Trabalho

XV ENCONTRO DE CIÊNCIAS SOCIAIS DO NORTE E NORDESTE E PRÉ-
ALAS BRASIL
04 A 07 DE SETEMBRO DE 2012
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAUÍ
TERESINA – PI
GT 23 – ECONOMIA SIMBÓLICA E POLÍTICA DOS AFETOS
À Procura de um Herói: a disputa entre Lampião e Mossoró na
literatura de cordel
RESUMO
Karlla Christine Araújo Souza(UERN) - karlla_chris@yahoo.com.br
Isadora Ingrid Augusto da Cruz(UERN) - isadora.cruz@hotmail.com
Ridna Maria Tavares(UERN) - ridnatavares@homtail.com
A Invasão do bando de Lampião a Mossoró-RN em 1927 foi um acontecimento
histórico que gerou grande repercussão cultural, atestada pela quantidade de
folhetos produzida por poetas locais. Neste trabalho, elegemos “O Ataque de
Mossoró ao Bando de Lampião” de Antônio Francisco, em que a história ganha
uma (re)modelagem e passa-se no inferno, onde Lampião vence um festival de
talentos e ganha um passe para viajar, escolhendo vir para Mossoró, onde a
invasão acontece em dias atuais. No folheto “Defesa de Lampião” de José
Augusto, ocorre uma inversão dos fatos, o autor conta que Lampião foi
enganado pelo prefeito, que garantira não revidar com violência caso entrasse
na cidade. O folheto aponta que o prefeito desejava apenas ganhar fama.
Desse modo, a experiência coletiva foi refigurada na narrativa poética e a
continuidade da “voz viva” apresenta disputas culturais e denúncias políticas.
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INTRODUÇÃO
Uma cidade do Oeste Potiguar, localizada entre duas capitais, Fortaleza
e Natal, que tem sua principal fonte de renda baseada na indústria salineira, na
produção de petróleo, na extração de calcário e na agropecuária, tendo em sua
área urbana maior rentabilidade no comércio e prestação de serviços. Mossoró
está em crescente ascensão econômica tendo ganhado também considerável
visibilidade culturalmente falando. Mas nem sempre foi assim, esta que é a
segunda maior cidade do Estado do Rio Grande do Norte, ficando atrás apenas
da capital Natal, já foi uma pacata cidade do sertão nordestino que se
desenvolvia timidamente.
No ano de 1927, mais especificamente a 13 de junho esta história
ganhou novas personagens e a partir de então uma forma particular de integrar
no contexto cultural. Esta foi a data em que Virgolino Lampião, cangaceiro
temido em toda região nordeste do Brasil, chefiando seu destemido bando,
invadiu a cidade de Mossoró. Mas o que na verdade ganhou maior destaque foi
a defesa arquitetada pelo então prefeito Rodolfo Fernandes, o coronel, o padre
e alguns mossoroenses, conseguindo derrotar o bando de cangaceiros, que
fugiu em retirada.
A partir deste feito não seria apenas uma cidadela comum, mas a cidade
que derrotou Lampião, o lugar da resistência. Segundo contam, o município
não seria mais o mesmo, pois esta conquista lhe proporcionaria respeito e um
considerável destaque com relação às demais cidades. Este acontecimento
histórico não se fixou apenas nas páginas do passado, repercutindo nos dias
atuais com força suficiente para assegurar seu estatus de “terra da resistência”.
Em conseqüência deste acontecimento que engrandeceu a cidade, Mossoró
ganha o título fictício de “País”. Dentro deste contexto de tamanha resistência e
coragem ser apenas cidade parecia uma modéstia inaceitável, tendo no título
de país a suficiência necessária para expressar sua grandiosidade.
A história da invasão do bando de Lampião a Mossoró tem passado
pelas gerações, dando a este município a possibilidade de ser não apenas
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território, mas um lugar, um “País”. No território, como é comum, principalmente
na atualidade, há violência, desigualdade e problemas de infra-estrutura. No
lugar, há respeito, desenvolvimento e acima de tudo, liberdade (FELIPE, 2001).
Vale salientar que a invasão do bando de Lampião a Mossoró tem sido
um feito reencenado há várias décadas enquanto efeméride municipal. Como
esclarece Paiva Neto (2001) a família Rosado, muito conhecida em toda
região, utilizou implicitamente a celebração desta data para destacar-se no
âmbito político. Desde o ano de 1946, quando os primeiros membros desta
família ocuparam mandatos políticos, impulsionados pelo patriarca Jerônimo
Rosado, foram pouquíssimas as vezes em que concorreram a prefeitura de
Mossoró saindo derrotados. Além de estarem registrados na memória social
pelos mandatos que exerceram e seus feitos, estão “eternizados” em
monumentos, como estátuas e nomeando ruas e logradouros, bem como por
fomentarem as festas cívicas da cidade. Mesmo aqueles que não se
envolveram diretamente com a política, eram profissionais de diversas áreas e
intelectuais que auxiliaram a articular mitos, símbolos e rituais como base do
discurso que justifica o domínio político.
No que diz respeito ao episódio da invasão do bando de Lampião, os
rituais vêm mostrando, através da figura do prefeito na época Rodolfo
Fernandes, o engrandecimento da classe política, sendo o mesmo destacado
como o homem corajoso que elaborou o plano para derrotar o bando de
cangaceiros. Dessa forma, a família Rosado indiretamente, mesmo não
participando da resistência a Lampião, ganha força e o renome de coragem
para representar a cidade no setor político, através dos efeitos de um tempo
cíclico, em que os acontecimentos do passado aparecem exercendo influência
de comandar o presente.
Já se passaram mais de 80 anos desde o acontecimento e o mesmo
continua sendo relembrado, não somente pela população, mas é recontado
anualmente na maior festa comemorativa da cidade, que é um espetáculo
teatral em espaço aberto conhecido como Chuva de bala no país de Mossoró;
constantemente presente em um espaço memorial que celebra a resistência ao
bando de Lampião; nas propagandas turísticas, nas escolas e, graciosamente,
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na literatura de cordel. Percebe-se, então, a alavancada cultural que essa
celebração deu à cidade, ajudando a construir uma parte considerável de sua
identidade coletiva e promover o imaginário político.
Antônio Augusto Arantes (1982) ao analisar o folheto de cordel em sua
relação com o trabalho da cana-de-açúcar, como produto de uma atividade
social determinada, admite que os grupos sociais utilizam os mitos, as
histórias, os poemas como signos através dos quais expressam atitudes
coletivas em relação a áreas problemáticas da vida social. Assim, começamos
nos indagando de que modo os cordéis estudados se referem à vida social do
poeta e de seu público, isto é, os citadinos de Mossoró?
A CONTINUIDADE DA “VOZ VIVA”
Na época de nossos antepassados, onde os meios tecnológicos eram
praticamente inexistentes, principalmente entre as camadas mais pobres da
população, a voz servia como principal meio transmissor de notícias. As
pessoas sentavam em torno do rádio para manter-se informadas dos principais
acontecimentos de sua região e das demais regiões do Brasil, bem como para
entreter-se com as músicas e radionovelas. Já era de costume que os mais
jovens se reunissem para ouvir os anciãos contar os fatos de sua época e
transmitir experiências.
No tocante aos feitos de Lampião, neste caso específico, o que diz
respeito à invasão de seu bando a cidade de Mossoró, muito do que se tem
conhecimento, foi passado de pessoa a pessoa, através da voz. Essa “voz
viva” de que trata Paul Zumthor (2010) em sua obra “Introdução à Poesia Oral”.
Voz que passeia pelas gerações, permitindo que fatos relevantes da história e
cultura de um povo não sejam esquecidos.
Com o surgimento dos folhetos de cordel, aquilo que era dito passou a
ser registrado se mantendo gravado através da escrita. O cordel passando de
mão em mão, se revela com a principal característica presente na voz, a de
perpetuar-se Com o passar dos anos e a perda das reais personagens −
pessoas que por terem vivido os fatos, contavam sua versão dos
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acontecimentos −, inúmeros elementos fictícios são agregados, mitificando as
histórias. Este é também um meio para que algumas críticas e
questionamentos sejam feitos, permitindo que o leitor, tomando conhecimento
de diferentes versões, tire suas próprias conclusões.
No cordel: Defesa de Lampião, de José Augusto, a crítica em questão
mostra-se claramente, pois neste caso o prefeito Rodolfo Fernandes haveria
ludibriado Lampião dando a sua palavra de que a quantia que desejara estaria
logo na entrada da cidade escondida em uma “coivara”, desse modo todo o
bando deveria entrar sem atirar, pois os mossoroenses esperavam em paz.
Quando o bando entrou na cidade, foi recebido com tiros, o que para Lampião
foi uma tremenda covardia, tendo o prefeito interesse de auto promover-se
através desta vitória. José Augusto deixa espaço para que os leitores se
atentem para outras versões. Embora os fatos narrados sejam fictícios,
permitem que se questione se os mossoroenses foram mesmo tão bravos e
resistentes como é colocado na maioria das versões atuais.
E quando vi era tarde
Aquela cilada armada
Que logo se confirmou
Co’os sinos em badalada
Nos três cantos da cidade,
Agora era tudo ou nada.
No cordel: O ataque de Mossoró ao bando de Lampião do cordelista
mossoroense Antônio Francisco, é possível perceber uma série de
modificações no contexto da história, a começar pelo título, pois neste caso
não é o bando de Lampião que faz o ataque e sim a cidade de Mossoró. A
história se passa no inferno onde acontece um festival com intuito de premiar
os que cantam melhor. Lampião apresenta seus dotes artísticos cantando
mulher rendeira, obtém bom desempenho e ganha assim um passe para viajar
para qualquer parte do inferno, mas prefere ir a Mossoró, de onde é novamente
expulso.
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..........................................................
E foi Lula 1 quem me disse,
Que tinha achado um caderno,
Que tinha a data marcada,
Muito antes do inverno
Sobre um evento que houve
Em um dos palcos do inferno.
Um evento musical
Chamado, Canta vem-vem
Que busca prestigiar
Os valores que eles têm,
Dando prêmios e mais prêmios,
Pras almas que cantam bem.
Lampião foi o primeiro
Cantando “Mulher Rendeira”,
O segundo, Cão sem dedo,
O inventor da soqueira,
Que ganhou cantando a música:
Bagaço de fim de feira.
............................................................
A Lampião eles deram
Um passe pra viajar,
Por todo canto do inferno,
Mas se quisesse arriscar,
Podia vir pro Nordeste,
Tomar cachaça e brincar.
Essa é justamente uma das principais capacidades presentes no cordel,
a de acrescentar novos elementos para ilustrar o que está sendo contado,
agregando novos significados, o que atrai os ouvintes e torna a história
marcante para os leitores de hoje.
UM HERÓI E SEU MITO
Dentre os muitos elementos que aparecem nas mais diversas culturas
e povos, encontra-se a figura do herói. Desde os povos chamados “primitivos”
até os dias de hoje, o herói se apresenta como um indivíduo destacado dos
demais, muitas vezes é um semideus ou um sujeito com capacidades sobre-
1 Aqui o poeta refere-se a um contador de “causos” que haveria lhe repassado essa história.
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humanas, mas sempre com qualidades diferenciadas e superiores aos demais
seres humanos.
O herói é anterior à literatura, às revistas em quadrinho e ao cinema –
meios que difundiram demasiadamente os heróis inventados na Grécia antiga,
na Europa medieval e no cenário moderno do mercado editorial Norte-
americano. O herói já existia entre os povos ditos primitivos, ainda que não
fossem chamados de ‘heróis’. De fato, onde quer que haja um indivíduo
corajoso, que se destaca dos seus pares em alguma virtude, ali se encontra
alguém potencialmente merecedor do título.
Nos povos arcaicos, o herói surge juntamente com o mito e se difundiu
através de estórias e lendas míticas que foram preservadas e transmitidas de
geração em geração. Apesar de já existirem nos povos arcaicos, é na mitologia
grega que os heróis ganham nomes e engrandecimento, tanto que Feijó
destaca, “a mitologia grega pode ser resumida na vida dos deuses e heróis”
(1984, p. 14). Aqui é importante lembrar que na mitologia grega há uma
inversão básica de qualidades entre deuses e heróis: os deuses eram descritos
com características humanas (tantos as nobres como as vis), enquanto os
heróis eram revestidos de características divinas (virtudes e poderes). Percebe-
se, então, uma projeção de ideais humanos na mitologia grega, uma projeção
do desejo de transcender o comum e corriqueiro, de encurtar a distância que
separava o humano do divino, de elevar as virtudes e atenuar os vícios
humanos.
Ao se pensar na figura do herói toma-se por certo de que ele é sempre
uma invenção, um elemento imaginário, jamais tendo existido no mundo real,
com as características que ele adquire no mito. No entanto, para alguns
estudiosos, os heróis míticos eram indivíduos reais que se destacaram dos
demais por causa de alguma façanha por eles realizada e que o imaginário
coletivo dotou de capacidades extra-humanas: “o mito teria nascido da história
real e o herói era o que restou de algum indivíduo destacado” (FEIJÓ, 1984, p.
17).
Contudo, mais importante do que pensar se eles eram figuras reais ou
imaginárias é considerar que os heróis estão presentes e têm sempre as
mesmas características básicas nos mais diferentes povos, culturas e línguas,
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pois revela que o mito se torna parte da vida, história e da herança cultural de
um povo, fazendo com que toda uma comunidade passe a “ter uma mesma
crença porque, se os símbolos se originam de uma necessidade psicológica e
pessoal, eles adquirem uma forma que passa a ser assumida por toda a
sociedade” (FEIJÓ, 1984, p. 21). É nessa conjuntura, então, que surge a ideia
do mito universal do herói – que aparece para defender seu povo do mal, da
destruição e da morte, e cuja exaltação conduz à identificação do próprio povo
com a de seu herói salvador.
Diante do exposto, a figura de Lampião pode muito bem ser vista a
partir do mito do herói universal. Ora, Lampião encarna a figura do herói
bandido medieval nos tempos modernos. Assim, no imaginário popular, ele é o
herói do povo que luta contra as autoridades políticas que privam o povo
nordestino de seus direitos sociais. Ele torna-se bandido para as classes
dominantes, porém, o herói popular para os dominados, o representante de
uma sede coletiva por justiça social.
Virgolino Ferreira da Silva, popularmente conhecido como Lampião,
ingressou no cangaço ainda bem jovem, no auge de seus vinte e dois anos, por
ocasião de um desentendimento entre sua família, sobretudo seu pai José
Ferreira dos Santos, com a família de seus vizinhos os Alves de Barros,
representados na figura de José Alves de Barros. A vingança foi sempre o
motivo usado por Virgolino como justificativa para seu ingresso no cangaço.
Muito se especula a este respeito, inclusive que Lampião teria feito acordo de
paz com os Alves de Barros, permanecendo no cangaço até sua morte em
1938 por preferência sua, e não pelo motivo que alegara.
Outros cangaceiros também ficaram conhecidos por seus feitos e
crimes, como Antônio Silvino, o pioneiro em fama nesta prática, no entanto
nenhum deles se tornou tão conhecido quanto Lampião. Sua passagem pelo
sertão nordestino, fazendo assaltos e praticando crimes diversos se tornou
uma marca indestrutível na história de todo um povo. Virgolino Ferreira tornou-
se conhecido sobretudo por sua coragem e astúcia, bem como pelos aliados
influentes que contribuíram inúmeras vezes para que escapasse da volante.
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Lampião nem sempre esteve tendencioso para o mundo do crime, no
início da juventude trabalhou como almocreve, transportando mercadorias
utilizando carroças de burros, para vendê-las em outros estados do País.
Estudiosos afirmam que a vida do cangaço lhe proporcionou uma série de
benefícios como o “dinheiro fácil”, principal motivo para sua permanência nesta
prática. Após a invasão de Lampião e seu bando em 1927 a Mossoró, tendo
sido derrotados pela resistência arquitetada pelo prefeito Rodolfo Fernandes e
alguns aliados políticos, poucos anos lhe restaram de vida, tendo sido morto
em emboscada no ano de 1938.
Além das crueldades que espalharam sua fama, Virgolino Ferreira da
Silva tinha grande habilidade para liderança, era corajoso, destemido e detinha
grande capacidade de percepção e inteligência. “A procura deste herói” de que
tratamos é subjetiva, pois o mesmo Lampião repudiado por seus feitos cruéis é
outrora aclamado tendo suas atitudes justificadas pelas dificuldades de
nordestino sofrido que teve que enfrentar. Neste contexto de infindáveis
versões, cabe a cada um sua interpretação particular.
De acordo as fontes de folhetos e baladas Erick Hobsbawn (1976) afirma
que Lampião pode ser considerado um herói bandido, o mesmo tipo que teria
em Robin Hood um paradigma internacional. Segundo o historiador, o
banditismo social emerge de realidades históricas que enfrentam problemas de
pauperismo e crise econômica, mas também na literatura, como símbolo contra
forças opressoras. De modo geral, o banditismo social corresponde aos
dramas vividos por sociedades camponesas ou semirurais. Assim o autor
descreve a sua compreensão sobre esses heróis bandidos:
“(...) são proscritos rurais, encarados como criminosos, pelo
senhor e pelo Estado, mas que continuam a fazer parte da
sociedade camponesa e são considerados por sua gente como
heróis e como campeões, vingadores, paladinos da justiça,
talvez até como líderes da libertação(...)” (HOBSBAWN, 1976,
p.11)
De fato, o contexto histórico em que surge o cangaço, e de forma
eminente o cangaceiro Lampião, resultou das tensões econômicas e políticas
que marcaram a ruptura entre o nordeste agrícola tradicional e a nova ordem
capitalista (CHANDLER, 1980). Porém, as concepções de Hobsbawn (1976)
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sobre o bandido social não são apenas reflexos da realidade, não se baseiam
exclusivamente em atos verídicos, mas principalmente nas concepções
populares através de cantadores e contadores de histórias que deixam em
seus poemas “causos” que servirão para as gerações futuras. Outrossim,
podemos considerar esse herói como mito e realidade ao mesmo tempo.
Apesar de herói, Lampião não era um herói bom. Seus atos atrozes
causavam terror pelos sertões. No entanto, há uma necessidade de que ele
seja constantemente lembrado. Erick Hobsbawn 2 afirma que essa necessidade
advém de certo ato de protesto, por meio do qual os fracos e pobres provam
que podem ser terríveis e que recusam a dobrar a cerviz dentro de uma
realidade de opressão.
É bem verdade que Lampião é lembrado por seus atos terríveis. Mas
atualmente há uma tendência de serem esquecidos os horrores que
acompanharam sua carreira enquanto bandido social. E não faltam as boas
descrições sobre sua personalidade, de ser um homem de fé, devoto do Padre
Cícero, um homem de palavra, que calculadamente sempre cumpriu o seu
prometido. Porém, é interessante questionar qual seria a força social que
promove Lampião como rebelde, um bandido com consciência social?
A LITERATURA DE CORDEL E O HERÓI
De modo geral, considera-se que todas as sociedades têm seus rituais,
pois o ritual não está confinado apenas aos povos primitivos ou às tribos
indígenas como costumeiramente se pensa. E, assim como se dá com as
tribos, as sociedades modernas também têm seu ritual de iniciação. Nas tribos,
os jovens são colocados à prova, a fim de entrarem na vida adulta. O rito de
iniciação faz com que eles mudem seu status na tribo, promovendo assim uma
passagem de um estágio a outro de sua vida. Para Feijó, o ritual de iniciação
em nossa cultura se dá por meio da “transferência de emoções” e isso por meio
da literatura: “É na criação literária, fruto da imaginação e conhecimento, que
2 Ibdem. Idem.
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vamos encontrar na luta do herói para atingir sua maturidade a nossa iniciação:
a descoberta de nós mesmos” (1984, p. 51).
Os heróis da literatura são moldados pela poesia e pela imaginação
dos escritores, que artisticamente dão vida aos mitos – expressões de anseios
e desejos coletivos – diante dos olhos do leitor, que acompanhando a trajetória
do herói encontra a si mesmo na mesma jornada em busca do conhecimento
de si enquanto ser humano:
Na mitologia, o herói é divino. Na poesia épica ele é unidade de
sentimento e ação. Na história é separado da realidade. Na
literatura, o destino do herói é a sua iniciação: a descoberta de
si mesmo. [...] A história da literatura é a história da passagem
do herói divino para o herói humano: a personagem (Feijó,
1984, p. 62-63).
Assim, pois, se dá com Virgulino Ferreira, esse herói bandido, o
Lampião, que não tinha super poderes nem nada de divino; porém, recriado
nas páginas da literatura de cordel, a personagem torna-se o herói humano, o
sertanejo oprimido que faz o que ninguém ousaria fazer para sobreviver à seca
e aos mandos e desmandos dos políticos e dos coronéis. Portanto, revestido
de virtudes e de vícios humanos, misturando atos de bondade para com os
pobres e de crueldade para com seus inimigos, Lampião serviu como condutor
no rito de iniciação da própria cidade de Mossoró, que construiu a sua
identidade coletiva a partir de sua resistência ao bando de Lampião.
A vitória do prefeito sobre o bando de Lampião produziu um efeito
duradouro na política e na identidade cultural da cidade. Assim, a cidade de
Mossoró passou a ser conhecida como brava e heroica, uma cidade que na
figura de seu destemido prefeito lutou contra Lampião e seu bando com fervor
e bravura, resistindo a toda violência e protegendo a sua população. Foi a partir
das encenações desse acontecimento heroico que a cidade de Mossoró
passou a ser projetada no cenário cultural. Sua cultura cresceu com ênfase
nesse acontecimento histórico, cuja narrativa continua viva.
Porém, na cidade de Mossoró, Lampião se torna um herói às avessas.
Isso porque ele se torna figura emblemática no imaginário popular não por ter
conseguido salvar o seu povo, mas porque fez um assalto à cidade. Segundo
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uma das versões narradas no cordel “Defesa de Lampião” do poeta José
Augusto, Lampião foi enganado em um acordo com a classe dominante e teve
o seu bando derrotado em uma emboscada na cidade de Mossoró-RN.
É interessante considerar que Lampião torna-se uma peça chave
quando é “contratado” pelo prefeito de Mossoró para atuar como bandido a fim
de tornar esse mesmo prefeito um herói!
Mas como não tinha visto
Nem nunca ninguém contar
Prefeito de qualquer canto
A meu cangaço pagar!
Pra seu lugar invadir
Pra ser um ser popular...
Em busca de se tornar político destacado para a população da cidade
de Mossoró, o prefeito Rodolfo Fernandes busca um acordo com o herói mítico
do sertão, Lampião, o Virgulino Ferreira, acordo esse que é brilhantemente
descrito no cordel de Jose Augusto (2007):
(...) Mandado pelo prefeito
Um bilhete que dizia:
“Caro, caro Virgulino,
É só por mal entendido
Tanta gente mata e morre
Deixando desprotegido
Esposa, pai, filho e mãe,
Quando pode ser resolvido.
Saiba que eu darei o dobro
Da quantia que pedir,
Assim não atrapalhando
Pra onde você quer ir
Ficando em paz Mossoró
Sem nada se destruir.
E não mude a estratégia
Entre chamando atenção,
Os poucos que aqui ficaram,
Ficaram sem guarnição
Pra olhar sua passagem
Sem ter feito confusão.
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Diante do acordo proposto pelo prefeito, como visto no cordel, percebe-
se, então, sua façanha para se tornar um “representante popular”. De fato, ele
engana Lampião, pois desde o começo o prefeito se prepara para
verdadeiramente enfrentá-lo, armando assim uma cilada para o líder
cangaceiro e seu bando, como narra o cordel:
...................................................
Na entrada da cidade
Antes da tarde terminar,
Lampião só esperava
Uma chuvinha passar
Para atravessar as ruas
Sem um tiro disparar.
Em três frentes singulares
O grupo foi dividido
Só para se ter garantia
De que não fora esquecido
Que ninguém perdia a vida
Depois do trato assumido.
Mas eu achei muito estranho
Toda aquela calmaria,
Nenhum rastro de ser vivo,
Nenhum barulho se via
Naquela terra de torres
Que se diz sem valentia.
............................................................
Em frente da São Vicente
E da casa do prefeito
Trava grande tiroteio
Que me deixou sem jeito,
Pensativo e sem coragem
Fazer frente aquele eito.
Tiros foram disparados:
Um, dois, três, dez, vinte, cem...
Vindo de todas as partes
Sem a gente ver ninguém,
Foi corre, corre danado
E Maria grita amém...
Quase uma hora de tiros
Assim segue a sinfonia
Alguns dos nossos sumidos,
Outro na terra gemia
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Ferido se maldizendo
De ter chegado esse dia.
Eu me mordendo de raiva
Fui obrigado a correr,
Ordenei a retirada
Pois não queria perder
A vida nessa cilada
Nem mais em Massilon crer.
Na literatura de cordel, o herói do sertão – como todo herói – passou
pelo seu próprio Inferno, depois do qual saltou da realidade histórica para ser
celebrado na imaginação popular e eternizado nas páginas da literatura de
cordel. Não é à toa que na história de Antônio Francisco, Lampião ressurge do
inferno de onde sai para passar mais um teste na cidade de Mossoró:
Quando Lampião calou-se,
O inferno estremeceu,
Quando parou de tremer,
Lampião apareceu,
No vale do Apodi
Com todo cangaço seu.
É curioso perceber que as histórias narradas pelos poetas Antônio
Francisco e José Augusto não se passam como se tivessem ocorrido há muito
tempo atrás. Ao contrário, são criações que admitem as raízes na vida social
presente. Quando do inferno Lampião retorna a Mossoró, encontra uma
realidade calamitosa, peões da Petrobrás que vivem do trabalho pesado “no
meio do mato”, meninos de rua, desrespeito no trânsito, carnaval fora de
época, cordão de isolamento, uma banda da Bahia cantando Che bom bom
bom, discriminação e violência racial, poluição e destruição do rio Mossoró, e
tamanha violência, a ponto de o próprio Virgulino ser assaltado:
Quando saíram do mato,
O bando tinha os sinais,
Daqueles peões que vivem,
Por dentro dos matagais,
Abrindo com “ferro e fogo”
Os piques da PETRBRAS.
Quando subiram na pista,
O bando foi assaltado.
Deram um tabefe em Colchete,
Lampião foi empurrado.
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Cacheado apanhou tanto,
Que ficou sem cacheado
..........................................................
Já perto de Mossoró,
Um carro na contra-mão
Passou tão perto do bando,
Que botou oito no chão.
E partiu em três pedaços
O chapéu de Lampião
...........................................................
E entraram na cidade
À uma da madrugada.
Nessa hora o Carna-Ilha
Deu a primeira pancada.
Botando todo o cangaço
No ritmo da batucada.
...........................................................
Ás de Ouro e Asa Branca,
Atrás do carro do som,
Diziam pra Mergulhão:
Queria ver Massilon,
No meio deste chafurdo
Não cantar “Che bom, bom, bom”.
Rio Preto ia dançando,
Olhando pro firmamento
Sem quere o pobre entrou
No cordão de isolamento.
Mas deram tanto no negro,
Que o preto ficou cinzento.
Quando o dia amanheceu
Estavam no Rabicó
E pra tirar a ressaca
E um pouco também do pó.
Nove deles mergulharam
No ex-rio Mossoró.
...............................................................
[Lampiâo]
Passou na Rádio Rural,
Tomou uma no Oitão.
Comprou um cordel a Zé
E saiu riscando o chão.
Com três moleques de rua,
Limpando o seu chinelão.
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De fato, os problemas apontados pelo poeta estão presentes no
cotidiano da cidade, os dados estatísticos e as pesquisas antropológicas têm
confirmado o crescente índice de violência em Mossoró. Porém, Lampião não
serviu para “colocar ordem”, para estabelecer a supremacia da sua violência,
visto que hoje em dia os heróis são outros, são aqueles que têm seus nomes
estampados nas praças, nos monumentos, logradouros e repartições públicas.
São aqueles que sucederam a classe política responsável por resistir às
ameaças de Lampião.
Na disputa contra a cidade de Mossoró, Lampião não conseguiu vencer
sua condição de oprimido:
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Quando o dia ia morrendo,
Todo coberto de pó,
Passou lá no Jucuri,
E disse a Zé Mororó,
Que estava muito enjoado,
Aborrecido e cansado,
De correr de Mossoró.
O hábito de contar histórias corresponde a uma vontade cultural de
vencer a monotonia da vida. Por outro lado, expressa também a consciência
social de um povo. Portanto, ao final do nosso estudo, concluímos que o poeta
lembra o cangaceiro Lampião não apenas porque ele faz render uma boa
história fictícia, mas porque pode servir como um símbolo eficaz para
representar a insatisfação social, denunciar injustiças, desigualdades e
arbitrariedades políticas.
A julgar pela estrofe final do poema de Antônio Francisco, o nome de
Lampião prestou-se para tornar ouvida uma denúncia:
Hoje Lampião está
Bem distante do sertão
Lampião está distante
Mas a violência não
Vamos parar de brincar
Fazer força e acabar,
Quem acaba de expulsar
O bando de Lampião.
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A nosso ver, a persistência de Lampião no imaginário substitui uma real
deficiência das formas de rebelião e contestação por parte de determinados
segmentos populares, insatisfeitos com a realidade política e social a que ainda
estão submetidos. Conforme afirma Hobsbawn 3 , o mundo moderno matou o
bandido social e no seu lugar colocou o criminoso.
De modo geral, observa-se que existe uma desproporção entre o fato e
as histórias que hoje se recriam, sobretudo pela insistência no massacre de
Lampião pela cidade de Mossoró. Consideramos que é tamanha a necessidade
de a cidade erigir seus heróis que, existindo apenas candidatos pouco
adequados, são levados a se representar, forçadamente, na carona de um
herói popular. Neste caso, os heróis vencedores são apenas campeões, mas
não aqueles que promoveram a justiça e a equidade social.
REFERÊNCIAS BIBOLGRÁFICAS
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