dependurado num cipó fino, um pouco acima do chão, ele parecia 

mais magro ainda. O laço, ao entrar na carne existente em volta do 

seu pescoço, produziu um profundo e feio canal roxo. Sua fisionomia 

parecia mais serena do que antes, seu rosto, mais belo. De seu corpo 

morno, pingos de suor, imitando gotas de orvalho, desciam preguiçosamente 

pela sua face e caíam no solo, fertilizando a terra empobrecida. 

Naquela silenciosa noite de dezembro, um aroma novo e diferente foi 

criado: a fusão do odor emanado da terra, o suor do corpo de Antônio 

e o perfume adocicado das mangas maduras. 

Antônio parecia sorrir; zombou da vida, com a ajuda do frágil cipó. 

Sem a sabedoria dos professores da medicina, derrotou, com simplicidade, 

as sábias teorias dos doutores ilustres. Desafiou os que afirmaram 

saber o que era melhor para ele; preferiu morrer a viver curado 

para sempre, alcançando a liberdade através de sua morte. 


237

Loucos X Sem-tetos 

Resta-nos esperar um pouco para assistirmos à trans formação de 

uma multidão de “loucos” em um exército de sem-teto (sem-casa, ou, 

mais vulgarmente, pedidores de esmolas). Muitos dos loucos “soltos” 

– ou seriam aban donados? – pelos seus “defensores”, depois de 

um certo tempo irão morrer de inanição, outros serão queimados, 

atropelados ou assassinados pelos seus próprios compa nheiros ou 

inimigos, nas ruas ou nos barracões inabitáveis e também em “abrigos 

para velhos e loucos”. Os que es caparem desse morticínio morrerão de 

cirrose, hepatite, tuberculose e pneumonia assentada na desnutrição, 

alco olismo e outras drogas. 

Compreenda melhor a verdadeira história da “Liber tação dos Loucos”. 

Em 1900, o número dos pacientes men tais internados nos hospitais 

psiquiátricos americanos era de 150.000. Este número cresceu para 

445.000, em 1940. Em 1955, dobrou para 819.000 (citado por John Q. 

La Font, 1994). Os gastos ocorridos com esta população preocupa ram 

o governo americano. Era preciso armar, rapidamente, uma estratégia 

capaz de diminuir essas despesas e, ao mesmo tempo, agradar à opinião 

pública. 

Nos anos sessenta o quebracabeça foi maquiavelica mente solucionado. 

A estratégia foi inteligentemente mon tada. Sempre todos 

criticaram a assistência médica dada ao paciente mental nos hospitais 

psiquiátricos. Na época da criação da brilhante ideia para economizar 

gastos pú blicos, grandes nomes da psiquiatria mundial como Laing, 

Szasz, Gofman faziam, com toda razão, pesadas críticas ao internamento 

desnecessário e à péssima assistência psi quiátrica hospitalar. 

Mas como tirar os pacientes do hospital sem ferir a opinião pública? 

A ideia para esse dilema foi magistral e simples. Criou-se uma lei 

proibindo o internamento invo luntário. A partir daí, todas as interna- 


238

ções tornaram-se mais difíceis de serem concretizadas. Além disso, os 

pa cientes internados podiam escolher, a partir da promulga ção da lei, 

em continuar ou não hospitalizados. 

O povo apoiou com entusiasmo a lei. O povo jamais conhece a fundo 

as intenções reais e implícitas dos gover nantes, pois os discursos explicitados, 

em sua maioria ou totalidade, têm sido usados para esconder 

o que não pode ser mostrado. O movimento que tirou o louco do 

hospital e o despejou na rua como lixo, recebeu o eufêmico nome de 

“movimento em defesa da liberdade dos indivíduos estig matizados e 

desprotegidos socialmente”. 

O resultado da reforma foi rápido e eficiente como desejavam os 

governantes preocupados com as despe sas, jamais com a qualidade de 

vida do paciente psiqui átrico. O número de internados nos USA caiu 

para menos de 200.000. Suas famílias, quando existiam, não tinham 

capacidade nem competência para tê-los em casa. Os pa cientes, uma 

vez “libertados” e sem apoio familiar, foram transferidos dos péssimos 

hospitais psiquiátricos para as ruas selvagens das grandes cidades ou 

abrigos miseráveis e sem assistência médico-psiquiátrica. 

Os dados mostram que nos USA houve um cresci mento assustador 

dos sem-tetos após a vigência dessa lei. Estes aumentaram para 

500.000 a 600.000 indivíduos. 

Outras estatísticas falam de 3.000.000 deles. Desses, segundo as 

estatísticas, 90% são doentes mentais graves: esquizofrênicos, alcoólatras, 

deprimidos, dependentes de drogas, epilépticos, demenciados 

(caduquice) e débeis mentais. 

Por outro lado, a população ficou à mercê de possí veis ataques de alguns 

desses ex-pacientes. Há tempos, o New York Times publicou uma 

reportagem relatando cri mes no metrô de Nova Iorque. As vítimas, 

usuários do metrô, foram atiradas debaixo dos trens. Dos dez assas- 


239

sinatos relatados, nove foram praticados por esquizofrêni cos delirantes 

e que nunca tinham visto suas vítimas. Um outro estudo feito na Suécia 

mostrou que 20% das mu lheres sem-teto morreram durante os três 

anos da pes quisa, sendo que algumas delas foram assassinadas pelos 

próprios companheiros. Essa taxa de mortalidade é doze vezes maior 

do que as ocorridas com uma amostra de mu lheres de mesma idade. 

Em resumo: os “loucos”, nos Estados Unidos, se trans formaram em 

sem-teto. A ideologia capitalista, desde sua origem, não tolera cidadãos 

que não produzam trabalho. Os primeiros “hospitais” eram depósitos 

de “vagabundos”, destinados a afastá-los dos “sãos” trabalhadores. 

O gover no capitalista esvaziou os hospitais, lançando os pacientes 

na rua e sem dono, abandonando-os à sua própria sorte. 

Surpreendentemente, vemos ativistas dos partidos chamados de 

“progressistas” como os principais defen sores dessa covarde trapaça. 

Aproveita-se da insensatez provisória ou perene dos doentes mentais, 

prometendo-lhes a liberdade inexistente. Foram, de fato, jogados no 

inferno das ruas, sem comida e sem lugar para dormir. De forma ilógica 

falam do direito do cidadão, inclusive do direito à assistência médica, 

mas, com a alta hospitalar é-lhes negado esse direito. 

Todos sabem – os políticos interessados em economizar fingem não 

saber – que este tipo de indivíduo não consegue distinguir e escolher 

o que é o melhor para ele próprio, uma conduta que faz parte de sua 

própria doença. O Estado, apoiado por diversos políticos e pelo povo 

ingênuo, atuando como o bandido ou marginal, passa o “conto do 

vigário” no incauto e desprotegido paciente, lucrando com a ingenuidade 

de sua vítima e, estranhamente, recebe as honras e os aplausos da 

galera por estar “libertando os loucos”. 

A história ocorrida nos USA, que está sendo reformu lada, foi copiada 

em Minas. Lá nos Estados Unidos consta tou-se que a “caridade” para 

com o paciente, de fato, foi sua desgraça. A lei foi modificada para a 


240

adoção de uma “Jurisprudência Terapêutica”. Segundo esta, o alvo 

passa a ser o melhor para a saúde do paciente, isto é, o interna mento 

ou tratamento pode e deve ser involuntário, desde que beneficie o 

paciente. 

Vamos matar muitos “loucos” para acordarmos e aprendermos 

a lição. É possível, desde que pensemos, an tecipar acontecimentos 

ilógicos antes de sua ocorrência. Posso, ao perceber que a escada está 

quebrada, trocá-la antes de minha queda. De qualquer modo, com o 

dinhei ro economizado devido à “liberdade” dos “loucos inúteis”, com 

a diminuição dos gastos com a saúde desses pacientes sem voz e sem 

prestígio social, torna-se possível aumentar os salários dos nobres 

vereadores, deputados, senadores e outros protegidos. E os políticos 

continuarão a ser os gran des defensores dos desassistidos. 

Talvez o governo e os políticos tenham razão: o me lhor – ou menos 

ruim – para os “loucos” abandonados é ter uma morte rápida. 

Torna-se difícil fazer uma escolha entre viver num péssimo hospital 

psiquiátrico ou morrer bêbado, drogado, doente e agredido numa rua 

escura e sem saída. 


241

O Conhecimento e as Diversas 

Línguas 

Alimentadas pelo modo de pensar dominante exis tente em cada 

época, constantemente nascem novas pa lavras. Uma manifestação 

verbal importante socialmente produzida num local populoso poderá 

influenciar outras regiões e grupos. 

Assistimos constantemente ao aparecimento de mo dos diferentes 

de nomear fatos e situações, apropriados a cada geração, grupo ou 

sociedade. Essas maneiras de classificar são simbolizadas ou expressas 

em linguagens diferentes, variando conforme a idade, o sexo, o grupo 

social e cultural, a profissão, o lugar, a época e outras va riáveis. 

Pode-se afirmar que cada indivíduo tem seu vocabu lário próprio, 

usa mais certas palavras e não outras, enfa tiza mais certos aspectos da 

realidade e pouco, ou nada, outros. Notamos que há uma grande diferença 

entre a fala do presidente e a do ministro, do clérigo, advogado, 

mé dico, futebolista, sem-teto, idoso, jovem, trombadinha, prostituta, 

bandido e político. 

Por outro lado, cada um de nós altera seu modo de falar conforme 

atua diante de uma ou outra situação, na hora da briga ou do amor, 

perante os filhos, pais, médicos, clientes, amigos, inimigos, torcedores, 

amante. Em cada uma dessas ocasiões, fazemos uso de linguagens 

diferen tes, pulamos de uma para outra, automaticamente, sem esforço 

e inconscientemente. Algumas vezes não entende mos a linguagem de 

um grupo ou de outro. 

As linguagens referidas acima (do presidente, bandido, futebolista 

e outras) coexistem, se expressam e se mistu ram. Todos os modos de 

nomear coisas e eventos sobrevive ram em grupos diversos e separados 


242

e germinaram, durante certos períodos, na vida sociocultural de um 

grupo deter minado. As palavras que ainda vivem, as que resistiram ao 

tempo ainda dominam a mente de seus possuidores em ra zão de sua 

utilidade, do contrário teriam desaparecido. 

Os vários discursos, indo do professor universitário ao analfabeto, do 

servente ao presidente, nasceram e germi naram da existência simultânea 

de modos antagônicos de viver quanto às ideologias, aspectos 

socioeconômicos, reli giões diversas, várias profissões, sexo, idade. Em 

resumo: de diferentes grupos com objetivos e condutas variadas. Convivem 

ao mesmo tempo, de forma harmoniosa e con flituosa, modos de 

falar antigos e modernos, onde alguns terão vida longa, outros, curta. 

Algumas palavras são mais potentes, tomam o lugar de outras mais 

frágeis, que, às vezes, desaparecem para sempre. Outras renascem 

com força total após anos de hibernação. Durante as lutas de palavras 

contra palavras, despontam acasalamentos que geram novas palavras 

ou novas formas de manifestações de ideias sociais, misturas de uma 

e de outra, ou de di versas delas. Das crias são conservadas, em maior 

quan tidade, os “genes” das dominantes e poderosas e podem desaparecer 

os genes mais fracos. 

As palavras, como os seres vivos, nascem, crescem e morrem. Algumas 

resistem mais, como insetos, estando mais bem adaptadas ao 

meio, habitam a mente, em todas as épo cas, de todos os grupos socioculturais. 

Não são extermina das, por mais que haja grupos contrários à 

sua proliferação. 

Cada linguagem, nascida de um grupo sociocultural específico, ingrediente 

do bolo total existente, se distingue das outras. Cada língua, 

fiel à suas convicções e princípios orientadores, enfatiza um ou outro 

aspecto: uma prioriza a função, a outra, o tema, outra, ainda, a religião 

ou o social. Algumas poucas são dramáticas. 

Apesar da existência de diversas linguagens, quase todas convivem 


243

entre si, apesar de que uma ou outra pode ser obstáculo ao crescimento 

ou manutenção da outra. Por exemplo: o Brasil tem sido invadido 

pela linguagem e, li gado a ela, pelos costumes próprios dos nativos da 

língua inglesa. Também percebe-se a invasão de conceitos e ter mos da 

linguagem de uma área no território de outras: “Precisamos fazer um 

diagnóstico melhor da nossa econo mia”, “Só fazendo uma cirurgia radical 

iremos acabar com a violência”, “Para curar esse câncer, há necessidade 

de processos invasivos, pois assim iremos exterminar a do ença”. 

Os exemplos, relacionados ao uso de termos de de terminada linguagem 

de um grupo (médicos, na economia e na violência, da guerra, na 

medicina etc.) são inúmeros, viajando na boca de todos nós de forma 

automática. Usa mos sem parar uma linguagem híbrida, tudo naturalmente 

sem esforço. Aos poucos, alguns termos podem ir mudan do de 

habitat, passando, por exemplo, da linguagem mé dica para a popular: 

“O país está esquizofrênico”. 

Um aspecto importante para a sobrevivência longa de uma palavra 

é a de que o discurso onde ela habita, precisa, para viver ou sobreviver, 

apoiar-se fora dele, isto é, uma linguagem não pode ser gerada e 

desenvolvida do nada. 

Ela precisa alimentar-se de objetos observáveis, os que atingem 

nossos sentidos, muito próximos ou muito afastados. A linguagem não 

resiste à falta de objeto, sem este ela forçosamente desaparece. 

Quando assistimos às conversas dos intelectuais – que fogem dessa 

orientação – não percebemos no seu “bate-papo” nada além de uma 

teia vazia: palavras e mais palavras sem referenciais, nuas, impossíveis 

de serem compreendidas. Trata-se de um tipo de linguagem da qual 

nada sabemos, pois ela não nos informa nem sua posição social, nem 

as intenções, nem a época, nem o destino, nem nada. Os intelectuais, 

estando acima das “coisas re ais”, discursam sobre o nada. Estudar o 

discurso em si mesmo, ignorando sua orientação externa, é tão absurdo 

como estudar o sofrimento mental sem examinar como esse 


244

foi desenvolvido, bem como o contexto que facilitou ou dificultou o 

aparecimento dele. 

A língua não trabalha com palavras neutras ou sem emoções, como 

os psicanalistas acreditavam. Não existe uma palavra válida e eficiente 

que não pertence a ninguém, a nenhuma época e nenhuma idade, etc. 

Um termo só so breviverá e funcionará caso seja contaminado pelas 

inten ções, prazeres, sofrimentos e objetivos implícitos – rara mente 

explícitos – de uma pessoa ou grupo sociocultural. 

Um lavrador iletrado, residindo pra lá dos confins da Cidade de Nossa 

Senhora do Socorro, ingenuamente mer gulhado em uma existência 

imaginada como imutável e inabalável, vive, apesar de tudo, num meio 

contendo vá rios sistemas linguísticos interagindo e em constante mudança. 

Ele deve cantar suas modinhas caipiras numa forma poética e emocional, 

reza a Deus numa linguagem apro priada à sua religião, fala de 

um modo coloquial e espon tâneo com seus familiares e amigos íntimos, 

ou seja, numa terceira língua. Quando colher e vender seu feijão 

e milho usará a linguagem comercial, quando casar, diante das autoridades 

da cidade, ele usará uma outra língua: a oficial, do cartório. 

Para cada ato desses, pressupõe-se linguagens e ter mos diferentes, 

porém estas línguas não estão ordenadas hierarquicamente na consciência 

do lavrador. Ele usa ora uma, ora outra. A cada instante, automaticamente, 

troca de língua. Cada linguagem usada nasceu e cresceu 

em ni nhos diferentes. O lavrador, possivelmente nunca procurou, 

nem mesmo imaginou, examinar uma linguagem usada – bem como 

o mundo descrito ou interpretado por ela – com a lente da outra. Por 

exemplo, examinar a linguagem usada no cotidiano e familiar com os 

“olhos” da linguagem da ora ção ou da canção. Ele não deve imaginar 

que se fizesse isso – examinasse um dos mundos vividos com as “lentes” 

da outra linguagem – o “mundo” olhado não seria o conhecido, 


245

seria outro, talvez muito diferente do lido com a linguagem inicial. Ele 

enxergaria novos mundos. 

A linguagem e o mundo da oração, a linguagem e o mundo da canção, 

do trabalho e comércio, dos costumes, a linguagem específica e o 

mundo da administração rural, a moderna e o mundo do trabalhador 

braçal que chega em casa para descansar. Todas essas linguagens descrevem 

mundos determinados, usam certas palavras apropriadas para 

aque le mundinho, os descortinados por cada uma delas. 

Cedo ou tarde, cada um desses mundos, dependendo do poder ou 

vigor da linguagem, poderá perder seu esta do de equilíbrio sereno e 

amorfo. Muitos mundos, antes estáveis, que foram imaginados firmes 

e eternos, quando examinados sob o prisma complacente e tolerante 

da lín gua-mãe, de sua própria linguagem tendenciosa e toleran te, desabaram, 

olhados sob outros óculos, mais neutros e impiedosos. 

Cada grupo de palavras nos leva a formar imagens de um contexto, 

no qual elas nasceram e viveram. Portanto, todas as palavras são 

povoadas por intenções e emoções, nelas são inevitáveis as harmonias 

e as desarmonias de gênero, de orientações, de idade, de indivíduos 

diferentes. 

A palavra pronunciada, ou escrita, numa conversa ou discussão é, ao 

mesmo tempo, uma palavra emitida por uma determinada pessoa, e 

também ideias, conceitos ou lógicas emprestadas de outros. Não foram 

criadas por seu possuidor, já existiam quando ele nasceu. Ela se torna 

“própria” quando o falante a povoa com sua intenção, com seu acento 

particular – caso o tenha – quando ele a domina através do seu discurso, 

tornando-a familiar ao dar sua orientação semântica e expressiva 

particular. 

Alguns falam sem pôr um acento ou linguagem “pró pria”, como se 

estivessem distantes do falado. A fala ecoa de modo estranho, pois as 


246

linguagens usadas não foram assimiladas, ficam “entre aspas”, foram 

decoradas. 

A visão do mundo de uma geração, se formulada em palavras, torna- 

-se necessariamente uma prisão para a gera ção seguinte ou as seguintes. 

Cada geração deve exigir sua própria linguagem, nascida de uma 

época e numa cultura. 


247

Sociedade e cultura: Informações 

resumidas 

É arriscado examinar um povo a partir das experiências de outro 

povo ou cultura; examinar as mulheres com os “olhos” dos homens; os 

clientes com os olhos dos médicos; os negros com os valores dos brancos 

etc. Usar um tipo de linguagem para examinar uma outra pode não 

ser o ideal, entretanto, algumas vezes, produz uma melhor compreensão 

de uma ou de outra parte. 

Quem sou eu? Posso conceber-me como um sistema físico de bilhões 

de átomos; um sistema biológico de trinta bilhões de células; um 

sistema orgânico com de centenas de órgãos; um elemento no sistema 

familiar, urbano, profissional, social, nacional ou étnico. Ao fazermos 

uma escolha quanto à avaliação, há algo de pessoal e, além disso, selecionando 

uma delas, deixamos de lado as outras possíveis e válidas. 

Compreender uma pessoa – ou uma cultura – é apreender o significado 

das experiências e das ações do outro, de outro modo, reconhecer 

como as experiências e ações da pessoa se referem a outras experiências 

e ações possíveis vividas por ela. Quando isso ocorre adquirimos 

ou tomamos posse do significado das experiências e comportamentos 

que queremos compreender. Qualquer ação tornar-se-á compreensível 

quando ela é relacionada a outras ações e experiências da mesma 

pessoa e, nesse caso, a parte passa a ganhar sentido sob o “olhar” do 

conjunto total. 

Cada sociedade enfrenta mais ou menos os mesmos problemas: 

abrigo, comida, doenças, criação dos filhos, morte, amor, cooperação. 

Cada uma dá suas respostas singulares. Por isso, o mundo real, construído 

inconscientemente pelos padrões linguísticos de cada grupo 

ou sociedade, impede a percepção de outros mundos reais, pois cada 


248

língua tende a pontuar e categorizar a realidade de maneira própria e, 

desse modo, não percebe e classifica outros. 

Podemos colocar um recém-nascido em qualquer cultura; ele se 

comportará razoavelmente nela apesar de possíveis limitações genéticas: 

um índio numa cultura negra, um esquimó numa cultura equatoriana 

etc. Os seres humanos não foram geneticamente programados 

para serem membros desta ou daquela ordem social. Mas o que é possível 

geneticamente não é permitido nas culturas ou sociedades, pois 

em nenhuma delas é tolerado uma diversidade exagerada de modos de 

vida. 

A ordem social, para o pensamento antigo, teve seu fundamento na 

vontade divina; o discurso político repetiu e reproduziu a desigualdade 

dessa ordem tida como divina. Um exemplo marcante encontra-se nos 

famosos versos do hino inglês: “o rico em seu castelo – o pobre em seu 

portão – Deus os fez poderosos ou humildes – e ordenou sua condição”. 

Levy Strauss pediu aos habitantes de uma aldeia que desenhassem 

a disposição espacial das cabanas conforme a crença de grupos antagônicos. 

O grupo dos “conservadores” desenhou as cabanas dispostas 

simetricamente em torno de um círculo, tendo no centro um templo 

maior. Já o grupo dos “revolucionários” desenhou a aldeia como dois 

aglomerados distintos separados por uma fronteira invisível. Conclui- 

-se que a percepção do espaço social (divisão concreta) dependerá de 

constantes ocultas na mente do grupo de observadores e não da disposição 

objetiva das construções 

Para Althusser os homens, de fato, expressam, não a relação entre 

eles e suas condições de existência, mas o modo como eles vivenciam 

a relação e suas condições de existência: isso pressupõe tanto uma 

relação real quanto uma “imaginária” vivida. Na ideologia, a relação 

real é inevitavelmente investida da imaginária. É impossível isolar uma 


249

ealidade cuja coerência não seja mantida por mecanismos ideológicos, 

se a retirarmos, ela se desintegrará. 

Para ter sentido queimar bruxas é necessário ter, como parte do 

ambiente intelectual/cultural, as afirmações de que há demônios e que 

algumas pessoas podem se aliar a eles para fazer mal aos sem poder. 

Do mesmo modo, para “ter sentido”, para alguns homens, agredir 

mulheres, é preciso que haja um ambiente cultural onde esses homens 

aprenderam essa “verdade”; o mesmo pode ser pensado para a crença 

de que podemos e devemos bater nos filhos. Para que fossem aceitas 

as antigas idéias de que as mulheres não podiam votar, era necessário 

que houvesse uma crença plantada culturalmente acerca da incapacidade 

e submissão das mulheres aos homens. 

As falsas crenças da inferioridade da mulher, da existência de espíritos, 

bruxos e feiticeiras, de que a Terra era o centro do universo, jamais 

foram estabelecidas em fatos possíveis de serem observáveis, ou logicamente 

inferidas. Mas essas idéias que dominaram a mente humana 

durante séculos foram defendidas com vigor pelos grandes sábios da 

época. Todas elas foram construídas em cima de princípios visando a 

justificar e proteger necessidades de um ou outro grupo detentor do 

poder. 

Uma vez semeada, nascida e desenvolvida, uma crença básica-tronco 

tende a dar nascimento a galhos e brotos, permitindo a formação de 

outras suposições não observáveis dela derivada. Assim, a idéia original 

inexata passa a ser uma condição para a formação de novas idéias, 

logicamente, falsas. Logo, para entender uma determinada crença ou 

opinião torna-se necessário conhecer sua base cognitiva não revelada, 

implícita e inconsciente, inclusive para seu possuidor. 

Não tem sentido falar de atitudes diante da educação ou do capitalismo, 

a não ser que saibamos o que essas categorias significam para o 

indivíduo que as discute. Não poderá existir uma mudança de atitude 


250

sem que haja, também, uma transformação correspondente no conhecimento 

básico: o que fornece o suporte à crença que se quer mudar 

da atitude. 

Aristóteles, ao defender a escravidão, baseou-se, “razoavelmente”, 

nas idéias da época acerca de supostas diferenças individuais que eram 

falsas. A oposição feita a Galileu foi, principalmente, devido a uma 

ordem social que tinha pontos de vista rígidos e errados acerca da criação 

do mundo, da natureza das coisas; esses impediam imaginar uma 

outra realidade. A falsa crença da inferioridade dos negros apoiou-se 

na manutenção do poder político e exploração de mão-de-obra. 

Estudos mostram que condições ambientais semelhantes dão nascimento 

a formas parecidas de compreensão do meio ambiente físico e 

humano. Estas situações definem, de maneiras mais ou menos específicas 

para os indivíduos, as propriedades de coisas, pessoas, grupos e 

ações. 

Os governos empregam inúmeros recursos para fornecer uma aparência 

de uma linha política razoável. A censura e certas formas de 

propaganda são esforços para moldar, ou imprimir, a compreensão e 

opinião da população conforme o desejado pelos governantes. 

Uma atitude contém em si uma ordenação mais ou menos coerente 

de diferentes dados. Observações e raciocínios diversos utilizados pela 

pessoa devem estar arrumados e unificados para facilitar os argumentos 

apresentados. O que a pessoa diz em certo ponto precisa estar ligado, 

de maneira inteligível, com o que se afirmara antes ou dirá depois, 

assim como as partes de uma história precisam estar interligadas. 

Uma determinada atitude encontrará resistência caso vá contra sistemas 

que imperam: socioculturais e religiosos. Há uma tendência para 

buscar a estabilidade. Por outro lado, uma transformação numa parte 

muito poderosa do sistema pode iniciar um processo até então inexis- 


251

tente e, consequentemente, alterar o sistema amplo como um todo. 

Podemos afirmar que: 1) uma atitude é uma organização de experiências 

e dados referentes a um objeto; uma estrutura de ordem hierárquica, 

cujas partes funcionam de acordo com sua posição no todo; 

2) uma determinada atitude é uma estrutura semi-aberta que funciona 

como parte de um contexto mais amplo. Ela tem o caráter de um 

compromisso com a orientação da cultura, sendo parte dependente do 

sistema mais vasto. 

Para muitos, as atitudes deformam as observações, a percepção e o 

pensamento. Elas funcionam como fontes de enganos, nos tornam sugestionáveis 

para certas experiências. As crenças, por trás das atitudes, 

são mais do que uma expressão do conhecimento. As necessidades e 

os interesses são pontos decisivos na elaboração da crença, e tornam- 

-se responsáveis pelas semelhanças e diferenças entre os grupos. 

As atitudes têm objetos, ou seja, formam imagens mentais; seus conteúdos 

nascem desses objetos, tão direta e inexoravelmente quanto 

uma emoção específica surge de determinada visão de uma situação. 

As oposições ou opiniões diferentes entre os indivíduos resultam das 

diferenças do conteúdo cognitivo, ou do nível de conhecimento, de 

um e outro indivíduo. Se um tem apenas um conhecimento parcial dos 

fatos ele estará enfrentando uma situação diferente do que tem uma 

visão mais abrangente. 


252

Informação, Comunicação e 

Linguagem 


253

Duas Mulheres Num dia Qualquer 

— Maria, o gás acabou? 

— Está no fim, D. Marta. 

— Telefone para saber o preço do botijão. 

— O grande custa R$ 147,00 e o pequeno R$ 35,00. 

— O quê? Que absurdo, Maria! O grande tem um pouco mais de três 

vezes o gás dos pequenos. Nesse caso, vale a pena comprar três dos 

pequenos, fica mais barato. 

— Mas, D. Marta, os pequenos acabam mais depressa. Um pe queno 

não dura nada! 

— Ora, Maria, se reunirmos três dos pequenos, eles vão durar mais 

ou menos o mesmo tempo de um grande. 

— Não, D. Marta. O grande dura três meses aqui em casa, o pe queno 

não dura nem quinze dias. 

— Não tem jeito, Maria. Se o grande é um pouco mais de três vezes 

maior, ele deve durar o mesmo tanto de três e meio botijões pequenos. 

É a lógica. 

— Eu não entendo de lógica, não. Mas sei, pois sou a cozinheira, que 

o botijão pequeno dura muito pouco. A senhora não se lembra que, 

antes de colocarmos os grandes, tinha todo dia de trocar o bo tijão? 

A senhora é cabeleireira, sabe fazer penteados, mas não sabe quanto 

tempo dura um botijão de gás. Todas as minhas colegas falam a mesma 

coisa, nenhuma gosta de botijão pequeno. A gente começa a cozinhar 


254

e o gás acaba. 

— Maria, escute: um pacote de arroz de cinco quilos não dura a mesma 

coisa que cinco pacotes de um quilo? 

— Não sei, não! Gás é diferente, arroz não pega fogo, nem sobe no 

ar, ele serve pra gente comer. Quem come gás ou planta gás? O botijão 

de gás grande tem mais gás e é muito mais pesado. Um entre gador de 

gás carrega um pequeno com facilidade, mas o grande, nem pensar, é 

carregado no carrinho. 

Quando o homem veio colocar o botijão grande, ele estava tão pesado 

que amassou o dedo dele, saiu muito sangue. 

Ele ficou com ódio, o outro ainda riu dele. Se fosse um pequeno, ele 

levantava com um dedo. Lá perto de casa tem um homem que carrega 

o botijão de gás nos dentes, amarrado no arame. 

— Está falando de outras coisas, raciocinando errado. 

— A senhora não compreende, porque nunca mexeu na cozi nha. Se 

eu colocar na mesa um bolo grande, ele não vai durar mais do que se 

colocar muitos pequenos? 

— Depende de quantos pequenos. Se for um número de bolos com o 

mesmo peso do bolo grande, os pequenos vão durar o mesmo tempo 

que o bolo grande. 

— Nunca! Quando faço um bolo pequeno, ele acaba logo. O bolo 

grande fica vários dias sem acabar, mais do que o de vários boli nhos. 

Acaba sendo jogado fora, de tanto durar. 

— É porque, ficando velho, as pessoas não o comem. 


255

— Agora a senhora viu que eu tenho razão! O bolo dura mais porque, 

quando é grande, dura mais, igual ao gás. Se a senhora cami nhar três 

léguas, o tempo gasto vai ser o mesmo do que a soma dos tempos 

de caminhar uma légua três vezes. Uma légua lá na roça a gen te 

caminha em 1 hora, mas três léguas, nem Tonico, meu primo, que 

caminha o dia inteiro atrás de vaca no pasto, não consegue caminhar 

em três horas, ele vai gastar muito mais e lá todo mundo fala 

que não tem ninguém que caminha mais depressa do que Tonico. A 

senhora, se fosse caminhar três léguas, era capaz de demorar umas 6 

horas, ou nem conseguir chegar no final da caminhada. Se a senhora 

colocar três lâmpadas de 50 watts, elas vão clarear a sala igual a uma 

de 150 watts? É uma graça. Por que a senhora colocou na sala uma 

lâmpada forte, em vez de três pequenas? 

— Mas, Maria, caminhar e luz são diferentes. 

— Eu sei que é diferente, mas, ao mesmo tempo, é igual. No primeiro 

caso é o gás, no outro, o bolo, no outro, ainda, a légua e a luz. 

Pois bem, o gás a gente não vê, mas pega fogo e serve para cozinhar, 

o bolo a gente faz usando o gás e come, e a légua a gente não vê 

tam bém, como o gás, mas passa por ela, a atravessa, sabe que ela 

existe sem nunca tê-la visto, e a luz, bem, luz eu não sei o que é, mas 

se ela não existisse a gente não ia enxergar nada. Mas todas essas 

coisas são iguais também, pois para comer o bolo, para gastar o gás, 

para ir de um lugar ao outro e para a luz clarear, principalmente a da 

lamparina lá da roça – as da cidade são diferentes – gasta-se um certo 

tempo. Co meçamos num momento e terminamos num outro momento, 

diferen te do início. E aí é que está, a gente sempre gasta mais 

tempo com as coisas maiores, mais compridas que as mais curtas. 

— Isso eu sei, Maria, eu estou falando de proporções. Se uma coisa é 

proporcional à outra, elas gastam o mesmo tempo. 

— A senhora é mesmo cabeça dura. O caso do bolo, da caminha da, 


256

da luz não deu para perceber? 

— Mas nesse caso entram outros fatores que modificam o tempo 

final. Você está raciocinando errado, usando metáforas para concluir 

e isso sempre é perigoso, falando de uma coisa e explicando essa 

com os termos de uma outra. Para explicar um acontecimento, é 

necessá rio explicá-lo com palavras que têm seu significado apenas na 

situação examinada. Assim, se você tentar explicar uma coisa através 

de uma palavra retirada de uma outra explicação dá tudo errado e 

o resultado é essa confusão que você está fazendo. Você não pode 

explicar o tem po de duração do gás através do tempo gasto na caminhada. 

Assim, no caso da caminhada, entram outros fatores que 

modificam o tempo final. É difícil para você entender. 

— A senhora é muito engraçada. As patroas todas que conheci são 

assim. Parecem-se com o pastor lá da igreja onde frequento. Quando 

lhe perguntei por que eu não podia abraçar meu namorado antes 

do casamento, e podia depois, ele começou a falar de valores, normas, 

pecado, uma porção de coisas, que não entendi nada. Acho que 

ele também não entende o que explica. As patroas fazem o mesmo, 

quando perdem uma discussão começam a falar palavras difíceis, 

pois com elas escondem o que não sabem. Deixe pra lá. Compre o 

botijão pequeno e depois a senhora vai falar: “Maria, você está gastando 

gás demais!” Sempre é a gente que fica com a culpa, a corda 

arrebenta para o lado mais fraco. Nunca muda! 


257

TV e Pesquisas de Opiniões: Você 

Decide 

Todos sabem que a compreensão de afirmações sim ples exige basicamente 

uma proposição com um sujeito e um predicado. O sujeito 

refere-se a um exemplar específi co ou a um ou mais membros de uma 

categoria (José, no primeiro caso, um médico ou os médicos, os livros, 

etc., no segundo). O predicado pode se referir a uma ação espe cífica 

(atendeu um paciente, apresentou um programa de auditório), ou a 

uma relação entre o sujeito e um atributo dele (é gordo, tem o cabelo 

preto). 

A frase “um ator apresentou um programa” exige mais dificuldade 

e também maior tempo para ser assimilada e compreendida do que 

“Sílvio Santos apresentou um pro grama”. Nesse último caso, há uma 

ativação de imagens, noções ou modelos já formados e conhecidos na 

mente do ouvinte, portanto mais fáceis de serem ativados. Ficará mais 

difícil ainda assimilar a afirmativa: “um gato apre sentou um programa”. 

Tente, meu caro leitor, imaginar o que essa proposição quer informar. 

É melhor lembrar de “Ratinho”. Por isso mesmo é difícil e chato conversar 

com intelectuais, pois sua fala dificilmente ativa algum fato já 

experimentado ou visto por nós. O mundo deles não é o meu, talvez 

não seja também o seu. Tudo indica que as afirmações repetidas são 

mais fáceis de serem julgadas e, além disso, acreditamos mais nelas, 

pela repetição, do que as ouvidas ou lidas pela primeira vez. 

A compreensão de uma informação utiliza-se do lido, ouvido ou 

experimentado. O estoque de informações exis tentes em cada mente 

servirá de base para se fazer novos julgamentos, a probabilidade de um 

acontecimento ocor rer, emitir qualquer opinião sobre o assunto X ou Y. 

Assim, interpretamos a frase “João é mau”, ou “Maria é simpática”, em 

função de modelos ou ideias que possuímos, aprendi das anteriormen- 


258

te. 

Serão elas que servirão de “processadores” para a in formação recebida. 

Por isso mesmo, fica difícil, ou impos sível, assimilarmos uma frase 

ou imagem: “Hitler e Stalin amavam as crianças e os pássaros”. Não 

temos processa dores mentais para isso. 

Acontecimentos familiares e não-familiares. 

A descrição dos eventos que ouvimos, na sua maio ria, se constitui 

de situações familiares e, por isso mesmo, fáceis de serem entendidas, 

também fáceis de serem es quecidas, como a que servirá de exemplo: 

“Na noite de sexta-feira, fui ao restaurante Luar do Inferno. Lá, pedi um 

bife com batatas e um copo de vinho. Terminei, veio a con ta, paguei e 

saí”. Todos os fatos são comuns, talvez o nome do restaurante possa 

ser novo. Poderiam ter ocorrido fatos mais excitantes: “encontrei um 

conhecido…, discutimos…, ele ficou nervoso, pegou o garfo, avançou, 

etc.” Nessa úl tima descrição, possivelmente, o ouvinte ficará um pouco 

mais curioso com a cena mostrada, podendo retê-la um pouco mais. 

Além disso, ao ouvir a narrativa, talvez se lembre de fatos e emoções 

semelhantes já vividas. 

Uma premissa fundamental para a informação é que ela deve fornecer 

para o receptor algum conhecimento que ele ainda não possuía. 

Deve, ainda, convencê-lo de ser verdadeira. Nada mais chato do que 

ouvir uma “informa ção” conhecida: 

— “Os atleticanos odeiam os cruzeirenses”, ou seja, ouvir uma não- 

-informação. 

Outro aspecto importante: as pessoas são mais facil mente influenciadas 

por informações que permitem a elas, sem dificuldade, construírem 

uma ideia, imagem ou mo delo concreto do acontecimento que 

está sendo descrito. As ideias ou padrões mais utilizados pelas pessoas 

consis tem em representações mentais de situações, envolvendo pesso- 


259

as e acontecimentos particulares e ou concretos. Os modelos mais utilizados 

podem ser formados de diversas maneiras: devido a experiências 

diretas, por ouvirmos re latos de outras pessoas, lendo jornais, revistas, 

etc. e, por último, assistindo TVs. 

Segundo as estatísticas, um americano médio vê 4 horas de TV por 

dia. Como foi dito, adquirimos modelos do mundo de diversos modos, 

um deles é quando assistirmos TVs. Portanto, muitas de nossas ideias a 

respeito da moda, da conduta sexual, da educação de crianças, acerca 

da ci ência, etc., são formadas através dessa “leitura” fácil e pre guiçosa 

que é a TV. Lamentavelmente, os modelos obser vados, aprendidos, incorporados 

e utilizados pelo indivíduo nas televisões, frequentemente 

baseiam-se em comporta mentos de pessoas fictícias ou raras, vivendo 

acontecimen tos pouco prováveis e em situações não-comuns. Por tudo 

isso, podemos supor que o modo de enxergar e lidar com o mundo, 

do americano médio, ao incorporar suas ideias básicas com os ensinamentos 

da TV, assenta-se em fun damentos falsos ou não-usuais. Desse 

modo, ele irá com preender ou assimilar os fatos concretos e reais do 

mundo através de estacas podres e fincadas no lamaçal. 

Como compreendemos os fatos, e nos expressamos conforme os 

modelos de condutas existentes e armazena dos em nossa mente, e 

como muitos de nossos modelos situacionais são formados através de 

programas de auditó rio do Gugu, Leão, Faustão e muitos outros, bem 

como das novelas de TV, podemos compreender como anda a mente 

do telespectador fanático e como funciona o que tem sido vulgarmente 

chamada de “formadora de opiniões”. 

Como se sabe, quase a totalidade dos programas de TV tem como 

meta o seguinte: um patrocinador, uma au diência, muita movimentação 

e provocação de emoções. Para que se cumpra esse objetivo, 

enfatizam-se inúmeras “ficções” sensacionalistas e teatrais. O ouvinte 

distraído, tendo sua mente preparada para assimilar o que está sen do 

exibido, com o programa incorpora, lentamente, es sas ideias. Elas pe- 


260

netram sorrateiramente: os costumes, o modo de se expressar, o jeito 

teatral, os cabelos, as rou pas, os namoros, a forma de beijar e tudo 

mais visto na magnífica TV. 

Mais tarde, as mesmas TVs, apostando na plasticida de da mente já 

semiformada, imprimem na mente plástica do telespectador julgamentos 

e valores para eventos e fa tos, parâmetros para julgá-los, executa 

suas “pesquisas” de opiniões. Nestas, o telespectador inconsciente, 

quase dormindo, é perguntado para “estimar as taxas de crimes no 

Brasil”, “quem é mais inteligente, se o homem ou a mulher”, “quem fez 

o gol mais bonito”, “quem deverá ser escalado”, etc. 

Ora, o respondedor, como um cão bem ensinado, não mais rosnando, 

soltando gotas de saliva, irá responder uti lizando-se das “informações” 

ou “conhecimento” ditado e inoculado anteriormente pelos 

senhores do poder e dos pro gramas preferidos: jogos, novelas, pegadinhas, 

etc., isto é, os mesmos que fazem a “pesquisa de opinião” do 

povo. 

O leitor deve lembrar que a mente do telespectador ao assistir a TV 

já está, na sua maioria, pronta para assimilar e adotar as infiltrações 

dos programas. Mais tarde, feliz, o telespectador e seu repórter preferido 

comemoram o re sultado das pesquisas de “opiniões”. O que o 

telespectador responde – nos Ibopes da vida – a perguntas tais como: 

“você decide”, “se você é a favor disque…”, “em quem você votaria se a 

eleição fosse hoje”, “sua opinião sobre o novo presidente”, nada mais é 

do que a opinião mais ouvida, mais pronunciada pelos atores, locutores 

mais simpáticos e bonitos, pelas TVs, jornais e rádios mais ouvidos, 

vistos, lidos e queridos e, também, dos companheiros do teles pectador 

que seguem o mesmo tipo de vida. 

Vou lhes contar um caso. Há alguns anos, antes da eleição do F. 

Collor, numa tarde, eu estava no barbeiro. Num certo momento do 

papo, perguntei a ele – um ilustre senhor de cabelos brancos – em 


261

quem iria votar. Ele ficou sério, compenetrado. Demorou um pouco e, 

de repente, dando uma de pensador profundo, respondeu-me num 

tom de voz baixo, ao pé do ouvido, quase inaudível: “Doutor, estão 

dizendo aí, TVs e rádios, que Collor vai ganhar. Vou votar nele”. Ele 

mostrou o discutido acima: o voto no pos sível ganhador, segundo os 

orientados pelos rumores… 

As TVs, lançando certo tipo de notícia e não outras, ou seja, informando 

algumas áreas e não informando outras – o modo de falar em 

público, de alourar os cabelos das morenas e mulatas, mais recentemente 

das mais “idosas”, de se vestir e agir, etc. – levam as pessoas 

que a veem, a imaginar que o costume, o lazer, a compra a crédito e os 

costumes de modo geral mostrados são os certos para to das as pessoas, 

em todos os lugares. Nada mais absurdo! 

Lamentavelmente, muitos só têm a TV como fonte de informação e 

amigos que assistem a mesma TV. Nesse caso as informações só são 

transmitidas por essas fontes: TV, amigos e familiares que assistem os 

mesmos progra mas. Existindo apenas um único professor, a maneira de 

pensar, avaliar e concluir desse infeliz telespectador, dian te das perguntas 

feitas nas pesquisas das TVs, fatalmente será a ensinada nessas 

“escolas” conforme as receitas e modas passageiras transmitidas. O 

telespectador, anima do, não percebe que vomita o alimento deteriorado 

doa do pela TV para seu organismo submisso e complacente, bem 

preparado para engolir todo e qualquer lixo. Solitá rio, cansado e corrompido, 

mais tarde, deslizando na sua poltrona desbotada e rasgada, 

exalta-se satisfeito por ter “opinado” o que todos opinaram. Sorri por 

ter contribuído para a “pesquisa”, principalmente, porque sua avaliação 

foi a “certa”, ou seja, estava de acordo com a maioria dos seus 

iguais, como disse solenemente meu barbeiro. 

Algumas vezes assisti a um programa de TV que fin ge ser sério: “O 

Globo Repórter”. Estava curioso acerca de certo assunto anunciado. 

Pude perceber, na área que conheço um pouco, que inúmeras “infor- 


262

mações” forne cidas estavam erradas, outras enfatizavam aspectos de 

pouca ou nenhuma importância em detrimento de outras e, muitas vezes, 

anunciava-se uma “grande e moderna descoberta da ciência” que 

eu tinha lido há vinte anos atrás. Para meu azar, muitos clientes amigos 

e interes sados no meu conhecimento, telefonavam-me ou escre viamme, 

antes ou depois do programa, para comunicar-me os “novos dados 

científicos” que foram transmitidos em “primeira mão”. 

Já recebi de clientes recortes de jornais e de revistas leigas, descrevendo 

artigos mal entendidos pelo repórter articulista. Logicamente, se 

ele não entendeu o assunto que lera, jamais poderia escrevê-lo adequadamente. 

Os artigos recebidos continham informações confusas e 

er radas acerca de novos tratamentos para a esquizofrenia, depressão, 

ansiedade, doença de pânico, etc… O médi co ou o leigo, que imagina 

aprender através dessa fonte de informação, estará redondamente 

enganado e perdido nesse atoleiro. 


263

Discurso: O Toque Sutil dos Sons 

Os políticos – bem como outros manipuladores de opiniões – nas 

campanhas eleitorais sempre abusaram de discursos carregados de 

termos com forte carga emocio nal, introduzidos em frases grandiosas, 

expressos de uma maneira direta, simples e, sobretudo, superficial. 

Para que um vocábulo no discurso tenha o poder de operar milagres é 

preciso que seja uma palavra de natureza especial, dife rente das pronunciadas 

todos os dias. Ela precisa ser uma palavra que não somente 

designa a coisa, mas que seja sentida como sendo a própria coisa 

expressa. 

Esta palavra mágica deve atingir as fantasias do elei tor distraído, 

propor soluções fáceis, rápidas e simples – in tuitivas – ainda que 

equivocadas, para resolver problemas humanos difíceis, custosos ou 

impossíveis. As fantasias, utopias ou crendices populares são estimuladas 

pelo dis curso do político, transformadas em projetos possíveis de 

serem executados. 

Mas, por outro lado, o discurso político, semelhante às ideias descritas 

pelos diversos mitos, exorta a manu tenção do existente. Os políticos, 

junto a companheiros pertencentes às mesmas castas, lutam por 

conservar a mente do povo às escuras. O discurso político, defendendo 

as ideias convergentes, tem como lema: “Nunca examine se seu modo 

de pensar é, ou não, correto”. 

O povo é aplaudido caso saiba de cor o hino nacional, trabalhe muito 

sem reclamar, não faça greves, guarde di nheiro na poupança, participe 

ativamente de partidos polí ticos, principalmente votando e apoiando 

seus candidatos, contribua para todas as campanhas de ajuda aos 

necessi tados, seja um bom soldado na guerra ou na paz, trate com 

respeito os poderosos, frequente assiduamente a igreja, mantenha 

amizades sólidas com certas pessoas, cuide de sua saúde e da famí- 


264

lia conforme mandam os padrões, não desperdice (nem água e nem 

energia elétrica), respeite as autoridades e a lei, procure certo tipo de 

conforto e de lazer no lugar e momento adequado para ele. Tudo como 

ensinam os antigos mitos e o catecismo paroquial. 

Assim, como estamos presos aos nossos genes que nos impedem 

de ser outro animal diferente do que somos, e de escapar das características 

específicas que herdamos, também, desde nosso nascimento, 

fomos aprisionados nas normas de conduta, de relacionar e de pensar 

ditadas pela cultura, ou seja, construídas antes de nascermos pelos que 

nos antecederam. Amarrados pelo resto de nossa vida a essas duas 

vertentes, colaboramos inocentemente para a conservação do modelo 

encontrado e impresso em nos sa mente, imaginando-o como certo e 

melhor. Na maioria dos casos, sem consciência disto, não exercitamos 

nossa criatividade para escaparmos ou, pelo menos, tentarmos escapar, 

ou ainda avaliar este padrão. 

Pois bem, o discurso político desperta, para conservar, muitas metas 

controvertidas dos nossos antepassados. Es timula a mente sonolenta 

dos eleitores com palavras be las, sonoras e vagas, o reservatório onde 

dormem crenças, sonhos, medos e esperanças armazenadas durante 

anos, na maioria das vezes ilusórias. O político apresenta-se ao eleitor 

como um intermediário capaz de conduzi-lo, com mestria, para a travessia 

fantástica, partindo de sua vida atual e conhecida, mas também 

chata, difícil e injusta, para chegar à vida paradisíaca, tranquila, feliz e, 

sobretu do, muito, muito longínqua. 

As eleições terminam e tudo fica como sempre este ve. A quimera 

afundou-se na realidade indiferente, fria e sem alma. Alguns poucos 

dominam muitos, para o bem-estar dos de sempre, conforme rezam os 

diversos mitos do poder, cumprindo assim a profecia. 

Os discursos não param após as eleições, eles conti nuam, mesmo 

nas entressafras, mas nestas servem para justificar as contradições 


265

existentes nos mitos citados du rante os discursos proferidos nos palanques 

eleitorais. 


266

O Que se Esconde Por Trás dos 

Slogans 

“Fome zero”, “Eu te amo”, “O principal no relaciona mento familiar é 

o amor e a compreensão”, “Tudo pelo so cial”. Frequentemente, pensamos, 

falamos e escrevemos dessa maneira. Muitos são capazes de discutir 

acalorada mente sobre as ideias contidas nessas frases, defendendo-as 

ou atacando-as. Mas, afinal, o que elas afirmam? 

Creio que ninguém saberá com precisão o que signi ficam. Para cada 

um de nós, as palavras “amor”, “ódio”, “compreensão”, “social” e outras, 

terão significados dife rentes. Além disso, uma situação altamente 

complexa, como a qualidade de vida familiar, não poderia ser atribuí da 

apenas a dois fatores, onde as palavras mágicas “amor” e “compreensão” 

tornam-se explicações causais pelo bem-estar ou não da família. 

É raro questionarmos o nosso in terlocutor, ou nós mesmos, acerca do 

sentido, dimensão e significado das palavras que estão sendo utilizadas. 

O psicólogo Kurt Lewin escreveu, entre outros, o arti go “O modo 

de pensar Aristotélico versus o modo de pen sar Galileico”. Nesse, ele 

critica a linguagem da Psicologia e da Psiquiatria quanto à descrição de 

um fato, uma ma neira que, infelizmente, continua. Para esse autor, o 

modo Aristotélico de se expressar, próprio da linguagem comum, descreve 

uma pessoa como “rica” ou “pobre”, “bonita” ou “feia”, “gorda” 

ou “magra” e assim por diante. Já a maneira Galileica, ao descrever os 

mesmos fatos, é mais precisa. 

Assim, em lugar de afirmar que o dia esteve quente, cita a temperatura 

alcançada de 32ºC, que João pesa 100 quilos para indicar porque 

está dizendo que ele é gordo. 


267

A linguagem da Psicologia e da Psiquiatria é muito semelhante à popular, 

até mesmo nos artigos chamados “científicos” destas especialidades. 

Não é raro encontrar mos, entre os psicólogos, afirmações como 

as seguintes: “Maria é uma moça carente”, “Marta é perversa”, “Álvaro 

está deprimido”, “Alfredo é esquizofrênico, mas seu irmão Carlos é normal”. 

O leitor certamente se lembrará de cen tenas de outros exemplos 

semelhantes. 

Discussões acaloradas, que terminam, às vezes, em brigas, ocorrem 

em assembleias, programas de TVs, sala de aula, etc., devido ao uso 

dessa linguagem. Nessas, em virtude da indefinição dos conceitos 

causadores da discus são, nunca se chega, nem se poderia chegar, a um 

acordo. Se os conceitos utilizados nas disputas fossem mais bem definidos, 

as discussões provavelmente não ocorreriam. Fica difícil discutir, 

por exemplo, “violência”, pois esse ter mo tem conotações e denotações 

muito diferentes para diferentes modos de pensar. 

Com frequência, utilizamos a linguagem de dois mo dos diferentes: 

para representar nossa experiência pes soal ou para comunicar nosso 

modelo ou representação acerca do assunto. Assim, discutem-se fatos 

diferentes, causados por fatores diferentes, utilizando um único vocábulo. 

Que experiência e que representação do mundo cada um dos 

que enunciam a palavra “violência” estaria querendo expressar? O 

“mapa” utilizado foi um só para designar “territórios” diversos. 

Usam-se, a todo o momento, palavras que têm o mes mo som ou grafia, 

mas com significados, conotações e de notações as mais diversas. 

O que pretende dizer alguém que usa as frases: “Tudo pelo social”, 

“Defenderemos a nossa soberania”, “Fome zero” (seria no Palácio da 

Alvorada ou na residência do presiden te?). Todas são frases usadas 

para se obter um efeito emo cional, mágico ou hipnotizador, sem importância 

para o real. Cada cidadão que as ouve, receberá e entenderá 

uma comu nicação diferente conforme a emoção que lhe foi inoculada. 


268

Atrás de uma palavra ou frase nem sempre está um objeto concreto. 

Palavras não são coisas, são representa ções e ligações entre coisas. 

Não resolveremos os nossos problemas de comunicação empregando 

palavras mágicas, procurando sinônimos das mesmas, gritando-as diante 

dos altofalantes. Muita gritaria, às vezes, acalma e deixa de lado as 

ações possíveis para dar soluções para os proble mas existentes. Antes 

de acreditar ou não em uma palavra ou seguir a ideia que ela parece 

traduzir, precisamos pri meiramente descobrir seu significado, pois o 

símbolo nem sempre traduz a coisa simbolizada. 

Quando um hipnotizador diz a alguém: “agora você se sentirá melhor, 

mais disposto e terá mais forças para enfrentar seus problemas”, 

cada hipnotizado entenderá a comunicação de acordo com suas experiências 

particulares ou memória autobiográfica. As frases citadas no 

início e ao longo desse texto despertarão em cada leitor certas fantasias 

e sentimentos próprios. A maioria das frases do nosso dia-a-dia, 

por serem altamente genéricas, atingem todos e acerca de quase tudo 

e, ao mesmo tempo, de quase nada. Por exemplo, uma frase muito 

repetida: “Devemos fazer tudo pelo social”. 

Os termos empregados são vagos, abrangentes ao extremo, ou seja, 

estamos diante de uma linguagem su perficial. O que é “tudo” e “social” 

para cada um dos leito res ou ouvintes? 

Alguns, usando agora uma linguagem menos super ficial, poderão 

pensar que a ideia fala acerca de possíveis aumentos de salários, de 

menor inflação ou mais saúde. Para outros, a mesma frase poderá suscitar 

ideias opostas: menores salários, maiores taxas de inflação e mais 

doen tes. Os desejos e aspirações de cada um ditarão o tipo de ideia 

que poderá surgir pelo uso do termo vago. Este modo de comunicar 

pode ser chamado de “mágico” no sentido de que, não comunicando 

nada, fornece suposições para cada cabeça. 

Como hipnotizador, os emissores da mensagem con seguem di- 


269

zer tudo e não dizer nada ao mesmo tempo, sem que haja meios de 

desmenti-la, pois o enunciado não pos sibilita a comprovação. Os políticos, 

pregadores fanáticos, psicólogos que escrevem sobre autoajuda, 

curandeiros de modo geral, são useiros e vezeiros em pronunciamentos 

desse tipo. Ao recebermos uma comunicação, expressa em linguagem 

superficial e “Aristotélica”, ficamos sem refe rências, como ocorreu com 

o homem que corria atrás de outro, conforme a historinha “Sócrates” 

de N. O. Scarpi. 

Um homem, gritando, corre atrás de outro que foge: 

— Assassino! Assassino!. 

Pergunta Sócrates ao homem que grita. 

— Um assassino! Que vem a ser um assassino? 

— Pergunta idiota! Um assassino é um sujeito que mata. 

— Então, um açougueiro? 

— Cretino! Quero dizer um homem que mata outro homem. 

— Seria, portanto, um soldado? 

— Não, um homem que mata outro homem em tem pos de paz. 

— Compreendo, um carrasco. 

— Eu quero dizer um homem que mata outro homem em casa dele. 

— Ah! Entendi! Um médico? 

Confuso, o perseguidor desistiu da perseguição. 


270

Informação, Comunicação, Linguagem: 

Informação resumidas 

A descoberta das motivações, discursos e condutas inconscientes 

dos seres humanos originaram os primeiros golpes desferidos na idéia 

existente do homem como criador de suas ações e raciocínios. 

Não se pode mais aceitar a concepção totalmente determinista de 

que a autonomia, imaginada por nós na programação de nossas ações, 

seria mera ilusão; como se tudo fosse a realização de um programa 

antecipadamente fixado. O programa existente não contém todas as 

respostas previstas anteriormente. Mas, por outro lado, não podemos 

considerar a consciência e a vontade como manifestações extremas e 

livres fazendo parte de um princípio vital misterioso, de forças extrafísicas, 

atuando na matéria. 

A auto-organização inconsciente existente em cada organismo 

humano deve ser considerada como o fenômeno primordial no mecanismo 

do querer (vontade, desejo), do planejamento ou da intenção 

direcionada ao futuro. É a associação semi-automática de nossa consciência 

e vontade que dá origem à consciência voluntária; esta é, suposta 

e erradamente, imaginada como fonte de nossa determinação; este 

mecanismo propiciou a ilusão do livre-arbítrio. 

Nós sabemos que, na realidade, as coisas que acontecem raramente 

são as que queremos. Temos, muitas vezes, a impressão de que não 

fomos nós os executores da ação, muito embora saibamos que nós é 

que as fizemos: “Foi sem querer”; “Perdão; não queria fazer isso”. 

Acontece o seguinte: o nosso querer faz uso de uma parte de nós 

mesmos – um atributo chamado de consciência voluntária – ao passo 

que a totalidade de nosso organismo nos leva – arrasta, empurra, 

conduz – a fazer outra coisa. A totalidade do organismo não é dirigida 


271

por nós; é comandada por outras forças independentes do nosso poder 

ou querer. Essas forças são orientadas por princípios ou paradigmas 

inconscientes, trabalhando em conjunto com os fatores biológicos; as 

duas ações, em parte, nos comandam. 

A totalidade, ou organismo como um todo, como uma força que nos 

leva a agir orientada para o futuro, de fato, não pode ser conhecida 

ou conscientizada através de nenhuma técnica. Um motivo para o seu 

não-conhecimento, ou a sua não-conscientização, deriva do fato de 

que ela não é fixa, ao contrário, vai sendo constituída e estruturada à 

medida que nós agimos. Isso torna impossível o conhecimento da estruturação, 

pois ela está, continuamente, sendo formada e modificada. 

A estruturação dessas forças é determinada de um lado pelos milhares 

de acontecimentos, fora do nosso organismo, que nos atingem num 

determinado momento sem nosso conhecimento, de outro, pelos 

eventos automáticos que ocorrem dentro do organismo. 

Podemos afirmar que o “querer real”, aquele que se manifesta e se 

mostra eficaz, o que de virtual torna-se real ao se realizar, é construído 

ou nasce de programas impossíveis de serem revelados à nossa 

consciência. Nós só temos acesso ao produto, ao resultado final, que 

é a conduta visível e observável. O homem produz ações através dele; 

o querer amplo – não o específico – é realizado através de todas as 

células, neuro-transmissores, hormônios, glóbulos sanguíneos etc. e, 

também, a partir dos modelos teóricos, paradigmas, princípios, pensamentos 

automáticos etc. durantes as continuadas interações do indivíduo 

com os fenômenos aleatórios do meio ambiente. Quase iguais 

à abelha, amarrados e obedientes nesses poderosos processos ordenadores 

automáticos, somos ejetados para o que chamamos de nosso 

caminho futuro, de nossa liberdade de ação e de decisão. 

Nosso futuro é fabricado através da memória armazenada que, 

durante nosso confronto com o meio ambiente, torna presente o passado; 

expõe o estocado recuperado num dado momento; este sempre 


272

será uma parte da totalidade de um organismo particular possuidor de 

uma auto-organização singular. Fica claro que a memória, surgida num 

momento, em parte, somente em parte, através de nosso querer, é um 

dos elementos e foi construída, inicialmente, por um organismo que 

segue seus próprios princípios de organização biológica e de aprendizado, 

não acatando, nem se importando, com nossos desejos, comandos 

e valores aprendidos culturalmente. Não adianta querer estar bem 

disposto, se o organismo não trabalha para isso. O organismo agindo 

aleatoriamente criou a nossa memória, que depende de nosso querer 

específico para se apresentar. Não podem conviver num mesmo sistema 

sem interagir o organismo/memória e o nosso querer consciente; 

essas interações fabricam novos fenômenos: uma mistura de ações 

conscientes movidas por vontade próprias mas, também, ações dominadas 

e orientadas pelos processos inconscientes, automáticos e 

biológicos. 

O resultado é um trabalho conjunto: uma consciência voluntária 

de um lado e, de outro, fenômenos desvelados, automáticos e inconscientes. 

Assim, a consciência voluntária e a vontade que emerge na 

consciência sob a forma do querer, desejos e impulsos devem ser compreendidos 

como resultados simétricos de interações entre a consciência- 

memória do passado – e o querer inconsciente auto-organizador 

do futuro. 

A consciência voluntária deve ser examinada como sendo resultado 

de uns poucos elementos do organismo antes memorizados, que 

intervêm, secundariamente, nos processos de resposta organizadora às 

estimulações do meio ambiente, como programas parciais, subprogramas, 

sem tanta importância. A consciência voluntária, também, nasceu 

do processo maior que é inconsciente. 

A vida do inconsciente não pode ser reduzida a um fenômeno secundário, 

resultante do recalcamento ou censura de desejos e ilusões 

por meios conscientes. O querer inconsciente é o conjunto de meca- 


273

nismos pelos quais nosso organismo inteiro – total e compacto – reage 

aos estímulos aleatórios, às novidades e aos estímulos eventuais 

esperados e conhecidos. O querer inconsciente não precisa, na maioria 

das vezes, para se realizar, aparecer ou desvelar-se – tornar-se consciente 

e sujeito a exame – e se transformar em desejo. Se tivéssemos 

uma visualização muito grande dele, como memória dos processos 

auto-organizadores, isso poderia impedir seu aparecimento e bloqueá- 

-lo. Para a sobrevivência do sistema, às vezes, é melhor que ele continue 

inconsciente. Quando falamos ou escrevemos, se começarmos a 

examinar, usando nossa memória consciente, exageradamente, como 

estamos usando nosso conhecimento ao expormos nossas idéias, elas, 

geralmente, terão dificuldade para aparecerem. 

O desejo tem como mãe o organismo natural e inconsciente total, 

como pai a memória explicitada consciente e carregada de regras que 

podem ser examinadas. Por tudo isso, nosso querer não é da ordem do 

querer inconsciente “puro”, mas a emergência do querer inconsciente 

na consciência consciente. 


274

Lembranças, recordações, 

saudades 


275

Mergulho no Passado: Uma 

História Verdadeira 

Advertência à Guisa de Introdução 

Essa história me foi contada, portanto, tentarei descrevê-la da maneira 

como a ouvi. Por isso, todos os relatos que serão descritos abaixo 

são de exclusiva responsabilidade do jovem narrador. 

Este cursou a Faculdade de Medicina há muitos anos, como inúmeros 

outros médicos, se é que os colegas mais velhos ainda se lembram. 

As cenas selecionadas e narradas por ele, as interpretações e 

críticas feitas às pessoas e aos costumes da época, bem como seu ponto 

de vista, de que algumas vezes discordo, são percepções formadas 

por sua mente carregada de energia, mas ingênua que, ao começar o 

curso médico, ao chocar-se com o complicado mundo dos adultos, aos 

poucos foi perdendo as belas ilusões adquiridas na infância. Ele, como 

seus colegas, por acaso decidiu ser médico, por acaso nasceu e passou 

no vestibular num certo ano. A fatalidade existente na vida de cada um 

dos jovens levou-os a entrarem juntos na faculdade, permitiu a formação 

de um grupo coeso, anteriormente desagregado. 

Eu, como narrador do narrador, esforcei-me o quanto pude para 

descrever fielmente o que me foi contado, quase que diariamente, ao 

pé do ouvido, por esse jovem estudante. Preservei intactas também 

suas explicações acerca dos fatos ocorridos durante seu curso médi co. 

Entretanto, observei, e vocês verão que tenho razão, que ele pró prio, 

algumas vezes, duvidou das interpretações simbólicas que deu aos 

eventos. Acho natural essa sua dúvida. Nem sempre fomos amigos e 

concordamos em tudo. Já brigamos muitas e muitas vezes, em certas 

ocasiões mal nos cumprimentávamos. 


276

Examinando sua mente inquieta dia após dia, pois sempre es tivemos 

ligados, pude notar que ele jamais ficou preso a uma ideia por muito 

tempo, pois estava sempre saltando de um lado a outro, à procura de 

um pouso acolhedor. 

Chamava-me a atenção sua incerteza ao tomar partido a favor ou 

contra um ou outro modo de pensar, pois, geralmente, ao comba ter ou 

defender uma ideia, ele próprio descobria prontamente razões contrárias 

às defendidas ou atacadas. Isso, segundo percebi, custou-lhe por 

vezes o isolamento social e, ao mesmo tempo, estranhamente, uma 

fusão e entendimento com todos os que pensavam diferente dele. 

Assim é que, por sorte ou azar, não sei bem, foi levado a não fazer 

par te de nenhuma agremiação política, científica, cultural ou religiosa 

e, ao mesmo tempo, internamente, aceitava e pertencia a todos esses 

grupos heterogêneos. Desejo ainda comunicar-lhes que seu modo de 

selecionar os fatos do seu mundinho acadêmico foi fragmentário e 

parcial – por isso peço-lhes desculpas em nome dele – como deve ter 

acontecido com todos jovens, pois cada um selecionava aquilo que 

supunha ser “interessante e inesquecível”. 

Possuía muita coragem e fé em si mesmo e, ao mesmo tempo, como 

é comum nos valentes, pouca capacidade e competência para diferenciar 

o mutável do imutável. Por isso mesmo trombou decepcio nado em 

vários muros intransponíveis. Suas características de jovem aventureiro 

e impetuoso, por sinal muito humanas, até me atraíam. Confesso com 

certo orgulho que devo a ele grande parte do que sou. Ele foi meu 

instrutor e crítico. Dele nasceram, bem ou mal erigidas, todas as ideias 

básicas ou princípios em que construí e organizei meu raciocínio atual. 

Vivo, até hoje, encarcerado intimamente ao núcleo desse jovem inquieto, 

meu preceptor diário e carregarei até o túmu lo suas marcas e emoções 

impressas em minha mente. Entretanto, sei que algumas dessas 

nódoas indeléveis são muito primitivas e conscien temente preferiria 

viver sem elas, mas elas não me abandonam. Não podia ser de outro 

modo. Às vezes lamento, outras vezes louvo, sua vida desassossegada, 


277

leve e curiosamente ligada a mundos tão variados. Muitas vezes imagino 

que poderia ser tudo tão mais simples… Será? 

Lastimo sua completa incapacidade para se conduzir através de um 

caminho sempre na mesma direção. Isso ele nunca conseguiu e talvez 

jamais o desejasse. 

Ele dirigiu sua vida em ziguezagues, ora para um lado, ora para 

outro. Rodopiou e capotou várias vezes, fez curvas e mais curvas, 

algumas imensas, em certas ocasiões, andou em círculos, sempre obstinadamente, 

em busca do sonhado caminho orientador. Apesar dessa 

procura teimosa, ele jamais encontrou uma saída nobre para escapar 

e descansar desse labirinto onde se aprisionou. Acredito que vocês, 

os simpáticos e ligados a ele como eu, o compreenderão. Talvez seus 

amigos e colegas tivessem lutas semelhantes e batessem nos mesmos 

obstáculos intransponíveis. Os inimigos, nem tanto. É possível que 

alguns felizardos – ou seriam azarados? – tenham encontrado prontamente 

o caminho acolhedor e definitivo. Ele jamais desejou isso. Como 

seu aluno e admirador, nesse instante seu portavoz, quero de público 

agradecer a todos vocês, que conviveram e ajudaram a formar a mente 

do meu tutor, exatamente no período mais crítico de sua vida. Ele e 

vocês, estudantes desse tempo longínquo, assistiram, participaram e 

viveram cenas e problemas semelhantes, sofreram e entristeceram-se, 

regozijaram-se e consolaram-se juntos. O jovem narrador estruturou-se 

ou, quem sabe, desestruturou-se, a partir dessa união grupal singular, 

desse contato estreito, formado através da soma das esquisitices 

existentes em cada um. Foi nessa boa, ainda que imatura mãe, que 

ele e muitos de vocês, como crianças amedrontadas, se apoiaram e se 

sentiram protegidos ao buscar o carinho e a compreensão. Este gru po 

confortou e aliviou as “dores do mundo” que pesavam sobre sua cabeça 

frágil de iniciante a adulto. Este jovem ligado profundamente a esse 

grupo foi, e sempre será, o produto de cada um de vocês. Seus colegas 

amigos, cada um a seu modo, imprimiram uma marca indes trutível. 

Nenhum jamais escapará dessa cunhagem misteriosa. 


278

Talvez vocês, como ele, segundo especulei, tenham sofrido os mesmos 

azares do preço das transformações. Percebi que, à medida que 

ele foi alcançando degraus e conhecimentos mais elevados, mais 

amedrontado ficou. A ignorância inicial, bem como a não consciência 

desta, lhe dava segurança, falsa, eu sei, mas confortável, muitas vezes 

procurada. 

Ele nunca me confessou abertamente seu desejo de parar de crescer, 

parar com tudo, regressar de vez ao tempo da incompetência quase 

total, apesar dele saber que o caminho escolhido não tinha re torno. 

Entretanto inferia, nos seus rodeios, que é sua marca, dúvidas e mais 

dúvidas, algumas vezes um desejo velado de voltar ao tempo da inocência 

e da irresponsabilidade. 

Parece-me que para cada pulo dado para o crescimento, para cada 

estágio alcançado, mais ele se sentia aprisionado. Passou a ser controlado 

pelas normas da classe, pelos clientes, pela família, pelos 

deveres e compromissos diversos e, terrivelmente, pior ainda, pela 

sua consciência aumentada acerca de tudo isso. Pouco a pouco, ele foi 

abandonando quase tudo que amava. Os antigos e inocentes hábi tos e 

prazeres, altamente atraentes numa época, foram trocados, com pesar, 

por obrigações pesadas comandadas por pressões externas. Ele passava 

a não mais mandar na sua vida. Confessou-me, abafado, que muitas 

vezes sentiu saudades da vida anterior, passando a ter inveja, nos dias 

de maior desespero, da vida do pássaro cantando na lavoura ou da 

abelha pousando nas flores. “É terrível!”, confessou-me: “Gosta ria de 

poder, ainda que por instantes, responder diretamente ao meio, sem 

ser incomodado pelos pensamentos”. 

Todos vocês, como ele, entraram na faculdade em busca de uma 

sabedoria que não possuíam. Cedo, ainda na escola, ele verificou que 

lá não havia este conhecimento. Continuou sua procura em campo 

aberto, junto ao cliente e à vida cá de fora. Mas, depois de muita luta, 


279

chegou à conclusão que este ancoradouro tão esperado e sonhado não 

existia, apesar dele ser procurado por todos. Ora, como seria bom se 

existisse algo em que pudéssemos, continuamente, nos apoiar e ter 

certeza! Decepcionado, percebeu que não havia nada que re sistisse à 

ação da história. As verdades encontradas serão, no futuro, mentiras, 

cada uma desmentida pela outra que dura algum tempo. Tudo que 

numa época foi imaginado ser um porto seguro, numa outra ocasião 

poderá ser um abismo perigoso. O jovem narrador agarrou-se a uma 

ideia, a outra, a várias delas, acreditando estar protegido, caso se 

apoiasse em várias ao mesmo tempo. 

Mas sempre, mais tarde, percebeu que se prendia a mitos, a ilu sões, 

a estacas podres e ocas e novamente se sentia desprotegido, afundava- 

-se. As verdades aprendidas na escola eram mentiras, menti ras que 

todos acreditavam numa época, todas anunciadas com muita fé. Agora, 

esse inconformado, condicionado pelo treinamento, conti nua teimosamente 

sua caminhada, como um rato que vai ao mesmo bebedouro diversas 

vezes à procura da água que lá não existe, atrás de uma verdade 

que possa servir de apoio às outras. Para viver, ele finge desconhecer 

essa “verdade” lógica. 

Mas ele, como vocês, tem que prosseguir sua caminhada em direção 

ao fim, e assim, penosamente, aprendeu que a verdade é vi vida, ela 

pertence a cada um, num certo momento. Jamais poderá ser ensinada 

nas escolas ou nos templos. 

Naquele tempo, na velha escola de paredes altas e brancas e de 

porões escuros, os pequenos e inseguros alunos ouviam respeitosamente 

seus deuses do momento, afirmando suas verdades durante as 

aulas magistrais. Os professores eram vistos por cada um dos alunos 

espantados, como super-homens inatingíveis e invejáveis, possuidores 

de conhecimentos eternos. Hoje, tristemente, ao nos lembrarmos 

de suas aulas, temos pena deles, de suas prisões e de seus obstinados 

esforços para defenderem as ideias médicas da época, agora em desu- 


280

so, perdidas no tempo, ridículas. Temos que prosseguir vivendo nessa 

incerteza. Reconheço que ele aprendeu, lá, hábitos e costumes que 

não mais servem para hoje, mas não deixo, às vezes, de ter inveja da 

vida que ele me contou, daquele mundo sedutor cada dia mais distante, 

que guardava seus encantos, prazeres, belezas e aromas simples. 

Aprisionado até à alma ao estudante daquela época, vivemos, eu e ele 

ao mesmo tempo, dois estilos de vida, às vezes em conflito. 

Toda e qualquer queixa contra suas ideias, bem como contra o ponto 

de vista adotado, deve ser encaminhada a ele próprio. Farei tudo para 

que receba as críticas que porventura vierem. O narrador atual, naquela 

época ainda um embrião, será um mero instrumento de suas recordações. 

Como suas histórias sempre me fascinaram e por isso gravei cuidadosamente 

boa parte de seus relatos, não foi difícil para mim reproduzi-las. 

Devido ao pequeno espaço, fui obrigado, embora contraria do, 

a cortar boa parte do anotado, que guardo carinhosamente para outras 

ocasiões. Selecionei somente uma pequena amostra. Peço-lhes desculpas 

por isso. 

O Relato 

Manhã de novembro. Um táxi levou-me até à Estação Rodoviá ria, 

em Belo Horizonte. Assentei-me na poltrona, espichei meus ve lhos pés 

magros, ainda fortes, no suporte, deitei-me e fechei os olhos. Dentro 

do ônibus frio instalou-se o silêncio próprio de um grupo cansado pelo 

passar do tempo. A algazarra inicial durou pouco e se transformou 

apenas no barulho monótono do motor. Preso ao som acolhedor e 

tranquilizante, despertei com a melodia “Carinhoso” que estava sendo 

tocada no altofalante. Fechei os olhos para o presente, pouco a pouco 

fui hipnotizado pelo som e silêncio. 

Estava entrando naquele mundo que começara há muitos anos. 

Senti que era essa a razão da minha ida: um mergulho gostoso ao pas- 


281

sado distante, ao curso médico feito. Sabia que, agora, isso me dava 

segurança e pesar, que essa volta estava supervisionada pelas nossas 

experimentadas mentes, pelos novos conhecimentos adquiridos. Já 

não éramos mais os jovens inocentes que fizeram e passaram no vestibular 

para Medicina. Aos poucos, entrei em transe e penetrei naquele 

tempo. 

Estávamos nas vésperas do vestibular, mais precisamente numa noite 

escura, feia e fria de fevereiro. Eu acabara de completar 19 anos. A 

chuva que caíra por todo o dia havia dado uma trégua para que pudéssemos 

sair de casa. Nesta noite realizávamos um compromis so começado 

há anos. Ali estávamos, jovens ambiciosos, lutando por uma vaga 

na Faculdade de Medicina. Tentávamos dar o passo mais audacioso na 

nossa vida de estudante. Todos aqueles caminhantes inquietos e tensos 

se punham em torno do portão principal, ainda fechado, do prédio. 

Dali a pouco as portas seriam abertas para a realização do vesti bular. 

Todos tinham um só objetivo: conseguir uma vaga na escola. 

Nos meses que antecederam as provas, todos nós estudamos compulsivamente, 

durante os dias úmidos, tristes e chatos daquele ano. O 

céu, durante três meses, talvez temeroso e nervoso como nós acerca 

do risco da empreitada, solidário derramou continuadamente filetes de 

lágrimas frias e brilhantes nos telhados esverdeados e sujos das casas. 

A chuva miúda provocara nos livros e cadernos um insu portável cheiro 

de mofo que impregnara tudo. Apenas foram preser vados nossos neurônios 

que precisavam, através de grande esforço, ser mantidos limpos 

e secos para realizarem seu papel. Eram eles que deviam armazenar 

ordenadamente milhares e milhares de fatos e te orias, a maioria delas 

inúteis e que, durante o vestibular, fariam sua última viagem, pois logo 

depois seriam jogadas no lixo eliminadas para sempre. 

Havia medo estampado nos olhos dos postulantes a um lugar. Predominavam 

as dúvidas. Junto ao temor imperava também uma alegria 


282

ou alívio, pois, se tivéssemos sorte, poderíamos expulsar as detestáveis 

matérias que invadiram e dominaram nossas mentes. Es távamos na 

reta final, não havia mais tempo para aprender nada. Dis farçadamente, 

olhava espantado e amedrontado para os meus rivais do momento: 

— Aquele ali tem uma grande cabeça, sinal de inteligência… uma 

vaga será dele. E aquela mulher morena de cabelos pretos cache ados? 

Bonita. Estranho… desejando entrar na Faculdade de Medicina? Será 

que passa? 

Examinava um a um os “inimigos da noite” e construía julgamen tos 

acerca deles. 

Alguns brincavam desajeitadamente para espantar o medo, ou tros 

fumavam, mas todos tentavam camuflar a apreensão. Eram pou cas as 

vagas para muitos candidatos. Diziam, sem muita certeza, que certos 

lugares já estavam reservados para alguns poucos escolhidos e apadrinhados 

de sempre. 

Abriram-se as portas e, vagarosa e preguiçosamente, os candida tos 

foram procurando seus lugares nas salas. 

Pareciam tentar, no seu passo lento, adiar o inicio da decisão. Assentei-me 

no lugar indicado. Tirei a velha caneta Parker 51 do bol so do 

surrado e largo paletó cinza, que servia para disfarçar minha magreza 

de 50 quilos, meus ossos fortes e estufados, cobertos por uma pele 

sem rugas e sedosa de atleta amador desnutrido. Tremi ao assinar a 

lista que passava de mão em mão. A sala era comandada por um velho 

professor da Faculdade, fungando sem parar através de suas largas e 

proeminentes narinas. Isso punha-me irritado. 

— Quem seria ele? Na certa um professor famoso. Será que al gum 

dia eu, um “pé rapado” qualquer, desajeitado, poderia estar no lugar 

por ele ocupado e dando provas para futuros alunos? Oh! que bom 


283

seria! 

Três dias de provas escritas: Biologia, Física e Química. No dia da 

prova de Física, uma violenta tempestade caiu sobre a cidade. As luzes 

se apagaram e ficamos às escuras por mais de uma hora, coman dados 

pelo velho, e agora, para minha decepção, fraco professor. Essa era a 

prova que eu mais estava preparado. Entretanto, com as trevas, a conversa 

e a cola foram gerais. Esperei que a prova fosse anulada. Não foi. 

Começaram aí, ainda muito cedo, minhas transformações na maneira 

de ver o mundo dos adultos da elite. O mundo construído e sonhado 

anteriormente começava a quebrar-se, e continuaria, através do confronto 

com a nova realidade, a despedaçar-se. 

Depois, começaram as provas orais. Na de Botânica, fui exa minado 

por um velhinho simpático. Via todos os professores velhos como sábios 

e obesos, ao contrário dos candidatos magros, jovens e com cara 

de débeis mentais. Eu nada sabia acerca dessa prova, pois não havia 

essa matéria no curso científico. Lembro-me bem de sua voz cavernosa 

e fraca ao chamar-me. Tive pavor naquele momento. Olha va atraído 

para a porta de saída do grande anfiteatro onde se realizava a prova, 

imaginando poder passar correndo por ela o mais depressa possível. 

Entretanto, como um réu diante do juiz, automaticamente caminhei 

em direção à grande mesa, cheia de plantas e folhas soltas, atrás da 

qual parecia se esconder o professor, na certa esperando um deslize 

meu, pronto para me condenar. 

Olhou-me fixamente nos olhos, passou suas mãos manchadas de 

pintas negras sobre o bigode e disse-me, num tom que jamais decifrei: 

— O senhor tem um nome e sobrenome importantes… 

Não descobria por que ele falara. Qual a importância? Por ter coragem 

de tentar medicina? Por ser um nada? Mas não havia tempo para 

pensar. O inquérito estava apenas começando. Ele devia estar queren- 


284

do distrair-me e pegar-me. Mais tarde, vim a saber que na facul dade 

havia professores, que nunca foram meus parentes, nem amigos, que 

tinham sobrenomes iguais aos meus. De fato, eu era um “João Ninguém”, 

fazia parte do grupo de pobres, dos filhos de viúvas, como disse 

muito bem um da turma. Sem nome e sem poder para ajudar-me, 

esperava a sorte e a simpatia do velho professor. Não tive outra alternativa 

a não ser, engasgado e trêmulo, balbuciar: 

— É… certo… espero honrar meu nome. 

— Qual seria esse nome? – perguntei-me, confuso. Não sabia. 

O professor, lentamente, separou uma planta que estava den tro de 

um pequeno vaso e perguntou-me, com um tom de voz até aí amistoso: 

— Classifique essa Salvina. 

Acredito, até hoje, que o nome que ouvi foi esse mesmo. Nunca quis 

saber ao certo nada acerca desse maldito vegetal, se é que ele ainda 

existe. Tonto, assustado, olhei para a planta… percebia que ja mais encontraria 

uma saída. Olhei novamente para o vaso, fingia estar pensando 

quando, na realidade, nada pensava. Sem saída, fixei meus olhos no 

vaso uma vez mais e, sem outra coisa para fazer, respondi com uma voz 

em falsete, lá do fundo, fazendo tudo para que ela não fosse ouvida: 

— É… é… é uma planta… aquática! – falei o final, fingindo firmeza. 

— O quê? Sua expressão e voz agora já não eram as de antes. Respondi 

rápido: 

— Não! Foi brincadeira, o senhor a colocou dentro d’água. Eu… 

A partir daí fui me arrastando no exame, já não era mais senhor dos 


285

meus atos. Passei a fazer tudo automaticamente, entreguei meu destino 

a qualquer Deus que porventura existisse, estivesse disponí vel e 

tivesse coragem para ajudar-me naquela hora maldita. 

Como a Física era o meu forte, entrei resoluto e confiante para a prova 

oral. Lá estava, como sempre, um velho careca, encurvado e magro, 

cara fechada, que mais tarde fiquei sabendo que era professor, não de 

física, mas de dermatologia. Coisas do passado. O exame, ou melhor, o 

inquérito, começou. Não concordávamos. Ele não tinha es tudado nos 

livros de Física adotados no curso científico. Só mais tarde descobri que 

seus conhecimentos de “física” foram obtidos através da leitura do almanaque 

da Saúde da Mulher que, lamentavelmente, naquele ano, por 

falta absoluta de tempo, não pude ler. Ele, emperti gado, com grande 

orgulho e sabedoria, me fez duas perguntas: 

— Como você sabe que uma água está fervendo na panela? O que é 

balança doida? 

As respostas não eram as óbvias e descritas nos livros de Física, eram 

da “física” existente na mente dele, as do almanaque. Eu devia, como 

adivinho, descobrir o que ele desejava e, infelizmente, não adi vinhei. 

Dancei nesta. 

Acordei ao ouvir a voz calma de uma colega, que se sentara ao meu 

lado no ônibus. Ela, durante o vestibular, havia despertado a atenção 

do meu tutor logo após o término das provas, quando ca minhava ao 

lado do Parque Municipal, esguia e vagarosamente, em direção à sua 

casa. A colega do ônibus, ao contar-me um caso atual, obrigou-me a retornar 

ao presente, à turma dos idosos, largando por minutos a turma 

antiga, a dos jovens, muito mais atraente e animada. Eu não imaginei 

que ela se tornaria minha colega, tinha cara de crian ça. Interessado em 

retornar ao ano do vestibular, ansioso pela volta, procurei, após ouvi- 

-la, cortar delicadamente o assunto. Eu desejava conversar com a colega 

antiga. Vim ao encontro para isso, para es conder a realidade atual e 


286

encontrar a daquele tempo, quando ainda existiam vários caminhos a 

seguir. 

Agora, os acontecimentos, uma vez cristalizados pelos anos, não 

mais permitiam escolher novas opções, os espaços já tinham sido ocupados. 

Percebia claramente que nos encontros procuramos esconder, 

de todos os modos possíveis, a penosa realidade experimentada, os 

planos e sonhos imaginados na juventude, que se transformaram em 

decepções, em nada, vencidos que foram pelos fatos crus e dolorosos. 

Inspirado pelo ônibus, precisava voltar, o mais rápido possível, às narrações 

do jovem que vivera num tempo em que ele podia imaginar e 

planejar o que desejasse. Hoje, ele se acha preso à história construída 

por ele próprio, composta por fatos que preferiria não ter usado na 

edificação. Mas sentia saudade daquela época em que tinha poucos 

fatos para prendê-lo, hoje ele os tem de sobra. Antes, sua vida era um 

confronto vazio com o mundo real, com poucas e ingênuas teorias 

acerca dele. Hoje, aos poucos, querendo ou não, transformou-se numa 

outra pessoa, através das lambadas recebidas na face, produzidas pelos 

acontecimentos indesejáveis. Fingi dormir. A colega falava mais baixo e 

bondosamente calou-se, sem entender minha sonolência fingida. 

O vestibular terminou: agora, impacientes, esperávamos o resul tado. 

Nada mais havia para ser feito. Passei ou não? Essa era a pergunta 

que ocupava as mentes ansiosas e sofridas. Foi um longo período de 

expectativas, que me colocaram mais tenso ainda. Evitei as conversas 

de sempre, pois não queria ouvir a boataria. Um dia a notícia temida e 

esperada: saiu a lista dos aprovados! Vagarosamente, para adiar o impacto, 

fui vê-la. Entrei timidamente no porão escuro e mal iluminado, 

local onde, naquele tempo, funcionava a secretaria da Faculdade de 

Medicina. Acima da entrada do porão, dos dois lados, saíam duas escadas 

laterais, que conduziam ao saguão, entrada principal da acanhada 

escola. O pequeno cômodo estava repleto dos companheiros de 

infortúnio que se aglomeravam em torno da única lista colocada. Uns 

liam em voz alta, própria dos desinibidos, os nomes dos aprovados e, 


287

por que não, com certo orgulho comentavam e conjeturavam acerca 

dos que não haviam passado. 

Alguns saíam do tumultuado porão, pulando e urrando alegre mente, 

outros, ao contrário, cabisbaixos e com lágrimas nos olhos, caminhavam 

lentamente para o espaço vazio e acolhedor do pequeno jardim 

existente em frente da escola. 

Chegou a minha vez. Sem o desejar, fui empurrado pelos de trás, até 

ter a lista sob meus olhos amedrontados. Agora teria que encarar e 

clarear, querendo ou não, minhas dúvidas. Passei ou não? Ainda tentei 

evitar fixar meus olhos na lista ameaçadora e perigosa. Não tinha mais 

jeito. Fui lendo com o coração oprimido, a respiração ofegante, suando 

e quase desmaiando de terror. Passei por vários no mes, o meu nada. 

Continuava minha procura, não encontrava nada. Minhas esperanças 

estavam desaparecendo… um nome, mais outro, esse é conhecido, 

esse não, puxa, até fulano passou, só eu não? Ab surdo! Por fim, lá 

embaixo na lista, quase no fim, entre os últimos, o visualizei. Eu! Passei! 

Urra! Segurei rápido e envergonhado minha ex pressão emocional 

repentina, que aliviava minha angústia mas, como bom itabirano e mineiro, 

saí do porão orgulhoso e de cabeça baixa, andando lenta e pausadamente, 

disfarçando meu encantamento com a mudança de status. 

Estava sem ar, mas aliviado. Não precisava ter vergonha de encarar a 

família, que me esperava em casa, e acreditou e investiu nesse jovem 

atirado e confuso. Mas havia ainda um pesadelo. “E agora José? A festa 

acabou…”, onde conseguir o dinheiro para o curso e os caros livros? 

Tonto como se tivesse levado uma violenta e pesada paulada na 

cabeça, – como levei durante um tumultuado jogo de futebol, – caminhei 

sem rumo e sem saber o que fazer, triste e alegre ao mesmo tempo. 

Também, com umas notas daquelas! Que vergonha! Andei cambaleando, 

bêbado, lembrei-me do dia que bebi mais do que devia, ao 

ser campeão de futebol juvenil no meu bairro. Peguei uma condução, 

qualquer uma servia, pois não sabia onde queria ir. Fui parar na Ave- 


288

nida Getúlio Vargas. Desci, caminhei mais e, automaticamente, voltei 

à Faculdade de Medicina. Vi-me, desolado, passando novamente por 

baixo das velhas escadas. Entrei outra vez no porão. Queria confirmar 

minha colocação. 

Olhei, agora mais calmo, para o quadro com a lista. Havia poucos 

candidatos à volta. Estava confirmado, de fato havia passado. Era 

verdade, mas não como esperava. Saí do porão decidido e, de repen te, 

retornei ao que sempre havia sido, animado e corajoso. Já não era o 

medroso estudante do científico. Agora sabia claramente onde queria 

chegar. Subi rápido e confiante as escadas, pois sendo agora um primeiranista 

de Medicina, e não mais um candidato a este curso, tinha 

outros direitos: reclamar minhas notas. Liberto, convencido e encorajado 

por essas ideias com o novo posto alcançado, fui até o diretor da 

Faculdade de Medicina, tentando uma audiência com ele. O velho e 

cansado diretor recebeu-me pronta e gentilmente. Fui di reto ao assunto: 

— Examinei a lista dos aprovados. Imagino que há um erro nas notas. 

Merecia uma outra, coisa melhor. 

Ele olhou-me com ternura, passou suas suaves mãos sobre meus 

ombros, e imediatamente deu ordens à secretária para subir minhas 

notas para examiná-las. De posse delas, olhou-as uma vez, mais outra 

vez, fixou seus olhos complacentes nos meus e disse-me espantado: 

— Mas você foi aprovado! Não está feliz? 

— Eu sei, mas vim aqui para reclamar das notas, fiz provas boas… 

— Ora meu filho, vá para casa, comemore com seus amigos e família 

seu sucesso… 

Envergonhado com o fracasso da missão, ainda irritado com as 


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notas, saí apressado da sala e voltei a caminhar pelas ruas. Só cheguei 

a casa à noite. Dei a notícia à família. Penso que tinha a fisionomia tão 

sem graça, desapontada e sem alegria que não produzi – ou não percebi 

– entusiasmo nos familiares. Talvez eles, confiando em mim mais do 

que eu próprio, não esperassem outro resultado a não ser aquele. Este 

foi mais um das dezenas de outros aborrecimentos que enfrentaria na 

minha vida de estudante do curso de Medicina, que ora estava iniciando. 

Entretanto, como todo início, também este teve seus encantos e, 

ao mesmo tempo, seus desencantos. 

Vejo-me andando pelas ruas de Belo Horizonte durante o tro te, com 

toda minha energia, rodeado de colegas fortes e jovens, de peles lisas e 

corpos magros e esbeltos. Devido à minha magreza, fui transformado, 

após uma boa dose de cachaça, em “Miss Sífilis”. Meu corpo foi enrolado 

em gazes, esparadrapos e tintas diversas. Outros, mais esbeltos, 

viraram lindas mulheres. Um colega esnobe fantasiou-se de palhaço, o 

que lhe assentou muito bem, um outro vestiu-se de baiana desengonçada, 

outro de pirata, etc. Desfilamos orgulhosa mente pela Avenida 

Afonso Pena: foi nosso dia de glória e esperança em conseguir namoradas 

melhores que as antigas. À noite, no DCE instalado na velha sede 

da Av. Afonso Pena, o Magnífico Reitor falou para o seleto grupo de 

garotos entusiasmados e ingênuos acerca do que é uma Universidade. 

Ainda embriagado pela cachaça e pelas fes tas, nada assimilei do que 

foi dito. Percebi, pela sua empolgação, que ele deve ter falado bonito. 

Estava, sem querer, forçado a virar adulto. Como é difícil! 

Ainda ouvia o tom de voz exaltado e belo das frases do Reitor, quando 

fui despertado pela estridente e nada melodiosa voz de um co lega, 

avisando-nos de nossa chegada à cidade onde iríamos almoçar. 

Chegamos. A fome incomodava nossos organismos, mas nestes não 

mais habitavam os jovens famintos de antigamente. Não mais conseguimos 

sentir o prazer do sabor das laranjas do simpático e gago Tião 

Laranjeiro. Naquela época, qualquer “feijão com arroz” era in gerido 


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com prazer e voracidade. Hoje temos diante de nós alimentos sofisticados, 

entretanto, procuramos em vão os jovens esfomeados de antes 

para saboreá-los, e não os encontramos. 

Na minha mente ainda morava o terrível, mas talvez bondoso para 

muitos, professor de anatomia, fumando, dando sua primeira aula para 

o curso médico, na sala comprida, escura e estreita. Subi à procura de 

um lugar, não havia cadeiras, e sim degraus, onde me sentei, espantado 

e curioso, com o “encanto do início”. 

O carrancudo professor ia dar a primeira aula. Havia uma expec tativa 

geral, todos estavam atentos. Diante do professor, estendido na maca 

suja e enferrujada, descansava um cadáver frio, triste e magro, cheirando 

a formol. Ele fora levado até ali por um servil bedel que, segundo 

fiquei sabendo posteriormente, cantava os alunos mais bo nitos, 

ajudando-os a escolher as melhores “peças” para estudar. Não fiz parte 

dos escolhidos. Sem decodificar acuradamente o que via, confundi 

o cadáver com um boneco de cera e, desse modo, almocei tranquilo 

naquela tarde. Só depois fiquei sabendo que o “boneco” era um ex- 

-homem, que teve antes uma vida, um nome, uma mãe, talvez pai, 

alegrias e tristezas, como eu… 

O barulho próprio do início das refeições atraentes despertou-me 

do sonho. Fui chamado pelos colegas, que já começavam a comer o 

tiragosto e a tomar vinho. Entretanto, mesmo diante do grupo, após 

o efeito do primeiro gole, continuei a enxergar as aulas soníferas do 

professor de Histologia e Embriologia, gordo, pequeno, pegajoso e 

monótono. Durante essas aulas, dormíamos, principalmente quando as 

cortinas eram fechadas para mostrar as lâminas. Um a um cada professor 

foi aparecendo na minha mente. 

O almoço estava sendo servido. Fui obrigado a abandonar o passado 

para retornar ao presente, pois precisava comer alguma coisa. Na sala 

barulhenta, com as mesas abarrotadas de iguarias, os antigos cole- 


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gas comiam, contavam piadas e casos médicos. O gru po alegremente 

transformava o presente no passado, na juventude perdida no tempo, 

voltava aos sonhos que não mais podemos ter. Partimos no ônibus em 

direção ao nosso destino. Recostado, ajudado pela leve embriaguez 

ocasionada pelo vinho, avidamente regressei à faculdade… 

Lá estava o cadáver estendido sobre a mesa fria, tendo na sua orelha 

o número 33. Ele não tinha mais nome nem identidade, só um número. 

Agora sua residência era a sala de anatomia. 

Seus olhos negros embaçados, distantes, sem expressão, in crustados 

no seu rosto esquelético, olhavam-me com ternura e com preensão. 

Vendo-o todas as manhãs, recebendo ensinamentos dele, ficamos 

amigos, ligados intimamente. Sentíamos sua falta nos fins de semana. 

Sabíamos que ele estava sendo explorado, e que em troca pouco lhe 

era dado, talvez respeito e agradecimento internos. Iden tificados com 

ele, resolvemos batizá-lo carinhosamente com o nome de Gaspar. Assim 

começávamos a descobrir, com mais clareza, os desníveis sociais, o 

sofrimento de uns em benefício de outros, a gran de ajuda do indigente 

para nossa aprendizagem. No salão grande, cheio de janelas altas e antigas, 

estavam as outras mesas. Lá descansa vam corpos desconhecidos 

de ex-homens. 

Aos poucos, estava envelhecendo, vinte anos, vinte e um… Sa bia 

que o tempo das brincadeiras, da irresponsabilidade estava aca bando, 

faltava pouco para isso. A tristeza começava a dominar e inun dar nosso 

corpo. No olhar de todos via-se o fantasma da formatura, como agora 

vemos, receosos, o da velhice. Havia pressa, e ao mesmo tempo 

medo, de terminar o curso. A maioria arrumou uma namorada firme 

no quarto ou no quinto ano, ficava noivo no sexto e casava no primeiro 

ano da profissão. Foi a essas mulheres jovens, animadas, corajosas, 

belas e atraentes que a maioria dos colegas se agarrou, como crianças 

apavoradas e desamparadas. Uma vez protegidos, eles tiveram forças 

para enfrentar o ainda desconhecido e perigoso mun do médico. Estes 


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felizardos seguiram em frente com menos temor. Os isolados, sem ninguém 

para os amparar, tiveram que se apoiar nas próprias e trêmulas 

pernas. 

Com a proximidade da formatura, cada um procurava ganhar conhecimentos 

também fora da escola: o Hospital São Vicente de Paula, 

velho, com seu teto alto, frio e de grandes enfermarias, a antiga Santa 

Casa, com suas paredes descascadas e comidas pelas mulheres grávidas, 

anêmicas e desnutridas que lá eram internadas, o Instituto Raul 

Soares, com seu laboratório de vanguarda, alguns loucos inter nados e 

a maioria fora dele, o Hospital Militar e finalmente as diversas cadeiras 

da escola que abrigavam alguns com mais sorte. 

Eram poucas as opções. Cada um fazia o que podia para aprender. 

A formatura aconteceu no dia 8 de dezembro na Secretaria de Saúde. 

A tarde estava fria e chuvosa, relembrando o vestibular já quase 

esquecido. A emoção, que era enorme, talvez maior do que a do vestibular, 

impediu-me de memorizar o que foi discursado. Lá estavam os 

ex-estudantes assentados nas desconfortáveis cadeiras colocadas no 

palco, agora representando, para a plateia de amigos e familiares, o 

drama dos médicos recém-formados. Tremi ao ouvir meu nome e receber 

os abraços dos homenageados. Cada um no seu canto, cada um 

na sua dor e solidão. Terminávamos uma jornada, o que passou, passou. 

Agora caminharíamos à procura de um sonho. Até onde iríamos? 

Ninguém podia saber. Quais fracassariam? Ninguém sabia, ninguém 

falava: todos tinham medo. Mas, como sempre, “todo início tem seu 

encanto”. Agora a vida nos pertencia, faríamos dela o que quiséssemos, 

não mais seríamos julgados pelos professores. Estava novamente 

enganado. Agora enfrentaríamos examinadores mais severos: o clien te 

e a nossa terrível consciência. Agora nosso erro poderia ser fatal, sem 

retorno, não mais teríamos a salvadora segunda época. 


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