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II Seminário Nacional em Estudos da Linguagem: 06 a 08 de outubro de 2010
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A REPRESENTAÇÃO DA MULHER EM ABISMO, DE POMPÍLIA LOPES
DOS SANTOS
ZANQUETTA, Fabiana dos Santos (PG-UEM)
ZOLIN, Lúcia Osana (coautor- UEM)
RESUMO: O presente trabalho tem por finalidade apresentar uma perspectiva de
leitura da obra Abismo (1985), de Pompília Lopes dos Santos, observando a
representação da mulher. Não é novidade que durante séculos a mulher foi silenciada e
deixada a margem da sociedade em que estava inserida. Destinada apenas a dedicar-se a
vida doméstica, por um grande período de tempo, teve papel secundário na sociedade.
Esse ambiente, portanto, era exclusivamente dominado pelo homem. Na tentativa de
sair do silenciamento, impulsionadas pelo movimento feminista, que visava à libertação
da mulher e conjuntamente denunciar a existência das mais diversas formas de
opressão, temos o início de uma trajetória de muitos conflitos até se estabelecer um
mínimo de igualdade entre os gêneros. O movimento feminista favoreceu para que a
mulher fosse aos poucos conquistando seu espaço, e se tornando objeto de estudo nas
mais diversas áreas do conhecimento. De modo específico no Paraná, traçou-se um
percurso histórico evidenciando os principais acontecimentos, com o intuito de entender
como ocorre o processo de formação social paranaense. Esse trabalho é de caráter
bibliográfico e baseia-se no aporte teórico e nas análises de autores que dedicam suas
pesquisas sobre a literatura de autoria feminina e representação.
PALAVRAS-CHAVE: Mulher, autoria feminina, Paraná, representação.
1 - Introdução
O presente trabalho mostra uma leitura da obra Abismo, de Pompília Lopes dos
Santos, sob a perspectiva dos estudos de gênero, com vistas a evidenciar o modo de
representação da personagem feminina. Trata-se de uma escritora, nascida em Curitiba
em agosto de 1900, autora de quatro romances, sendo o romance histórico Origens,
ganhador do 1º prêmio através do Concurso do Centro de Letras do Paraná, no ano de
1960. Suas obras também contemplam biografias, antologia e memórias.
Pompília se destacou através do pioneirismo, sendo fundadora e a primeira
presidente da Academia Feminina de Letras do Paraná, assim como a primeira mulher a
ingressar na Academia Paranaense de Letras, ocupando a Cadeira de nº 37. Em sua
formação educacional, desde muito jovem, já manifestava gosto pela literatura.
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O romance Abismo (1985) caracteriza-se por peripécias múltiplas à moda do
romance tradicional, diferindo, substancialmente, da tendência intimista, largamente
difundida por escritoras brasileiras na segunda metade do século XX.
De modo geral, o livro retrata a história da protagonista Letícia. Moça bem
educada intelectual e moralmente, professora de piano, compositora e com um gosto
apurado para o artístico. A partir do casamento, inicialmente feliz, sua vida sofre uma
significativa desestruturação. Inicia-se uma sequência de perdas como a sua separação
do marido, decorrente de seu comportamento inadequado. A morte da mãe,
aparentemente causada pela tristeza de acompanhar o sofrimento da filha; a do pai,
vítima de um derrame cerebral e a de seu único filho, vítima de um atropelamento; bem
como o rompimento do compromisso com o novo namorado, acarretando-lhe uma
decepção emocional muito grande. Trata-se, portanto, de uma escritora que, embora,
possa-se chamá-la de contemporânea, parece retratar em sua ficção uma imagem
feminina à moda tradicional, como veremos à diante.
2 - Mulher e Literatura
Durante séculos, a mulher foi vista como objeto por se restringir a obedecer e
servir; vontade própria e opinião eram atributos reservados aos homens, cuja
superioridade era constantemente afirmada com aval da sociedade. Dessa forma, a
mulher era basicamente submetida há três esferas de subordinação: a família, a Igreja e
a Escola. A família era o primeiro meio do convívio feminino, desde cedo era
submetida à vontade da figura paterna e, posteriormente, à do marido que, muitas vezes,
era escolhido pela família. A Igreja justificava a servidão da mulher pautada na Bíblia,
através dela a conduta feminina era regida segundo a ideologia patriarcal. A mulher
estava ligada a ideia do pecado original e era, constantemente, apontada a partir de suas
falhas; vem atestar essa sua subjugação sua própria origem, já que, como retrata o livro
do Gênesis, ela teria nascido da costela de Adão, e não do próprio Deus. Por fim, a
Escola, quando frequentada pelas meninas, tinha apenas o objetivo de reafirmar os
valores impostos pela família, preparando-as para serem boas esposas, enquanto os
meninos eram preparados para a liderança da casa, da família e do meio social.
Somente no século XX, mais especificamente na década de 60, as mulheres
passam a ter maior liberdade, impulsionadas pelos pensamentos feministas que
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buscavam a igualdade de direitos entre os gêneros. Nesse período, proliferam as
publicações literárias feitas por mulheres. As conquistas sociais se estenderam para as
conquistas do campo literário. A literatura de autoria feminina brasileira tem, aos
poucos, conquistado seu espaço, mas sabemos que essa conquista é muito recente. Os
grandes nomes consagrados da literatura são, ainda, quase que exclusivamente
masculinos, hegemonia masculina essa que estabelece a formação do cânone.
Garantindo o espaço literário, a mulher passa a ter oportunidade de expor suas ideias e
mostrar a sua capacidade intelectual, não só no âmbito da arte literária, mas também no
da crítica.
Com intuito de periodizar a história da escrita feita por mulheres, a norte-
americana Elaine Showalter (1985), um dos mais relevantes nomes da crítica feminista,
propõe a divisão da literatura de autoria feminina em fases. A primeira, “Fase feminina”
(feminine) que remete o processo de escrita como imitação e internalização dos valores
e padrões vigentes, em seguida a “Fase feminista” (feminist) que busca defender as
minorias e questionar os valores vigentes e a terceira “Fase fêmea” (female) que propõe
a busca de uma identidade própria. No Brasil, tem seu marco inicial, segundo Elódia
Xavier (1998), em meados do século XIX, com a publicação de Úrsula (1859), de
Maria Firmina dos Reis.
A contribuição de Showalter foi importante, no sentido de estabelecer
parâmetros para nortearem os estudos que se referem à literatura de autoria feminina,
porém essa classificação não é considerada uma regra fixa, imutável. É perceptível que
mudanças ocorrem e continuarão acontecendo e a busca de uma identidade própria é
perseguida pela literatura de autoria feminina.
Restringindo a discussão para o âmbito da literatura de autoria feminina
paranaense, é fácil perceber que durante a formação dessa nova sociedade traços
culturais diversos misturaram-se e afetaram diretamente o comportamento provinciano
de seu povo. Dessa forma, a mulher sofreu o maior impacto dessas mudanças,
principalmente no que se refere a sua conduta. Segundo Níncia Cecília Ribas Borges
Teixeira
O comportamento da mulher paranaense, conforme o lugar que ocupa
dentro dessa sociedade, é permeado de regras e traços de uma
sociedade agrária, que exige um comportamento recatado e
doméstico próprio dos costumes de vida nas fazendas, regras que
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estão enraizadas não só na classe dominante, mas que também
orientam o comportamento das famílias de classe alta e média [...]
(TEIXEIRA, 2008, p. 68).
Nesse sentido, observamos que a mulher fica restrita a um papel secundário
dentro da sociedade em que está inserida, o que fortalece ainda mais a vigência das
regras patriarcais que norteavam seu comportamento no século passado.
No Paraná, o domínio do sujeito masculino acarretou na exclusão da mulher no
âmbito literário, esse fato pode ser explicado devido um passado permeado de
preconceitos que remetem a escrita de autoria feminina, favorecendo para que a mulher
permanecesse um grande período de silenciamento.
Somente no século XIX, temos a quebra da hegemonia masculina e surgem no
contexto literário paranaense as escritoras Mariana Coelho (1857-1954) e Júlia Maria da
Costa (1844-1911). A primeira se dedicou a estudos que refletissem sobre a condição da
mulher visando subsídios que promovessem a igualdade intelectual e de direitos entre
homens e mulheres. Essas pesquisas resultaram na publicação da obra Evolução do
feminismo no ano de 1933. A segunda, importante poeta romântica transpôs para sua
obra toda a desilusão amorosa a que esteve exposta, oscilando entre o casamento por
conveniência com o comendador Francisco da Costa Pereira, e um amor oculto pelo
catarinense Benjamin Carvalho de Oliveira. Suas publicações foram Flores dispersas
(1867) e Bouquet de violetas (1868).
Atualmente, no Paraná, existe um rol considerável de escritoras reconhecidas e
outras em fase de reconhecimento e / ou descoberta. Os principais motivos para essa
ausência de visibilidade estão relacionados a alguns fatores determinantes: “à falta de
espaço regular para publicação e na falta de remuneração para o ofício” (IBIDEM, p.
71) e ainda ligados as relações advindas do passado colonizador do interior do Paraná,
onde se priorizava uma sociedade agrária, por conseqüência a mulher era excluída do
meio acadêmico. Mesmo com dificuldades que corroboraram para a exclusão da mulher
do âmbito literário, temos alguns nomes que se destacam quando nos referimos à
literatura paranaense, dentre elas Adélia Maria Woellner, Alice Ruiz, Luci Collin e
Helena Kolody.
3 - Representação literária
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A mulher, ao longo de sua existência, teve sua representação seja na literatura,
no cinema, na publicidade, etc. feita através da ótica masculina, não raro, calcada na
ideologia patriarcal. Trata-se de representar a imagem feminina considerada ideal de
acordo com o pensamento tradicional, portanto, como marginalizada, silenciada,
oprimida, cerceada ao ambiente doméstico.
De acordo com Maria Cristina Magalhães Castello, “a cultura ocidental, tendo
destinado à mulher um lugar de submissão e silêncio, fez, também, com que sua
representação na literatura obedecesse a modelos impostos pela sociedade patriarcal
dominante” (2000, p. 17). A literatura como forma de expressão humana tem como uma
de suas finalidades transpor ao texto a imitação da vida real, ou seja, a arte e a vida se
complementam, sendo quase impossível um isolamento entre elas. Segundo Níncia
Cecília Ribas Borges Teixeira
O ato de representar reconstrói e reinterpreta o mundo e, por meio do
trabalho de substituição do real pela imagem posta, ser representado é
sempre mediatizado pelo discurso que o constrói, muitas vezes a
realidade da coisa confunde-se com a deformação figurada desta
realidade, no sentido de desfazer o baralhamento entre causas e
efeitos (TEIXEIRA, 2008, p. 28).
Como herança dessa sociedade patriarcal, pode-se considerar que até o século
XX, a personagem de ficção feminina era representada quase que exclusivamente
através de um autor masculino, um narrador masculino, que através de seu ponto de
vista, atribuía a elas características. Dessa forma, naturalmente a mulher era um retrato
social, porém, ao ser construída sob a ótica masculina, a reprodução da mulher nas
obras ficcionais estava sujeita a “enganos”, e assim não representar a realidade
feminina.
A representação, portanto, pode ser vista como “a consolidação de um discurso
que constrói uma identidade do feminino e do masculino que encarcera homens e
mulheres em seus limites” (IBIDEM, p. 34).
4 - Letícia: Retrato de Mulher Submissa ou Transgressora?
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No romance Abismo, temos como protagonista a personagem feminina Letícia,
que ao longo da narrativa é representada imersa em constantes e intensos conflitos de
ordem familiar e emocional. Para analisá-la, partimos das três fases de sua trajetória: a
de solteira, a de casada e a de separada, observando o impacto social de cada uma delas
no âmbito social.
Inicialmente, na condição de mulher solteira, Letícia tem sua formação moral e
intelectual segundo os moldes patriarcais. Era representada como “uma beleza serena,
espiritual, tinha olhos sonhadores, distantes, capazes de afastar qualquer pensamento
mau, daqueles que dela se aproximassem” (SANTOS, 1985, p.13). Esses atributos
conferiam a ela todos os requisitos que a destacavam como uma futura esposa perfeita,
capaz de despertar sentimentos que poderiam culminar com o casamento. A
protagonista após adentrar “oficialmente” para o círculo social, “recebendo e
retribuindo finezas”, é percebida por Altino, que durante um curto período de tempo
tornou-se seu marido. Porém, a visão de união conjugal para ambos divergia: enquanto
temos na figura feminina a divinização do amor – “dali por diante, nem em pensamento,
poderia admitir a hipótese de não unir seu destino ao daquele que a tomara em seus
braços” (IBIDEM, p. 20-21) –, na masculina, a relação que se estabelece é vista em
termos mais objetivos.
Para a mulher, a única forma de ser aceita socialmente, depois de ter sido
“tomada em seus braços”, era através do casamento; não unir-se ao namorado, nessas
circunstâncias, lhe custaria ser julgada por uma sociedade que não admitia escolhas para
as mulheres. Em contrapartida, a figura masculina “vivia a hora presente com toda
satisfação” (IBIDEM, p. 21), pois para o homem não havia represálias sociais, o simples
fato de ser do sexo masculino implica uma condição de superioridade em relação à
mulher.
Para que as três esferas se completem é essencial que ocorra uma fusão capaz de
ligar as três condições propostas, ou seja, estamos nos referindo ao casamento: união
legal entre um homem e uma mulher. Com a proibição do incesto “Os ritos do
casamento são instituídos para assegurar, em ordem, a repartição das mulheres entre os
homens, para disciplinar em torno delas a competição masculina, para socializar a
procriação” (DUBY apud BADINTER, 1986, p. 120), dessa forma temos no
matrimônio a peça chave para se concretizar as fases de Letícia.
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Através do casamento é preservada a hegemonia masculina, ou ainda numa
perspectiva mais pessimista, a condição da mulher torna-se ainda mais delicada.
Segundo Elisabeth Badinter, “para o marido, a mulher tem, triplamente, o status de
objeto. Ao mesmo tempo, é um instrumento de promoção social, eventualmente um
objeto de distração, e um ventre do qual se toma posse” (1986, p. 125).
“Numa bela manhã de abril, dentro do círculo restrito da família, realizou-se
com toda a simplicidade, o casamento de Letícia e Altino” (SANTOS, 1985, p. 22). Eis
o início da segunda fase proposta por essa análise: Letícia deixa a condição de solteira
para iniciar a condição de casada. Ao correlacionar a teoria aplicada ao texto literário,
no romance Abismo é possível visualizar claramente esse status de objeto proposto por
Badinter.
A trajetória de Letícia, até essa altura, parece se configurar como instrumento de
promoção social, o primeiro status referido por Badinter (1986). Altino provém de
família formada por interesses, cujos pais se conheceram na mesa de jogo e seus
integrantes são descritos como “indivíduos vulgares”; era um homem que “não tinha
profissão” e “não possuía aptidões”. A posição social que ocupa vem de negócios
ilícitos. Nesse sentido, a mulher era vista como sua chance de ascender socialmente de
maneira “honesta”, já que Letícia descendia de família cujo pai era funcionário federal e
o irmão seguiu carreira militar. Mesmo assim, face à oportunidade de obter recursos
extras, não hesita em manipular a mulher como moeda de troca ao perceber o interesse
do amigo do casal por sua esposa.
De modo especial, o segundo status proposto por Badinter, qual seja, o da
mulher ser eventualmente um objeto de distração, permeia a convivência do casal. A
princípio, a esposa é tomada pelo marido como simples objeto de desejo;
posteriormente, passada a fase inicial do interesse sexual, vem a opressão psicológica
por meio da anulação de sua vontade e de sua agência.
Em relação ao último status referido por Badinter, o da mulher vista apenas
como um ventre que se toma conta, também o podemos reconhecer na trajetória de
Letícia. Ao passar pela amarga experiência de uma gravidez marcada pela instabilidade,
pela solidão e pela violência de ter que responder por crimes que não cometeu, pode-se
dizer que o fato de gerar um filho não é tratado no texto como um desejo seu, mas como
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uma conseqüência “natural” do casamento. No caso dela, acaba por consistir em mais
uma responsabilidade com a qual tem que arcar sozinha.
Os fragmentos a seguir são exemplares no sentido de ilustrar cada um desses
status referidos por Badinter e retratados por Pompília nessa curiosa narrativa:
Altino era apaixonado pela beleza física de Letícia. Sentia-se
seduzido pela graça de seu corpo. [...]
Nosso noivado já foi uma rapsódia. Você pensou que eu gostava de
música? [...] Tolinha. Você acreditou? [...]
Bobinha, você não precisa falar, não deve pensar. [...]
Foi advertida pelo marido de que era apenas sua boneca, seu
brinquedo e, nunca, confidente. E, muito menos, conselheira
(SANTOS, 1985, passim).
Como se pode verificar Altino é construído como um típico modelo masculino
que permeia a ideologia patriarcal, em que ganham relevo valores relacionados à
dominação, à violência simbólica, nos termos de Bourdieu (2005), e a inclinação à
opressão feminina; à mulher não é dada a oportunidade de se afirmar como sujeito,
tampouco de revidar as agressões sofridas.
A despeito disso, o filho, tragicamente nascido na ocasião em que esteve na
prisão, acaba por consistir em uma espécie de alavanca que a conduz ao
amadurecimento; a vida passa a ser contemplada a partir de uma outra ótica, diferente
daquela oriunda da mulher vítima, indefesa e oprimida.
Ela rompe com os padrões vigentes e abandona o marido, chegando assim na
última fase de sua trajetória. Sua atitude transgressora causa um impacto social bastante
representativo naquele contexto, num certo sentido, provinciano, típico da cultura
paranaense, alicerçada em costumes tradicionais. Mesmo sendo a vítima na relação
conjugal, sua atitude implica vergonha e desapontamento diante dos seus: os familiares
evitam discutir o assunto, a separação torna-se uma espécie de tabu, preferiam referir-se
a ela, apenas como sofredora.
Com a sucessão de perdas – da mãe, do pai e do único filho –, a busca pela vida
boêmia consiste numa espécie de fuga dos problemas, já que, enquanto praticante de
uma conduta divergente dos padrões, não precisava se preocupar com seu julgamento
social, obviamente, negativo – “tudo lhe era indiferente. Desprezava os preconceitos.
Prezava e conservava a sua dignidade, porque era honesta” (SANTOS, 1985, p. 44).
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Ainda assim, são visíveis as marcas de sua formação patriarcal. Ao jogar, beber
e fumar, ela sabia que estava indo contra as regras formais, no entanto, não sendo mais
casada, não havia a quem prejudicar, era somente sua imagem que estava sob avaliação
social. Julgava, portanto, preservada sua formação moral, sua honestidade. Trata-se,
nesse sentido, de um comportamento que, mais uma vez, remete à ideologia patriarcal:
o que menos importa é sua individualidade, os seus interesses, o seu desejo, já que,
certamente, o comportamento transviado não condiz com seus anseios, mas como
parece consistir em uma espécie de autopunição, própria de quem não se aceita como
“separada”, fracassada, perdedora é necessário que tenha que passar por um período de
conflito. A falta da presença masculina, no caso do pai, do marido e do filho, bem como
dos irmãos, que preferiram distanciar-se face ao ocorrido, remete à idéia de fracasso,
relacionado aos papéis tradicionais femininos.
Vem corroborar isso, o fato de a personagem só conseguir restabelecer o
equilíbrio emocional após o episódio em que, durante um de seus passeios noturnos,
salva um jovem do suicídio. Trata-se de certo tipo de redenção que justifica sua
existência, talvez, uma maneira alternativa de “dar a vida”, “parir”, “ser mãe”. Do
mesmo modo, a nova relação amorosa que se estabelece com Celso, a figura masculina
que, ao final de sua trajetória, lhe aparece como uma versão de “príncipe encantado”,
consiste na peça que faltava para o equilíbrio final. No entanto, o resgate do passado por
meio do ressurgimento do amigo do marido, acaba por destruir o novo relacionamento,
acarretando para ela um desequilíbrio irreversível, que impulsiona a narrativa para um
desfecho negativo para Letícia.
5 - Considerações finais
Mesmo publicado alguns anos após o período considerado o marco do auge do
pensamento feminista, o romance Abismo (1985) mantêm de forma visível a supremacia
dos valores patriarcais. Letícia é o reflexo de uma sociedade machista onde o casamento
era visto como uma instituição essencial para o sujeito feminino, mesmo que o
matrimônio causasse sofrimento à mulher. Devia-se, portanto, preservar algumas
convenções e comprometer a imagem da mulher perante o círculo de relações familiares
e sociais não eram aceitas.
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Conclui-se, que a tentativa de transgressão da condição de mulher submissa
custa um preço alto para Letícia, podemos compará-las às duas faces da mesma moeda.
Por um lado, é permitido que ela experimente, mesmo que por um curto período de
tempo, a sensação de autonomia e liberdade pessoal, mas por outro lado, é punida ao
longo da narrativa através das perdas de seus familiares, e no final, de forma irreparável
com sua própria vida. As sequências de privações funcionam como castigo e purgação
dos erros cometidos. Dessa forma, por mais que a mulher tencionasse reverter os
padrões de vida a ela imposta, não era viável correr riscos, sendo mais cômodo manter-
se na submissão, garantido a integridade moral perante a sociedade.
Referências bibliográficas
BADINTER, Elisabeth. Um é outro. Tradução Carlota Gomes. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986.
BOURDIEU, Pierre. A dominação masculina. Tradução Maria Helena Kuhner. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
CASTELLO, Maria Cristina Magalhães. A representação da mulher pelo olhar
masculino: quatro momentos da literatura brasileira. Vitória: Instituto Histórico e
Geográfico do Espírito Santo, 2000.
COELHO, Nelly Novaes. Dicionário crítico de escritoras brasileiras: (1711-2001). São
Paulo: Escrituras Editora, 2002.
SANTOS, Pompília Lopes dos. Abismo. Curitiba: Repro-set – Indústria Gráfica Ltda,
1985.
SHOWALTER, E. A literature of their own: British women novelists from Bronte to
Lessing. New Jersey: Princeton UP, 1985.
TEIXEIRA, Níncia C. R. B. Escrita de mulheres e a (des)construção do cânone
literário na pós-modernidade: cenas paranaenses. Guarapuava: Unicentro, 2008.
XAVIER, Elódia. Narrativa de autoria feminina na literatura brasileira: as marcas da
trajetória. Revista Mulher e Literatura, Rio de Janeiro, 1998.
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