espaço pais–bebês: uma articulação com a teoria de ... - pgpsa/uerj

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
I
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM PSICANÁLISE
MARIA ANTUNES TAVARES
ESPAÇO PAIS–BEBÊS: UMA ARTICULAÇÃO COM A TEORIA
DE JACQUES LACAN – ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO
Dissertação de Mestrado
RIO DE JANEIRO, FEVEREIRO DE 2008

II
MARIA ANTUNES TAVARES
Dissertação apresentada ao Programa
de Pós-Graduação em Psicanálise
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
como requisito parcial para obtenção do
Título de Mestre em Psicanálise.
Orientador: Marco Antonio Coutinho Jorge
Excluído:
Excluído:
POR
MARIA ANTUNES TAVARES
ESPAÇO PAIS
Excluído: -
Excluído: –BEBÊS: UMA
ARTICULAÇÃO COM A
TEORIA
DE JACQUES LACAN –
ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO
TRABALHO APRESENTADO
AO EXAME DE
QUALIFICAÇÃO DO
PROGRAMA DE PÓS
Inserido: -
Excluído: TÍTULO
Excluído: TÍTULO DE
MESTRE EM PSICANÁLISE.
ORIENTADOR: MARCO
ANTONIO COUTINHO JORGE
RIO DE JANEIRO, AGOSTO DE
2007
UNIVERSIDADE DO ESTADO
DO RIO DE JANEIRO
PROGRAMA DE PÓS-
GRADUAÇÃO EM
PSICANÁLISE
Inserido: –
Excluído: –
Excluído: -GRADUAÇÃO EM
PSICANÁLISE DA
UNIVERSIDADE DO ESTADO
DO RIO DE JANEIRO COMO
REQUISITO PARCIAL PARA
OBTENÇÃO DO
Inserido: TÍTULO
... [1]

III
AGRADECIMENTOS
Quase concluindo esse trabalho de dissertação, venho a escrever os agradecimentos.
Me deparo com longo percurso e, nele, várias pessoas e acontecimentos que fazem
parte desse trabalho. Por isso, agradeço a vida, a vida que é feita de encontros e desencontros.
Agradeço:
- As crianças e pais por tudo que eu pude aprender com eles.`
- A meus caros amigos e companheiros de trabalho de CERSAMI que me ensinaram
muito e pela aposta deles nesse trabalho.
- Ao CAPSI Monteiro Lobato pelo acolhimento.
- A prefeitura municipal de Betim, a Ana Maria Ragazzi, a Alexandre, coordonador
de saúde mental de Betim, a Maternidade pública de Betim, pelo apoio.
- A Ana Selra por sua apreciada contribuição
- A Eliane Pirard e a La Lice pela inventividade.
- A Tánia Ferreira pela escrita e a clínica
- A meu orientador pela sua transmissão e dedicação.
- A Luciano Elia pelos comentários que muito me ajudaram na pesquisa.
- A Maria Anita Carneiro Ribeiro pela delicadeza e pela perspicácia de sua leitura.
- A CAPES pela bolsa.
- A meus amigos de mestrado pela amizade e o trabalho que realizamos.
- A Marcus André Vieira por sua escuta, transmissão da articulação clínica e
teórica.do material de dissertação.
- A meus queridos pais e a minha família.
- A Marcos e Arthur pelo carinho e a paciência que eles tiveram.
Formatados: Marcadores e
numeração

IV
RIO DE JANEIRO – FEVEREIRO DE 2008
SUMÁRIO
RESUMO _______________________________________________________________ VII
RÉSUMÉ________________________________________________________________ VII
I. INTRODUÇÃO ___________________________________________________________ 1
ASSUNTO E ROTEIRO DE TRABALHO ____________________________________ 2
Campo de trabalho, percurso e modelo: saúde mental e pequena infância__________ 6
Saúde mental e pequena infância: nosso campo de trabalho __________________ 6
Histórico e modelo __________________________________________________ 6
II. DESENVOLVIMENTO E ESTRUTURA_____________________________________ 10
Situando os dois campos teóricos_______________________________________ 11
Estrutura e sujeito___________________________________________________ 20
Conseqüências das perspectivas teóricas do desenvolvimento e da estrutura para a
determinação do que sinaliza e constitui no campo clínico __________________________ 29
Saúde mental: intervenção a tempo x intervenção precoce_________________ 29
Intervenção precoce_______________________________________________ 29
Intervenção a tempo e a clínica de crianças menores de quatro anos na saúde
mental infanto-juvenil de Betim _______________________________________________ 29
Intervenção a tempo: indicações para um atendimento no Cersami __________ 31
III. ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO ___________________________________________ 43
Excluído:
Excluído: ESPAÇO
Excluído: PAIS-BEBÊS
Excluído: PAIS–BEBÊS: UMA
ARTICULAÇÃO COM A
TEORIA
DE JACQUES LACAN –
ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO
AUTORA: MARIA ANTUNES
TAVARES
ORIENTADOR: MARCO
ANTONIO COUTINHO JORGE
RIO DE JANEIRO – AGOSTO
2007
Inserido: PAIS–BEBÊS

V
A alienação________________________________________________________ 45
A separação ________________________________________________________ 47
Alienação e separação: articulação da teoria com a clínica ___________________ 51
Caso I (S E.) ____________________________________________________ 54
Histórico e descrição do atendimento _________________________________ 54
Considerações e articulações do fragmento de caso clínico com a teoria ______ 55
Considerações e articulações da clínica com a teoria _____________________ 56
Alienação / separação e o objeto a ________________________________________ 60
Fragmento do caso II (E. e L.) _______________________________________ 62
Histórico e descrição dos atendimentos ________________________________ 63
Articulações do fragmento do caso clínico com a teoria ___________________ 66
Fragmento do caso III (R.) __________________________________________ 69
Histórico e descrição dos atendimentos ________________________________ 70
Articulação do fragmento do caso clínico com a teoria ____________________ 74
IV. ESPAÇO PAIS-BEBÊS __________________________________________________ 78
Algumas considerações sobre os fragmentos clínicos e o espaço pais-bebês______ 79
Articulação da operação de alienação e separação com o espaço potencial e o objeto
transicional _______________________________________________________________ 82
Alienação/separação e o objeto a _____________________________________ 82
Aporte de D. W. Winnicott sobre o conceito objetos transicionais e espaço potencial
_________________________________________________________________________ 84
Articulações do conceito de espaço e objeto transicional com a teoria de Lacan
alienação/separação e o objeto a e o objeto e espaço transicional _____________________ 87
O objeto________________________________________________________ 87
Alienação e separação _____________________________________________ 87
Algumas aproximações entre a teoria de alienação e separação de Lacan _______ 88
Espaço pais–bebês__________________________________________________________ 90
Tentativa de formalização do espaço pais–bebês___________________________ 92

V. CONCLUSÃO _________________________________________________________ 100
BIBLIOGRAFIA__________________________________________________________ 111
VI

VII
RESUMO
A presente dissertação pretende formalizar, a partir da teoria de alienação e separação,
de Jacques Lacan, a prática que especifica o trabalho clínico que realizamos com bebês e
crianças bem pequenas e seu Outro primordial, no espaço pais–bebês. Em primeiro lugar,
trabalhamos a diferença entre a noção de desenvolvimento e estrutura e apresenta a
constituição do sujeito numa concepção estruturalista: O sujeito nasce do furo da estrutura.
Em seguida, trabalhando a operação de alienação e separação, mostramos a necessidade de o
sujeito se alienar ao outro da linguagem e assim tentar corresponder ao furo desse outro, ou
seja, ser o objeto do desejo do Outro que, ao barrar-lo, o torna um sujeito desejante. O resto, o
que não pode ser simbolizado dessa operação, é o objeto a. Trabalhamos então três casos
clínicos em que articulamos as questões em jogo com esses conceitos. Finalmente,
articulamos os conceitos de objeto e espaço transicional (Winnicott) e a teoria da alienação–
separação e do objeto a (Lacan). Em conclusão, transmitimos em que consiste o espaço pais–
bebês e articulamos os conceitos vistos com o dispositivo apresentado.
RÉSUMÉ
Cette dissertation prétend formaliser, à partir de la théorie de l'aliénation et de la
séparation de Jacques Lacan, la pratique qui spécifie le travail clinique que nous avons réalisé
avec des bébés et de petits enfants ainsi que leur Autre primordial dans l'espace parents-bébés.
Nous travaillons d'abord la différence entre les notions de développement et de structure et
présente la constitution du sujet dans une conception strucutraliste : le sujet naît du trou de la
structure. Ensuite, travaillant l'opération d'aliénation et de séparation, nous montrons la
nécessité qu'a le sujet de s'aliéner à l'autre du langage et de tenter ainsi de correspondre au
trou de cet autre, ou encore, d'être l'objet du désir de l'Autre qui, en le barrant, en fait un sujet
désirant. Le reste, ce qui ne peut être symbolisé de cette opération, c'est l'objet a. Nous avons
alors, à l'aide de ces concepts, travaillé trois cas cliniques. Finalement, en relation les concepts
d'objet et espace transitionnel (Winnicott) et la théorie de l'aliénation-sépartion et de l'objet a
(Lacan). En conclusion, nous transmettons ce en quoi consiste l'espace parents-bebés et nous
articulons les concepts analysés avec ce dispositif.
Excluído:
Quebra de seção (próxima página)
Sumário
Introdução 5
1. Assunto e roteiro de
trabalho 5
1.2. campo de trabalho, percurso e
modelo: saúde mental e pequena
infância 8
1.2.1. Saúde mental e pequena
infância: nosso campo de
trabalho 8
... [2]
Excluído:
Excluído: pais-bebês
Excluído: Para isso, trabalhamos ... [4]
Excluído: capítulo
Excluído: escolhemos formalizar
Excluído: .
Excluído: Destacamos assim ... que [5]
Excluído: No
Excluído: segundo capítulo
Excluído: trabalhamos
Excluído: . Vemos
Excluído: que é necessário ... que [6] o
Excluído: , Lacan nos diz que ... [7] se
Inserido: ,
Excluído: ele tenta
Excluído: o objeto que vai ... [8]
Excluído: outro
Excluído: . Mas
Excluído: ,
Excluído: o Outro deseja para ... [9]
Inserido:
Inserido:
Excluído: objeto a
Excluído: onde
Excluído: ,
Excluído: No
Excluído: terceiro capítulo,
Excluído: mos
Excluído: de Jacques Lacan,
Excluído:
Excluído: –
Excluído: objeto a
Excluído: e,
Excluído: por fim
Excluído: pais-bebês
Excluído: no curso da
... [3]
... [10]

1
I . INTRODUÇÃO
Excluído:

Assunto e roteiro de trabalho
2
A presente dissertação pretende formalizar teoricamente a prática que especifica o
trabalho clínico que realizamos com bebês e crianças bem pequenas e seu Outro primordial 1 ,
também nomeado como Outro da linguagem ou Outro materno, muitas vezes a mãe, mas nem
sempre.
Nossa proposta clínica foi elaborada em um serviço integrante da rede pública de saúde
mental do Sistema Único de Saúde – SUS, o Centro de Atenção Psicossocial Infanto-Juvenil
(Capsi) de Betim, em Minas Gerais, chamado Centro de Referência em Saúde Mental Infanto-
Juvenil (Cersami).
Nosso trabalho vem sendo construído a partir da própria experiência clínica e a
dissertação testemunha o esforço de formalização teórica que tem acompanhado nossa prática.
O contato com a gravidade dos casos nos instigou a desenhar um modelo assistencial, que
permanece aberto a mudanças e ampliações. Em nosso percurso, iniciado em 1998, uma
observação teve especial importância: “Os meninos psicóticos, autistas, neuróticos graves que
chegavam até nós, chegavam já grandes, num momento em que a estruturação do sujeito
estava amarrada demais!” 2 .
O que nos sensibilizou, de imediato, foi o momento em que as crianças eram trazidas ao
serviço e, sobretudo, a queixa presente na fala das mães ou avós: “eu perguntei para o
pediatra, ele disse que quando crescesse ia passar!”, ou “procurei ajuda, mas não tinha!”.
Começamos, então, a nos perguntar como fazer para que essas crianças chegassem ao serviço
mais cedo.
A partir de tal questionamento, iniciamos uma interlocução com Eliane Pirard,
psiquiatra infantil e psicanalista, coordenadora de uma instituição belga chamada La Lice, que
atende crianças em sofrimento psíquico, de zero a três anos de idade, apresentando
dificuldades no laço com seu Outro primordial, geralmente os pais, assim como também no
espaço social mais amplo. Esse projeto tem a psicanálise como referência e é pioneiro na
1 Outro primordial: termo que Claudia Mascarenhas Rohenkohl utiliza para definir tanto aquele que está
ao lado, que é prestativo, que cuida, enfim (no sentido freudiano, que aparece em Freud, 1895, Projeto para uma
psicologia científica), quanto no sentido lacaniano, de um Outro primordial, aquele que servirá de suporte na
constituição do sujeito. (ROHENKOHL, Claudia Mascarenha Fernandes (org.), A clínica com o bebê. São Paulo,
Casa do Psicólogo, 2000, p. 131)
2 TAVARES, Maria Antunes. “Novos dispositivos de atendimento na pequena infância”. In: Transfinitos,
psicanálise: transmissão e causa, Belo Horizonte: Autêntica, 2003, p.161.
Excluído: é o
Excluído: no
Excluído: MASCARENHAS
FERNANDES
Excluído: 1.
Excluído: Outro primordial,
Excluído: juvenil
Excluído: CAPSI
Excluído: CERSAMI
Excluído: ,
Excluído: o

Bélgica (Bruxelas) em sua proposta de oferecer um atendimento à la carte, isto é, com vários
módulos, pensados de acordo com a especificidade de cada caso e que permitem montar um
dispositivo de acompanhamento, mesmo em momentos de crise.
3
O contato com o trabalho de La Lice resultou em uma experiência, inicialmente à
distância, de trabalho que durou dois anos. Em 2001, retomamos, então, a elaboração de um
trabalho clínico junto aos bebês e seus pais no Cersami. Além da nova orientação em nosso
trabalho clínico, três significantes balizaram o caminho que nos levou a definir a questão
central do presente estudo. O primeiro foi “notícia", depois “laço pais–bebês ou clínica do
laço” e, finalmente, “intervenção a tempo”.
Destacamos o significante “notícia” justamente a partir de uma hipótese de que os bebês
nos mostram que algo vai mal no laço pais–bebês, por meio do seu adoecimento que se
apresenta sob forma de graves distúrbios psicossomáticos e funcionais (distúrbios do sono,
alimentares, respiratórios e/ou de pele), graves distúrbios de humor (medo, fobias), graves
distúrbios do desenvolvimento sem causa orgânica (intelectual, psicomotor, de tônus e/ou do
contato) e dificuldades no controle da agressividade.
Ou seja, passamos a ler como “notícia” bebês que estavam muito adoecidos,
apresentando-se com infecções repetidamente e sem justificativa clínica, com insônia,
anorexia, bebês muito colados à mãe, bebês com depressão, apresentando um quadro de
“hospitalismo domiciliar”, muito parecido com a depressão anaclítica 3 descrita por Spitz
(1979), mas que não foi institucionalizada, bebês cm características do autismo (que não
olham, não balbuciam).
Consideramos que não se trata de uma notícia relacionada apenas à jovem criança ou ao
infans. Remetendo a um sujeito em fase de constituição, segundo a psicanálise, aponta para
algo que se passa no laço com o Outro primordial. O significante “clínica do laço” passou a
indicar, justamente, a direção dessa clínica, que leva em conta a constituição do sujeito a
partir do campo do Outro. Finalmente, o significante "intervenção a tempo" sinaliza uma
operação lógica, que remete a um tempo que não é cronológico, que não se mede pela idade,
que não é avaliado por um teste de desenvolvimento. Trata-se de uma "intervenção a tempo",
a tempo do que é possível ler da notícia de um sofrimento psíquico, que está lá. No entanto
sabemos que, para a psicanálise, não é possível prevenir ou prever esse sofrimento, porque ele
3 Depressão anaclítica: quadro psicopatológico no qual o bebê entra em depressão grave e, em casos
extremos, até morre, quando é separado de modo temporário ou definitivo da mãe no primeiro ano de vida.
Excluído: ,
Excluído: pais-bebês
Excluído: pais-bebês

vem como uma produção individual subjetiva, no que é justamente inapreensível porque é
uma resposta do sujeito do inconsciente, uma resposta do sujeito, que é uma produção do
sujeito diante de alguma coisa que ele toma do Outro, o discurso inconsciente do Outro e que
ele responde com o que lhe é possível. Isso tem por conseqüência que o tempo é atrelado à
resposta do sujeito à sua constituição e que só é possível ler, isto é, decifrá-lo no depois,
quando ele se faz, se constitui, como resposta ao que vem do campo do Outro. "Intervenção a
tempo" sinaliza uma operação lógica que remete a um tempo do sujeito, que só é possível ler
no depois, quando houve resposta do sujeito, e que, nela, o sujeito não deixa de apontar para a
intensidade do sofrimento psíquico presente nesse momento.
4
Assim, começamos a formular a questão de trabalho, que extraímos de nossa
experiência: da atenção a um tempo constitutivo da subjetividade, passamos a considerar a
operação lógica, tecida entre o infans e o Outro e que permite que se faça laço entre eles, no
que a mesma indica que algo vai mal. De um tempo constitutivo, caminhamos no sentido de
atentar para algo da ordem de um espaço lógico de constituição do sujeito e suas vicissitudes.
Devemos frisar que a noção de tempo, que recebe uma certa ênfase na presente
dissertação, não deixa de colocar uma questão sobre as possibilidades de trabalho
psicanalítico com crianças tão jovens. Mais importante, entretanto, é considerar que a
psicanálise também permite interrogar a noção de um tempo cronológico, razão pela qual
escolhemos tratar a questão do tempo em sua dimensão constitutiva do sujeito. Trata-se, como
indicamos, de uma operação que poderia ser dita mais “espacial”, no sentido de um espaço
subjetivo, de um espaço que enlaça o sujeito e o Outro a partir da linguagem.
Assim, chegamos a um ponto de articulação e enlace entre os três significantes que
destacamos de nossa experiência clínica, a saber, as operações de alienação e separação,
conforme formuladas por Lacan 4 . Eis o elemento teórico que consideramos fundamental para
formalizar o espaço, que está na origem da constituição do sujeito e que funda a possibilidade
de laço com o Outro a partir da linguagem. Através de seu sofrimento, a criança daria notícia,
indicaria que algo não vai bem em um espaço que é da ordem do laço, devendo a intervenção
clínica, portanto, ter essa direção.
4 LACAN, Jacques, O seminário, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1964. p. 207
Excluído:
Excluído: a
Excluído: ti
Excluído: vém
Excluído: também

5
Nossa dissertação pretende contribuir com subsídios para pensar e formalizar o trabalho
clínico realizado, tendo como eixo teórico de articulação as operações de alienação e
separação, conforme formuladas por Lacan.
Nessa introdução situaremos nosso campo de trabalho, percurso e modelo.
Na primeira parte, “Desenvolvimento e estrutura”, dedicamo-nos a diferenciar a lógica
do desenvolvimento da lógica da estrutura do sujeito, buscando demarcar a especificidade e a
originalidade da contribuição da psicanálise nessa área. Verificamos, a partir do trabalho de
Luciano Elia, que quando Freud coloca a questão da genitalidade na infância, com seu texto
"A organização genital infantil” (1923), ele corta qualquer pensamento maturacionista
quanto à questão da sexualidade
Em seguida, em “Estrutura e sujeito”, nossa proposta é estudar, mais detalhadamente, o
conceito de estrutura no ensino lacaniano. Nossa discussão acompanha um percurso que vai
do simbólico ao real, mostrando a importância do furo na estrutura, na medida em que este
aponta para o sujeito. Também discorremos sobre a concepção de sujeito a partir da
psicanálise, especialmente a partir da elaboração de Lacan.
“Alienação e separação” está dividida em duas partes: A – “Alienação e separação”; B
– “Alienação, separação e o objeto a”. Apresentamos dois fragmentos de caso clínico, em
torno dos quais propomos circunscrever o que consideramos como o coração do trabalho
desta dissertação, que é a busca da formalização do espaço lógico na origem da constituição
do sujeito. Procuramos tratar esse espaço subjetivo em constituição – que não é nem só do
infans, nem só do Outro primordial – como uma formulação que legitima nossa intervenção,
por meio da operação de alienação e separação.
Confirmamos como é imprescindível que o Outro materno se enderece ao infans com
seus significantes, em uma posição desejante, isto é, faltante, por sua própria alienação à
linguagem. Observamos também que, para o infans, a operação de ser barrado, no seu desejo
de ser objeto do Outro, terá um efeito de separação. Produzindo uma mudança de posição,
torna o sujeito capaz de desejar, restando, da operação de alienação e separação, o objeto a.
Na parte “Alienação, separação e o objeto a”, mais uma vez partindo de um fragmento
de caso clínico, damos continuidade à discussão relativa ao objeto, não mais na dimensão da
Excluído: o…o…capítulo…nos ... [11]
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alienação, que constitui o furo, mas na sua face de separação, como uma possibilidade que
surge no próprio trabalho clínico.
6
Finalmente, tentamos avançar um pouco mais em relação ao objeto a, notando que o
objeto da psicose não é o objeto a, porque o objeto a implica uma certa separação. Veremos
que a principal conseqüência clínica disso é que o objeto a é esse espaço entre alienação e
separação, que podemos chamar de espaço subjetivo. Sugerimos então uma breve
aproximação do objeto a de Jacques Lacan com o espaço e o objeto transicional de D. W.
Winnicott e as possibilidades do novo dispositivo "espaço pais–bebês" — que ainda estão
sendo avaliadas.
Campo de trabalho, percurso e modelo: saúde mental e pequena infância
Saúde mental e pequena infância: nosso campo de trabalho
Histórico e modelo
Comecemos por situar a história do Cersami, de Betim (Minas Gerais), no contexto da
assistência à saúde mental infanto-juvenil, para, em seguida, relatar como nosso percurso nos
levou a um trabalho clínico com bebês e seu outro primordial.
A proposta de assistência pública em saúde mental infanto-juvenil de Betim nasceu em
1994, tendo como objetivo atender crianças e adolescentes menores de 18 anos, com
sofrimento mental grave, a saber, autistas, neuróticos e psicóticos.
Nos mais de dez anos desde sua idealização, ficou claro que era impróprio sustentar a
idéia de que o modelo institucional do trabalho clínico com crianças e adolescentes seria um
decalque do modelo institucional do trabalho clínico do adulto 6 .
Apoiados na superação da lógica manicomial, nosso desafio foi criar novas
possibilidades de tratamento para crianças e adolescentes em grave sofrimento psíquico. Era
patente o movimento de exclusão, da parte de encaminhadores, que demandavam uma tarefa
reparadora, cuja lógica tivemos que desconstruir, a partir de cada caso. Como não tínhamos
6 MORAIS, Rosângela. A clínica da saúde mental infanto-juvenil. Artigo inédito.
Excluído:
Excluído: No terceiro capítulo
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: o trabalho possível que
constitui o dispositivo
Excluído: pais-bebês
Excluído: .
Excluído: 1.2.
Excluído: c
Excluído:
Excluído: 1.2.1.
Excluído:
Excluído: “
Excluído: ”

um modelo de trabalho definido a priori, foi a construção dos casos clínicos 7 que foi
constituindo o modelo assistencial. No caso de crianças e adolescentes, a constatação da força
da exclusão era evidente também na lógica dominante em propostas como escolas especiais,
casas de apoio, orfanatos, Febem 8 , entre outras. Estava presente ainda nas famílias, que
segregavam o diferente do meio social, restringindo a circulação desses sujeitos aos estreitos
espaços institucionais.
7
Pensamos que romper com a lógica da exclusão não é, certamente, fazer o diferente se
enquadrar no pedido social do normal, mas é permitir que a diferença circule pelo social e que
este possa suportá-la, e até modificar-se, para não excluir.
Consideramos que a psicanálise, em particular, oferece a possibilidade de cada sujeito
buscar respostas a partir de sua singularidade. No caso do Cersami, a proposta é a de
construção de um projeto terapêutico pelo técnico de referência (responsável pela condução
do caso) a partir de questões colocadas por cada criança e adolescente. Há, então, a oferta de
diferentes dispositivos, que são propostas de intervenção, na maioria das vezes em grupo.
Estes são sempre complementares ao atendimento individual e permitem uma atenção mais
intensiva a casos graves. Assim, cada paciente pode freqüentar o serviço mais de uma vez na
semana sem ser incluído na permanência-dia 9 . A condução dos dispositivos não está definida
por especialidade profissional, mas sim pelo desejo e implicação com a proposta do mesmo.
Atualmente, a equipe do Cersami é composta por três psiquiatras, cinco psicólogos, dois
assistentes sociais, um enfermeiro, quatro auxiliares de enfermagem, um gerente, dois
auxiliares de limpeza e dois auxiliares administrativos. Os dispositivos oferecidos são:
módulo terapêutico, espaço pais–bebês, permanência-dia (e suas atividades), visita domiciliar,
grupo de adolescentes, projeto de acompanhamento terapêutico, projeto eventos.
O Cersami é referência em urgência psiquiátrica infanto-juvenil no município de Betim
(300 mil habitantes) e municípios consorciados (600 mil habitantes). Representa uma
proposta alternativa e de ampliação do tratamento individual.
Em relação aos diversos saberes que sustentam as instituições que trabalham com
crianças e adolescentes, adotamos uma postura de interface, em que há uma interseção de
7 VIGANO, Carlos, “A construção do caso clínico em saúde mental”. Conferência proferida no seminário
de saúde mental, psiquiatria e psicanálise na AMMG, em 20 de agosto de 1997.
8 Fundação Estadual do Bem Estar e do Menor - FEBEM
9 Permanência-dia: a permanência-dia do CERSAMI é um dispositivo utilizado como recurso de
tratamento para os usuários em crise e após da crise até que seja possível uma reinserção social e familiar do
mesmo.
Excluído: saude
Excluído: FEBEM
Excluído:
Excluído: pais-bebês

saberes de campos diferentes: um lugar da implicação, e não da aplicação de um saber sobre o
outro. Certamente, muitas vezes, o serviço de saúde mental é buscado com a expectativa de
retorno do diferente “ao curso natural da normalidade”. A equipe de saúde mental deve,
portanto, ter clareza sobre sua proposta clínica. Por princípio, um serviço de saúde mental,
dentro do contexto da reforma psiquiátrica, não pode incorporar a lógica reparadora e
normatizadora que opera na maioria das instituições que trabalham com crianças e
adolescentes. Não nos propomos tampouco a enquadrá-los para fazer com que eles caibam
dentro de idéias. Trata-se de uma clínica de um a um, orientada por um saber que está do lado
do sujeito do inconsciente. Entendemos que a condução clínica deve implicar que cada
criança possa dizer de si, formular uma demanda de tratamento e, finalmente, construir outras
saídas, talvez menos sofridas. Trabalhamos, então, a partir de um tensionamento constante
entre o político e a clínica 10 .
8
Desde 1998, viemos buscando incessantemente a construção de um espaço de
tratamento clínico que pudesse servir a um trabalho de subjetivação para cada sujeito. O que
nos mobilizou foi o fato de nos darmos conta de que as crianças psicóticas, autistas e
neuróticas graves que vinham até nós chegavam já grandes e, diante disto, nos perguntávamos
se não era num momento em que a estruturação do sujeito estava por demais estabelecida.
O espaço pais–bebês é um dispositivo que foi criado por mim e pela equipe do Cersami,
em 2001, inspirados no trabalho de Françoise Dolto, La Maison Verte 11 , e nos estudos de
experiências e teorizações que vieram depois, como: Le Jardin Couvert (Lyon), La Maison
Ouverte (Bruxelas) e outras. Mas nos apoiamos fundamentalmente na experiência clínica da
instituição de La Lice (Bruxelas) e na unidade psiquiátrica de internação mãe–bebê de Ramée
(Bruxelas) e nas experiências clínicas do Capsi/Cersami (Betim, MG). Embora tenhamos lido
e estudado várias referências teóricas, tanto o nosso texto como o trabalho clínico se orientam
a partir da teoria de Lacan.
10 TAVARES Maria Antunes, “A clínica e a inserção social no atendimento em saúde mental com
crianças e adolescentes: modelos, possibilidades e o trabalho em equipe"; p. 258, in CAMPOS GUERRA,
Andréia Máris e LAGUARDIA DE LIMA, Nádia (orgs.), A clínica de crianças com transtorno no
desenvolvimento, uma contribuição no campo da psicanálise e da saúde mental, Belo Horizonte: Autêntica-
FUMEC, 2003.
11 "Ce que fait la “maison verte” (maison ouverte)", in BENOÎT Pierre, Le corps et la peine des hommes,
Paris, L'Harmattan, pp. 281-291.
Excluído:
Excluído: .
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Excluído: Na verdade,
independentemente dessa questão
de,estar por demais estabelecida
ficou evidente que já havia
sofrimento muito antes; e naquilo
que a mãe e, às vezes, os avós nos
contavam quase sempre havia um
tom de queixa, com frases como:
“Eu perguntei para o pediatra, ele
disse que quando crescesse ia
passar”; ou os avós falavam muitas
vezes de quando um autista era
bebê: “procurei ajuda, mas não
tinha”.
Excluído:
Excluído: Com a idéia de
“intervir a tempo” começamos
uma interlocução com Eliane
Pirard, psiquiatra infantil e
psicanalista, coordenadora de uma
instituição chamada La Lice, que
se propõe a atender criança de zero
a três anos que estão em
sofrimento psíquico e apresentam
dificuldades no laço com seus pais
e no laço social. Esse projeto tem
como referência a psicanálise e é
pioneiro na Bélgica (em Bruxellas)
em oferecer um atendimento à la
carte, com vários módulos
possíveis, que são pensados de
acordo com as questões que estão
em jogo, de maneira a poder
montar um dispositivo de
acompanhamento em momentos de
crise.
Essa interlocução culminou na
minha ida até La Lice em (1999),
onde trabalhei por dois anos. Na
volta, em 2001, começamos, mo
CERSAMI, em Betim, a
elaboração de um trabalho clínico
junto aos bebês e a seus pais, que
nos davam noticia de algum
sofrimento psíquico grave.
Criamos também o dispositivo
“espaço pais-bebês” que iremos
discutir no terceiro capítulo.
Excluído: pais-bebês
Inserido:
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Excluído: -no
Excluído: Mãe
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Excluído: B
Excluído: da

9
Parece-nos ser necessário especificar o que nós entendemos por intervenção a tempo e
para isso vamos marcar a diferença com a expressão intervenção precoce no final do 1º
capítulo.
Excluído: Capítulo

10
II. DESENVOLVIMENTO E ESTRUTURA
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Excluído: Quebra de página
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Excluído: CAPÍTULO
Excluído: 1
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Situando os dois campos teóricos
11
Falar de sujeito, a partir da psicanálise, particularmente com a contribuição de Lacan, é
remeter à noção de estrutura, e não à idéia de crescimento ou evolução 12 . Esta perspectiva é
fundamental para a presente discussão, pois a proposta é a de nos determos em um espaço que
nem é do infans nem da mãe. Abordaremos a incompatibilidade entre a lógica da estrutura e a
lógica do desenvolvimento. Pretendemos demonstrar que o sujeito concebido pela psicanálise
é fruto da estrutura pela linguagem, e não como um ser que vai crescendo e evoluindo
segundo uma ordem biológica prévia e de sua internação como meio. Antes de desenvolver o
ponto de vista da psicanálise, buscaremos considerar brevemente como a questão da
constituição do sujeito é tratada no contexto da lógica de desenvolvimento presente na
psicologia genética. Exemplificaremos de maneira resumida a proposta de autores importantes
como Jean Piaget (1996–1980) e Henri Wallon (1879–1962), representantes da psicologia do
desenvolvimento.
Discutiremos também o modo pelo qual a psicanálise foi assimilada à psicologia
evolutiva e genética, tratando de destacar o equívoco que aí se instala. É Lacan que
evidenciará que Freud concebe que a psicanálise opera a partir de um corte que desloca a
questão da evolução genética para o campo da ordenação lógica. Assim, veremos como a
teoria do estádio do espelho de Lacan ajuda a delimitar o campo do sujeito no interior de uma
lógica do simbólico, da estrutura, e não do desenvolvimento. Para finalizar esse capítulo, nos
reportaremos ao nosso campo de pesquisa e mostraremos como a lógica do desenvolvimento e
a lógica da estrutura têm uma concepção diferente de sinais de sofrimento psíquico e,
conseqüentemente, uma concepção diferente do que é o campo de intervenção sobre a
maneira de intervir.
Jean Piaget (1896–1980) e Henri Wallon (1879–1962), autores da teoria dos "estádios
de desenvolvimento”, são os principais representantes da psicologia genética. Para eles, os
estádios são operacionais, definindo níveis funcionais, e, portanto, obedecendo a uma ordem
de sucessão das aquisições. Segundo esses autores, o desenvolvimento psíquico ocorre ao
12 Seguiremos nesse capítulo I, o precioso trabalho de Oscar CIRINO, no seu livro: Psicanálise e
psiquiatria com crianças. Desenvolvimento ou estrutura, Belo Horizonte, Autêntica, 2001. Ver pp. 95-120 (o
título desse capítulo é precisamente "Desenvolvimento e estrutura").
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1.1.
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modo de uma construção progressiva, produzida pela interação entre o indivíduo e seu meio.
Assim, muitas vezes, supõe-se a evolução psíquica a partir da relação entre o
desenvolvimento cognitivo e o desenvolvimento psicomotor e emocional ou afetivo.
12
Os "estádios de desenvolvimento" diferenciam-se das "escalas de desenvolvimento",
formuladas, por exemplo, por Charlotte Bühler (1893-1974) e Arnold Gesell (1880–1961),
uma vez que estas são descritivas e estabelecem uma ordem cronológica para medir o nível de
desenvolvimento alcançado. Já os "estádios" são, como foi dito, operacionais e relacionados a
"níveis funcionais", não obedecendo a uma "cronologia", mas sim a uma "ordem de sucessão
das aquisições".
Uma vez estabelecido o campo da psicologia evolutiva e genética, parece-nos
importante mostrar que, se a psicanálise foi a esta assimilada em alguns momentos, foi em
função de uma determinada leitura dos textos de Freud, sobretudo aquela dos analistas da Ego
psychology — como Anna Freud (1895-1982), Bruno Bettelheim (1903-1990) e René Spitz
(1887-1974). O enfoque desses autores, bem como dos teóricos da relação de objeto — Karl
Abraham (1877-1925), Michael Balint (1896-1970) e Fairbairn (1889-1964) —, formaliza a
idéia de que haveria um momento no qual o sujeito alcançaria uma relação "madura" com o
objeto, o "estádio genital" ou "amor objetal", ponto final do desenvolvimento psicossexual.
Tal perspectiva dá crédito ao “encontro” entre o sujeito e o objeto, e entre eu e o objeto,
achando de maneira equivocada que tendo o encontro haveria satisfação.
Notamos que esse estudo nos levou a verificar que, tanto Melanie Klein como
Winnicott, autores importantes que teorizaram a relação de objeto, não acreditam no encontro
entre o sujeito e o objeto; Melanie Klein, no final de sua vida, considera que o sujeito se
constitui no desencontro com o objeto, e Winnicott considera a mãe suficientemente boa
aquela que dá a ilusão de objeto ao filho, porque ele já possui a noção de perda.
Devemos, portanto, sublinhar que o empenho de Lacan em um "retorno a Freud" foi
imprescindível para tornar possível a crítica contundente à assimilação da psicanálise a uma
psicologia evolutiva genética. Nesse sentido, achamos interessante para a nossa pesquisa o
que pudemos ler no Projeto para uma psicologia científica (1985) sobre o não-encontro com o
objeto.
Neste texto, Freud afirma que não há coincidência entre o objeto procurado e o
encontrado e que, na verdade, nunca haverá: pois é, justamente, a falta do objeto que constitui
o que levará o aparelho psíquico a trabalhar. Ele supõe que o bebê se encontra em um
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encontro entre o sujeito e o objeto,
Melanie Klein, no final de sua vida
considera que o sujeito se constitui
no desencontro como objeto, e
Winnicott, considera a mãe
suficientemente boa e aquela que
da a ilusão de objeto ao filho
porque ele já tem a noção de perda.
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Excluído: (1895)

desamparo primordial e é a partir dele que analisa a experiência de satisfação. A constituição
do sujeito obedece à lógica da falta estruturante, que é o que põe em atividade o aparelho
psíquico. Eis aí um corte fundamental com a lógica desenvolvimentista, que acredita que o
encontro com o objeto, uma vez alcançado, é a marca de uma fase madura.
13
Freud vai formalizar a experiência de satisfação partindo da suposição de que, por estar
em uma situação de urgência, como a fome, por exemplo, situação que configura um excesso
de tensão, o recém-nascido reage por meio de uma descarga, como o grito ou o choro. Destaca
que isso, no entanto, não é suficiente para cessar a excitação, não havendo, assim, alívio. Será
preciso uma modificação no mundo externo, "uma ação específica" 13 , que só pode ser
efetuada por ajuda externa de uma "pessoa experiente" 14 , que leva em conta o estado da
criança.
Vemos como a intervenção de um Outro, que interprete o grito do infans, é
fundamental. Não se trata apenas de cuidados alimentares: é necessária a presença de um
Outro que, com suas próprias palavras, interprete o grito e, assim, o transforme em apelo. O
que esse Outro oferece são significantes, ou seja, ele abre o campo do simbólico para o infans.
É importante sublinhar que, aqui, Freud também rompe com a lógica desenvolvimentista, uma
vez que não bastam os cuidados básicos para que a gênese do sujeito siga seu curso. O infans
depende, na verdade, para constituir-se das marcas deixadas pelas primeiras experiências de
satisfação na relação com o Outro. Trata-se, portanto, de uma lógica de estrutura da
linguagem.
O que Freud quer mostrar é que a primeira experiência de satisfação acontece a partir de
um Outro, que inaugura o campo do simbólico, deixando marcas no aparelho psíquico. Tais
marcas, em uma nova situação de tensão, como, por exemplo, a fome, serão investidas por um
impulso psíquico e, assim, reativadas. Freud denomina esse investimento de impulso de
desejo e é este que produz algo próximo de uma percepção, a saber, uma alucinação. Nesse
sentido, o objeto procurado não será encontrado, uma vez que não há coincidência possível
entre o objeto procurado e o encontrado.
Freud postula que é a falta de objeto, isto é, o desejo que leva o aparelho psíquico a
trabalhar. Estruturalmente, a procura do objeto dá-se a partir das marcas derivadas da
369.
13 FREUD, Sigmund, “Projeto para uma psicologia científica” (1895), AE, vol. I, p. 362; ESB, vol. I, p.
14 O.c., AE, vol. I, p. 363; ESB, vol. I, p. 369.
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experiência de satisfação. Estas constituem caminhos "facilitados" 15 para descarga de tensão,
caminhos que serão nova e incessantemente percorridos diante da ausência do objeto. A
respeito dessa permanente busca pelo reencontro do objeto, Lacan nos dirá: "não é ele que
reencontramos, mas apenas suas coordenadas de prazer, é nesse estado de ansiar por ele e de
esperá-lo que será buscada, em nome do princípio de prazer, a tensão ótima abaixo da qual
não há mais nem percepção nem esforço" 16 . E é essa dimensão do objeto enquanto faltoso,
enquanto impossível, que será salientada por Lacan (1964) em O Seminário 20: mais ainda,
14
com a afirmação, por exemplo, da inexistência da relação sexual.
Lacan não encontra em Freud a afirmação de uma relação madura com o objeto. No
texto de Freud, o "objeto genital" só pode ser um objeto "reencontrado":
É surpreendente ver que, no momento em que faz a teoria da evolução instintual tal
como esta se origina das primeiras experiências psicanalíticas, Freud nos indica que o objeto é
apreendido pela via de uma busca do objeto perdido. Este objeto, que corresponde a um
estágio avançado da maturação dos instintos, é um objeto reencontrado do primeiro desmame,
o objeto que foi inicialmente o ponto de ligação das primeiras satisfações da criança 17 .
Lacan tampouco encontra uma cronologia evolutiva na teoria da libido, ainda que a
partir desta se elabore a proposta de "um desenvolvimento da organização sexual" ou de um
"desenvolvimento psicossexual". Pensamos que essa confusão pode ter se originado, a partir
do trabalho de Abraham, que pega a ultima reformulação de Freud (1923) 18 e publica o
clássico trabalho Teoria psicanalítica da libido (1924) 19 , em que faz sua leitura e organiza o
trabalho de Freud de maneira equivocada, como se ele tivesse feito uma organização
cronológica.
Freud descreve a libido como a manifestação da pulsão sexual no psiquismo e a
considera como sua dimensão fundamental. A libido tem a capacidade de ligar-se aos objetos,
15 FREUD, Op.cit., AE, vol. I, p. 364; ESB, vol. I, p. 369.
16 LACAN, Jacques, O Seminário. Livro 7: A ética da psicanálise (1959-1960), Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1988, p. 69.
17 LACAN, Jacques, O Seminário, Livro 4, A relação de objeto (1956-1957), Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1995, p. 13 (apud CIRINO, op.cit., p. 105)
18 FREUD, Sigmund (1923), "A organização genital infantil: uma interpolação na teoria da sexualidade
infantil", in: ESB, vol. XIX; AE, vol. XIX
19 ABRAHAM, Karl, Teoria psicanalítica da libido: sobre o caráter e o desenvolvimento da libido
(1924), Rio de Janeiro: Imago Editora, 1970
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podendo ter seus investimentos modificados, ao trocar de objeto (auto-erótico, narcísico,
homossexual, heterossexual) e de objetivo (sexual ou não sexual, como a sublimação).
A libido também tem várias fontes de excitação em todo processo funcional do corpo e
intensifica-se em certas zonas erógenas: oral, anal, uretro-genital. Muito pelo contrário, Freud
não formula nenhum pensamento maturacionista; podemos verificar que Freud operou um
corte, quando ele liga a sua teoria da sexualidade infantil a uma organização genital. Ao
escrever os Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud afirma que a questão da
sexualidade no seu conjunto está colocada desde o início no campo da sexualidade infantil 20 .
Assim, quando escreve A organização genital infantil (1923) 21 , muito depois ter escrito os
Três ensaios, ele coloca também no campo da sexualidade infantil a questão da genitalidade e
das escolhas amorosas baseadas no registro genital. Fazendo isso, ele corta, como diz Luciano
Elia, qualquer possibilidade “de uma posterior genitalização adulta, isto é, não-infantil, não
baseada na teoria e na ética da psicanálise, que se diferencia de uma teoria e de uma moral
sexual vigentes, na qual haveria complementaridade genital (relação sexual) no plano do
inconsciente” 22 . O que Freud diz é que a sexualidade infantil tal que ela é entendida pela
psicanálise não é uma etapa infantil que precisa se desenvolver até a fase adulta. Para Freud, a
sexualidade infantil é determinada pelo primado do falo como significante da organização
inconsciente que, por sua própria estrutura significante, registra, marca a impossibilidade de
uma dupla inscrição dos dois orgãos definindo assim a impossibilidade da relação sexual.
Desse modo o primado do falo na sexualidade infantil determina a condição simbólica de toda
inscrição através do recalcamento no inconsciente. Dessa forma o falo ancora o início do
percurso do sujeito. Mas como o primado do falo não dará lugar a nenhum outro lugar, o
sujeito deverá ir além do falo.
15
É importante frisar que é só no modo imaginário que o falo faz consistir o simbólico.
Porque o que o primado do falo é que o simbólico é inconsistente desde o início. A posição
fálica é o lugar da castração e a posição genital tem que fazer um a menos, uma subjetivação.
Retomando a importância que Freud confere à estrutura, notamos que, em 1930, ele se
interessa não mais ao transcorrer de cada fase, mas sim a sua formatação; sendo assim, vemos
que seu interesse concerne àquilo que persiste e que constitui a estrutura, estrutura
20
FREUD, Sigmund (1905), Três ensaios sobre a teoria da sexualidade, in: ESB, vol. VII; AE, vol. VII.
21
FREUD, Sigmund (1923), "A organização genital infantil: uma interpolação na teoria da sexualidade
infantil", in: ESB, vol. XIX; AE, vol. XIX.
22
ELIA, Luciano. Corpo e sexualidade em Freud e Lacan, Rio de Janeiro: Uapê, 1995, p. 91
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permanente que se mantém de uma fase para outra, ocupando um espaço definitivo na
economia libidinal:
16
Nossa atitude para com as fases da organização da libido modificou-se um pouco, de
modo geral. Ao passo que, anteriormente, enfatizávamos principalmente a forma como cada
fase transcorria antes da fase seguinte, nossa atenção, agora, dirige-se aos fatos que nos
mostram quanto de cada fase anterior persiste junto a configurações subseqüentes, e depois
delas, se obtém uma representação permanente na economia libidinal e no caráter da pessoa 23 .
Devemos destacar, com a ajuda de Lacan, uma formulação teórica que Freud produz em
torno da estrutura e do espaço na economia libidinal e que produz um corte em relação a uma
concepção evolucionista. Lacan sustenta que as "fases" ou "etapas", teorizadas por Freud, não
são elementos observáveis e que teriam um desenrolar natural do ponto de vista biológico,
mas que são estruturas atemporais, que "são ordenadas na retroação do Édipo" 24 ,
confirmando, assim, que “as fases” ou “etapas” se definem a partir do simbólico. Melhor
dizendo, é porque somos sujeitos na linguagem que, na retroação de Édipo, passamos por uma
experiência que reordena nosso lugar.
Vê-se que Lacan introduz uma perspectiva que ajuda a desfazer a leitura cronológica e
evolutiva, que atrela os avanços teóricos de Freud a uma ordenação lógica – auto-erotismo,
constituição do eu, complexo de Édipo e dissolução do complexo. Tal ordenação lógica,
constituída por estruturas atemporais, está inserida no simbólico, que se constitui a partir do
campo do Outro. Na verdade, o Outro é o simbólico que opera um ordenamento do corpo.
O que Lacan quer enfatizar é que há estrutura desde sempre, porque o simbólico já está
lá. Em sua leitura do Projeto para uma psicologia científica de Freud (1895), a necessidade da
ação específica de uma pessoa experiente para que o infans possa viver uma experiência de
satisfação, conforme a formulação de Freud, é a necessidade de um Outro que garanta o
simbólico. Para Freud, o desamparo primordial no qual se encontra o bebê “é a fonte
originária de todos motivos morais" 25 . Ao falar da experiência de satisfação, Freud sublinha
que ela é constituinte do aparelho psíquico. Lacan ressalta que é a partir do encontro da
23
FREUD, Sigmund, “Angústia e vida instintual"(1933),in: ESB, vol. XXII, p. 85, AE, vol.XXII, p. 92.
24
LACAN, Jacques, “Uma questão preliminar a todo tratamento possível da psicose” (1957-1958),
Escritos, Rio de Janeiro, Zahar, 1998, p. 561.
25
FREUD, Sigmund, “Projeto para uma psicologia científica” (1895), in: ESB, vol. I, p. 369; AE, vol. I,
p. 363.
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elação com esse Outro que se inscrevem as primeiras marcas constituintes do aparelho
psíquico. Esse Outro é o Outro da linguagem. Assim como nos faz notar Jorge, devemos a
Lacan ter destacado “um segmento nuclear na obra de Freud, indicando já no título do escrito
que, segundo ele próprio afirma, inaugura seu ensino, Função e campo da fala e da linguagem
em psicanálise (1953)” 26 . Será a partir disso que Lacan irá formalizar: “o inconsciente é
estruturado como uma linguagem. Assim, devemos, graças a essa fórmula, um retorno da
psicanálise “para seu campo específico – o da linguagem –, do qual precisamente os analistas
pós-freudianos haviam se afastado” 27 .
17
Por essa razão, Lacan afirma que a constituição do sujeito não é um processo evolutivo,
mas sim estrutural, uma vez que não se trata de um desenvolvimento condicionado a uma
genética, mas sim ligado ao Outro, como função que garante o simbólico e constitui a
estrutura. Enfatizando o enfoque de Lacan, não há processo evolutivo para se chegar à
condição adulta – já que a presença do simbólico precede o sujeito, definindo assim a
estrutura desde sempre. Vejamos como Lacan descreve o ‘‘estádio do espelho’’, uma vez que
sua teorização aponta para a importância do simbólico e sua constituição a partir do campo do
Outro.
Propomos partir do estudo de Bertrand Ogilvie para situar historica e teoricamente
como Lacan elabora o “estádio do espelho” a partir de uma experiência de psicologia
realizada por Henri Wallon em 1931. Em tal experiência, uma criança de seis meses e um
chimpanzé da mesma idade são colocados diante de um espelho. A criança, diferentemente do
macaco, ao reconhecer sua imagem no espelho, é tomada de júbilo. Henri Wallon escreve
então um artigo que se intitula “Como se desenvolve na criança a noção de corpo próprio”.
Henri Wallon aborda a experiência a partir da psicologia, e um dos principais pontos dessa
experiência é descobrir, passo a passo, como a criança vai dar conta de superar suas
deficiências e como ela consegue realizar uma relação adulta normal com sua realidade. Ou
seja, Wallon pesquisa de que maneira a criança consegue reconhecer, com seu aspecto
exteroceptivo, o que lhe está sendo traduzido, de maneira mais evidente e mais completa, pelo
espelho.
No caso do espelho, trata-se para a criança de “conseguir unificar o seu eu no espaço”;
“a noção de corpo próprio é um caso particular da psicogênese, mas à época de sua formação
65.
26 JORGE, Marco Antônio Coutinho (2002). Fundamentos da psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.
27 Op.cit., p. 65.
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ela se adianta aos demais, pois não há nenhum outro que seja, como ela, mais indispensável
aos progressos ulteriores da consciência. Ela cede o primeiro plano depois de ter, por sua
parte, tornado possíveis outras operações” 28 .
18
Lacan retoma essa experiência numa perspectiva que é outra, que não é uma
apropriação positiva, ou de uma tomada de consciência, através de um reflexo apropriado. A
formulação de Lacan é radicalmente diferente, trata de alguma coisa que se constitui no
sujeito apesar dele, não se trata de aprendizagem. O que interessa para Lacan é o fato de que a
criança, diferentemente do chimpanzé, se interessa pela sua imagem. Não é o que a criança
faz, não lhe interessa classificar as atitudes da criança diante de sua imagem no espelho, mas
lhe importa muito, como psicanalista, o fato de que ela o faça. Não é o comportamento da
criança que lhe interesse, mas sim o próprio ato de fazer.
Porque esta atividade tem o sentido de uma busca de si, o que significa que há um
desconhecimento estrutural no próprio sujeito. O fascínio da criança pela sua própria imagem,
ou melhor, a atividade da criança de se interessar mostra, para Lacan, que o sujeito não é
anterior a este mundo das formas que o fascinam, mas que ele se faz, se constitui antes de
mais nada por elas e nelas. Assim, Lacan descreve o estádio do espelho como um momento
entre seis e dezoito meses, no qual a criança vê a sua imagem no espelho e se vira para o
adulto que o carrega para obter seu assentimento, o assentimento de que aquela é a sua
imagem.
Trata-se então de um momento em que o infans (aquele que ainda não fala) prefigura
uma totalidade corporal, a partir do que ele vê da sua própria imagem no espelho, e do
reconhecimento do Outro. Por isso, esse momento é inaugural da constituição do eu. Tudo se
passa da seguinte maneira: o infans, ao reconhecer sua própria imagem como um todo, com
um contorno nítido no espelho, obtém subitamente a vivência de unidade, marcando a
passagem da sensação de um corpo espedaçado, no qual não havia diferenciação entre seu
corpo e o da sua mãe, para a do corpo próprio. Trata-se de um processo no qual o infans se
identifica com sua imagem especular, mais especificamente com sua gestalt visual do corpo.
Esse processo desencadeia “um ciúme primordial” em relação a sua imagem, uma vez que a
ameaça de fragmentação é redobrada diante da completude da mesma. Será então para
resolver essa tensão agressiva que o sujeito vai se identificar, jubilosamente, com a imagem.
28 . WALLON Henry, "Comment se développe la notion de corps propre chez l'enfant", Journal de
Psychologie, nov.-dez. 1931, t. XXVIII, p. 705-748, citado por Bertrand OGILVIE, Lacan , a formação do
conceito de sujeito, 1932-1949, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988, p. 107.
Excluído: Journal de
Psychologie, nov.-dez. 1931, t.
XXVIII, p. 705-748
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Excluído: um momento

Essa identificação primária com o semelhante é o que constitui a função do eu. Lacan marca
que a prematuração fisiológica na qual se encontra o infans, sua dependência ao campo do
Outro, vai fazer com que ele seja precipitado da insuficiência para antecipação, originando o
domínio imaginário do corpo. Em outras palavras:
19
O estádio do espelho é um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficiência para
a antecipação – e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificação especial as
fantasias que se sucedem desde uma imagem despedaçada do corpo até uma forma de sua
totalidade que chamaremos de ortopédica – e para a armadura enfim assumida de uma
identidade alienante, que marcará com sua estrutura rígida todo o seu desenvolvimento
mental 29 .
Lacan sublinha que, para que o infans se identifique com a imagem, é preciso a
confirmação do Outro, para o qual a criança se vira em busca de um olhar que testemunhe,
confirmando o reconhecimento da imagem. Diz ele:
É que o Outro em que o discurso se situa, sempre latente na triangulação que consagra
essa distância, não o é a tal ponto que não se exponha até mesmo na relação especular em seu
momento mais puro: no gesto pelo qual a criança,diante do espelho, voltando-se para aquele
que a segura, apela com o olhar para o testemunho que decanta, por confirmá-lo, o
reconhecimento da imagem, da assunção jubilatória em que, por certo, ela já estava 30 .
Para Lacan, o estádio do espelho tem um sentido estrutural, e não evolutivo ou
histórico. Diz respeito a uma construção lógica, que ilustra o caráter conflitivo de uma relação
dual, imaginária, que só pode ocorrer como tal porque já havia a presença de um terceiro que,
por sua vez, possibilita o reconhecimento da imagem. Vale ressaltar, mais uma vez, que há
um ordenamento simbólico do corpo, que se faz a partir do Outro.
Observamos que, até mesmo no “estádio do espelho”, teoria que Lacan elabora sobre a
formação do “eu” e que especifica o caráter imaginário da função do “eu”, ele insistirá na
29
LACAN, Jacques, "O estádio do espelho como formador da função do eu", in: Escritos, Rio de
Janeiro:Jorge Zahar, 1998, p. 100.
30
LACAN, Jacques, "Observação sobre o relatório de Daniel Lagache: psicanálise e estrutura da
personalidade", in: Escritos, Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 1998, p. 685.
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presença do simbólico como matriz subjetiva da díade infans e imagem. Trata-se de marcar a
20
primazia do simbólico como condição de emergência do sujeito.
Lacan recorre à metáfora do olhar para enfatizar a presença do Outro como necessária
para a emergência do sujeito, do je. De fato, não se trata apenas de que um adulto olha para o
infans, mas que ele lhe dirige a palavra, o nomeia a partir da linguagem, confirmando por ela
sua imagem.
Constatamos como é imprescindível que o Outro se dirija ao infans, inscrevendo-o em
um lugar simbólico: “essa é sua imagem” é a metáfora para dizer que há necessidade de um
Outro externo que se dirige a ele a partir da linguagem. É com seus significantes que ele
recobre o infans e esse passa a existir na linguagem. O infans nasce então desse lugar na
linguagem, como veremos no próximo capítulo.
É a partir da casa vazia no Outro, do furo na linguagem, que ele emerge, ou seja, é se
identificando com o que a mãe não tem. E desse ponto cego o sujeito pode ser deduzido da
estrutura.
Podemos afirmar que a primazia do simbólico marca sua presença desde o início,
remetendo a uma lógica da estrutura, e não do desenvolvimento.
Estrutura e sujeito
Percorremos um caminho que procurou destacar algumas contribuições de Lacan,
importantes para nosso estudo, a saber: a presença do simbólico é imprescindível para que
advenha um sujeito, marcando-se aí o papel da linguagem, bem como sua condição de furo na
linguagem. Vejamos agora, mais detalhadamente, em que consiste a estrutura, realizando um
percurso do simbólico ao real para mostrar a constituição do furo e, portanto, também do
sujeito.
Assim, por isso, neste capítulo nos concentraremos mais no real como furo excluído, e
trataremos do real como resíduo, objeto a, no capítulo 3.
Seguiremos agora as valiosas indicações de G. Deleuze 31 , que relata que a lógica da
estrutura, concebida por Lacan, tomou como fonte os trabalhos de Saussure e seu Curso de
lingüística geral e de Jakobson, com seu binarismo, que se tornaram mais funcionais a partir
31 DELEUZE, Gilles, “A quoi reconnaît-on le structuralisme”, in CHATELET François (dir.), Histoire de
la philosophie, vol. 8, Le XXème siècle. 1973, pp. 299-335.
Excluído: de
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Excluído: 1.2.
Excluído: objeto a

de Lévi-Strauss, o qual ordenou todo esse material. Lacan extrai de Saussure, Jakobson e
Lévi-Strauss a sua própria concepção. É em um contexto de relações tensas entre o real e o
imaginário que Lacan descobre um terceiro termo, o simbólico, ou o pai simbólico, ou ainda,
nome do pai, possibilitando, assim, a diferenciação entre o simbólico, o imaginário e o real.
Para formular a noção de simbólico, parte da rede de relações que se sustenta pela diferença, e
não pela substância das coisas.
Podemos considerar que os elementos simbólicos não têm designação intrínseca, nem
significação intrínseca, se especificando somente pela sua posição. Ou seja, toda estrutura
apresenta dois aspectos: por um lado, um sistema de relações diferencial a partir do qual os
elementos simbólicos se determinam reciprocamente; e, por outro, um sistema de
singularidade, correspondendo às relações que desenham o espaço da estrutura.
21
Na perspectiva estruturalista, são os elementos simbólicos e suas relações que
determinam a natureza dos seres e objetos, enquanto as singularidades formam uma ordem de
lugares que determinam, simultaneamente, os papéis e atitudes dos seres enquanto eles os
ocuparem. Assim, as singularidades correspondem aos elementos simbólicos e suas relações,
mas sem se parecer com eles, simbolizando-os.
As singularidades derivam das relações dos elementos simbólicos, uma vez que
qualquer determinação diferencial leva à repartição dos pontos singulares.
Ainda segundo Deleuze, isso terá como conseqüência os termos real e imaginário; suas
relações e perturbações se constituem a partir do simbólico. Para Lacan e outros
estruturalistas, o que está no começo de uma gênese é o simbólico como estrutura. A partir
dessa perspectiva, a ordem simbólicaprecede o real e o imaginário, e não pode ser reduzida a
eles.
O real se constitui por uma incessante tentativa de fazer um, enquanto o imaginário
funciona em espelho, desdobrando-se em um jogo de identificação. Já o que parece
fundamental no simbólico não é apenas o terceiro para além do real e do imaginário, mas há
estruturalmente um simbólico a ser buscado no próprio simbólico.
Segundo Deleuze, o real se constitui por uma incessante tentativa de fazer um;
analisamos que se trata de uma tentativa incessante justamente porque ele não consegue fazer
um, é uma tentativa que não consiste, uma vez que o real não constitui borda. Em relação ao
funcionamento do imaginário, diríamos que o jogo de identificação produz a ilusão de fazer
unidade; quanto ao simbólico nos interessa a insistência de Deleuze em buscar um simbólico
Excluído: Levi
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Excluído: não pode ser reduzida
ao real, nem ao imaginário
Excluído: sendo mais profunda
que os dois
Excluído: Gostaríamos de
comentar essa leitura que Deleuze
faz a partir do que lemos de Lacan.
Excluído: faz

no próprio simbólico, isso nos remete ao fato de que o simbólico não é uma entidade e, por
estrutura, é uma combinatória.
22
Vamos agora nos remeter ao texto de J.-A. Miller, “S’truc dur” 32 , no qual estão postos
aspectos que ele considera fundamentais para entender a hipótese estruturalista de Lacan.
Temos então como ponto imprescindível o fato de que não sabemos em que consiste esse
elemento simbólico, apenas conhecemos sua estrutura. Não conhecemos sua essência, porque
não há substância. A estrutura não é constituída por elementos que têm forma, significação ou
conteúdo, mas apenas por uma combinatória. O simbólico é, portanto, uma ordem sem
substância, que consiste em uma Lei "que dispõe as relações entre seus elementos" 33 .
Assim, ainda segundo Miller, se pode deduzir da hipótese estruturalista a diferenciação
entre o simbólico, o imaginário e o real. Lacan vai chamar essa rede de relações que se
sustenta minimamente de simbólico; a ordem simbólica é uma ordem fundada no binarismo
jacobsoniano não substancialista, que consiste em uma oposição simbólica mínima entre dois
termos. Ao longo de seu percurso, trabalha com essa estrutura binária até formular, em seus
últimos esquemas, S1 – S2, que mostra que um significante é, no mínimo, dois, uma vez que
“um significante representa o sujeito para outro significante” 34 .
“O registro do significante institui-se pelo fato de um significante representar um sujeito
para outro significante” 35 . Isso tem por conseqüência que as representações ficam do lado de
fora. As representações que as pessoas fazem a partir dessa rede de relações são o imaginário.
As representações ficam fora do simbólico e da lei simbólica, pois não é possível defini-las ao
nível do significado. A dimensão de representação que podemos ter a partir dessa rede de
relações é o imaginário.
Para Miller, a escolha inicial do ensino de Lacan é a pergunta de que ordem é o
inconsciente freudiano, se ele é da ordem imaginária ou da lei simbólica. A partir dessa
interrogação, constitui a noção de real, que não se reduz nem à lei simbólica nem à
representação. A princípio, ele formula o real como um termo excluído, mas mudará essa
formulação, depois irá entendê-lo, ao contrário, como um termo residual, um elemento cuja
natureza é completamente diferente dos elementos simbólicos. Assim, ele vai paradoxalmente
32
MILLER, Jacques Alain, "S'truc Dure", Matemas II, Buenos Aires, Manantial, 1989, p. 96 (original:
“S'truc Dure”, Pas tant, 1985, pp. 4-11).
33
Op.cit., p. 94.
34
LACAN, Jacques (1960), "Posição do inconsciente (no congresso de Bonneval)", in: Escritos, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p. 854.
35 LACAN, ibid, p. 854.
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Posição do inconsciente no
congresso de Bonneval. In.
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Zahar, 1998,
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identificar o real como um elemento de presença que falta estruturalmente na ordem
simbólica.
23
Ele define o real como resíduo, como objeto a; objeto que dá notícia da essência do
sujeito, mas que, ao mesmo tempo, faz furo como resto, como o que não se encaixa, o que não
é simbolizável. Ou seja, trata-se, paradoxalmente, de um elemento de presença que falta
estruturalmente, porque não é simbolizável, e assim faz com que haja, na estrutura, um furo.
“Digamos que esse elemento de presença que falta estruturalmente na ordem simbólica é o
que ele identificará, será identificado, precisamente, como o real 36 .”
Como já dissemos, neste capítulo trataremos do real como excluído e trataremos do real
como resíduo no capítulo 3. Nos parece importante ressaltar que o que se constitui como furo
na estrutura possibilita a emergência do sujeito.
Assim, para Miller, Lacan, desde o início, ao definir o real como elemento de presença,
faz um corte na hipótese estruturalista de Levi-Strauss, abrindo a possibilidade de considerar a
questão da emergência do sujeito na estrutura. Devemos frisar que, para haver sujeito, a noção
de furo é fundamental. Partindo da noção saussureana de que, na linguagem, só há diferenças,
Lacan toma a estrutura como linguagem. Ou seja, a constituição estrutural implica leis que
determinam um vazio, um inconsciente não substancial. Escreve o sujeito como $, apontando
esse vazio.
Lacan toma, da hipótese estruturalista, a idéia de que, na linguagem, não há mais que
diferenças e enfatiza uma lógica de relação na qual um remete ao outro, portanto, inserido em
uma cadeia. É com o raciocínio calcado na noção de cadeia que Lacan estabelece uma ruptura
com a teoria estruturalista de Saussure, Jakobson e Levi-Strauss, quando formula: “um
significante representa o sujeito para outro significante" 37 . De fato, do ponto de vista dos
estruturalistas, a estrutura é incompatível com a noção de sujeito. Levi-Strauss, por exemplo,
considera que há uma incompatibilidade radical entre o estruturalismo e o sujeito, uma vez
que este é identificado à consciência.
Seguiremos agora com o estudo muito precioso de Bruce Fink 38 para abordar a noção de
estrutura e sujeito. Na perspectiva do corte efetivado por Lacan no estruturalismo, podemos
afirmar que o sujeito lacaniano não é um indivíduo. Não é o sujeito pensante consciente a que
36 MILLER, op.cit., p. 94.
37 LACAN Jacques, "Posição do inconsciente", in: op.cit, p. 840
38 FINK, Bruce, O sujeito lacaniano, Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 57.
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Excluído: Sujeito
Excluído: , podemos afirmar que
o sujeito lacaniano

se refere a maioria da filosofia analítica, nem é o sujeito pensante, confundido com o eu,
como entende a escola de psicologia do ego.
24
O eu para Lacan é a consolidação de imagem, idéias que equivalem a um objeto fixo e
reificado com o qual a criança vai aprender a identificar-se. Como já vimos, essas imagens
que a criança vê de si mesma no espelho são idealizadas, porque naquele momento lógico
subjetivo da criança, ela ainda não possui coordenação motora e a imagem no espelho lhe dá a
sensação de uma imagem unificada.
A imagem do espelho apresenta, nesse momento, uma aparência superficial unificada
semelhante àquela imagem dos pais muito mais capazes, coordenados e poderosos 39 .
Tal imagem é internalizada, porque os pais valorizam muito e dizem repetidamente para
a criança que a imagem é ela mesma, ou seja, a internalização da imagem especular é feita a
partir da ordem simbólica, uma vez que é pelo ato da fala, de um posicionamento libidinal por
parte dos pais, que a imagem se torna carregada de interesse e forma o eu da criança..
Segundo Jorge 40 , o eu é descrito por Lacan como essencialmente imaginário, mas sua
constituição não pode prescindir do reconhecimento simbólico do Outro. A passagem da
sensação de um corpo despedaçado, no qual não há diferença para o bebê entre seu corpo e o
da sua mãe, para a vivência do corpo próprio, fará com que, desde cedo, o bebê tenha acesso à
dimensão do recalque das pulsões parciais que não se integrarão a essa imagem totalizante do
eu ideal. A partir disso, Jorge sugere que, se Freud situa o contra-investimento como sendo o
que opera no recalque originário, uma vez que ele está na origem mesma da constituição do
inconsciente, podemos deduzir que o eu embrionário do estádio do espelho pode ser situado
como a força que opera produzindo esse contra-investimento.
Vê-se então que, desde muito cedo, o eu é a sede das resistências ao pulsional e ao
desejo e, por isso, a ilusão de totalidade configurada por ele, estará sempre em confronto com
a parcialidade da pulsão. O eu na sua alienação fundadora se apóia então numa imagem que
não é propriamente sua, que não é ele, mas um outro.
45.
39 Ibid.
40 JORGE, Marco Antônio Coutinho, Fundamentos da psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p.
Excluído: (2002)
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25
Assim, ainda segundo Jorge 41 , Lacan, em A coisa freudiana ou sentido do retorno a
Freud em psicanálise (1955) 43 , reconhece o eu como a sede do “desconhecimento crônico 44 ”,
e isso vai levá-lo a realizar, desde o início do seu Seminário a distinção entre o eu e o sujeito.
No entanto, para isso, será necessário que ele faça outra distinção, aquela entre o imaginário e
o simbólico. Nessa distinção, o eu é da ordem do imaginário e do sentido, e o sujeito é partido
entre os significantes do simbólico. Desse modo, “a unidade obtida no eu não é jamais no
nível do sujeito, pois este é sempre dividido, conflitivo, impossível de se identificar de modo
absoluto” 45 .
Devemos agora abordar a partir das indicações de Bruce Fink, mais detalhadamente a
questão do sujeito: que sujeito é esse? O sujeito lacaniano não é o sujeito que aparece no lugar
do que é dito; referindo-se o eu a uma identificação à imagem ideal específica, consideramos
que: esse é o sujeito do enunciado, é o sujeito consciente, representado pelo pronome pessoal
eu, mas há também o sujeito da enunciação inconsciente, o que significa dizer que o sujeito é
dividido em dois.
Nesse ponto nos interessou muito o estudo que Bruce Fink faz sobre o trabalho de
Lacan, a respeito de uma manifestação específica do sujeito no discurso. No início da década
de 1960, Lacan teria tentado em vários momentos ligar o aparecimento do sujeito à palavra
francesa “ne”, que significa não, podendo ser a metade da expressão francesa “ne pas”, que é
usada em muitas situações sozinha, não para funcionar como uma negação peremptória, mas
para funcionar, como denominaram Damourette e Pichon, como forma “de discordância” 46 .
O “ne” encontrado em determinadas expressões como, por exemplo, “pourvu qu’il ne
soit arrivé”, “craindre qu’il ne vienne”, introduz uma certa hesitação, ambigüidade, que dá a
impressão de que quem está falando está negando o que ele está afirmando. Parece então que
a pessoa que fala deseja e ao mesmo tempo não deseja o que está falando.
Encontra-se na língua inglesa algo da mesma ordem com a palavra but, mas não
desenvolveremos isso aqui. O que nos parece importante é que essas formas evidenciam que
parece haver um conflito em tais expressões entre um discurso consciente do eu, e um
41 JORGE, op.cit.
43 LACAN Jacques, "A coisa freudiana ou sentido do retorno a Freud em psicanálise", in: Escritos, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
44 JORGE, op.cit., p. 45.
45 JORGE, op.cit., p. 46.
46 Apud FINK, op.cit., pp. 55-70.
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Assim, ainda
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Coutinho (2002). Fundamentos da
psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge
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Excluído: Marco Antônio
Coutinho (2002). Fundamentos da
psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar
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discurso do não-eu, ou do inconsciente. Tanto ne como but, nessas formas de expressões
apontariam para um tipo de não-dizer, o termo usado por Lacan dit-que-non. Nesse sentido
eles evidenciam a divisão do sujeito, o sujeito do enunciado, o sujeito consciente,
representado pelo pronome pessoal eu, e o sujeito da enunciação inconsciente que se beneficia
desse não-dizer. Assim o sujeito da enunciação inconsciente manifesta-se nos lapsos da língua
e também por meio de palavras como ne e but, que informam sobre sua divisão, podendo
26
remeter numa mesma expressão a uma afirmação ou a uma negação.
Lacan dirá que ne e but são significantes do sujeito do inconsciente, já que, ao fazer sua
declaração, o significante substitui o sujeito e este desaparece. Dessa maneira, diremos que o
significante ocupa o lugar do sujeito, agora desaparecido. “Pois o significante é unidade por
ser único, não sendo, por natureza, senão símbolo de uma ausência 47 .” Ou seja, ao mesmo
tempo em que o significante constitui sua condição de aparecimento do sujeito representando-
o, ele o suprime no próprio ato de representação.
Nesse sentido, segundo Bruce Fink, é possível dizer que ne e but são significantes do
sujeito do inconsciente, já que, ao fazer sua declaração, o significante substitui o sujeito e este
desaparece. Dessa maneira, diremos que o significante ocupa o lugar do sujeito, agora
desaparecido. Por isso, afirmamos, a partir de Lacan, que o sujeito só existe como furo no
discurso, uma vez que ele aparece transitoriamente irrompendo e logo se desvanece,
manifestando-se através de um significante.
Ainda segundo Bruce Fink, para Lacan 48 , a divisão é exigência e torna possível a
existência de um sujeito, uma vez que, como já vimos, o sujeito só pode vir a ser na condição
de ser representado por um significante, e assim ganhar um lugar no simbólico, mas ao ser
representado ele desaparece por trás do significante, constituindo assim a divisão: o sujeito,
representado pelo símbolo (o significante) $ (S para “sujeito”, “barrado”: sujeito enquanto
barrado pela linguagem, ou seja, pelo significante, desaparece).
Dessa forma, segundo Lacan, S1/$, esse significante S1 usurpa o lugar do sujeito, tendo
por conseqüência que esse sujeito existe apenas como furo no discurso. Verificamos tal
divisão, como já vimos, por exemplo, em um tipo de não-dizer que ocorre no desenrolar da
fala, quando há uma negação do que foi afirmado: pourvu qu’il ne soit arrivé, j’espère qu’elle
ne vienne. Essa frase evidencia um conflito entre o discurso do eu, ou seja, o discurso
p. 27.
47 LACAN, Jacques, "O seminário sobre a carta roubada", in: Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998,
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consciente, e o discurso inconsciente, que se beneficia da gramática para irromper na frase.
27
Temos, então, um sujeito do enunciado e um sujeito da enunciação.
Por isso, podemos afirmar um sujeito dividido em dois. Lacan escreve o sujeito do
inconsciente como $: S para sujeito e barrado pela língua, o que significa que o sujeito do
inconsciente desaparece, escondido pelo significante. No exemplo citado acima, ne designado
por S1, um primeiro significante. É nesse sentido que podemos afirmar que o sujeito do
inconsciente constitui-se como furo no discurso, porque ele desaparece sob o significante. Por
essa razão, podemos dizer que o sujeito do inconsciente aparece e desaparece, porque o
significante toma seu lugar, fazendo-o desaparecer.
Vimos que o inconsciente é constituído por uma cadeia significante contínua e que o
sujeito do inconsciente, alienado à linguagem, barrado por esta, desaparece sob o significante.
Trata-se de um sujeito dividido entre o enunciado – o eu – e a enunciação – o inconsciente – e
representado pelo significante, portanto, constituído como furo no discurso, numa cadeia, na
estrutura. Segundo Jorge, “a ironia é uma figura de retórica que, ao empregar uma palavra
com o sentido de antônimo, ilustra de modo excelente o caráter antitético do significante” 49 .
Utilizada de modo corriqueiro na linguagem cotidiana, ela interessa à psicanálise, por ser a
única forma discursiva que revela a questão da enunciação e do sujeito em sua relação com a
significação antitética das palavras. Desse modo, a ironia coloca perfeitamente em evidência o
sujeito do inconsciente, uma vez que nela não haverá alteração no enunciado mas apenas na
enunciação, “o sujeito fica reduzido ao seu verdadeiro lugar – entre os significantes” 50 .
Assim, vê-se em expressão cotidiana, como no exemplo dado por Jorge, “existem poetas e
poetas”, que a duplicação do mesmo significante pode servir à produção de significação
oposta que faz parte de todo significante.
Finalizamos este capítulo com a questão do sujeito da estrutura da linguagem e o ponto
de interseção com o sujeito da palavra. Iremos nos apoiar em um texto de Miller 51 que
explicita que há uma diferença entre o sujeito na estrutura e o sujeito que toma a palavra. Isso
nos parece importante, porque se trata de marcar a diferença entre um furo na estrutura, ou
seja, o sujeito localizado na estrutura, e o sujeito que toma a palavra e tenta preencher esse
furo, que, digamos, é o que faz o sujeito pensar. Essa transição é fundamental para abordar, no
capítulo III, a articulação entre alienação e separação e a questão do desejo.
49 MILLER, Jacques Alain, "S'truc Dure", Matemas II, Buenos Aires, Manantial, 1989.
50 JORGE, op.cit., p. 110.
51 MILLER, op.cit..
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Coutinho (2002). Fundamentos da
psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar
Excluído: Jacques Alain, “S'truc
Dure, Matemas II”, Buenos Aires,
Manantial, 1989,
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Excluído: (original: “S'truc
Dure”, Pas tant,
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Excluído: 1985)
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28
Lacan formula uma concepção de sujeito da estrutura da linguagem, mas que tem um
ponto de interseção com o sujeito da palavra. Ou seja, não é a mesma coisa definir um sujeito
da estrutura da linguagem e um sujeito da palavra.
Para Lacan, a estrutura da palavra não é simétrica, uma vez que se trata de uma relação
na qual o auditor é quem decide o sentido do que está sendo dito. Ou seja, a partir da estrutura
da palavra, Lacan escreve Outro com maiúsculo, pois ele decide o sentido do que é dito,
sendo também destinatário da mensagem, lugar do código que permite decifrá-lo. Isso
significa que o sujeito não designa a si mesmo, mas a partir do outro que o escuta,
encontrando seu estatuto próprio ao passar pelo outro.
O que Miller quer marcar é que há uma diferença entre o sujeito na estrutura e o sujeito
que toma a palavra, ou seja, guardando uma pessoa fala, não está a estrutura ali, eu não vou
encontrar a estrutura nas palavras, no entanto não tem outro caminho, a não sem fazer alguém
falar para se possa fazer na leitura. Trata-se de fazer uma leitura porque embora somos da
linguagem, nós não somos o que dissemos. Nós não vamos encontrar numa fala a estrutura da
linguagem do sujeito, vamos encontrar elementos que vão possibilitar fazer uma leitura.
Nesse sentido, Miller que dizer que é importante, é e só a partir da fala do sujeito, que o
sujeito vai aparecer no intervalo da fala.
Será então como veremos no capítulo 2: passando pelo discurso do Outro, a estrutura da
linguagem que em algum momento, um filho, por exemplo, vai poder ter um ato de fala.
E como nos diz Miller, porque está implícito na estrutura um furo, um ponto cego, é que
vai poder em algum momento haver uma conjugação da estrutura da linguagem com a
estrutura da palavra. Ou seja, é porque há na estrutura da linguagem uma falta, um vazio, um
ponto cego, um gozo que a estrutura da fala vai tentar se produzir, dizer algo a partir desse
vazio, desse gozo.
Por exemplo, como veremos no próximo capítulo, um filho identifica-se com o que no
discurso da mãe é esse ponto cego, resto que cai do seu discurso, o que não é possível para ela
dizer, e é nesse vazio que ele pode ter um ato de fala; esse é o resto que sobra dessa operação
de alienação e separação do sujeito ao significante, o que não foi possível significantizar.
Dessa forma, ao formalizar um ponto de conjunção entre as estruturas da linguagem e
da palavra, Lacan inclui o sujeito na proposta estruturalista, diferentemente de Levi-Strauss.
Não é um sujeito da consciência, mas um sujeito suposto pela cadeia, quando essa cadeia é
tomada pela palavra. Trata-se de um sujeito que emerge no intervalo de dois significantes, é
Excluído: ,

efeito dessa cadeia, da emergência do significante. Podemos dizer que ele é deduzido da
estrutura. Nessa perspectiva, a exigência da possibilidade de um sujeito é sua própria divisão
e sua realização ocorre por meio (do deslocamento intermitente) de suas irrupções.
29
Conseqüências das perspectivas teóricas do desenvolvimento e da estrutura
para a determinação do que sinaliza e constitui no campo clínico
Gostaríamos agora de abordar as teorias que são subjacentes ao que define o que
requisitaria intervenção para mostrar como essa teoria determina a formação de um
determinado tipo de leitura do problema e, por conseqüência, todo um campo de intervenções
comandado por essas teorias.
Para isso, começaremos pela definição do nome que demos à nossa intervenção com
bebês e seus pais e, depois, vamos percorrer o que se define por sinais de sofrimento psíquico
e as conseqüências dessa definição na concepção do problema na clínica.
SAÚDE MENTAL: INTERVENÇÃO A TEMPO X INTERVENÇÃO PRECOCE
Intervenção precoce
Sabemos que o termo intervenção precoce remete a ações realizadas o mais cedo
possível, a partir da detecção de sinais e sintomas e de um diagnóstico, que pode ser feito por
várias instâncias da assistência pública à saúde. Ao longo dos anos, o termo associou-se ao
trabalho realizado por equipes de reabilitação física, nas quais os profissionais
(fisioterapeutas, terapeutas ocupacionais, fonoaudiólogos e neuropediatras, entre outros)
oferecem, a crianças com lesão neurológica de causas diversas, uma abordagem que visa
melhorar as funções motoras e sensoriais, além de trazer benefícios em termos de qualidade
de vida.
Intervenção a tempo e a clínica de crianças menores de quatro anos na saúde mental infanto-
juvenil de Betim
Excluído: 1.3.
Excluído: iremos
Excluído: -se
Excluído: 1.3.1.
Excluído: X
Excluído:
Excluído:
1.3.1.1. Intervenção precoce
Excluído: realizado
Excluído:
Excluído: 1.3.1.2.
Excluído:

30
Dizemos a tempo quando estão presentes sinais de sofrimento psíquico grave: são
crianças pequenas, como já foi dito, que sofrem, por exemplo, de infecção de repetição sem
justificativa clínica, de insônia, de anorexia, bebês que não se aninham no colo da mãe, ou
que estão com depressão, que evitam o olhar.
A direção de trabalho, que nomeamos como intervir a tempo, só pode ocorrer em
articulação com uma segunda direção, que chamamos de clínica do laço. Uma vez que o
infans se constitui a partir do campo do Outro, ele nasce de um discurso, ou seja, ele é falado
antes que possa falar. O sujeito nasce a partir do campo do Outro, "lugar em que se situa a
cadeia significante que comanda tudo o que vai poder presentificar-se do ‘sujeito’" 52 .
Nosso trabalho não consiste numa lógica temporal de sucessão cronológica, não
trabalhamos com intervenção precoce, não pretendemos intervir precocemente, antes de uma
cronologia, de uma ordem de sucessividade do desenvolvimento o da manifestação de uma
doença. Trabalhamos a partir da ética da psicanálise, com a noção de tempo que não é um
tempo prévio, mas que se faz do encontro do outro e do sujeito, que também se constituem a
partir desse encontro, uma vez que será no tempo do só depois que poderemos verificar a
resposta do sujeito que se constitui em resposta ao significante que vem do Outro. Ou seja, o
vir-a-ser diante do significante que vem do outro se constituir sujeito tentando significar algo,
O outro também se constitui so nesse encontro. Assim o tempo será tempo só depois, quando
já houve resposta do sujeito, ou quando ele se fez resposta.
Estamos diante de um paradoxo, temos a anterioridade do campo da linguagem, mas o
Outro, o sujeito e o tempo se constituem no encontro. E assim se faz um tempo do il aura été.
Com a anterioridade da linguagem, o tempo projeta uma possibilidade futura que só no depois
será possível ler, ler algo sobre o que se constitui no encontro do outro e do Sujeito.
Sabemos que há crianças com diagnóstico de lesão neurológica nas quais se sobrepõe
fenomenologia de autismo, e que, às vezes, é necessário um trabalho anterior à abordagem
pela equipe de saúde mental para que um tratamento de reabilitação (intervenção precoce)
possa acontecer. Ocorre também que muitos bebês não estão dentro da categoria de “lesão
neurológica”, mas, desde os primeiros meses de vida, apresentam sinais de sofrimento
psíquico.
52 LACAN Jacques, O Seminário, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1964, p. 193-194.
Excluído: XI
Excluído: "
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Excluído: ividade
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Excluído: o
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Excluído: 9
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constitui a
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Excluído: até
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Excluído: ele
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Inserido: ,
Excluído: no passado
Excluído: estejam
Excluído: que
Excluído: apresentem

31
No serviço de saúde mental infanto-juvenil de Betim, não usamos o nome de
intervenção precoce, quando consideramos o atendimento de crianças menores de quatro anos
de idade. Nossa escolha tem o respaldo da clínica psicanalítica, que é uma clínica do sujeito
do inconsciente. Para nós, só faz sentido desenvolver um trabalho quando houver sofrimento
psíquico do infans. Nomeamos nossa proposta de intervenção a tempo, marcando a direção de
nosso trabalho.
É assim que participamos da construção de um novo projeto de saúde mental, no caso
de Betim (Minas Gerais), voltado para atender crianças de zero a quatro anos de idade, assim
como seus pais.
O objetivo é acolher e trabalhar questões que dizem respeito a um sofrimento psíquico
que remete ao próprio laço, e às possíveis dificuldades que a parentalidade implique.
Intervenção a tempo: indicações para um atendimento no Cersami
Até o presente momento desta dissertação, explicitamos o que reconhecemos desse
sofrimento psíquico a partir de um referencial descritivo que se baseia na observação do que
autores como Martine Lamour e Marthe Barraco 53 descrevem como “toda a sintomatologia
que revela uma dificuldade, uma perturbação da interação mãe–criança pequena/bebê ou pai e
mãe–criança pequena/bebê. Elas descrevem:
Na jovem criança:
1. distúrbios psicossomáticos e funcionais (distúrbios do sono, alimentares, respiratórios
e/ou pele);
2. distúrbios de humor: medos, fobias;
3. distúrbios do desenvolvimento (que não têm uma causa orgânica: intelectual,
psicomotor, do tônus e/ou contato;
4. dificuldade no controle da agressividade.
Do lado dos pais:
1. Toda a sintomatologia revelando:
53 LAMOUR, Martine; BARACO, Marthe, Souffrances autour du berceau. Des émotions aux soins,
Paris: Gaëtan Éditeur, 1998.
Excluído: .
Excluído: .
Excluído: -
Excluído: -
Excluído: mãe
Excluído: Distúrbios
Excluído: Distúrbios
Formatados: Marcadores e
numeração
Excluído: Distúrbios
Excluído: Dificuldade

2. distúrbios psíquicos do pós-parto;
3. estado psicótico;
4. estados depressivos ou depressão;
5. condutas aditivas;
6. neuroses graves;
7. distúrbios do comportamento;
8. maus-tratos (negligência, espancamentos).
32
Seriam, então, não os sintomas por si só, mas sim a dificuldade ou perturbação no laço
revelando-se por intermédio desses sintomas ou acompanhada desses sintomas. Esses autores
desenvolveram, de 1990 a 1999, trabalhos com bebês com menos de 18 meses que tinham
sido expostos a falhas graves de parentalidade. Eles definem parentalidade como:
O conjunto das reacomodações psíquicas e afetivas que permitam a adultos
tornarem-se pais, quer dizer, responder às necessidades de seu(s) filhos(s) em três
níveis: o corpo (os cuidados alimentares), a vida afetiva, a vida psíquica 54 .
A pesquisa mostra como os sinais de sofrimento psíquico do bebê podem ser discretos e
que esses sinais dizem respeito principalmente a toda a “esfera tônica-motor” e a “esfera
relacional”. No âmbito da esfera tônica-motor, temos, por exemplo, bebês “hipotônicos”, com
dificuldades de ajustamento entre ele e a mãe, porque são difíceis de se carregar no colo, o
que faz com que os contatos entre mãe e bebê fiquem cada vez mais raros. Na esfera
relacional, a ausência de interações lúdicas e vocais, por parte da mãe, fazem com que ela
responda raramente às vocalizações de seu bebê, o que provoca uma hiperadaptação do bebê
ao ritmo das impulsões maternais.
Nessa perspectiva, portanto, os autores constroem o conceito de interação,
demonstrando que a concepção da relação mãe–infans/recém-nascido modificou-se, enquanto
passamos da teoria da mãe “todo-poderosa”, organizadora da interação, ao reconhecimento do
papel do bebê como parceiro “ativo”. Eles definem então, em geral, as interações, como
54 LAMOUR, Martine; BARACO, Marthe. op.cit., p. 23.
Excluído: Souffrance autour du
berceau. Des émotions aux soins.
Paris: Gaëtan Éditeur, 1998,
Excluído: Distúrbios
Formatados: Marcadores e
numeração
Excluído: Estado
Excluído: Estados
Excluído: Condutas
Excluído: Neuroses
Excluído: Distúrbios
Excluído: Maus
Excluído: realizaram
Excluído: ,
Excluído: “
Excluído: ”
Excluído: e bebê
Excluído: -

“conjunto de fenômenos dinâmicos que se desenvolvem no tempo entre o recém-nascido e
seus diferentes parceiros” 55 .
33
Numa mesma perspectiva, Claudine e Pierre Geissman organizam os sinais precoces na
criança recortando: distúrbios de alimentação; distúrbios do sono; distúrbios psicomotores;
distúrbios do tônus; as anomalias do olhar; ausência de sorriso no terceiro mês diante do rosto
materno; a ausência de choro entre seis e 12 meses por ocasião do afastamento da mãe ou
diante do aparecimento de uma pessoa estranha; ausência de objeto transicional; os
estereótipos; fobias maciças; incapacidade de brincar.
Eles insistem no fato de que esses sinais parecem banais e não são em si
patognomânicos. Podemos encontrá-los transitoriamente em crianças que apresentaram um
desenvolvimento psicoafetivo normal. O que os torna indicativos de uma possibilidade de
afecção psicótica é sua persistência no tempo, e o fato de um certo número deles estarem
associados.
Num outro campo teórico temos o trabalho clínico e teórico da psicanalista Marie-
Christine Laznik, radicada na França, onde desenvolve sua pesquisa no IMEPP (intervenção
médico-psicossocial precoce) e coordena uma pesquisa multicêntrica sobre o tema da
intervenção precoce em bebês com risco de autismo na França e na Itália, em que pretende
estudar cerca de 25.000 bebês.
Trata-se do campo teórico da psicanálise que se propõe a formalizar sinais de risco de
sofrimento psíquico grave, a partir da estruturação do sujeito do inconsciente, e não a partir de
um referencial desenvolvimentista.
Assim, Marie-Christine Laznik relata que uma série de sinais foram repertoriados por
diversos autores 56 e que, no seu trabalho com médicos de P.M.I., ela privilegia a detecção de
dois sinais “maiores” 57 : O não-olhar entre uma mãe e seu filho – ainda mais se a mãe não der
conta disto – e o fracasso do circuito pulsional completo.
Para a autora, esses dois sinais não são difíceis de serem reconhecidos por médicos e
são de grande interesse, porque são “a expressão clínica das instaurações estruturais que
fundam o funcionamento mesmo do aparelho psíquico” 58 . Desse modo, mesmo se não houver
55
LAMOUR, Martine; BARACO, Marthe, op.cit., p. 14.
56
HOUZEL, D., "Peut-on endiguer les psychoses infantiles?" in: SOULE, M. (dir.), Des utopies aux
réalisations, Paris: ESF, 1993.
57
LAZNIK, Marie-Christine, "O autismo e os impasses na constituição do sujeito", in: A voz da sereia,
textos compilados por Daniele Wanderley, Ed. Agalma, Coleção de calças curtas, 2004, p. 24.
58
LAZNIK, op.cit., p. 24.
Excluído: .
Excluído: Souffrance autour du
berceau. Des émotions aux soins.
Paris: Gaëtan Éditeur, 1998
Excluído: ,
Excluído: (1993)
Excluído: .
Excluído: I
Excluído: .
Excluído: .
Excluído: .
Excluído: .
Excluído: I
Excluído: .
Excluído: . O autismo e os
impasses na constituição do
sujeito. Marie-Christine Laznik.
Excluído: T
Excluído: .
Excluído: :
Excluído: .
Excluído: .
Excluído: In. A voz da sereia. O
autismo e os impasses na
constituição do sujeito. Marie-
Christine Laznik. Textos
compilados por Daniele
Wanderley. Ed: Agalma. Coleção
de calças curtas. 2004
Excluído: Intervenção
Excluído:

uma evolução para uma síndrome autista caracterizada, ela considera que o não-olhar é sinal
de “uma dificuldade maior no nível da relação especular com o outro” 59 .
34
Laznik insiste que, se nós não interviermos, o estádio do espelho (Jacques Lacan, 1936)
não se constituirá, ou se constituirá de uma maneira não conveniente. Ela retoma a
importância dada por Jacques Lacan a esse momento lógico, específico, em que o infans
(aquele que não fala) se vira para o adulto que o carrega para pedir-lhe uma confirmação, pelo
olhar, do que ele vê no espelho como emergência de uma imagem, o que forja uma unidade
corporal, com a gestalt de seu corpo, e faz com que a criança ou o infans “precipite-se da
insuficiência para a antecipação” 60 , produzindo uma sensação imaginária de domínio do
corpo.
Ou seja, o sujeito se identifica com júbilo à imagem, e é essa identificação primária com
o semelhante que constitui a “função do eu”. Mas, para isso, é necessário que a criança
encontre esse olhar que lhe confirme que aquela imagem é a dela. Aqui está toda a
importância, porque será a partir desse sentimento de unidade, de sua imagem corporal, que o
bebê vai constituir sua relação com os outros.
O olhar dos pais, então, para M-C Laznik, é uma forma particular de investimento
libidinal que vai lhes possibilitar “uma ilusão antecipadora onde eles percebem o real
orgânico do bebê, aureolado pelo que aí se apresenta, aí poderá advir” 61 . Trata-se de um olhar
que possibilita aos pais antecipar, também, uma aposta num vir-a-ser, antecipar os balbucios
do bebê, “mensagem significante que ele fará sua mais tarde 62 ”.
Laznik considera que, mesmo que o sinal do não-olhar possa alertar o clínico, ele só não
é suficiente para dar a segurança de que é preciso intervir. Ela considera que para prevenir um
grave problema de funcionamento mental é necessário um segundo sinal, observável
clinicamente desde os primeiros meses de vida e fácil de ser detectado. Ele possibilita fazer
um prognóstico com mais segurança do risco de ocorrer um problema, ou permite acionar
uma intervenção com emergência.
O segundo sinal clínico: a não-instauração do circuito pulsional completo é um sinal
banal e que pode ser um indicador do fracasso da instauração de uma estrutura, que é central
para o funcionamento do aparelho psíquico. Para explicar o que seria a não-instauração do
59 Op.cit., p. 24.
60 Lacan, Jacques (1949), "O estádio do espelho como formador da função do eu", in: Escritos. op. cit. P.
96-103.
61 LAZNIK, op.cit., p. 25.
62 Op.cit., p. 25.
Excluído: In. A voz da sereia. O
autismo e os impasses na
constituição do sujeito. Marie-
Christine Laznik. Textos
compilados por Daniele
Wanderley. Ed: Agalma. Coleção
de calças curtas. 2004,
Excluído: .
Excluído: .
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Excluído: I
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Excluído: O
Excluído: C
Excluído: In. A voz da sereia. O
autismo e os impasses na
constituição do sujeito. Marie-
Christine Laznik. Textos
compilados por Daniele
Wanderley. Ed: Agalma. Coleção
de calças curtas. 2004,
Excluído: In. A voz da sereia. O
autismo e os impasses na
constituição do sujeito. Marie-
Christine Laznik. Textos
compilados por Daniele
Wanderley. Ed: Agalma. Coleção
de calças curtas. 2004
Excluído: ,
Excluído: aos pais

circuito pulsional completo, M-C Laznik apóia-se na leitura por Lacan do conceito de pulsão
em Freud, no qual Freud separa a pulsão da necessidade. E retoma o caminho que Lacan
percorreu para situar teoricamente o que é instauração do circuito pulsional completo, ou seja,
o que constituiria a satisfação da pulsão. Ela retoma a idéia de que, para Freud, a pulsão é um
conceito situado no limite entre o psíquico e o somático, uma vez que ela é o representante
psíquico das excitações vindas do interior do corpo. Assim, a fome e a sede são exemplos de
pulsões.
35
Lendo Freud, Lacan vai entender que a fome e a sede reenviam à questão da
necessidade e que, quando Freud se refere à Trieb (pulsão), ele não estava se referindo ao
organismo como um todo. Lacan utiliza o termo pulsão referindo-se às pulsões sexuais
parciais. Assim, Lacan separa a noção de satisfação pulsional de qualquer satisfação da
necessidade orgânica. A partir disto, Laznik coloca então a pergunta sobre o que constituiria
então a satisfação da pulsão. Para isto, retoma Freud (1915) que descreve o circuito pulsional,
tentando identificar as condições gerais de todo remate da pulsão, quer dizer, as condições da
satisfação pulsional. Assim, ela segue Freud a partir dos três tempos do circuito pulsional para
mostrar como, clinicamente, a satisfação da pulsão vai corresponder ao acontecimento de um
trajeto em forma de circuito que vai se fechar no seu ponto sobre a satisfação orgânica; a
satisfação pulsional será de outra ordem. Assim, a autora segue os três tempos do circuito
pulsional descritos por Freud (1915) e escolhe a pulsão oral, que é fácil de reconhecer nos
primeiros meses de vida.
Temos então um primeiro tempo, o tempo ativo, no qual o bebê procura ativamente o
objeto oral (a mamadeira ou o seio) para torná-lo para ele. Esse tempo é facilmente
identificado pelos pediatras e é uma observação central no exame clínico da P.M.I. O segundo
tempo do circuito pulsional é também observável por um médico já advertido. Trata-se de
observar se o bebê “tem uma boa capacidade auto-erótica” 63 , ou seja, de ver se ele é capaz de
chupar sua mão, seu dedo ou então uma chupeta. E é o que na psicanálise chamamos de
experiência alucinatória de satisfação e que está relacionada com o auto-erotismo.
Segundo Laznik, quase ninguém pensa, nem mesmo os analistas, que na descrição de
Freud existe um terceiro tempo que é necessário para o remate do circuito pulsional. Freud
afirma que a criança vai se fazer objeto de um novo sujeito. Isso significa que a criança se
assujeita a um outro, e assim esse outro se torna sujeito da pulsão do bebê. Será então
63 LAZNIK, Marie-Christine, "O autismo e os impasses na constituição do sujeito", op.cit., p. 27.
Excluído: literatura
Excluído: de
Excluído: ele
Excluído: que diz d
Excluído: Lacan,
Excluído: l
Excluído: a
Excluído: (p. 27, voz sereia)
Excluído: é
Excluído: s

necessário alguém que na realidade da criança cuide dela, mas ao mesmo tempo ocupe para a
criança um lugar de Grande Outro Primordial, ou seja, que antecipa para o bebê, fale no seu
lugar, ofertando-lhe significante.
36
Laznik descreve que o terceiro tempo é o momento em que o bebê coloca seu dedo (do
pé ou da mão) na boca da mãe, que vai fazer de conta que vai comê-lo com muito prazer. É
um momento marcado por muito prazer da mãe, que comenta com várias metáforas
gastronômicas e toda essa cena desperta quase sempre sorrisos da criança. Isso indica que a
criança estava procurando fisgar o gozo do Outro materno. Ou seja, Laznik insiste “que o
bebê vai à pesca do gozo de sua mãe, enquanto ela representa para ele o Grande Outro
Primordial, provedor de significantes” 64 .
O importante é que a pulsão satisfaz se este circuito girar e se cada tempo tornar a
passar infinitamente. Desse modo, só se pode estar certo de que os dois primeiros tempos são
verdadeiramente pulsionais se constatamos o terceiro tempo. Podemos nos enganar, no
segundo tempo, se levarmos em conta apenas o fato de o bebê sugar o dedo ou a chupeta, sem
estarmos atentos se o terceiro tempo do circuito pulsional está presente em outros momentos.
Se não estiver significa que não há para esse bebê a dimensão da representação do Outro e
que a ligação erótica ao Outro está ausente. O que significa que, se tiramos “Eros” de auto-
erotismo, temos autismo, estaríamos diante de um autismo.
Assim, para Laznik, o interesse desses dois sinais é permitir um diagnóstico precoce e
uma intervenção. Ela considera que a falha constituída pela não-instauração deste terceiro
tempo do circuito pulsional pode tanto vir da mãe como da criança. E que nos dois casos, em
“uma certa contribuição libidinal da parte de um psicanalista que saiba trabalhar com a
relação pais–bebês”, pode haver restabelecimento do circuito pulsional completo.
Nessa mesma linha de pesquisa temos também um estudo multicêntrico realizado em
dez capitais brasileiras e financiado pelo Ministério da Saúde. O título da pesquisa é Sinais de
risco para o desenvolvimento infantil 65 . Essa pesquisa tem dois focos: o ato médico e a
relação mãe–criança. O foco no ato médico pretende abrir para o pediatra, durante a pesquisa
e na sua prática, a possibilidade de verificar, via observação direta, a implicação dos estados
psíquicos do bebê e de sua mãe no desenvolvimento da criança; e outro foco é a relação mãe–
bebê como base da subjetivação para o bebê. Assim, eles formalizam quatro eixos que
64 LAZNIK, op.cit., p. 28.
65 Grupo Nacional de Pesquisa (GNP): Pesquisa multicêntrica de indicadores clínicos de risco para o
desenvolvimento infantil. In Proceedings of the Colóquio franco-brasileiro sobre a clínica com bebês, 2005.
Excluído: ver no verso dessa
página Alfredo N.
Excluído: e
Excluído: lhe
Excluído:
Excluído: (p. 28, a voz)
Excluído: da
Excluído: ,
Excluído: pais-bebês
Excluído: -
Excluído: -
Excluído: ra
Excluído:

consideram fundamentais na relação mãe-filho, e que balizam a constituição da subjetividade.
A hipótese que eles fazem é que a ausência destes aponta para problematizações na estrutura
da subjetividade. Esses eixos são a base dos indicadores. Seria então a ausência desses
indicadores que apontaria para um risco, para o desenvolvimento infantil.
37
Os quatro eixos fundamentais na relação mãe-filho são:
1. Supor um sujeito: o bebê, quando nasce, está ainda inconsituido enquanto sujeito. Será
necessário uma ação da mãe que vai supor nele um sujeito, vai antecipar um sujeito
para que ele venha a se consitutir como tal. Será então a partir dessa suposição que,
por exemplo, o grito do bebê poderá ser interpretado como apelo pela mãe, abrindo
asim a possibilidade desse apelo revestir-se de significação para ele e para a mãe.
2. Estabelecer a demanda da criança: a necessidade de que as primeiras reações
involuntárias apresentadas por um bebê ao nascer, tais como choro, sejam
reconhecidas pela mãe como um pedido que a criança lhe faz e diante do qual a mãe se
coloca em posição de responder. Isso implica que inicialmente a mãe faça uma
interpretação na qual usa linguagem, “traduz” em palavras as ações da criança e traduz
em ações suas próprias palavras.
3. Alternar presença e ausência: significa que a mãe no lugar do Outro materno não
responda ao bebê apenas com presença ou apenas com ausência, mas que faça uma
alternância, não só física, mas simbólica. Assim, entre a demanda da criança e a
experiência de satisfação, proporcionada pela mãe, espera-se que haja um intervalo,
para que possa surgir a resposta da criança. Para que um bebê possa advir como ser
desejante é imprescindível que ele possa ter essa experiência de descontinuidade.
4. 4. Função paterna (alterização): Para que a função paterna se efetive é necessário que
a mãe se dirija à criança em referência a um terceiro, não colocando-o como um objeto
do seu capricho. Será a função paterna que vai possibilitar à criança se distanciar do
outro e utilizar a linguagem em sua função simbólica, como propensa a procurar novas
formas de satisfação.
Para os autores da pesquisa, esses quatro diferentes eixos não ocorrem separadamente,
mas se recortam nos cuidados que a mãe dirige à criança e também nas produções da criança,
testemunhando os efeitos de tais marcas. O grupo nacional de pesquisa vai então propor esses
quatro eixos como base para os indicadores, para diferenciar-se da maioria dos indicadores de
Excluído: e a
Excluído: ess
Excluído: Ou seja,
Excluído: .
Os eixos supõem um sujeito
Excluído: Diz respeito à n
Excluído: ecessidade de uma
antecipação do agente materno em
relação ao bebê que está em via de
se constituir. Sua constituição
depende dessa antecipação. É a
partir dessa suposição que o grito
do bebê, por exemplo, poderá ser
tomado como apelo pela mãe e,
assim, interpretado por ela. Isso
abre a possibilidade que esse
objeto seja revertido de
significação para ele e para a mãe.
Formatados: Marcadores e
numeração
Excluído: -
Excluído: e
Excluído: realize
Excluído:
Formatados: Marcadores e
numeração
Excluído: o
Excluído: d
Excluído: s pesquisadores vão
Excluído:

iscos que são propostos, e que são realizados a partir de um determinado conceito de
38
desenvolvimento que não leva em conta o conceito de sujeito.
Esses indicadores, propostos a partir de um conceito determinado de desenvolvimento,
são propostos a partir de escalas de avaliação do desenvolvimento, e são separados por área
funcional: psicomotora, perceptiva, psicológica, cognitiva, social... e o grupo nacional de
pesquisa considera que se trata de uma concepção equivocada, porque é parte de uma
fragmentação da criança e que desconsidera a interligação das funções nesses momentos
precoces da vida.
Por isso, eles vão propor outros indicadores que foram concebidos a partir de dados
colhidos por psicanalistas nos últimos 50 anos, em experiências de atendimento clínico de
crianças com patologias graves já instaladas. Baseando-se no histórico dessas crianças, foi
possível reconstruir os primeiros sinais, na primeira infância, do que mais tarde viria a se
constituir como psicopatologia.
Assim, esses indicadores possibilitam uma leitura das incidências psíquicas das
manifestações da criança “no sistema de relação que se estabelece entre ela e sua mãe”. Esses
indicadores se apóiam numa concepção da criança como fazendo parte de um mundo
essencialmente simbólico. O que implica que, para que a criança participe desse mundo, ela
precisa de uma estrutura psíquica que possa organizar as funções e os sistemas de relações.
Essa estrutura se constitui a partir da mãe ou de quem está no lugar de Outro primordial, por
isso, será necessário investigar se encontramos as condições necessárias ao estabelecimento
desse laço, para que se constitua a estrutura.
Indicadores associados à fundamentação teórica:
Indicadores
Eixos:
SS – supor um sujeito
ED – estabelecimento da demanda
PA – alternância presença–ausência
FP – função paterna
Investigação: observação/interrogatório
Indicadores Eixos Investigação
Observação/Interrogatório
(0 a 4 meses incompletos)
Excluído: O
Excluído: propostos
Excluído: o
Excluído: eles
Excluído: m
Excluído: fragmentada
Excluído: o
Excluído: n
Excluído: constitui
Excluído: -
Excluído: -
Excluído: -
Excluído: -
Excluído: -

1. Quando a criança chora
ou grita, a mãe sabe o que ela
quer
2. A mãe fala com a
criança num estilo
particularmente dirigido a ela
(mamanhês)
3. A criança reage ao
mamanhês
4. A mãe propõe algo à
criança e aguarda a sua reação
5. Há troca de olhares entre
a criança e a mãe
39
SS/ED Dar preferência à observação direta,
interrogatório somente se necessário
SS Observação direta/Se necessário solicite
que a mãe fale com a criança como faz
habitualmente
ED Privilegiar observação direta
PA Observação direta
SS/PA Observação direta
Indicadores Eixos Investigação
Observação/ Interrogatório
(4 a 8 meses
incompletos)
6. A criança começa a ED/PA Interrogatório
diferenciar o dia da noite
7. A criança utiliza
sinais diferentes para
expressar suas diferentes
necessidades
8. A criança solicita à
mãe e faz um intervalo para
aguardar sua resposta
9. A mãe fala com a
criança dirigindo-lhe
pequenas frases
10. A criança reage
(sorri, vocaliza) quando a
mãe ou outra pessoa está se
dirigindo a ela
11. A criança procura
ativamente o olhar da mãe
12. A mãe dá suporte
às iniciativas da criança sem
poupar-lhe esforços
13. A criança pede
ajuda de outra pessoa sem
ficar passiva
ED Observação e interrogatório
ED/PA Observação
SS/PA Observação
ED Observação/ solicitar à mãe
que se dirija à criança/ dirigir-se à
criança
ED/PA Somente observação
SS/ED/PA Observação direta/ solicitar à
mãe que ajude a criança em alguma
atividade e observar
ED/FP Observação
Indicadores Eixos Investigação
Observação/ Interrogatório
Excluído: .
Excluído: .
Excluído: .
Excluído: .

(8 a 12 meses)
14. A mãe percebe que
alguns pedidos da criança
podem ser uma forma de
chamar a sua atenção
15. Durante os
cuidados corporais, a criança
busca ativamente jogos e
brincadeiras amorosas com a
mãe
16. A criança
demonstra gostar ou não
gostar de alguma coisa
17. Mãe e criança
compartilham uma
linguagem particular
18. A criança estranha
pessoas desconhecidas para
ela
19. A criança possui
objetos prediletos
20. A criança faz
gracinhas
21. A criança busca o
olhar de aprovação do adulto
22. A criança aceita
alimentação semi-sólida,
sólida e variada
40
ED/SS Interrogatório/ a criança pede
uma coisa, mas tem outras
intenções
ED Observar, sobretudo, no
vestir e desvestir a criança
ED Observar e, se necessário,
interrogar
SS/PA Observar
FP Observar e, se necessário,
interrogar
ED Interrogar
ED Observar e interrogar
ED Observar
ED Interrogar
Indicadores Eixos Investigação
Observação/Interrogatório
(12 a 18 meses)
23. A mãe alterna
momentos de dedicação à
criança com outros
interesses
24. A criança reage
bem às breves ausências da
mãe e reage a ausências
prolongadas
ED/FP Interrogatório, se possível
observar na consulta
ED/FP Interrogatório
Excluído:

25. A mãe oferece
brinquedos como
alternativas para o interesse
da criança pelo corpo
materno
26. A mãe já não se
sente mais obrigada a
satisfazer tudo que a criança
pede
27. A criança olha com
curiosidade para o que
interessa à mãe
28. A criança gosta de
brincar com objetos usados
pela mãe e pelo pai
29. A mãe começa a
pedir à criança que nomeie o
que deseja, não se
contentando apenas com
gestos
30. Os pais colocam
pequenas regras de
comportamento à criança
31. A criança
diferencia objetos maternos,
paternos e próprios
41
ED/FP Observação ou interrogatório
FP Observação ou interrogatório
SS/FP Privilegiar a observação
FP Interrogatório
FP Observação ou interrogatório
FP Observação ou interrogatório
FP Observação ou interrogatório
Parece-nos importante apresentar essa pesquisa uma vez que ela é proposta por um
grupo nacional de pesquisa que tem por foco o ato médico e a relação mãe-bebê. O objetivo
do grupe é forjar um instrumento que dê subsídios aos pediatras para que eles possam detectar
o mais cedo possível crianças em situação delicada, que podem ser autistas ou psicóticas mas
que, por serem muito pequenas, é muito difícil nos darmos conta disso. Parece-nos pertinente
uma vez que sabemos, através da clínica, que a estrutura se faz desde muito cedo.
Nesse sentido, essa grade nos dá subsídios para a observação de elementos que são
pertinentes para nos ajudar a pensar o que estaria em jogo tão cedo para essa criança e como
termos acesso a elas. Parece-nos importante também esse trabalho de sensibilização e
formação dos pediatras uma vez que eles estão na linha de frente em contato com as mães e os
bebês desde o nascimento e que o olhar deles para essa questão é fundamental: eles são os
principais possíveis encaminhadores para um tratamento psicanalítico.
Excluído:
Excluído: Nos p
Excluído: arece mais

42
No entanto, na nossa opinião, esse tipo de grade não pode ser aplicada de maneira não
advertida, uma vez que é uma grade psicológica fundamentada na observação do
comportamento. Nesse sentido, ela não é um instrumento que leva a uma escuta ou a uma
leitura psicanalítica por si só. Ela nos parece interessante para ser utilizada como algo que, no
um a um de cada criança, vai colocar em tensionamento essa observação, vai dialetizar esses
elementos observados, submetendo-os um a um à escuta de um analista
Avançamos isso, apoiano-nos no que o método analítico nos ensina, no que a partir dele
podemos ler, apostando num tensionamento entre nossa leitura e o saber dos pediatras, da
puericultura, das enfermeiras, das pessoas que trabalham no programa médico da família, ou
seja, apostar num trabalho que não sobrepõe os saberes, mas os enlaça de tal forma que eles
possam operar num mesmo campo com uma exterioridade entre si.
Podemos então verificar que os indicadores têm como base os quatros eixos, que são noções
fundamentais na psicanálise. Assim, propõe-se que o sinal de risco estaria na ausência dos
indicadores. Trata-se então de um método que passa pela observação e que se diz
psicanalítico.
Do nosso ponto de vista encontramos aí um equivoco. Porque nos parece que a partir
da ética da psicanálise não é possível transformar presença, ausência, demanda, suposição de
saber, em coisas observáveis , mensuráveis, apreensíveis, ordenáveis.
O método analítico é outro, não existe uma ordenação do normal ou do patológico.
Para Freud, o patológico é a via de acesso à verdade possível do sujeito, o “aberrante” é que
revela o normal, é aquilo que o normal esconde. Dessa forma o método analítico constitui-se
em um princípio que é determinante na maneira como vamos abordar os indícios de que há
sofrimento psíquico, não pode ser então pela via do que deve ser, ou seja, pela via da
normalidade, como nos parece estar proposto no caso dessa pesquisa do GNP, a partir dos
indicadores de normalidade. Para a gente, partir do método analítico seria, pelo contrário, nos
deixar guiar pelo o adoecimento do infans para analisar o que está em jogo para ele.
Consideramos que só é possível saber caso a caso, na via de acesso de cada um.
E como vimos até agora, a partir do discurso, do encontro do outro e do Sujeito, só
depois poderemos fazer uma leitura com o que se transmite nos intervalos do discurso, não no
que é falado ao pé da letra.
Excluído: nos apoiarmos
Excluído: no
Excluído: trabalhão
Excluído: medico
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Excluído: trabalhar
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Excluído: no
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43
III. Alienação e separação
Excluído: Nesse sentido nos
parece muito delicado propor esses
instrumentos.
Quebra de página
Excluído: CAPÍTULO II
ALIENAÇÃO E SE

44
Abordaremos os conceitos de alienação e separação articulados com questões do sujeito
e do desejo do Outro, a partir do ensino de Lacan e do estudo feito sobre o assunto por Bruce
Fink. Lacan dirá que se trata de duas operações na relação do Sujeito ao Outro. O conceito de
alienação trata do assujeitamento do Sujeito ao Outro da linguagem, enquanto o conceito de
separação trata da relação do sujeito alienado com o Outro como desejo.
Se tomarmos o conceito lacaniano de alienação, podemos dizer que a criança constitui-
se a partir da linguagem do Outro, ao qual deve assujeitar-se para alcançar a condição de
sujeito. Só quando a criança é assujeitada ao Outro é que o significante pode substituí-la.
Lacan escreve Outro/criança. Na alienação, segundo Lacan, há uma “escolha forçada” por
parte da criança em alienar-se ao Outro da linguagem. Freud 66 já havia falado em escolha ou
eleição da neurose. Para Lacan, há sempre um tipo de escolha em jogo na aceitação da criança
à sujeição a esse Outro. Há, precisamente, uma “escolha forçada” por parte da criança em
alienar-se ao Outro da linguagem. “A psicanálise, então, nos lembra que os fatos da psicologia
humana não poderiam conceber na ausência da função do sujeito definido como efeito do
significante” 67 .
Parece-nos importante destacar aqui a radicalidade que Lacan traz nesse paradoxo, uma
vez que, se é “forçada”, é para dizer que não há como não se tornar sujeito da linguagem,
senão é a morte. É nesse sentido que Freud já havia falado de Bejahung 68 , que é o sim para a
linguagem. De fato, esse que faz a escolha forçada antes não é ninguém. Nessa perspectiva
estrutural, constatamos, então, que o termo “escolha” se refere ao fato de que tem que ser
possível haver um não, mas que ela é forçada porque tem que se dizer sim para a linguagem,
um sim forçado, senão o ser morre, ele não advém como sujeito.
Poderíamos metaforizar a sujeição do sujeito à linguagem da seguinte forma: trata-se de
um movimento pelo qual o Outro chega e tenta recobrir o ser de sentido, tenta lhe atribuir
sentido. Uma vez que, ao recobrir o sujeito com o seu significante, ele reduz o sujeito a um
66
FREUD, Sigmund (1911), Formulações sobre os dois princípios do funcionamento mental, in ESB,
Vol XII; AE, vol. XII.
67
LACAN, Jacques (1964), O seminário, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 196.
68
Freud introduziu esse termo em 1925, no artigo "A negativa" (AE, vol. XXI; ESB, vol. XIX).
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significante, “petrificando-o pelo mesmo movimento com que o chama a funcionar, a falar
como sujeito” 69 .
45
Produz-se então um movimento de desaparecimento do sujeito, a afânise. Para Lacan,
linguagem e desejo integram a estrutura, uma vez que o significante, ao representar, substituir
o sujeito, constitui um vazio, um furo, relançando e causando o desejo.
O desejo nasce, portanto, do furo da estrutura. Trata-se de uma operação estrutural, não
de uma operação desenvolvimentista na qual algo, no infans, estaria previamente,
geneticamente nele e que o Outro viria apenas estimular para que o infans se desenvolva bem.
A alienação
Na alienação, temos então o assujeitamento que parte do desejo do Outro que estava lá
antes do seu nascimento, e que consiste na constituição do sujeito a partir do Outro como
linguagem; isso significa que, a partir do desejo do Outro, ou seja, dos significantes que ele
oferece ao sujeito, a partir do seu desejo, o sujeito se constitui. Este desejo consiste na falta,
no furo estrutural, constituído pela linguagem, que, ao representar o sujeito com os
significantes, num mesmo movimento representa o sujeito, o assujeita, escondendo-o por trás
do significante, constituindo assim o furo, a falta e a divisão do sujeito.
Parece-nos interessante marcar aqui que Lacan articula esse processo entre o sujeito e o
Outro como circular, sem reciprocidade, “do sujeito chamado ao Outro, ao sujeito pelo que
ele viu a si mesmo aparecer no campo do Outro, do Outro que lá retorna” 70 .
Assim o significante, produzindo-se no campo do Outro, engendra o sujeito de sua
significação. No entanto, ao funcionar como significante, ele reduz o sujeito a apenas ser um
significante, petrificando-o pelo mesmo movimento a ser sujeito e fazendo com que ele
desapareça, se desvaneça, produzindo a afânise do sujeito. Vemos aqui como é importante
esta afânise do sujeito, como ela é estruturalmente necessária para que possa haver esse ponto
de falta estrutural que possibilita que o sujeito surja.
Trata-se de uma operação na qual o sujeito, que de início é nada, passa a ser alguma
coisa a partir do outro, que lhe dirige a palavra, recobrindo-o com significantes. Nesse
69 LACAN, Jacques (1964), O seminário, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 197.
70 LACAN, Jacques, op.cit., p. 196.
Excluído: (197)
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Excluído: Nos parece muito
importante constatar que se t
Excluído: e não de algo prévio,
genético, que o Outro viria apenas
estimular uma lógica
desenvolvimentista.
Excluído: 2.1.
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o sujeito do enunciado e o sujeito
da enunciação
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conceitos...
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momento, o sujeito, que é nada, é representado por um significante, S1. Há, então, S1,
significante petrificado, porque não remete a nada, o que Lacan chama petrificação do sujeito,
eclipsado pelo S1 e que, portanto, é sem sentido.
46
Devemos destacar que essa falta é uma metáfora para falar de algo que não está em seu
lugar. O que Lacan quer mostrar é que, para algo faltar, é imprescindível que tenha estado em
um lugar referenciado a algum tipo de estrutura simbólica. A alienação confere um lugar, na
ordem simbólica, ao sujeito – este passa a ser representado por um significante e, assim, é
“eclipsado pela linguagem”. O sujeito está, então, ligado a uma condição de falta-a-ser. Lacan
define a alienação como uma operação que se constitui na relação com o Outro, em uma
lógica de união do sujeito ao Outro, que, no entanto, leva em conta a falta-a-ser.
Será necessário um outro significante, S2, que retroativamente fará surgir um efeito de
sentido. Lacan demonstra que há, na operação de alienação, um passo lógico, necessário para
que o sujeito possa advir a partir do Outro, do significante do Outro, na condição de fazer uma
escolha forçada que o leve do não ser ao ser, do não-sentido à escolha do sentido. O que é
muito importante é que essa escolha do sentido consiste numa escolha forçada e, na sua
própria estrutura, essa lógica evidencia a escolha pelo sentido e faz surgir a parte de não-
sentido sempre presente e incluída no sentido.
Assim a alienação é constituída por um tipo de vel, ou seja, de escolha, que tem como
conseqüência que o sujeito aparece na divisão, se ele aparecer de um lado como sentido, como
efeito do significante, do outro ele aparecerá como afânise. O vel da alienação se define pela
forma lógica da reunião – Lacan explica com conjuntos e nos mostra que uma coisa é
adicionar coleções e outra é reuni-las.
Dessa forma, quando estamos na lógica da reunião, há elementos que podem pertencer
aos dois conjuntos. Ele exemplifica com dois círculos contendo cinco elementos em cada um;
um círculo demonstra que na lógica da adição teremos dez elementos, enquanto na lógica da
reunião há os elementos que podem pertencer aos dois círculos, e reuni-los não consiste em
reduplicá-los, mas em ter na reunião oito elementos 71 .
71 LACAN, Jacques (1964), O seminário, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 200.
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Excluído: (ref)sem 11 p.200
Inserido: (ref)sem 11 p.200

47
Por conseqüência, temos na reunião um elemento que se sustenta pelo fato de que,
qualquer que seja a escola que se opera, temos por conseqüência um nem um, nem outro.
Temos aí um tipo de escolha em que se a gente pretender guardar uma das partes, a outra
desaparece em cada caso.
A partir disso, se escolhemos o ser, o sujeito desaparece, ele se esquiva, cai no não-
senso; se escolhemos o sentido (o significante), ele subsiste decepado dessa parte de não-
senso que constitui a realização do sujeito, e que é o inconsciente. Assim o sentido surge no
campo do Outro, e é em boa parte eclipsado pelo desaparecimento do ser, em conseqüência da
função do significante.
Embora não estejamos aqui tratando do conceito de interpretação, nos parece
importante, em função da tentativa de formalização da clínica que abordaremos no próximo
capítulo, observar que, a partir do que acabamos de ver, Lacan dirá que a interpretação não
visa tanto o sentido, mas visa sobretudo reduzir os significantes a seu não-senso, para que se
possa reencontrar “os determinantes de toda a conduta do sujeito” 72 . A interpretação não visa
o que diz o significante ao pé da letra, não é o que está sendo falado, mas sim o que podemos
ler no intervalo entre eles, ou seja, não é tanto o que ele afirma, mas o que ele aponta.
Trata-se então, de um tipo de vel alienante, que traz um paradoxo. Lacan vai ilustrá-lo
com a expressão a bolsa ou a vida, ou seja, “é uma vida decepada”. Parece-nos que aqui
Lacan quer ilustrar que, no confronto do sujeito com o Outro, o primeiro sai de cena desde o
início – uma vez que, na operação de alienação, o Outro, ao recobrir o ser com o sentido,
produz um furo, uma falta, já que o significante que vem do Outro se sobrepõe a esse ser que
agora não é mais ser, mas sujeito.
A separação
A segunda operação é a separação. Segundo Lacan, ela é fundada na subestrutura da
interseção ou produto. Sabemos que a interseção de dois conjuntos é constituída pelos
elementos que fazem parte dos dois conjuntos. É na lógica da interseção que a operação da
separação vai se constituir.
72 LACAN, Jacques (1964), O seminário, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 201.
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48
Segundo Lacan, essa operação vai se situar precisamente na lúnula, num espaço vazio
entre dois, onde encontramos a forma da hiância, da borda. Uma vez que o Outro, ao desejar
para mais além do sujeito, constitui-se como um outro a quem falta, que deseja e que, ao
desejar para mais além do sujeito, o barra, produz a castração no sujeito, produzindo-se uma
falta no sujeito, que é o que na operação de castração marca o sujeito com o que não é
alienável no Outro ou não simbolizável, é o resto da operação, o que Lacan chama de objeto
a; temos então o recobrimento de duas faltas, a do sujeito e a do Outro.
Trata-se de uma operação na qual a noção de interseção surge do recobrimento de duas
faltas, a do sujeito e a do Outro.
O sujeito encontra nos intervalos do discurso do Outro uma falta ou desejo. Assim, o
desejo do Outro é apreendido pelo sujeito, no que no discurso do Outro falta uma cola. Lacan
entende então os “por que” da criança não simplesmente como uma avidez da razão, mas
como uma questão acerca do enigma do desejo do adulto. E nos esclarece que o primeiro
objeto que o sujeito vai propor como resposta para o enigma do objeto desconhecido do
desejo parental é sua própria perda, ou seja, o primeiro objeto que o sujeito coloca em jogo
nessa dialética é a fantasia de seu desaparecimento,“pode ele me perder?” 73
Por isso Lacan afirma que uma falta recobre a outra: “Daí, a dialética dos objetos do
desejo, no que ela faz junção do desejo do sujeito com o desejo do Outro – há muito tempo
que lhes disse que era a mesma coisa – essa dialética passa pelo seguinte: que aí ele não é
respondido diretamente. É uma falta engendrada pelo tempo precedente que serve para
responder à falta suscitada pelo tempo seguinte.” 74
A separação constitui-se, então, na maneira pela qual o sujeito alienado procura
posicionar-se em relação ao desejo do Outro, ou seja, a criança está sempre tentando descobrir
qual seu lugar no desejo do outro.
Nesse sentido, a separação consiste na confrontação do sujeito com a falta, com o
Outro, e é a tentativa do sujeito de fazer um laço não mais com o Outro do saber, como na
alienação, mas com o Outro do desejo, a quem falta. Devemos esclarecer que para Lacan falta
e desejo são co-extensivos.
Constatamos que, uma vez que a separação remete ao momento em que surge o não-
sentido, a tomada de posição do sujeito é na direção de sua escolha forçada pelo sentido, ou
73 LACAN, Jacques (1964), O seminário, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 203.
74 LACAN, op.cit., p. 203.
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seja, a partir da sua própria falta-a-ser o sujeito tenta preencher a falta-a-ser do Outro. A partir
da tentativa de ser o objeto do desejo da mãe, o desejo da criança é constituído. Por isso, para
Lacan 75 , o desejo do homem é o desejo do Outro. “Daí, a dialética dos objetos do desejo (…)
49
faz a junção do desejo do sujeito e do desejo do Outro” 76
O que nos parece fundamental na operação de separação é que Lacan demonstra que o
desejo da criança se torna possível pelo fato de o desejo da mãe não se satisfazer com esta
como objeto que preenche sua falta. É esse corte que faz surgir o objeto a, como resto, ou seja
desse verdadeiro laço entre a falta do sujeito e a falta do Outro.
A operação da separação implica uma lógica de “um ou outro no laço entre sujeito e
outro. Nela constitui-se um corte no laço sujeito–outro, fazendo com que o desejo do Outro se
separe do sujeito. De fato, o desejo do Outro escapa sempre ao sujeito, por estar se dirigindo a
algo mais: é no intervalo entre esses dois significantes que vije o desejo oferecido ao
balisamento do sujeito na experiência do discurso do Outro, do primeiro Outro com o qual ele
tem que lidar, digamos, para ilustrar, a mãe, no caso. É no que seu desejo está para além ou
aquém do que ela diz, do que ela intima, do que ela faz surgir com sentido, é no que o seu
desejo é desconhecido, é nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito.” 77 .
Tal separação produz um resto, o objeto a, através do qual o sujeito se constitui como
desejante. Lacan diz que o objeto a possibilita a constituição da fantasia, que sustenta a ilusão
da totalidade na tentativa do sujeito de se livrar da divisão. Dessa operação surge a divisão do
sujeito em eu e inconsciente, e a divisão do Outro em Outro falante e objeto a.
Assim, segundo Bruce Fink, o corte no laço sujeito–outro produz, do lado do sujeito,
uma divisão entre eu e inconsciente. O inconsciente consiste na fantasia $◊a. O desejo do
Outro é conservado na fantasia, enquanto o objeto a torna-se parceiro fantasístico. Ao entrar
na fantasia, o objeto a torna-se um meio, um instrumento para o sujeito arranjar as coisas na
cena da fantasia, na tentativa de obter prazer e emoção, “essa emoção, esteja ela relacionada a
um sentimento consciente de prazer ou de dor, é o que os franceses denominam jouissance
[gozo]” 78 . Já do lado do Outro, o desejo se livra do sujeito resultando na divisão do Outro em
Outro Falante e objeto a. Destacamos, como elemento da operação de separação, a produção
75
LACAN, op.cit.,Vea-se FINK, Bruce, O sujeito lacaniano entre a linguagem e o gozo, op.cit., p. 82
76
LACAN, Jacques (1964), O seminário, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 203.
77
LACAN, Jacques (1964), Op. Cit., p. 207.
78
FINK, Bruce, O sujeito lacaniano entre a linguagem e o gozo, op.cit., p. 82
Excluído: ,
Excluído:
Excluído: diz
Excluído: : “Le désir de
Excluído: L’homme
Excluído: l’homme, c’est le désir
de l’Autre”
Inserido: l’homme
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Excluído: ,
Excluído: objeto a
Excluído: -
Excluído: ( )
Excluído:
Excluído: objeto a
Excluído: fantasmático
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a

de um gozo, que resulta do movimento do sujeito em tentar decifrar o desejo do Outro. O
gozo visa substituir essa perda.
50
Pretendemos agora descrever como se daria a constituição do espaço subjetivo na
operação de alienação e separação, em uma referência ao espaço criança e mãe ou infans e
Outro materno 60 .
Como vimos, a alienação é a operação na qual o sujeito está diante do Outro da
linguagem, que é, geralmente, a mãe e que lhe endereça a palavra, convidando-o a assujeitar-
se. Trata-se da chamada “escolha forçada” ou o assujeitamento a um significante, o “eclipse”,
e que tem, como conseqüência, a marcação de um lugar subjetivo dentro da ordem simbólica.
Se retomarmos o espaço criança e Outro materno, devemos considerar como é
imprescindível que este se enderece à criança, se interesse por ela, lhe oferecendo
significantes, ou seja, é importante que o Outro materno transmita, em vez de mostrar para a
criança, que é um sujeito desejante, ou seja, que é faltante por ter se alienado à linguagem e
ser, portanto, um sujeito dividido. A mãe investe na criança libinalmente, endereçando-se a
ela supondo um sujeito, antecipando o que ela acha que ela está querendo, precisando,
conversando com ela, mas não sabendo de tudo, ou seja, barrada no seu saber, na sua posição
subjetiva e, assim, não toda.
É a partir do desejo da mãe que a criança busca se situar, tentando fazer coincidir sua
própria falta com a do Outro materno. Procura ser o objeto que satisfaz o desejo da mãe: “o
sujeito traz a resposta da falta antecedente de seu próprio desaparecimento, que ele vem aqui
situar no ponto de falta percebida do Outro” 79 . A criança quer ocupar o espaço vazio do
Outro, quer saber que lugar ocupa no desejo do Outro, quer ser amada. Segundo Lacan: “nos
intervalos do discurso do Outro surge na experiência da criança o seguinte, que é radicalmente
destacável – ele me diz isso, mas o que é que ele quer” 80 .
Assim, uma falta recobre a outra, “daí a dialética dos objetos do desejo, no que ela faz a
junção do desejo do sujeito com o desejo do Outro” 81 .
Na maioria das vezes, o sujeito será barrado pelo Outro materno, que não o autoriza a
ocupar todo o espaço do seu desejo e mantém outros interesses. Lacan vai chamar esse
79 LACAN, Jacques (1964), O seminário, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996, p. 203.
80 Ibid.
81 Ibid.
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Excluído: .
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Excluído: enderensando
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Excluído: presisando
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Excluído: .
Excluído:
Excluído: .
Excluído: 61
Excluído: . A criança
Excluído: ,
Excluído: .
Excluído: 62
Excluído: .
Excluído: 63

interesse de terceiro termo ou nome do pai, uma vez que age como função paterna ou
metáfora paterna. Trata-se da função de barrar ou interditar o sujeito para o Outro materno.
Ou seja, não é necessário que seja uma pessoa, ou pode até ser uma pessoa, desde que seja um
significante.
51
Assim, como postula Bruce Fink, podemos dizer que a linguagem tem uma função de
proteção em relação ao laço dual criança e mãe ou Outro materno. Protege, substituindo o
desejo da mãe por um nome. Isso já tem um efeito de separação, de diferenciação entre o
sujeito e o desejo do Outro. Temos, então, Nome do Pai/Desejo da Mãe. Ou seja, essa
substituição, que se dá somente por meio da linguagem, ocorre pela instalação de um segundo
significante, S2, que, retroativamente, transforma o primeiro significante em S1.
O S2 é um significante que tem por função simbolizar o desejo do Outro materno, ao
transformá-lo em significante e, dessa forma, cria uma separação necessária entre criança e o
Outro materno. Essa separação tem como efeito a saída do sujeito do campo do Outro e,
portanto, uma mudança de posição na qual o primeiro passa a ocupar o lugar de desejante.
Com a separação, o corte no laço criança–Outro que mantinha a ilusão de unidade,
ocorre uma expulsão do sujeito do desejo do Outro materno, que está mobilizado por algo
além dele. Essa operação produz um ser que agora é capaz de desejar.
Alienação e separação: articulação da teoria com a clínica
Pretendemos brevemente retomar os conceitos desenvolvidos nos capítulos precedente
para, em seguida, articulá-los com a clínica. Começaremos com a contribuição de Eric
Laurent, em seu artigo “Alienação e separação II” 82 , em que comenta o capítulo 16, “O sujeito
e o Outro II, a afânise”, do Seminário 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise.
Gostaríamos de destacar primeiro que, segundo o autor, a definição de alienação que
Lacan elabora coloca o Outro como “lugar em que se situa a cadeia significante que comanda
tudo que vai poder presentificar-se do sujeito” 83 . Há um laço entre o sujeito e o Outro que se
constitui por alienação, uma vez que o sujeito só poderá ser conhecido no lugar do Outro.
82 LAURENT, Eric, “Alienação e separação", in FELDSTEIN, Richard, FINK Bruce e JAANUS Maire
(orgs), Para ler o Seminário 11 de Lacan, Os quatro conceitos da psicanálise, Jorge Zahar Editor 1997, pp. 42-
51.
83 LACAN, Jacques, op.cit., pp. 193-194.
Excluído: ,
Excluído: -
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Excluído: ,
Excluído: ,
Excluído: 2.3.
Excluído: ,
Excluído: Afânise

52
Na operação de alienação, o infans começa a ser a partir do assujeitamento a um
significante que vem do campo do Outro da linguagem. Ele é recoberto por um significante,
ganhando um lugar no simbólico, que tem a função de possibilitar seu advento como sujeito.
O ser é representado por um significante, portanto eclipsado por trás deste ou “petrificado”
por um significante.
Trata-se de uma operação paradoxal: por um lado, o sujeito ganha, ao passar do nada
para um ser representado por um significante – ganha um lugar na ordem simbólica e, a partir
daí, pode começar a viver e a ser; por outro lado, a ação do significante sobre ele,
arranhando 84 uma parte do seu ser, que não pode ser totalmente representada pelo significante
e que o eclipsa ou o faz desaparecer por trás do significante.
Na alienação, há um tipo de escolha forçada por parte do sujeito, do tipo ou/ou, “ou a
bolsa ou a vida”. Ao fazê-la, pode ganhar a vida, a condição de ser, mas fica eclipsado pelo
significante, tornando-se assim furo. Temos um sujeito na condição de furo, de marcador
simbólico.
Na segunda operação, a separação, temos o recobrimento de duas faltas. Lacan dirá que
a falta do sujeito recobre a falta do Outro, instaurando a dialética do desejo que é “o sujeito
traz a resposta da falta antecedente de seu próprio desaparecimento, que ele vem aqui situar
no ponto de falta percebida no Outro" 85 . Trata-se de uma dialética, porque, a partir de sua
falta, o sujeito busca uma resposta no Outro, produzindo uma falta entre o sujeito e o Outro.
Aí temos o sujeito procurando saber sobre sua falta por meio da falta do Outro. Este percebe a
falta no discurso do Outro e procura se alojar no ponto de falta percebido no Outro: “O
primeiro objeto que ele propõe a esse desejo parental cujo objeto é desconhecido, é sua
própria perda – pode ele me perder?" 86
O sujeito vai tentar corresponder ao desejo do Outro materno que, ao endereçar seu
próprio desejo para além do sujeito, produz uma separação ao interditar que o sujeito seja o
objeto do seu desejo. Produz-se uma operação de castração na qual o sujeito é barrado,
interditado nesse lugar, excluído do lugar de objeto. O desejo do Outro passa a ser tomado
como causa, o sujeito identificando-se à ação desejante do Outro e podendo tornar-se
desejante. Nessa operação de separação, haverá um resto que cai, que é isso que falta no
84 MILLER Jacques-Alain, Cours du 14 novembre 1984/ 1,2,3,4.
85 LACAN, op.cit., p. 213.
86 Ibid.
Excluído: Jacques
Excluído: o.c
Excluído: ,

Outro, esse desejo do Outro que é interditado ao sujeito e, por isso, diremos não simbolizável,
que vamos chamar de objeto a.
53
Importa extrair dessa teorização para nossa clínica o papel fundamental do Outro
materno, ou quem está em seu lugar, no endereçamento ao sujeito, ao infans, como Outro
desejante. O que queremos destacar, para pensar esse fragmento de caso clínico, é que é
imprescindível que o sujeito encontre uma falta no Outro, falta essa que é efeito da operação
da castração. É necessário, para que a operação da separação possa ocorrer, que o sujeito
encontre uma falta no Outro, e, portanto, que venha a se deparar com o feito de que nem tudo
pode ser dito, já que a estrutura do significante é incompleta.
Lacan:
Nesse intervalo cortando os significantes, que faz parte da estrutura mesma do
significante, está a morada do que, em outros registros do meu desenvolvimento, chamei de
metonímia. É lá que se inclina, e é lá que desliza, é lá que foge como o furão, o que chamamos
desejo 87 .
É importante que, a partir do discurso do Outro, ou seja, do que está inscrito como falta
nesse discurso, essa experiência possa ser transmitida à criança, a qual poderá, então,
perguntar: pode o Outro me perder?
Na mesma perspectiva, ainda segundo Bruce Fink, Lacan propõe que, na estrutura
edipiana, pai, mãe, filho, há que se levar em conta um elemento que, estruturalmente, falta em
cada um, o falo. O falo é definitivamente faltoso, cada um tendo a possibilidade de definir sua
posição com referência ao falo.
Pois um falo é um significante, um significante cuja função, na economia intra-subjetiva
da análise, levanta, quem sabe, o véu daquela que ele mantinha envolta em mistérios 88 .
Nos parece importante marcar aqui que, embora tragamos a importância de o Outro
primordial, que geralmente é a mãe, endereçar-se ao infans, como Outro desejante, a quem
falta, não queremos dizer com isso que se trata de uma relação de causa e efeito do discurso
do Outro sobre o aparecimento do sujeito, ou do desejo do Outro sobre o surgimento do
87 Ibid.
88 LACAN, Jacques. A significação do falo. In. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.697.
Excluído:
Excluído: objeto a
Excluído: “
Excluído: ”
Excluído: “
Excluído: ”
Excluído: trazemos
Excluído: -se
Excluído: a

sujeito. Em outros termos: o assujeitamento do sujeito não é diretamente causado pelo desejo
do Outro.
54
Sabemos também, a partir do ensino de Lacan, que diante do real, desse ponto
intransmissível, de falta que aparece quando o sujeito é determinado pela primazia do
significante, o sujeito tem a possibilidade de produzir um ato que implica a sua assunção
subjetiva. tanto a mãe como a criança são determinados pelo que estruturalmente não se
inscreve, não e simbolizável e é diante desse ponto cego, esse furo que se produz quando o
sujeito se aliena à linguagem, que o sujeito vai ter a possibilidade de resposta de se constituir
como sujeito.
A hiância própria ao real, mais que uma armadilha para o sujeito, abre para ele o
espaço de uma escolha possível, de uma resposta em suas dimensões particulares, além
de qualquer determinismo 89 .
Temos então que o que é transmitido pela mãe é uma estrutura significante e
inconsciente, isso é importante para entender que o Outro materno não transmite significados
a serem tomados pelo bebê e que produziriam a formação do sujeito. O que o Outro materno,
o Outro primordial, transmite para o infans são significantes que, por sua estrutura, deixam
marcas materiais e simbólicas no corpo do bebê, “que suscitarão, no corpo do bebê, um ato de
resposta que se chama de sujeito”. Por isso o sujeito é uma resposta em ato.
Caso I (S e E)
Histórico e descrição do atendimento
S. é uma menina autista, que tem dois anos na ocasião em que se inicia o atendimento
individual. Seu pai relata que ela começou a falar com um ano, sendo sua primeira palavra
"vovó", mas depois parou, mantendo-se assim até então. Não responde ao pedido de um beijo,
ignorando a solicitação, tendo sido sempre uma menina quieta, que gostava de brincar
89 ANSERMET, François, Clínica da origem, a criança entre a medicina e a psicanálise, Rio de Janeiro:
Contra Capa Livraria, 2003, p.30.
Excluído: de
Excluído: n
Excluído: mais uma frase
Excluído: mãe
Excluído: or
Excluído: enscreve
Excluído: simbolisavel
Excluído: è
Excluído: a
Excluído:
Excluído:
Excluído: .
Excluído: “
Excluído: ”
Excluído: (ansermet livro, p.30)
Excluído:
Excluído: ,
Excluído: que é
Excluído: ,
Excluído: 2.3.1.
Excluído: .
Excluído: 2.3.1.1.
Excluído:
Excluído:
Inserido:
Excluído: que

sozinha. Quando chamada, raramente se aproxima, mas, caso aceite, o faz de costas.
Apresenta movimentos repetitivos e bate a cabeça.
55
Em um primeiro momento, a presença da analista parece não contar, ela não se dirige a
esta, não há troca de olhares. S. mostra-se agitada, jogando todos os brinquedos da sala no
chão.
Considerações e articulações do fragmento de caso clínico com a teoria
No início do acompanhamento de S., há dois elementos que merecem destaque.
O primeiro é uma pergunta da mãe, assim colocada: nervosismo e tristeza na gravidez
poderiam ter passado para S.? São relatados, então, dois lutos não elaborados, um por ela e
outro pelo marido. Ambos aparecem em uma posição infantil diante da morte de seus pais,
avós paterno e materno de S. O segundo grande elemento é a crença dos pais de que os
médicos teriam mentido a respeito do nascimento de S., quando disseram que ela estava bem.
O pai acredita que S. já nasceu com problemas.
A analista aceita receber S., inicialmente acompanhada de seus pais, apostando na
possibilidade de trabalhar o lugar da criança no laço parental. Sobre o luto não concluído, a
analista convida a mãe a falar mais sobre a pergunta formulada em relação às conseqüências
para S.
A mãe de S. diz que ela própria nunca contou no desejo de seu pai e que este sempre
preferira sua irmã. O nascimento de S. viria a confirmar isso, uma vez que seu pai não foi
visitá-la na maternidade. Ao relatar, a mãe de S. chora muito e, após alguns atendimentos,
sonha com o pai e diz: “ele estava triste”. Aí pensa: “ele não pode estar triste, porque está com
a mãe”. Mas ela mesma não acredita e sabe que ele está triste.
No decorrer dos atendimentos, fica mais claro o lugar que S. tem no desejo da mãe. Esta
se mostra “preocupada” com o outro filho, irmão de S. Pensa que este pode se sentir como ela
se sentia diante de seu pai, com ciúmes da irmã. Eis o lugar que a mãe oferece a S. no seu
desejo: está pré-ocupada com o filho mais velho. Procura não cometer com ele a mesma
injustiça que seu pai cometeu com ela, que era a filha mais velha. O lugar que S. tomou no
desejo da mãe é também “de desobediente”, que é como a mãe se considerava vista pelo pai.
A mãe relata que, com a chegada de S., ficou preocupada com seu filho e, como ela não pedia
nada, ficava quieta no berço, dava mais atenção para o irmão de S., que estava com ciúmes.
Excluído:
Excluído: 2.3.1.2.
Excluído: .
Excluído:
Excluído: .

56
Podemos fazer a suposição de que não havia um lugar vazio para S. na estrutura dessa
mãe. Não havia, em seu discurso, um intervalo, pois ela estava pré-ocupada com outra
criança, que remete ao objeto que ela imaginava ser para seu pai. O pai, aqui, não funciona
como furo. Ou seja, é porque a mãe supõe um sujeito que este pode advir. Assim como a
estrutura comporta um furo, a mãe teria que comportar um lugar vazio, isto é, de desejo, para
acolher S. em seu nascimento.
Considerações e articulações da clínica com a teoria
Destacaremos alguns pontos que nos pareceram cruciais para situar essa clínica em sua
articulação com a teoria. Em primeiro lugar, devemos esclarecer que nomeamos esse trabalho
clínico de “clínica do laço", entendida como o que se tece a partir do campo do Outro e que
possibilita que o infans se torne sujeito desejante. Ou seja, para tornar-se desejante o sujeito
depende totalmente dos cuidados desse Outro, dos significantes do desejo do Outro. Em
segundo lugar, observamos que é imprescindível estar atento ao que vem da parte do infans, e
ao fato de que o mesmo nos dá notícia de que algo vai mal, ele responde em ato.
Em terceiro lugar, ressaltamos que, a partir da escuta do discurso parental sobre o
infans, é possível refletir sobre o lugar que ele ocupa no desejo do Outro. Em quarto lugar,
devemos sublinhar que, na clínica com a criança pequena, a presença do Outro materno é
fundamental, uma vez que é importante que este se enderece ao infans. O que opera no
endereçamento ao laço remete ao lugar que o infans ocupa no desejo do Outro. Há a
possibilidade de operar um dizer que leva em conta a marca da estrutura da falta. Ou seja, não
se trata de um dizer que é pedagógico, que visa a harmonizar, obter complemntaridade, mas
ao contrário, trata-se de um dizer que se enuncia à partir da falta.
Nesse caso, supomos, a partir do dizer da mãe, que ela continua alienada no que ela
supõe ser o desejo do pai dela: proteger a filha mais velha da mais nova. A mãe não se
separou desse lugar de tentar corresponder. Assim, ela continua, na geração seguinte,
protegendo seu filho mais velho de sua filha. Desse modo, a mãe ocupa o lugar do pai e não
se identificou como objeto caído, o objeto a da mãe, que é esse resto que não interessa ao
desejo do pai e que, por isso, possibilitaria a essa mãe se separar do seu pai (o dela). De fato,
Lacan nos diz que, para uma criança se separar do desejo do pai, é preciso que ela se
Excluído: pensar
Excluído: 2.3.1.3.
Excluído:
Excluído: e
Excluído: este
Excluído: o
Excluído: lógico que traz
Excluído: -se
Excluído: do lugar da
Excluído: para que a operação da
alienação e separação possa
ocorrer.
Excluído: No que diz respeito a
um debate sobre a clínica com
crianças bem pequenas, importa
considerar que os conceitos de
alienação e separação, elaborados
por Lacan, são operações que se
dão em um único movimento. Por
um lado, a alienação mostra um
desequilíbrio de ou/ou, no qual fica
evidente a necessidade do sujeito
se assujeitar ao Outro da
linguagem, se eclipsar, aceitando
um tipo de “escolha forçada” –
acatar que um significante vindo
do Outro o represente. Por outro, é
necessário que esse Outro seja
desejante, que deseje para além do
sujeito e que promova a operação
de separação. A lógica passa a ser
nem/nem, nem sem o sujeito, nem
sem o Outro estariam incluídos
nesse tipo de laço. Trata-se de uma
lógica na qual o sujeito e o Outro
estão excluídos, o ser do sujeito
deverá então vir de fora.
Excluído: O que nos parece
primordial para pensar essa clínica
é que o ser do sujeito deverá advir
de algo que não é nem do sujeito
nem do Outro. No decorrer dos
atendimentos, surge o lugar que a
mãe oferece a S. no seu desejo:
está pré-ocupada com o filho mais
velho. Procura não cometer com
ele a mesma injustiça que seu pai
cometeu com ela, que era a filha
mais velha.
O lugar que S. tomou no desejo da
mãe é também “de desobediente”,
que é como a mãe se considerava
vista pelo pai. Como observamos,
a mãe relata que, com a chegada de
S., ficou preocupada com seu filho
e, como ela não pedia nada, ficava
quieta no berço, dava mais atenção
para o irmão de S., que estava com
ciúmes.
Excluído: , que é
Excluído: objeto a
Excluído: e

identifique com o objeto caído da mãe, que é aquilo pelo que o pai não se interessa, rechaça
nessa mãe.
57
Chama-nos atenção o fato de a mãe de S. se sentir abandonada pelo pai, e com medo de
fazer um outro sofrer o abandono que ela viveu; ela visa proteger o irmão de S., e acaba
abandonando S. Até agora, nos detivemos sobre a posição subjetiva da mãe de S a partir da
leitura que fizemos do material que ela trouxe. A partir do que vimos de teoria, poderíamos
nos arriscar a ler que, nesse primeiro momento, a mãe diz estar pré-ocupada com o irmão de
S. (ou seja, seu filho) e, por isso, deixou de se ocupar de S. por muito tempo. Tomamos, a
partir disso, pré-ocupada como o significante que prepara o lugar de “desobediente”, o qual
entendemos como um lugar de “desobediência forçada”, porque é um lugar que não pede
mais, não há questão no que diz respeito a S., ela é desobediente e ponto.
Entendemos então desobediente como um significante que tem efeito de petrificação.
Notamos aqui como o significante pré-ocupada transmite algo que estruturalmente suscita
uma resposta do sujeito que a mãe vai ler como desobediente, mas que, como veremos, não
cola à fantasia materna.
Para isso, vamos agora nos deter ao movimento subjetivo de S., a suas respostas que a
constituem como sujeito.
Dizemos que não havia, em seu discurso, um intervalo (pois ela estava pré-ocupada com
outra criança, o que remete ao objeto que ela imaginava ser para seu pai), e entendemos que o
pai, aqui, não funciona como furo. Ou seja, é porque a mãe supõe um sujeito que este pode
advir. Assim como a estrutura comporta um furo, a mãe teria que comportar um lugar vazio.
No entanto, não queremos dizer com isso que o sujeito é diretamente determinado pela
fantasia prévia da mãe. O que é transmitido pela mãe tem a estrutura do significante e,
portanto, comporta um furo, da ordem do inconsciente. Não temos como saber de antemão
como o sujeito vai ser afetado por isso, só teremos notícia no après-coup, a partir da resposta
que o sujeito vai dar no ato.
Propomos agora de seguir o trabalho de S. no seus atendimentos. Constatamos, num
primeiro momento, que S. está muito agitada, jogando todos os brinquedos da sala no chão.
Nesse tempo, minha presença parece não contar. S. entra, abre o armário e passa a mão para
derrubar os brinquedos no chão, pega os brinquedos sem se deter, come se tivesse muito
agitada, indo para um lado, paro o outro, sem parar.
Excluído:
Excluído:
Excluído: (?)
Excluído: Nos p
Excluído: arece que a
Excluído: .
Excluído: "pre
Excluído: "
Excluído: (?)
Excluído: constitui
Excluído: Quando d
Excluído: ).
Excluído: Entendemos
Excluído: [54?]
Excluído: diante mãe
Excluído: o
Excluído:
Segundo momento: “queremos
saber mais de S.” é um significante
que abre, que já está aí enquanto
S2, mas que a mãe não fazia valer.
Trata-se de um trabalho de fazer
valer o S2, fazendo, enquanto
analista, par com S., sustentando
com minha presença, do lado de
S., que “queremos saber mais”,
temos algo a saber.

58
Nesse começo, ela faz cocô na fralda, e a mãe sente o cheiro, pega-a e a deita numa
mesa e troca a fralda.
Teremos um segundo momento em que S. entra e pega minha mão para abrir o armário,
segura a minha mão sem olhar para mim e, segurando-a, coloca na maçaneta do armário para
abri-lo, pega um objeto no armário, senta-se no chão e se interessa por ele. E quando precisa
ir ao banheiro, puxa sua mãe em direção ao banheiro.
Destacamos algumas articulações possíveis.
- Constatamos uma fantasia materna que deixa S. no lugar amalgamado à morte.
- Diante disso, constatamos um movimento de S. de extrema vivacidade.
- O analista toma nota do movimento de S., se deixa levar, deixando um espaço vazio,
espaço de possibilidade para o sujeito.
- S. reage querendo saber dos objetos, "se deixando levar ao banheiro", puxando sua
mãe.
- A mãe de S. pode fazer o luto, e acolher S., querendo saber mais sobre o que quer S., o
que ela quis dizer; é diferente do saber sempre antecipado que era desobediente, o de
trocar suas fraldas automaticamente quando fazia cocô.
Nesse segundo momento, destacamos que “queremos saber mais de S.” é um
significante que abre, que já está aí enquanto S2, mas que a mãe não fazia valer. Trata-se de
um trabalho de fazer valer o S2, fazendo, enquanto analista, par com S, sustentando com
minha presença, do lado de S., o seu trabalho, que queremos saber mais, temos algo a saber,
marcando um espaço de possibilidade para o trabalho de S., para sua produção, para seu
movimento, sua resposta diante do discurso do Outro.
Parece-nos que, nesse caso, não foi possível localizar o momento de separação do lado
da criança. Sabemos que, para Lacan, para que houvesse separação seria necessário à criança
querer parar de ser objeto do desejo do pai, e se identificar com o objeto caído da mãe como
resto, que não é o desejo do pai. Parece que a mãe de S. ainda está muito identificada com o
que ela acredita ser o objeto do desejo do pai, e não quer saber do objeto caído da mãe, que é
o que lhe possibilitaria se separar desse pai.
No entanto, podemos verificar um trabalho que mobilizou a mãe de S., pois o analista,
fazendo par com S., sustenta o S2 : “queremos saber mais”, e a mãe de S. muda de posição,
sua certeza está abalada, e pergunta sobre S.: “quer saber mais”. S., que se encontrava
petrificada pelo significante “desobediente”, passa a ganhar vida.
Excluído: pega
Excluído: ,
Excluído: ,
Excluído:
Excluído: (?)
Excluído: :
Excluído:
Excluído: se
Excluído: (?)
Excluído: "
Excluído: (?)
Excluído: S2
Excluído: S2
Excluído: .
Excluído:
Excluído: M
Excluído: a
Excluído: Nesse caso, p

59
O trabalho junto a S. e a seus pais caminhou na direção de possibilitar a estes a
elaboração do luto que os capturava e impossibilitava o acolhimento de S. Ela tinha sido
amalgamada ao lugar da morte. Torna-se possível, então, inaugurar outro momento e S.
começa a ser investida libidinalmente, como objeto de amor. Cai o lugar de criança
desobediente, que precisa apanhar, dando a vez ao lugar de criança que interessa – "queremos
saber mais de S", dizem os pais. É nesse momento que S. é indicada para o “espaço pais–
bebês”, um espaço para além do atendimento individual. Trataremos desse dispositivo no
próximo capítulo, analisando sua proposta de trabalho.
Constatamos que no decorrer do trabalho do Cersami, nomeamos esse trabalho de
"clínica do laço". Talvez possamos, a partir do caso clínico e do que foi trabalhado até agora
na dissertação, entender essa nomeação como algo que tenta formalizar essa experiência
clínica que se produz no campo do Outro e do infans.
Essa clínica do laço deve ser entendida como o que se tece a partir do campo do Outro e
que suscita no infans uma resposta que o constitui como sujeito. Ou seja, para tornar-se
desejante, o sujeito depende totalmente dos cuidados desse Outro, dos significantes do desejo
do Outro.
De fato, vimos que, para Freud, o infans nasce totalmente desamparado, sendo
necessária a ação específica, ou seja, a intervenção de um adulto próximo, Nebenmensch,
para que ele possa viver. Com Lacan, vimos que essa ação específica consiste na função que é
da ordem do simbólico, que é a ação do grande Outro primordial. Teremos então o Outro
primordial que vai transmitir para o infans significantes que vão suscitar nele uma resposta,
um ato que o constitui sujeito.
O que nos parece fundamental é que, embora o significante seja transmitido a partir do
Outro, será necessário um trabalho de significação feito pelo sujeito. É por isso que devemos
aqui fazer mais uma torção. Embora o simbólico seja predeterminado na humanidade, embora
ele preexista ao sujeito, será só a partir do encontro que Outro e sujeito passam a se constituir.
Assim nos deparamos com a noção de tempo, uma vez que temos um paradoxo: se podemos
afirmar com Lacan que é necessário que o simbólico, o Outro, antecedam o sujeito para que
ele possa advir, e se sabemos que, a partir da linguagem, vários elementos encontram-se
presentes antes do bebê nascer, então, o que se constitui nesse encontro vai produzir um
passado que já existia antes, mas que só pode existir como passado a partir do encontro.
Trata-se de um encontro que marca um tempo em que esses elementos presentes hoje serão
Excluído: os
Excluído: e
Excluído: pais-bebês
Excluído: CERSAMI
Excluído: de
Excluído: desemparado
Excluído: e que será
Excluído: u
Excluído: no infans
Excluído: é
Excluído: ,
Excluído: que e
Excluído: -
Excluído: -
Excluído: e
Excluído: ,
Excluído: si
Excluído: . E
Excluído: -se

passados quando esse momento futuro de encontro chegar: é o futuro anterior. "Assim, é só a
partir do encontro momentâneo do bebê com o Outro materno que a incidência dos desígnios
que este Outro marcará, o bebê se projetará no passado como pré-história do bebê. Tais
desígnios terão sido prévios ao bebê" 90 .
60
Voltamos para nossa clínica do laço, no que diz respeito a um debate sobre a clínica
com crianças bem pequenas. Importa considerar que os conceitos de alienação e separação,
elaborados por Lacan, são operações que se dão em um único movimento. Por um lado, a
alienação mostra um tipo de escolha de ou/ou (ou a bolsa ou a vida), na qual fica evidente a
necessidade do sujeito se assujeitar ao Outro da linguagem, se eclipsar, aceitando um tipo de
“escolha forçada” – aceitar que um significante vindo do Outro o represente. Por outro, é
necessário que esse Outro seja desejante, que deseje para além do sujeito e que promova a
operação de separação. Estamos diante de uma lógica da intercessão, na qual surge o
recobrimento de duas faltas, a do Outro e a do sujeito. A lógica em jogo nesse tipo de laço é
nem sem o sujeito, nem sem o Outro. Trata-se de uma lógica na qual o sujeito e o Outro estão
excluídos, o ser do sujeito deverá então vir de fora.
O que nos parece primordial para pensar essa clínica é que o ser do sujeito deverá advir
de algo que não é nem do sujeito nem do Outro. Ou seja, do recobrimento da falta do Outro e
do sujeito, não é da adição de duas entitades prévias que se enlaçam e produzem o sujeito: há
um encontro de duas faltas, e é desse encontro que Outro e sujeito se constituem, e o ser do
sujeito deverá vir de fora, num a posteriori como ato, como resposta possível do sujeito.
Alienação / separação e o objeto a
Até agora trabalhamos as operações de alienação e separação, e o objeto a na sua face
de alienação, como furo. Agora pretendo desenvolver o objeto a na sua face de separação,
como algo que surge na clínica e que tem consistência lógica, consistência do que delimita o
furo. Vimos, a partir do estudo de Bruce Fink, que da operação de alienação e separação
resulta um sujeito desejante; vimos que, nessa operação, o objeto a consiste num resto, num
gozo, num instrumento que o sujeito tomava como apoio para construir sua fantasia e, assim,
tentar manter a ilusão da unidade mãe–criança. O objeto a consistia então num resto, na ilusão
90 ELIA, Luciano, O conceito de sujeito, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 44.
Excluído:
Excluído: momentoso
Excluído: (?)
Excluído: designios
Excluído: -se-
Excluído: pre
Excluído: designios
Excluído: , (p. 44 Luciano, livro
sujeito).
Excluído: sa
Excluído: no
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Excluído: "
Excluído: —
Excluído: (?)
Inserido: (?)
Excluído: 2.4.
Excluído: objeto a
Excluído:
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a

de um pedaço do Outro materno que o sujeito, a criança, leva com ele na separação e que vai
funcionar como objeto causa do desejo. O que nos parece interessante é que, enquanto resto,
eles são resultados da operação da castração do que o Outro materno barrou. Retomando
Bruce Fink, ou seja, enquanto resto da operação da castração, os objetos a eles se acordam ao
sujeito significante com a condição de perder toda substancialidade, de serem centrados por
um vazio, que é o vazio da castração.
61
Retomaremos agora mais uma vez o objeto a, na sua face de alienação como furo, para
depois situar, o melhor possível, o que entendemos por objeto a na sua face de separação.
Vamos para isso nos remeter ao rigoroso estudo de Marco Antonio Coutinho Jorge, que nos
demonstra com muita precisão a articulação do que viemos estudando ao longo desta
dissertação. Segundo ele, a lógica do significante evidencia que o objeto a é o que dá ao real
seu verdadeiro estatuto: o objeto a é o objeto faltoso por excelência e, por conseguinte, na
medida em que o desejo mantém uma relação estrita com a falta, o objeto a é o objeto causa
do desejo.
Assim, Jorge destaca que Lacan, no seu ensino, caminhou no sentido de delimitar com
muita precisão a categoria de real, nos demonstrando que o inconsciente é o real, ou melhor,
ele se situa “numa região intersticial entre o simbólico e o real, articulado tanto por um quanto
por outro" 91 . Isso nos parece fundamental para esse ponto em que chegamos, uma vez que o
objeto a nos dá notícia na sua face de alienação desse real como furo, e na sua face de
separação nos mostra esse real, mas enquanto se separando do Outro, ele se apresenta na
clínica sob a forma de uma certa consistência, que faz contorno a esse vazio, e que não
pertence nem só ao real nem só ao simbólico. E que não é nem só do sujeito alienado ao
Outro, nem só do sujeito separado do Outro, é um real que se destaca por haver um certo
contorno simbólico, consistência que faz consistir esse furo. São restos que não são nem só do
sujeito, nem só do Outro, que parecem estar ali jogados num espaço intersticial entre o sujeito
e o Outro, sob apresentação.
Como nos diz Lacan, restos que se apresentam, por exemplo, sob a forma de seio/fezes,
como demanda do Outro, ou sob a forma de voz /olhar como desejo do Outro 92 .
91 JORGE, Marco Antonio Coutinho, Fundamentos da psicanálise de Freud a Lacan, vol. I, As bases
conceituais, Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 2000, p. 96.
92 Acrescentamos a isso as secreções, a meleca, ….
Excluído:
Excluído:
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído:
Excluído: objeto a
Excluído: dá
Excluído: noticia
Excluído: notícia d
Inserido: notícia
Excluído: dá
Excluído: noticia
Excluído: notícia
Inserido: notíciase apresenta
Excluído: se apresentando
Excluído:
Excluído: cocô
Excluído: meleca,
Excluído: de
Excluído: e, por fim, de voz

Fragmento do caso II (E. e L.)
62
Propomos, agora, relatar um fragmento clínico e extrair dele algumas considerações
teóricas. Trata-se de um atendimento feito a um bebê de três meses e sua mãe. O que motivou
a proposta de trabalho é que a menina não estava nada bem, estava sem dormir há várias
noites, não estava se alimentando e chorava sem parar. Configurou-se para mim que havia no
laço desse infans, dessa menina com o grande Outro materno, algo que estava em grande
sofrimento. Havia um bebê chorando sem parar, não dormindo, sem comer e uma mãe no
lugar de grande Outro. O Outro materno estava em pleno surto psicótico quando da chegada
dessa menina.
Decidimos atendê-las na presença uma da Outra, no começo com a presença da tia da
menina, uma vez que era ela quem estava próxima da mãe e tinha procurado ajuda com a
aceitação da mãe.
Essa decisão de atendê-las na presença uma da Outra consiste na tentativa de trazer um
dizer lógico, que dá notícia para o infans de que nos fazemos os supporters 93 do que ele
produz, no sentido que o francês dá a essa palavra, a saber, que torcemos, apostamos como
torcedor de futebol, além do sentido de dar suporte, fazer-se de suporte. Ou seja, que
apostamos que aí tem um suposto sujeito, e nosso trabalho consiste em uma operação lógica:
fazer-se suporte de suas construções, construções que ele produz, para dizer do mal-estar
diante do qual ele é falado, ou melhor, do lugar que ele ocupa no desejo ou na fantasia de sua
mãe ou desse grande Outro primordial.
Assim, trata-se do trabalho no qual o analista e a equipe poderiam fazer operar, com sua
escuta e seu dizer, um espaço terceiro em que a palavra possa circular numa direção de
trabalho de fazer-se suporte do que o sujeito traz. Nos endereçamos ao sujeito e
reendereçamos a seu Outro as manifestações do sujeito.
Tentamos criar um espaço no qual possa ser cavado um lugar de sujeito e um trabalho
de aposta de que o infans possa diferenciar-se desse discurso louco que vigora sobre ele e
operar aí um trabalho de diferenciação dele com esse Outro, tentando construir um outro
sentido, que se abra para as possíveis produções do sujeito.
Nesse sentido, atender na presença da Outra é tratar do laço mãe–bebê.
93
Expressão criada por Virgínio Baio e citada por Pirard e Giourgas, op.cit., p. 107. ("supporter" ou
"supporteur", igualmente admitidos em françês)
Excluído:
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Excluído: 2.4.1.
Excluído: a
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Histórico e descrição dos atendimentos
Fragmento clínico
63
E. tem quatro meses quando chega ao Cersami, em julho de 2002; o encaminhamento é
feito pela equipe de acolhimento de urgência do Betim Central, a qual, diante da recusa da
mãe em tratar-se, está preocupada por ela estar delirante, dormindo pouco e ouvindo vozes.
Avaliam a necessidade de medicação específica (Haldol e Diazepam); estão também
preocupados porque a mãe está amamentando. Naquela ocasião ainda era recente o nosso
trabalho de atendimento do laço pais–bebês e consideramos esse caso como a marca inaugural
nos novos dispositivos de atendimento clínico dos bebês e seus pais.
Nesse primeiro momento, trata-se de ouvir quem acolheu L., mãe de E., e analisar o que
essa mãe está dizendo para ele, para sugerir o que poderia ser dito a ela para que ela venha até
o nosso serviço. É um trabalho delicado, de como se pode lidar com uma mãe a fim de que se
possa abrir uma demanda de atendimento. Escuto que a mãe diz estar preocupada com sua
filha, ela não quer deixar de amamentá-la e, embora esteja resistente, se estiver acompanhada
de sua irmã aceita ir até um atendimento. Sugiro, então, que a equipe de urgência do Betim
Central nomeie alguém para a mãe, entendendo que ela está preocupada com a questão da
amamentação e que pode ir conversar sobre isso com a equipe do Cersami num lugar que
atende o bebê com seus pais. E que seja acompanhada pela irmã.
L. chega então a nosso serviço acompanhada de E. e de sua irmã. Ficamos sabendo que
ela tem 31 anos, que está casada há oito, tem uma filha de sete anos e uma de seis anos, e
estava na sua terceira gravidez quando surtou pela primeira vez: conta que estava no banco e
teve a visão de um menino e teve certeza de que o bebê que iria nascer seria menino.
Quando do nascimento de E., uma terceira menina, L. se precipita num delírio
persecutório sistematizado, que a faz retomar sua primeira gravidez e falar do seu lugar de
mulher, de mãe e do lugar do seu parceiro (marido) e da filiação. Diz então:
“— Agora está tudo esclarecido!"
Pergunto: “— O que está esclarecido?”
Responde que se casou “enganada", porque “na família do seu marido não se pode ter
família", e que ela, L., está numa igreja que prega prosperidade.
Excluído: 2.4.1.1.
Excluído: :
Excluído:
Excluído: pais-bebês
Excluído: s;
Excluído: tratar a resistência
dessa
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64
Conta que orou com o pastor e que ele teria dito que o irmão dela colocou o seu marido
na sua frente e que agora, por isso, o seu irmão lhe deve uma ajuda financeira, caso contrário
ela vai processá-lo. Diz que o marido é “uma navalhada na sua vida” e que ela é uma pessoa
que estudou, e ele não, que ele é nada, e ela quer separar-se dele. Nesse primeiro momento, a
mãe traz esse conteúdo em massa e o traz legitimado na palavra do pastor. Trata-se, então, de
um trabalho de acolher, possibilitar que a mãe nomeie, e de tentar colocar uma barra, cada vez
que for possível, nesse pastor tão imperativo.
O que me parece fundamental é que, desde o início, nos colocamos como um lugar para
atender E., um lugar que atende as crianças que apresentam algum sofrimento psíquico. Exijo,
então, que E. esteja presente desde as primeiras consultas. Faço isso porque escutei que L.
está resistente a um atendimento para ela sozinha e porque ela diz não querer parar de
amamentar E. no peito, quando isso foi cogitado pela equipe de emergência do Betim Central.
Ela traz, então, uma questão do laço mãe–bebê. Peço também que a irmã de L. esteja presente
desde as primeiras consultas, porque ficou evidente (em uma conversa telefônica) que é ela
quem está atenta a esse bebê e preocupada com ele.
Meu trabalho consiste em convidar a irmã de L. a falar do que a preocupa em E. (isso na
presença de L. e de E.) e a cada vez perguntar para L. o que pensa do que sua irmã está
dizendo sobre E. Entendemos logo, a partir do discurso da mãe (L.) e da manifestação (de E.)
de sono inconstante, choro demasiado e má alimentação, que L. está tomada por seu delírio e
que não há lugar para E.
Quando pergunto para L., a mãe de E. o que pensa, eu a instauro como sujeito quando
peço que me diga o que sabe a respeito de sua filha, porque é você que sabe. Para instaurar L.
como sujeito é necessário que me coloque como sujeito barrado para não ser tornada sujeito
suposto saber. Assim esse lugar dado à mãe como sujeito, a sua enunciação, orienta e limita o
meu trabalho, assegura uma falta que me possibilita trabalhar.
A tia nos diz que E. está comendo pouco, apenas mamando de manhã e à noite:
pergunto sobre as consultas de puericultura pediátrica, mas falta um mês para a próxima
consulta. Diante desse quadro, sugiro à mãe que converse, fale sobre a alimentação e o sono
de E. Também com eles, e porque a mãe não está conseguindo se organizar para marcar uma
consulta, sugiro eu mesma ligar para a pediatra e agendar uma consulta. Isto é feito. Trata-se,
então, de um trabalho em rede, em que se tecem laços do Cersami com a pediatra a partir da
Excluído:
Excluído:
Excluído: -
Excluído: , a partir do discurso
da mãe (L.) e da manifestação (de
E.) de sono inconstante, choro
demasiado e má alimentação.
Excluído: Ao perguntar por
Excluído: (?)
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Excluído: (?)
Excluído:
Excluído:
Excluído: traz

singularidade da questão de L. e de E. É sempre atenta às manifestações de E. diante da fala
de sua mãe que conduzo a consulta.
65
A primeira intervenção importante que faço é logo no início, quando E. está chorando
muito e a mãe lhe dá o seio; é aí que E. olha para mãe e que ela não olha para a filha; E. fica
então extremamente irritada e recusa, em seguida, o seio, chorando muito. Intervenho
dizendo: olha só, mamãe, como ela está olhando para você; e para E. digo: acho que ficou
muito irritada porque você está procurando o olhar da mamãe e não está encontrando. Aí a
mãe olha para E. e seu olhar se fixa; E. acaba se acalmando. Trata-se de uma intervenção que
só é possível naquele momento, na presença da criança e da mãe e que tem um efeito de ato.
Essa intervenção opera um efeito de sujeito, uma vez que reconheço e assim dou um
lugar à resposta que E. dá ao grande Outro.
Uma segunda intervenção que me parece importante é quando a irmã de L. tenta
convencer-lhe de que o pastor da igreja pode estar enganado, porque se enganou quando disse
que ela iria ter um menino, e que L. não deve cobrar esse dinheiro do seu irmão. L. se defende
dizendo que está tudo bem com ela e que seu encontro é com Deus. Um pouco antes de L.
dizer que estava tudo bem com ela, tinha contado sobre uma situação real para ela, uma
vivência auditiva alucinatória que consistia em sua cunhada se comunicar com ela por
telepatia e que tinha ouvido dizer, quando estava lavando roupas no tanque, “filho estressa,
né?". Nesse momento, E. estava chorando muito, e digo: “eu acredito em você quando você
diz que está tudo bem agora, mas puxa!, deve ter sido muito difícil esperar tanto por um
menino e vir uma menina, e ainda mais que filho estressa muito, né?”
E me virei para E. e disse: “será que você não está chorando toda essa tristeza que
mamãe vive e passa para você, quando ela fica em casa desanimada e estressada?"
“L., talvez seja isso que você tenha passado para E."
A terceira intervenção foi a de chamar o pai para escutar o que ele tinha a dizer sobre
suas preocupações. Possibilitar que ele falasse sobre seu lugar de marido e de pai, e escutá-lo
como sujeito. O que escutamos é que se trata de um pai que não tem um desejo decidido pela
mãe enquanto mulher.
Foi um trabalho de valorizar seu lugar como pai de E.; para ele (pai) e para ela (mãe).
Isso teve um efeito apaziguador. Algum tempo depois que L. foi medicada seu delírio sumiu.
Foi então o começo de um trabalho de convidar L. a falar da sua decepção de não ter tido um
Excluído:
Excluído: No sentido que e
Excluído: primordial
Excluído:
Excluído: tanto
Excluído:
Excluído:
Excluído:
Excluído: escuta
Excluído:

filho homem. De trabalhar com ela por que queria um menino; respondeu-me que queria
“para ajudar a cuidar, a criar suas duas filhas”.
66
Mais de um ano depois E. continua vindo; é um bebê que se assusta de maneira
exagerada, com pouco barulho ou movimento em torno dela; que se refugia perto da mãe e
que não sai de perto dela. Mas que não procura o olhar da mãe, e sim das pessoas que estão ao
seu redor. E. tem sido escutada no consultório com a mãe e no espaço de pais e bebês.
Articulações do fragmento do caso clínico com a teoria
O primeiro elemento que me parece importante destacar é que o desejo dessa mãe
parece estar ocupado por uma certeza, um delírio. Diante da questão que essa gravidez lhe
colocou, e que é passível de ser lida a partir do seu delírio. A mãe de E., quando soube que
estava grávida, ouviu uma voz que lhe disse que era um menino que ela estava esperando.
Bem mais adiante, a mãe poderá dizer que queria que fosse menino para ajudar a tomar conta
das meninas. Podemos ler aí que, por não saber lidar com o que remete a ser menina ou ser
mulher, a mãe precisa contar com o menino. Digamos que diante da falta mais fundamental, a
qual remete ao ser mulher, o ser que falta, ela produz um delírio, ela vai tentar dar
consistência e preencher essa falta com o objeto menino.
Nesse sentido, esse bebê não tem lugar no seu desejo, ele não existe e representa, na sua
condição de menina, uma ameaça, porque a falta que constitui a menina remete à sua própria
falta como mulher e ela parece não ter outro recurso senão a atuação, a construção de um
objeto voz para sustentá-la minimamente. Parece, então, haver alguma coisa da sua divisão,
da sua condição de mulher que é marcada por uma falta fundamental, desde o campo do
Outro, que passa para seu campo revestido de uma voz de certeza, ou seja, na qual a falta
some. Ela parece não suportar a marca da falta que o campo do Outro produz, transformando
assim o objeto voz em uma certeza que vem preencher sua falta. Podemos aqui localizar o
Outro da mãe como um Outro que se apresenta para ela como voz e certeza.
O delírio com seu irmão parece ser da mesma ordem, é uma certeza que apaga a
castração, a sua divisão, a sua falta. Uma vez que essa certeza – de que seu irmão colocou seu
marido na sua frente e que agora, por isso, o seu irmão lhe deve uma ajuda financeira, caso
contrário vai processá-lo – coloca seu irmão num lugar incestuoso, por lhe cobrar uma dívida
por ele trazer algo de fora e a dívida em si e a certeza em si apagam a castração. Temos então,
Excluído:
Excluído: 2.4.1.2.
Excluído:
Excluído: diante de
Excluído: .
Excluído: ,
Excluído: que é
Excluído: ,
Excluído: [saber explicar
porque]

diante de um sujeito, a mãe que, diante da sua condição de sujeito dividido, tenta preencher
sua falta recorrendo ao objeto voz. Em primeiro lugar, não há um endereçamento no discurso
que seja marcado por uma falta, um desejo endereçado a essa menina. Muito pelo contrário.
Parece-me que é preciso fazer um trabalho muito delicado, que é, por um lado, que o analista
possa servir para essa mãe, de função de tabelião, que toma nota do que poderia estar entre ela
(mãe) e essa menina, e que isso seja suportável. Ou seja, que ele possa servir tomando nota de
seu dizer que remete a essa falta, para que essa falta possa ter um contorno, que delimite um
vazio e lhe dê uma outra consistência além da voz, já que essa voz está deixando a mãe de E.
muito ameaçada. Entendemos que a voz é uma produção possível para essa mãe diante do
insuportável do real, por isso não se trata de eliminar, mas talvez de trabalhar com essa mãe
na direção de não deixar passar e, sobretudo, marcar qualquer produção dela que seja para
67
tentar modular essa voz, aprivoiser (algo como domesticar).
Assim, quando essa mãe diz: “quando estava lavando roupa, ouvi a voz da minha
cunhada que dizia: filho estressa, né?”, nos parece que nesse dizer tem algo que não é nem
totalmente dessa mãe de E. nem totalmente de E., é um dizer que tem função de um espaço
entre a mãe de E. e E., e por isso tem função de terceiro termo. É um dizer que também separa
a mãe do lugar do incesto, seja quando seu objeto de gozo é o menino que E., sua filha, não é,
seja quando ela se defende de ser objeto de gozar do irmão, quando esse tem que pagar
porque lhe roubou.
Parece-nos que, diante disso, desse dizer que abre um espaço, temos que trabalhar
marcando esse espaço. Tem um trabalho “de tomar nota” no sentido da expressão usada por
Virginio Baio, executando um trabalho de tabelião. Parece que aí tem um trabalho de tomar
nota de uma voz como objeto a, que diz algo possível, uma vez que a voz não é ameaçada, ela
vem de um lugar exterior à mãe de E. e não tão colado a E., por ser uma frase meio geral, do
tipo “em geral filho estressa, né?”. Por isso entendemos essa voz como algo que não é nem da
mãe, nem de E. Parece que assim se abre uma via de trabalho que começa a abrir um espaço
para que E. possa advir como sujeito.
Penso que posso sustentar isso me referindo ao fato de ela não querer deixar pra lá esse
bebê, querer amamentá-lo e acolher a preocupação da sua irmã com sua filha – apontando
assim um lugar em que gostaria de estar como mãe com sua menina. Parece-me que é
fundamental fazer esse trabalho de tabelião a partir do lugar de um Outro a quem falta.
Excluído: menina dá trabalho
Excluído: objeto a
Excluído: meninas dão trabalho

68
Ao se dirigir desse lugar de um outro a quem falta, tanto em direção à mãe quanto à
filha, ou seja, tomando nota tanto para mãe como para filha, abre-se um espaço, um vazio
para que algo possa surgir aí como algo que não seja nem da mãe, nem da filha, mas que as
enlace a partir desse contorno.
Talvez seja isso que chamamos de clínica do laço.
Parece-nos importante aqui, a partir desse caso clínico, recorrer à teoria sobre o objeto a
como voz. Para isso seguiremos o estudo de Jacques-Alain Miller sobre o objeto a enquanto
voz 94 .
Segundo Miller, Lacan dirá que os objetos a têm uma função lógica, de contornar o
vazio, e por isso encarnam de maneiras diversas esses restos. Enquanto objeto a, trata-se “de
pequenas coisas separáveis do corpo” 95 . É nessa perspectiva, nessa lógica de coisas separadas
do corpo, de exterioridade em relação ao sujeito, que Lacan acrescentou à lista dos objetos
oral e anal, os objeto olhar e voz.
Desenvolveremos aqui o objeto voz, a fim de articular a teoria com o caso clínico. A
teoria da voz e do olhar como objeto a vem da articulação que Lacan fez da sua experiência
psiquiátrica com a teoria dos estágios de Freud e com o estruturalismo de F. de Saussure.
Lacan vai formalizar o objeto escópico a partir do delírio de vigia, no qual fica evidente
a presença separada e de fora de um olhar sobre o qual o sujeito cai. Na mesma perspectiva,
ele vai destacar o objeto voz dos fenômenos do automatismo mental, elaborados por
Clérambault. Lacan dirá que o objeto voz é a voz de que o sujeito não pode duvidar. E
também, como já vimos, que a função da palavra vai dar um sentido às funções do indivíduo.
Essa palavra vai enodar o significado, o que precisa ser significado e o significante,
produzindo assim um terceiro termo, que é a voz. Temos então a voz na condição de resto. O
que me parece muito importante é que a voz, enquanto terceiro termo, faz parte da dimensão
da cadeia significante, enquanto ela dá um lugar ao sujeito.
Segundo Miller, Lacan considera que toda cadeia significante 96 é de várias vozes, que
ela não tem sentido unívoco. Ou seja, a instância da voz vai estar presente a cada vez que eu
tiver que delimitar a minha posição em relação à cadeia significante, já que essa cadeia
significante se situa em relação ao objeto indizível, a voz. Embora a gente fale, se sirva do
94 MILLER, Jacques Alain, "Jacques Lacan et la voix. Concepts et mathèmes", Quarto, Revue de la
Cause freudienne — ACF— en Belgique, "De la voix", juin 1994. Pp. 47-52.
95 MILLER, a.c. p.48.
96 MILLER, a.c.p.50.
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: . Ele dirá que, e
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: Lacan dirá

significante para interpelar o Outro, pedir resposta, esperamos do Outro que ele nos diga o
que será do seu ser como indivisível, e é isso que me enoda no Outro, é a voz no campo do
Outro. Por isso, Lacan afirma que no automatismo mental a voz do Outro já está com o
sujeito. Ele já lhe respondeu, trata-se de uma imposição. Vamos agora tentar tratar da voz
como imposição num fragmento de caso clínico.
Fragmento do caso III (R. e F.)
69
Relato um último fragmento clínico para extrair dele algumas considerações em
discussão com a teoria vista até agora. Trata-se de uma mãe, R., de 16 anos, e seu bebê de três
meses. Esse caso clínico teve muitos desdobramentos e nos convidou a trabalhar a questão do
laço infans e grande Outro sob todas suas costuras. Trabalhamos com R., seu lugar como mãe,
mas também seu lugar como filha, ao qual ela era remetida pela presença de seu bebê; o laço
de R. com a sua mãe, o laço de R. com sua filha que mobilizava questões muito sofridas para
R. e para a filha. O trabalho consistiu em possibilitar a construção de um lugar para R. e sua
filha numa ordem simbólica que lhe desse um lugar a qual elas podiam estar referenciadas.
A invasão do real ao qual R. era submetida, alucinação (quando ouviu xinga-la de mãe),
delírios de perseguição, estranheza, desencadeavam uma desorganização total na sua vida.
Daí se trabalhar no laço entre R. e sua filha uma distância possível entre as duas, do ponto de
vista da subjetividade de R. Em alguns momentos isso se traduziu para R., na vida real, em
possibilitar dispositivos de abrigo, de acompanhamento por uma vizinha, de minha ida com
ela ao Juizado de Menores, em busca diária para permanência-dia, em articulações de
acompanhamento a programas de atividades para jovens, em criar um dispositivo,
acompanhamento pela equipe do Cersami nas suas visitas a sua filha, de criar um dispositivo
de encontro com sua filha e a família de acolhimento no Cersami.
Embora trataremos mais aqui do trabalho feito com o mãe, consideramos que houve um
trabalho muito particular no sentido de que ela chegou trazendo de saída o insuportável para
ela de ser mãe e ao mesmo tempo o insuportável de ficar longe de seu bebê. Por isso
decidimos trabalhar a questão do laço dessa mãe com seu bebê, uma vez que foi uma questão
que a mobilizou muito subjetivamente e que ela trouxe de entrada. Iremos desenvolver nesse
fragmento o trabalho que desenvolvemos com seu bebê, atentos a suas manifestações
Excluído: 2.4.2.
Excluído: ,
Excluído: na qual elas pudessem
viver em algum
Excluído: que desse um
contorno.
Excluído: [Por isso nos
propomos ]
Excluído: vamos tratar
Excluído:
Excluído: bebe
Excluído:
Excluído: a
Excluído: trosse
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Excluído: ue
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Excluído: bebe
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Excluído:

subjetivas, uma vez que ele nos dava notícia do seu adoecimento diante das rupturas radicais
de sua mãe.
Histórico e descrição dos atendimentos
Caso R e F
70
R. chega num plantão de urgência trazida pelo conselho tutelar. R. foi até eles pedir
ajuda, porque estava muito angustiada por se sentir estranha, ela se deu conta de que algo
estranho estava acontecendo. No plantão de urgência, diz que está se sentindo muito estranha
e que, na rua, as pessoas estão “xingando ela de mãe”.
Nesse primeiro momento, está muito confusa e preocupada, porque mentiu para o
conselho tutelar a respeito de sua idade, disse que tinha 16 anos e, na realidade, tem 15 anos;
fez isso para poder registrar a filha, que está com dois meses e precisa da certidão de
nascimento, estando hospitalizada na pediatria, entre a vida e a morte.
História de vida de R.
R. vive em Betim (MG). Ela foi criada pela mãe, que tem história de alcoolismo e teve
vários companheiros. Segundo R., todos foram muito maus com ela e seus irmãos; eles
passavam fome e eram maltratados; só um que foi bom, mas esse morreu assassinado.
Família de R.
R. tem uma irmã que deve ter mais ou menos 30 anos; uma irmã de 20 anos e um irmão
de 17 anos (psicótico); depois, vários irmãozinhos pequenos de quem ela toma conta, e tem
uma avó materna. Sua mãe é alcoólatra e trabalha como artesã fazendo tapetes e cestas de
palha; sua irmã de 20 anos se prostitui e sua irmã mais velha também vive de artesanatos no
município de origem da família, com o marido, seus filhos e sua avó materna. Sua mãe se
mudou para Betim quando R. era pré-adolescente e desde sempre R. fica na rua; tem histórico
de alcoolismo e de prostituição. R. foi inscrita durante muito tempo num programa para
crianças em situação de risco.
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71
Reconstrução dos acontecimentos e construção do caso
R. conta que se escondeu na casa de uma amiga e que escondeu a gravidez de sua mãe,
do pai da criança e de sua sogra; conta que tinha medo da raiva da sua mãe, sabia que sua mãe
ficaria muito brava com ela. Foi essa amiga que a convenceu a contar. R. conta que não
suportava ficar lavando roupa e cuidando dos seus irmãos e que, por isso, bebia muito; que
não suportava as brigas com sua mãe e com sua sogra.
Quando o bebê nasce, R. vai para sua cidade de origem ficar com sua irmã e sua avó. R.
fica bem, amamenta o bebê, mas após um mês diz que quer voltar para Betim para registrar o
bebê junto com o pai de sua filha, e quando vai ocorre o surto. R. conta que estava com seu
bebê de dois meses e que estava triste, não querendo levantar, diz que isso durou alguns dias e
que, de repente, sua filha passou mal, ficou sem ar, aí ela correu para uma unidade de
urgência, a qual encaminhou sua filha para a pediatria.
Na pediatria, ocorre um episódio delirante, R. diz que não a deixaram entrar e que
mataram seu bebê. Ficamos sabendo depois que R. ficou extremamente agitada, brigou com
os médicos e que seu bebê chegou quase morto, e que os médicos acharam que o bebê não iria
sobreviver. Segue-se então um contato do serviço social do hospital com R. e o conselho
tutelar, no sentido de providenciar uma certidão de nascimento para a filha de R., para que o
hospital possa dar a notificação de óbito, caso o bebê venha a morrer, que é o que todos
achavam que iria acontecer. Nesse momento R. procura ajuda do conselho tutelar, porque está
se sentindo estranha.
Parece-nos relevante anotar aqui que por várias vezes os médicos tiveram quase a
certeza de que esse bebê iria morrer, e sua resposta de vida surpreendeu todos.
Tratamento de R. no Capsi Cersami/Betim
R. chega muito angustiada, dizendo que está estranha e que na rua estão xingando ela de
mãe; quer ter notícias de sua filha e quer ficar com ela. R. é inscrita na permanência-dia em
dois turnos, porque está muito mal, extremamente desorganizada, angustiada e assustada.
Encontra-se delirante. Esse primeiro momento é um momento de reconstruir os
acontecimentos; e de entender quais dispositivos podem estar a serviço de R. para seu
Excluído: :
Excluído: m/MG
Excluído: de R
Excluído:
Excluído: Nos p
Excluído: importante
Excluído: ’
Excluído: :
Excluído: ,

tratamento. R. está muito angustiada, por não estar com sua filha no hospital, pede com
insistência para ir visitá-la; fazemos um contato com a assistente social da pediatria para
organizar uma visita.
72
Destaca-se então o enorme sofrimento de R; sua dificuldade de encontrar uma distância
possível entre ela e sua filha. Quando fica próxima a sua filha, ao ir visitá-la, ela tem
experiência persecutória, conta que tinha algo estranho no hospital, que iam matá-la; contou
que na troca de plantão dos médicos, ela leu isso como uma agitação, e que iam matá-la. Sua
filha fica hospitalizada por muito tempo. R. melhora muito, se organiza e pede que a
ajudemos a obter vale-transporte para ir visitar sua filha; diminui a sua permanência-dia para
três vezes por semana. Isso é feito, mas R. não suporta; vai visitar sua filha e fica muito
angustiada, diz que sua filha está muito sozinha. R. entra em crise novamente.
R. continua pedindo para ver sua filha, que continua hospitalizada. Nesse momento,
intensificamos o acompanhamento de R. em suas visitas à filha, em conjunto com a equipe do
hospital da pediatria. R. suporta melhor e se organiza. É feito um trabalho com ela a respeito
do que ela traz em suas questões em relação a sua filha; ela quer ajuda de alguém para cuidar,
e diz que poderia ser uma de suas irmãs. Começa então um longo trabalho nosso, do Cersami
e do hospital, no sentido de investigar se existe essa possibilidade.
Deparamos então com um desencontro entre o discurso de R. e o discurso de sua mãe e
das irmãs. R. sustenta que certamente qualquer uma delas teria condições e o desejo de ajudá-
la. Na realidade, encontramos primeiro uma precariedade simbólica, que se traduz por um
caos enorme na vida de cada uma, a mãe alcoólatra bebe muitíssimo, vivendo num lugar
imundo, rodeada de bêbados, e não toma conta dos filhos pequenos, sustenta esporadicamente
seu trabalho de colher palha e fazer tapetes... A irmã mais nova de R. se prostitui e não quer
saber de cuidar de criança; e sua irmã mais velha, que vive com a avó de R., o marido e os
filhos, mora num lugar muito sujo e desorganizado, com poucos recursos e não quer saber de
cuidar de R. e da sua filha.
Partimos, então, para o estudo de algum dispositivo da rede de atenção à criança e ao
adolescente que possa acolher R. e sua filha quando estiver de alta do hospital, e faça esse
trabalho de apoio quanto aos cuidados com sua filha, no sentido dos cuidados básicos da
organização de horários, alimentação, sono e dos cuidados médicos múltiplos que sua filha
necessita, por ter nascido com várias seqüelas físicas; e ainda alguém que também possa fazer
esse trabalho de modular a distância entre R. e sua filha.

73
Após um intenso trabalho junto à rede e ao juizado da infância e do adolescente, nos
deparamos com a impossibilidade, por não haver nenhum dispositivo que possa ou tope esse
trabalho. O hospital investiga a família do pai e chega à conclusão de que ninguém gostaria
nem teria estrutura para cuidar de R. e sua filha.
A filha de R. precisa fazer uma cirurgia importante no coração; R. tenta acompanhar os
exames pré-cirúrgicos, mas não suporta e entra em crise novamente, fica muito triste, chora
sem parar, não quer falar por um tempo, depois fala do medo de sua filha morrer. R. falta à
permanência-dia; a equipe que vai buscá-la em casa, mas não a encontra. Sua filha é
transferida para Belo Horizonte, para cirurgia, sozinha, sem que nenhum familiar acompanhe.
A cirurgia é bem-sucedida e sua filha volta para o hospital, na pediatria onde estava. R.
volta ao tratamento, conta muito angustiada que o juiz quer tomar sua filha e encaminhar para
adoção. Nós sabemos que foi a mãe de R. que fez esse pedido para o juizado da infância e da
adolescência.
O pai da criança e R. são convocados pela equipe de assistência social do juizado da
infância e da adolescência. O pai nega ser o pai da filha de R. e R. diz que ele é o pai; é feito
então um pedido de verificação de DNA. Começa então um demorado período no qual o pai
se furta a fazer o teste e R. fica na expectativa.
A equipe do juizado da infância e do adolescente procura uma família de acolhimento
para a filha de R. e é muito cuidadosa e atenta com R. O posicionamento é priorizar o bebê
que, do ponto de vista deles, se encontra numa situação mais precária e mais sem defesa do
que R., mas ao mesmo tempo eles se preocupam com o tratamento de R. e querem trabalhar
levando em conta o processo de R.
Véspera de Natal, R. está desesperada, porque soube que sua filha vai passar o final de
semana de Natal com uma família de acolhimento e pede ajuda nossa no Cersami, para
conversar com o juizado e a família de acolhimento, o que coincide com o trabalho do
juizado, que quer conversar com R. e depois apresentar a família de acolhimento.
Acontece o famoso encontro no juizado da infância e adolescência: a psicóloga do
juizado expõe para R. o que é uma família de acolhimento e escuta R.; R. pede para conhecer
a família. Vem a sua mãe e o pai de acolhimento. R. fala com eles e fala sobre suas
preocupações com sua filha, dos cuidados para que ela não passe fome e tenha conforto, e que
ela não quer que, quando for grande, pense em por que sua mãe a abandonou; diz que quer
pegar sua filha quando ela (R.) ficar boa.
Excluído: vem

74
A mãe e o pai de acolhimento são muito cuidadosos com R., no sentido de não tomar o
lugar dela e de valorizar o que R. está dizendo. R. fala do seu desejo de querer continuar
vendo sua filha. Com a estabilidade, R. melhora e piora alternadamente, e diante de toda a
questão de R. com a modulação da distância possível dela com sua filha, propomos que as
visitas de R. a sua filha ocorram no Cersami. Segue-se então um longo período de tratamento
no qual R. traz a questão da adoção; diz que não quer que sua filha, ao crescer, pense que ela a
abandonou.R., mas ao mesmo tempo, quer saber o que ela (R.) tem e quando vai ficar boa.
O dispositivo dos encontros no Cersami começa a funcionar uma vez por semana,
durante um tempo, só eu que modulo quem vai estar presente; depois me dou conta de que
estou ficando para R. num lugar que a faz querer distância, faltar aos atendimentos e não
trazer outros assuntos da vida dela para além de R enquanto mãe. Propõe-se então que uma
assistente social acompanhe simplesmente, e eu atendendo R. após os encontros. Sua filha
vem acompanhada da mãe de acolhimento e depois de uma babá.
O dispositivo está no Cersami. Diante dele R. vem e falta aos encontros. Nesse sentido
o dispositivo marca o limite de R. Ela se zanga com o agente, dizendo que estamos em falta
(que não organizamos o encontro) quando ela falta... e vamos trabalhando isso. Ao mesmo
tempo R. ingressa no programa Agente Jovem e por um tempo fica bem.
Após um tempo longo, no qual R. questiona o que tem e fala da discriminação que
sente, ela sai do serviço e vai para a prostituição. R. se organiza e fica mais estabilizada, vindo
apenas ao serviço para comer e dormir de vez em quando. No final, me conta que foi parar no
juizado e que conversou com a psicóloga do juizado e que ela falou que existe o dispositivo
da adoção e a guarda; que na adoção o nome da criança é um direito da mãe adotiva, e na
guarda a criança ficaria com o nome da mãe biológica, R.
Articulação do fragmento do caso clínico com a teoria
Produzir o lugar de mãe
Logo no início do caso é surpreendente o lugar que R. dá a si mesma como mãe. O
lugar de mãe é nesse momento o que a mobiliza e determina o que ela é e vai fazer. Ela marca
esse lugar, ela nomeia sua filha. Ela precisa registrá-la, dar sua certidão de nascimento e para
isso ela sai de sua cidade de origem para ir até Betim. Em seguida, segue-se o surto com as
Excluído: 2.4.2.2.
Excluído: :
Excluído: se

alucinações auditivas, as vozes que a xingam de "mãe"; a voz vem porque é melhor do que
um caos, um significante surge do real, para delimitar um lugar no Outro, que para R é o
significante mãe.
75
Como filha ela estabilizou, porque pelo menos um pai foi bom. Esse pelo menos um era
o que a assegurava, a organizava. Mas nem tanto, porque recorria à bebida e também não
ficou nesse lugar, foi parar no lugar de mãe. Ela tenta achar um lugar entre mãe e filha, sua
filha a remete a seu lugar, ao dela como filha, às suas angústias, a seu lugar de filha
maltratada, apavorada, fala de sua filha como se não houvesse diferença entre ela (R.) e sua
filha: é com sua angústia de ficar sozinha que fala da angústia da filha que está no hospital, é
com sua angústia e horror do abandono que fala do abandono subjetivo, sua mãe não quer
saber de R. e a deixou à mercê dos homens, da fome, dos maus tratos. E nos parece que, se
insiste muito no medo de que sua filha um dia lhe "jogue na cara" que ela a abandonou, não é
sem relação com a raiva que sente por sua mãe, por tê-la abandonado.
Estabilização – ser e ao mesmo tempo não ser
Parece que o lugar de prostituta lhe possibilita uma certa estabilização; lá, sendo paga,
não é objeto. Uma vez que é do Outro que vem o lugar do sujeito, entendo a estabilização, no
sentido de manter uma certa distância, já que perto demais deixa de ser, vira objeto, longe
demais é a morte, é nada. É assim que ela procura modular a distância com sua filha, seu lugar
e o da filha, não a abandonando e querendo visitá-la; perto de sua filha alucina, dizendo que
tentaram matá-la. Tenta manter uma distância, de ser e ao mesmo tempo não ser. Ser mãe e ao
mesmo tempo não ser, perto demais da filha deixa de ser, vira um objeto criança ameaçada de
morte; longe demais, quer vê-la, sofre no lugar de R. criança abandonada e deixa de ser.
Assim, mais tarde ela se faz presente nos encontros com sua filha e se ausenta.
É o perto demais do analista, junto ao lugar de filha e mãe, que faz com que, após um
tempo, a analista se retire fisicamente do acompanhamento desse encontrar, para possibilitar
um espaço possível para R., e que R. traga também outras questões para análise.
Alienação e separação
Excluído: seria
Excluído: angustias
Excluído: lhe
Excluído: (?)
Excluído: ter
Excluído: -a
Excluído: :
Excluído: :

76
Sabemos com Lacan que o movimento, o trabalho de alienação e separação é um só, é
no mesmo movimento que o sujeito se aliena ao Outro, ou melhor, ao que cai do outro, ao
objeto a e se separa.
Todo o trabalho de R. para encontrar uma distância possível entre ela e seu bebê diz
respeito ao trabalho de alienação e separação, ou seja, é um trabalho de busca incessante de
ruptura com esse Outro tão todo, tão ameaçador; por isso esse trabalho para ser filha ou mãe,
mãe ou filha uma ruptura no Outro, na qual possa caber como sujeito, numa distância
suportável num intervalo da alienação total a esse Outro, tornando-se objeto, ou na separação
total, em que R. é nada.
Não há diferença, para R., entre ela e sua filha abandonada, que não tem nome, é um
objeto anônimo, que apenas tem um pouco de consistência; e a mãe é injúria, é marca da
alienação total. Não há diferença entre ela, mãe, e seu bebê, sua filha; não há diferença no
inconsciente, sua filha é ela bebê abandonada, que não tem nome, um objeto anônimo que
apenas tem um pouco de consistência, graças a pelo menos um pai que era bom. Quanto à
injúria, o significante “mãe”, estão me “xingando de mãe”, vem para tentar separar, para
tentar achar um lugar entre a filha e a mãe. A voz vem para melhorar o que é um caos, é um
significante que surge do real para cavar no Outro seu lugar de mãe. Mas isso não a estabiliza,
não funciona muito bem.
A perda da libido
Retornamos ao estudo de Miller sobre a voz, seguiremos aqui elaborações. Para Lacan,
o delírio vem construir uma perda, ele tira alguma coisa da libido na realidade para criar uma
distância. Podemos ler em Lacan que voz tem o estatuto de objeto quando ela é a voz do
Outro. O que nos parece fundamental é que ele define o conjunto formado pela injúria pela
frase que inclui a injúria, como a cadeia significante que se encontrou rompida, ou seja, que
produziu atribuição subjetiva dessa frase ao Outro. Isto possibilita que o sujeito pense na
injúria por ela ser considerada pertencendo ao Outro.
Lacan define que a carga afetiva, ou melhor, libidinal dessa injúria – por exemplo
“mãe”, estão me “xingando de mãe” – vai operar uma ruptura de continuidade da cadeia
significante, e uma rejeição no real. De fato, é na medida em que essa carga libidinal não pode
ser assumida pelo sujeito, que ele passa para o real e ela é atribuída ao Outro. É nesse sentido
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: objeto a
Excluído: :
Excluído:

que a voz aparece na sua dimensão de objeto, é quando ela vem do Outro. É isso que a define
como objeto.
77
Estruturalmente, vimos que o significante é utilizado pelo sujeito para tentar fazer com
que o Outro responda a ele o que se espera dele; ou seja, o sujeito se serve do significante,
espera a voz do Outro, para que o Outro lhe diga o do que seu ser é indizível. Constatamos
ainda, a partir da leitura de Miller, que a voz é essa dimensão da cadeia significante que diz
do ser do sujeito, mas que não pode dizer e é o que me liga ao campo do Outro. Temos então
a voz pelo fato do significante girar em torno do objeto indizível, o objeto do desejo.
Como vimos nesses dois casos de psicose, a voz, ou dimensão da cadeia significante
que me liga ao Outro, não está submetida ao efeito da castração que faz com que o objeto
indizível ou objeto de desejo seja o objeto que me liga ao Outro e que produz uma falta, uma
hiância que dialeticamente me relança num movimento incessante de busca desejante. Na
psicose, muito diferentemente, a voz do Outro já está com o sujeito, uma vez que o sujeito
atribuía ao Outro não uma pergunta sobre a falta, o desejo, mas uma certeza de que traz com
ela a carga libidinal desse indizível.
Excluído: 16

78
IV. Espaço pais-bebês

79
Algumas considerações sobre os fragmentos clínicos e o espaço pais–bebês
Constatamos, a partir dos casos clínicos, que era adequado atender o infans e seu Outro
primordial 97 conjuntamente, tratando-se de uma clínica que se propõe a atender também
aquele que não fala. Poderíamos decidir atender apenas o Outro do bebê, no entanto
decidimos atendê-los um na presença do Outro, uma vez que o infans nos dava notícia de um
sofrimento psíquico que remetia ao laço com o Outro. Para isso, nos debruçamos sobre a
teoria de alienação e separação para tentar formalizar questões que se colocaram a partir dessa
clínica.
Vimos que, embora o significante seja transmitido a partir do Outro, será preciso um
trabalho de significação feito pelo sujeito e se faz necessária uma torção a mais: embora o
simbólico preceda o sujeito, será a partir do encontro que o sujeito e o Outro se constituem,
ou seja, não há duas entidades prévias que se enlaçam e produzem o sujeito, há um encontro
no qual o Outro e o sujeito se constituem. Assim, o ser do sujeito deverá vir de fora a
posteriori, como ato, como resposta. Partindo dessa teorização, gostaríamos agora de dar mais
um passo e pensar como podemos trabalhar com os pais ou o infans, a criança pequena.
Aprendemos muito com a contribuição de Virgínio Baio, que propõe o trabalho com os
pais. A clínica com crianças psicóticas nos coloca a importância de que os pais nos autorizem
a tratar de seus filhos e que se dê suporte para o trabalho do sujeito. Virgínio Baio propõe que
é importante dar um lugar aos pais como sujeitos, isso num primeiro tempo lógico, e, num
segundo tempo lógico, convidá-los a se situar como parceiros de seu filho e trazê-los a situar-
se comnosco, do lado do Outro em relação a seus filhos. O que nos pareceu interessante nesse
primeiro tempo lógico é que, para instaurar os pais como sujeito, temos que fazer valer a
barra da castração sobre a equipe, e isso se faz na medida que a equipe não se coloca no lugar
de sujeito suposto saber, ao contrário, se coloca num lugar que situa um certo saber do lado
dos pais, que lhes diz que, sem o saber deles, a equipe se encontra num impasse. Vimos aqui a
mesma ética que vigora na clínica psicanalítica em geral. Nela o saber não está do lado do
analista mas do lado do analisante. Isso nos parece muito interessante para nossa pesquisa,
uma vez que esse lugar dado à enunciação dos pais constitui uma hiância, um vazio que
97 Vide nota 1, p. 2.

orienta e limita a equipe e sem o qual eles consideram que não podem operar. Vemos nisso
uma indicação clínica importante para o trabalho não só com as crianças psicóticas, mas
também com os pais e os bebês, no que estamos tentando formalizar como sendo esse espaço
possível de subjetivação. O segundo tempo lógico nos permite dar um passo a mais numa
direção de trabalho que possibilite a constituição de um espaço vazio entre o sujeito e o Outro
que permita um trabalho de subjetivação, uma vez que se trata de um trabalho em que a
equipe e os pais tentam se fazer parceiros da criança agora como sujeito, ou seja, parceiros do
trabalho subjetivo da criança, em vez de encarnar para criança um Outro do saber pleno que
se completa com seu objeto criança.
80
Tentamos verificar como isso se daria nos casos clínicos e trabalhamos em algum
momento com essa referência. Reconhecemos, ao longo dos casos clínicos, momentos em que
trabalhamos com a mãe a partir de uma proposta de trabalho que era de lhe dar um lugar de
sujeito, como, por exemplo, para a mãe de S., quando a convidamos a falar de S., porque é ela
que sabe sobre S. E nos interessamos também pelo trabalho do segundo momento lógico, que
é de associá-los como parceiros do trabalho de seus filhos, reconhecendo o lugar que o Outro
ocupa para seu filho, e assim reconhecendo o trabalho de seu filho, sua resposta de sujeito
diante do Outro. Pareceu-nos que poderíamos ler algo dessa ordem, no caso de S., quando
tentamos sustentar um lugar para o trabalho de S. com: “queremos saber mais de S” – que
vive, se agita, se interessa por objetos diante de um Outro que a define como “desobediente”.
Assim, parece-nos que, quando instauramos os pais como sujeitos e nos colocamos do lado do
Outro possível para o infans, e quando nos fazemos parceiros do trabalho do infans ou da
criança pequena, estamos nos orientando pela operação de alienação e separação, pela noção
de objeto a, como espaço de possibilidade para o sujeito, seja ele pai, mãe ou criança.
Nessa perspectiva, vamos abrir esse último capítulo com uma reflexão a respeito do
texto "Nota sobre a criança", de Jacques Lacan, a fim de avançar mais um pouco no estudo a
respeito do objeto a a partir da clínica com crianças e seus pais. Lacan nos diz que a função
de resíduo que sustenta a família conjugal, ao longo da evolução das sociedades, faz destacar
um irredutível de transmissão, que é a constituição subjetiva que implica a relação a um
desejo que não seja anônimo.

81
Assim a função da mãe e do pai se define a partir dessa necessidade. A mãe, enquanto
seus cuidados trazem a marca de um interesse particular, transmitindo sua própria falta. E o
pai, enquanto o seu nome é o vetor de uma encarnação da lei no desejo, ou seja, da castração.
A partir disso, Lacan postula que o sintoma da criança se constitui para responder ao
que tem de sintomático na estrutura da família. Teremos então, segundo Lacan, duas
possibilidades de resposta do sujeito: numa, o sintoma representa a verdade do casal parental.
Essa possibilidade é a mais complexa, mas também a mais aberta à nossa intervenção. Na
outra, o sintoma revela a subjetividade da mãe; nesse caso, nossa intervenção encontra-se
bastante reduzida, nessa situação a criança está diretamente interessada, enquanto correlativa
de uma fantasia.
Nesse caso, a distância entre a identificação ao ideal do eu e o desejo da mãe, sem
mediação, que normalmente é assegurada pela função do pai, deixa a criança vulnerável à
fantasia materna, tornando-se assim "objeto" da mãe, e a função desse objeto é de revelar a
verdade desse objeto. Isso terá por conseqüência o fato de que a criança realiza a presença do
objeto a na fantasia. Saturando assim a modalidade de falta na qual se especifica o desejo da
mãe, qualquer que seja sua estrutura.
A criança aliena na mãe qualquer acesso possível a sua própria verdade, dando-lhe
corpo e existência. Dessa maneira, nessa relação dual com a mãe, a criança lhe dá o que lhe
falta, o falo, oferecendo-se assim como objeto no real. Isso tem como conseqüência que, na
medida em que o objeto apresenta o real, ele está mais subordinado à fantasia materna. Parece
então possível extrair aí que, quando a criança torna-se "objeto" da mãe, por não ter a
mediação assegurada pela função do pai para modular a distância entre a identificação ideal
do eu e o desejo da mãe, ela se realiza, oferecendo-se como objeto no real. Isso significa que
não operou a castração e que o objeto não se realiza como resto, como objeto a, como aquilo
que possibilitou uma certa separação, um espaço entre alienação e separação. Diferentemente
do objeto a, o objeto no real é o objeto na psicose. Ou seja, o objeto da psicose não é o objeto
a, porque o objeto a implica um espaço entre alienação e separação, e o objeto no real vem
saturar a modalidade de falta que viabiliza a separação. Parece-nos igualmente importante
destacar aqui que a mediação assegurada pela função do pai não é uma mediação entre duas
entidades que buscam fazer uma média entre elas, tentando um entendimento entre o que cada
uma reivindica. Muito pelo contrário, não se trata nada disso, a mediação aqui posta por
Lacan é uma mediação paradoxal, que é virtual, que tem possibilidade de espaço, uma vez

que a função do pai garante a mediação através do recobrimento de duas faltas, a do sujeito e
a do Outro, a partir da operação da castração, resultando num espaço vazio, que tem a
consistência lógica do objeto a, um objeto que não é nem do sujeito nem do outro e que é o
elo entre o sujeito e o Outro, e que, como objeto, desaparece. Vemos ai uma direção de
trabalho para o espaço pais–bebês, não sendo um espaço para tentar harmonizar algo do
Outro materno e o bebê, mas sim de fazer valer, a partir de uma função de terceiro, um espaço
possível de subjetivação.
82
A partir dessa reflexão, vamos nos propor a arriscar uma breve aproximação entre
espaço pais–bebês pensado a partir do objeto a lacaniano, ou seja, a partir das operações de
alienação e separação, e o objeto transicional de D. W. Winnicott, uma vez que este inspirou
muito a noção de objeto a lacaniano.
Farei primeiro uma breve articulação da teoria de Jacques Lacan, alienação e separação,
com o conceito de espaço potencial e o objeto transicional de Winnicott. Embora o aporte de
Winnicott seja muito importante, infelizmente não podemos desenvolvê-lo aqui
extensivamente, mas tentaremos apresentar algumas articulações que nos parecem
interessantes para nosso campo de pesquisa.
Articulação da operação de alienação e separação com o espaço potencial e
o objeto transicional
Alienação/separação e o objeto a
Lacan, no Seminário 10, A angústia, diz que deve muito da sua formalização do objeto
a a Winnicott.
O que chamamos do objeto traduz-se, portanto, pelo aparecimento, na cadeia da
fabricação humana, de objetos cedíveis que podem ser equivalentes aos objetos naturais. Se
esta repetição não é despropositada aqui é que, por meio dela, tenciono ligar diretamente a isso
a função que tenho enfatizado há muito tempo – a do objeto transicional, para retomar o termo,

83
apropriado ou não, mas já consagrado, com que o rotulou seu criador, aquele que o percebeu,
ou seja, Winnicott 98 .
O objeto a de Lacan se constitui na operação de alienação e separação. Como vimos, na
operação de alienação, o Outro, ao tentar recobrir o sujeito com todo o sentido, faz aparecer o
furo, o que não é possível fazer consistir como sentido; uma vez que é impossível recobrir
com todo o sentido, falta sentido, constitui-se então um furo no Outro, a falta, o desejo no
Outro. Na operação de separação, o sujeito, ao tentar preencher essa falta, tenta preencher o
desejo do Outro, mas é barrado, uma vez que esse Outro, ao endereçar seu desejo para além
do sujeito, produz a castração deste. Isso significa que ele é interditado na sua tentativa de
preencher o desejo do 0utro. O sujeito será então expulso do desejo do Outro, produzindo-se a
divisão do sujeito. O resto dessa operação é o objeto a.
De acordo com Lacan, para que haja separação será necessário que o sujeito se
identifique com esse resto caído desse Outro, o objeto a, que sobra da operação de castração:
O a, aqui, é suplente do sujeito – e suplente na posição de precedente. O sujeito mítico
primitivo, postulado no início como tendo de se constituir no confronto significante, nós nunca
o aprendemos, por razões óbvias, porque o a o precedeu, e é como marcado, ele próprio, por
essa substituição primitiva que ele tem que reemergir secundariamente, para além de seu
desaparecimento 99 .
Assim, Lacan formula no Seminário 10 que, na operação de castração, de divisão do
sujeito que se escreve $, tem no sentido da divisão um resto, um resíduo. Esse resto é a única
prova, garantia da alteridade do Outro e, é o a. É por isso que os dois termos, $ e a, o sujeito
marcado pela barra do significante e o pequeno a, resto, resíduo que é a condição de
existência do Outro, estão no mesmo lado da barra, do lado objetivo da barra. Ou seja, para
Lacan, tanto o $ como o a estão do lado do Outro, porque a fantasia, que é apoio do desejo,
está na sua totalidade do lado do Outro. O que está do lado do sujeito e que o constitui como
inconsciente é o Outro barrado, A que é inatingível por mim. Assim Lacan escreve o esquema
que é o primeiro esquema da divisão:
98 LACAN, Jacques (1962-1963), O Seminário. Livro 10: A angústia, Rio de janeiro: Jorge Zahar, 2005,
p. 340.
99 LACAN, Jacques, op.cit., p. 341.
Excluído: .
Excluído: a
Excluído: .
Excluído: (1962-1963)
Excluído: .
Excluído: O Seminário. Livro10:
Excluído: a
Excluído: A angústia. Rio de
janeiro: Jorge Zahar, 200
Inserido: A
Excluído: 5

A S
$ A
a
84
É por isso que os dois termos $ e a, o sujeito marcado pela barra do significante e o
objeto pequeno a, resíduo do condicionamento, se assim posso me exprimir, pelo Outro,
encontra-se do mesmo lado, do lado objetivo da barra. Todos os dois estão do lado do Outro,
porque a fantasia, esteio do meu desejo, está inteiramente do lado do outro. O que está agora
do meu lado é aquilo que me constitui como inconsciente, ou seja, A, o Outro como aquele
que não atinjo 100 .
Assim, o objeto a na condição de resto não pertence nem ao Outro nem ao sujeito,
porque como o objeto é do Outro, será necessário, para que se inscreva a falta no objeto, que
algo seja perdido. Nos interessa aqui essa afirmação de Lacan, enquanto direção clínica, uma
vez que vamos ter que trabalhar na direção de causar o sujeito.
Aporte de D. W. Winnicott sobre o conceito objetos transicionais e espaço
potencial 101
Seguiremos agora, a fim de entender como D. W. Winnicott formalizou esses conceitos,
um capítulo nomeado “Objetos transicionais e fenômenos transicionais”. Ali Winnicott se
propõe a estudar a riqueza do padrão de uso que os bebês fazem de sua primeira posse não-eu.
Ele nos dá a seguinte definição:
Introduzi as expressões ”objeto transicional” e ”fenômeno transicional” para designar a
área intermediária da experiência, entre o polegar e o ursinho, entre o erotismo oral e a
verdadeira relação objetal, entre a atividade da criatividade primária e a projeção do que já
100 LACAN, Jacques , op.cit., p. 36.
101 WINNICOTT, Donald W., “Objetos transicionais e fenômenos transicionais”, in: Da pediatria à
psicanálise. Obras escolhidas, (1951), cap. XVIII, pp. 316 – 331.
Excluído: (1962-1963).
Excluído: O Seminário. Livro10:
Excluído: a
Excluído: A angústia. Rio de
janeiro: Jorge Zahar, 2005
Inserido: A
Excluído: Winnicott
Excluído: I
Excluído: .
Excluído: (1951),
Excluído: -

85
teria sido introjetado, entre a não-consciência primária da dívida e o reconhecimento da
dívida 102 .
Desse modo, para ele, tanto o balbucio do bebê como a maneira como uma criança mais
velha repassa todo um repertório de canções enquanto se preparando para dormir, ocorrem
nessa área intermediária, enquanto fenômenos transicionais. Nessa área ocorrerá também o
uso de objetos que nem fazem parte do corpo do bebê, nem são reconhecidos como sendo da
realidade exterior.
O que Winnicott está formalizando é que o indivíduo possui uma realidade interna que
faz fronteira com uma realidade externa, mas que existe uma terceira parte da vida do
indivíduo que é uma região intermediária da experimentação que tem a contribuição tanto da
realidade interna como da externa. Essa área é uma área intermediária, de descanso, porque
não é questionada.
Interessa-lhe estudar essa área intermediária entre o subjetivo e o objetivamente
percebido, porque isso vai permitir-lhe estudar o progresso que leva à manipulação dos
verdadeiros objetos não-eu. Esse estudo vai conduzi-lo à formulação do objeto transicional
que será a primeira posse não-eu 103 . Vejamos as características especiais no relacionamento
do bebê com o objeto, que o torna um objeto transicional.
No então, para que ocorram os fenômenos transicionais e objetos transicionais, será
necessário que a mãe seja suficientemente boa. Isso significa que ela se adapte ativamente às
necessidades do seu bebê, uma adaptação que irá diminuir gradativamente de acordo com a
capacidade que o bebê irá adquirir de suportar as falhas na adaptação e tolerar a vivência das
frustrações. Assim, no início da vida do bebê, a mãe com sua ação adaptadora vai lhe dar a
possibilidade de ter a ilusão de que seu seio é uma parte dele. O bebê tem uma vivência
mágica de ter o controle sobre o seio.
Recapitulando: para Winnicott, essa primeira posse relaciona-se retroativamente aos
fenômenos auto-eróticos, ao costume de chupar o punho ou o polegar e, mais tarde, o
paninho, o bichinho macio, a boneca, ou o brinquedo. Essa primeira posse, embora se
relacione tanto aos objetos externos (seio materno) quanto internos (seio mágico), difere dos
dois.
102 Idem, p. 317.
103 Para Winnicott, o padrão dos fenômenos transicionais começa a tornar-se perceptível por volta de 4-6-
8-12 meses de idade. Op.cit., p. 320.
Excluído: P.

86
Essa primeira posse constitui os objetos e fenômenos transicionais que pertencem ao
campo da ilusão. Esse é o momento dos primórdios do desenvolvimento, que deve sua
existência à capacidade da mãe de adaptar-se ativamente às necessidades do seu bebê, dando-
lhe a ilusão de que o que ele cria realmente existe. Já houve a percepção de perda: “O bebê
assume direitos sobre o objeto e nós concordamos com isto. Ainda assim, alguma ab-rogação
de onipotência está presente desde o início” 104 . Vemos aí, a partir do ensino de Lacan, o
reconhecimento da perda, ou seja, da castração necessária, de uma perda estrutural.
O objeto transicional é importante porque ele é o que possibilita se separar do objeto.
Assim, paraWinnicott, o uso típico do objeto transicional é de um tranqüilizador que permite
que a criança use o objeto substituto para ampará-la diante da separação do objeto, da perda
do objeto. Assim, ele diz: “Pouco depois do desmame, aos cinco ou seis meses, ele adotou a
ponta de um cobertor sobre um bebê, onde terminava a costura. Ficava contente quando um
pouco de lã repuxava, fazendo com ela cócegas no nariz. Isto tornou-se muito cedo seu
‘baa’” 105 .
Winnicott observa que o bebê não se questiona sobre se essa área intermediária da
experiência pertence à realidade interna ou externa. Ela é muito importante porque constitui a
parte maior da experiência do bebê, e num período adulto é lugar de experiência no campo da
arte, da religião e da imaginação, assim como do trabalho científico criativo. "O objeto
transicional de um bebê será gradativamente descatexizado, especialmente na medida que se
constituem os interesses culturais" 106 . Nesse sentido, o objeto transicional é o aspecto visível
da travessia do bebê desde a subjetividade até a objetividade, ele seria um aspecto visível da
travessia em direção ao simbolismo. De fato, quando o simbolismo é empregado, o bebê já
tem a capacidade de distinguir entre fato e fantasia, entre objetos internos e externos.
104 Op.cit., p. 320.
105 Op.cit., p. 323.
106 Op.cit. p. 406-407.
Excluído: Idem
Excluído: Idem

87
Articulações do conceito de espaço e objeto transicional com a teoria de
Lacan alienação/separação e o objeto a e o objeto e espaço transicional
O objeto
O objeto transicional é uma etapa rumo ao objeto a, uma vez que ele já implica a
dimensão de falta, de perda, porque, como nos diz Winnicott, o bebê se agarra ao objeto
transicional pelo fato dele já viver a dimensão da falta, já houve para o bebê a inclusão da
experiência da perda do objeto. Parece-nos fundamental a função do objeto transicional, uma
vez que, através dele, a criança começa a se separar do objeto materno e aí vai se separando
de todos os objetos. Essa distância é um espaço vazio que antecede qualquer troca, é a
primazia do simbólico. Assim, se retomamos os conceitos de Lacan de real e imaginário,
vemos como a troca passa necessariamente pelo simbólico.
Alienação e separação
Iremos agora seguir o estudo de Masud R. Khan 107 e um texto de Winnicott: “A
observação do bebê numa situação padronizada” (1941) 108 , que articulamos com a operação
de alienação e separação de Jacques Lacan. Um dos primeiros estudos de D. W. Winnicott,
que antecede seus trabalhos sobre espaço e objeto transicional, encontra-se nesse trabalho
sobre a observação de bebês 109 . Nesse trabalho ele descreve um certo padrão de
comportamento infantil em relação a uma espátula, no contexto de uma consulta solicitada
pela mãe. Nessa experiência ele vai destacar a hesitação do bebê como um momento muito
importante, eu diria fundamental nesse momento de constituição do bebê, nessa experiência
padronizada por ele; momento fundamental, que vai da hesitação ao gesto criativo.
107 KHAN, Masud R., "Introdução" a WINNICOTT Donald. W., Da pediatria à psicanálise. Obras
escolhidas, Rio de Janeiro: Imago, 2000, pp. 11-54.
108 WINNICOTT. Donald, W., op.cit., cf. Capítulo IV, “A observação do bebê numa situação
padronizada” (1941), pp. 112-132.
109 WINNICOTT, op.cit., p. 112.
Excluído: .
Excluído: (Introdução de
Massud R. Khan).
Excluído: o.c
Excluído: .
Excluído: r
Excluído: bebÊ

88
O gesto criativo considerado por Winnicott, o rabisco, é o produto “do jogo do
rabisco” 110 , que é um jogo que possibilitou a ele criar o espaço transicional. O espaço
transicional seria constituído de um período de hesitação que constitui esse momento, esse
espaço, até o desdobrar-se no gesto criativo, o rabisco. Parece-me importante, para entender
em que consiste o espaço transicional, descrever esse movimento que vai da hesitação ao
rabisco. Para isso vou agora descrever as observações de Winnicott sobre uma experiência
feita com uma espátula em uma situação padronizada, em consultas solicitadas pela mãe.
Nessa experiência tem a análise desse movimento. Teremos três estágios:
1) Primeiro estágio – o bebê estende sua mão para a espátula, mas descobre subitamente
que precisa pensar um pouco mais sobre a situação. Ele se vê num dilema. Instaura-se então a
hesitação.
2) Segundo estágio – enquanto dura o “período de hesitação”, o bebê vai manter seu
corpo na mesma posição, mas sem rigidez.
Winnicott assinala que, aos poucos, o bebê reúne coragem suficiente para deixar que
seus sentimentos aflorem, e aí a cena vai mudar rapidamente. O momento em que essa
primeira fase é substituída pela segunda é facilmente reconhecível, diante da aceitação por
parte da criança da realidade do seu desejo pela espátula. Ocorre uma mudança no interior da
boca da criança, esta se torna flácida, com a língua grossa e macia, cheia de saliva.
O bebê dá a impressão de acreditar que a espátula está sob seu controle, talvez em seu
poder; parece acreditar que a espátula está aí disponível para, por meio dela, expressar o seu
Eu. Nesse momento sua intenção é brincar, é representar.
3) Terceiro estágio – o bebê, antes de tudo, deixa cair a espátula, fazendo como se fosse
por acaso. Quando a recebe de volta, fica feliz, brinca novamente com a espátula e a deixa
cair um pouco propositalmente, até deixar propositalmente mesmo, adorando então o ato de
jogá-la de modo agressivo, tornando-se muito satisfeito quando a espátula faz barulho ao cair
no chão.
No final da terceira fase, o bebê pede pra descer ao chão com a espátula, para brincar e
mordê-la ou para deixá-la pra lá e alcançar outro objeto.
Algumas aproximações entre a teoria de alienação e separação de Lacan
110 Cf. a definição de Masud R. Kahn, op.cit., p. 19.

89
Iremos agora trazer algumas reflexões que forma forjadas pelo grupo de orientação e
pesquisa ministrado por Marco Antônio Coutinho Jorge.
Parece-me importante essa experiência com o bebê, a espátula e a mãe. Winnicott, com
base na experiência padronizada, institui um espaço no qual poderíamos situar o bebê
constituindo-se como $, a espátula que poderíamos considerar como o objeto a, e o Outro do
bebê, a mãe. Isso nos possibilita instaurar uma analogia entre o “espaço potencial”,
transicional, e a operação de alienação e separação que se dá num movimento só.
O que me parece importante destacar, tanto no espaço potencial, como na operação de
alienação separação, é a falta, o buraco, como condição de esse espaço se configurar como
operação. No caso do espaço potencial, temos o período de hesitação que é central e
fundamental para ele configurar um período, um espaço e um tempo lógico no qual pode
escolher sim ou não. Por aí já se instaura a falta e um momento de suspensão, por não
escolher. Poderíamos dizer o recobrimento de duas faltas, do sujeito e do Outro, assim como a
operação de alienação e separação se dá, se fundamenta a partir do recobrimento dessas duas
faltas. Na suspensão, o bebê está às voltas com o desejo do Outro; tentando decifrá-lo e
corresponder ao desejo do Outro; fazendo com que sua falta corresponda ao desejo do Outro.
Notamos também que o objeto a é o resto da operação de alienação e separação, o resto
da operação de castração, o que se produz quando o Outro materno dirige-se mais além do
sujeito, do $ que tenta responder, completar o desejo do Outro materno, e que se vê barrado,
interditado pelo Outro materno. A castração, a divisão do sujeito $ e o resto objeto a, o que
fica de não simbolizável dessa operação da castração, é o resto que o simbólico não pode
recobrir. Nesse sentido podemos aproximar a experiência da espátula com o objetivo que é do
sujeito, mas não só dele, também é do Outro, porque ele serve de instrumento de brincadeira
entre o sujeito e o Outro, ao deixá-lo cair e ser apanhado. Mas, ao mesmo tempo, ele não fica
nem com o sujeito nem com o Outro. E ele está abandonado no chão.
Para Winnicott, o verdadeiro Eu surge, se faz no gesto criativo do jogo do rabisco. O
jogo do rabisco é um jogo que o terapeuta inicia com um risco e o paciente continua com seu
risco. Sua essência é o modo como Winnicott cria o espaço potencial, um espaço transicional
no qual o período de hesitação está totalmente presente, uma vez que essa hesitação constitui
esse espaço, já que ela suspende algo de decisão e, assim, cria um vazio. Podemos pensar
também que essa hesitação constitui esse espaço, já que ela suspende algo de decisão e, assim,
cria um vazio. Podemos pensar também que a hesitação é possível porque há um espaço vazio

que não é ocupado pelo terapeuta, nem pelo paciente, o bebê. Desta forma podemos dizer que
o espaço, que não é do terapeuta nem do bebê, é redobrado pela hesitação do bebê, ou seja,
um puxa o outro.
90
Será do movimento do espaço potencial entre o terapeuta e o paciente, ou entre o bebê e
o Outro, que nascerá o sujeito do inconsciente, o verdadeiro eu, se constituindo a partir desse
espaço e desse gesto criativo. Assim, como é da operação de duas faltas num movimento só
de alienação e separação que o sujeito de inconsciente de S passa a $.
Espaço pais–bebês
Tentaremos agora, a partir do trabalho do espaço pais–bebês e as questões ali
levantadas, articular os conceitos que estudamos ao longo da dissertação.
pais–bebês.
Apresentamos a seguir alguns fragmentos clínicos em sua articulação com o espaço
Primeiro fragmento clínico
L. é uma menina autista de dois anos quando chega ao atendimento individual. Nesse
primeiro momento, minha presença parece não contar, ela não se dirige ao outro, não há troca
de olhar com o outro. Apresenta uma grande agitação, jogando todos os brinquedos da sala no
chão. Após um longo trabalho junto a L. com seus pais, no sentido de possibilitar à mãe e ao
pai fazer o luto de uma morte que os capturava, impossibilitando que L. nascesse – ela tinha
sido amalgamada ao lugar de morte – é possível então inaugurar um outro momento, em que
L. passa a ser investida libidinalmente, como objeto de amor. Cai, então, o lugar de criança
desobediente, que precisa apanhar, para dar a vez ao lugar de criança que interessa
(“Queremos saber mais de L.”).
É nesse momento que ela é indicada para o espaço pais–bebês, um espaço para além do
espaço do atendimento individual, no qual o lúdico possa servir de suporte, espaço que
possibilita à mãe libidinizar L. mais um pouco.
Indicamos também como espaço “regrado”, no qual o saber não vem por parte das
técnicas, mas, sim, por parte da criança. Trata-se portanto de um espaço que é não-todo, que
contém uma certa margem na qual L. possa experimentar, dentro de suas possibilidades,

encontrar novos objetos, outras crianças. L. constrói conhecimentos sobre si, sobre as relações
com as outras crianças enquanto brinca.
91
Nas primeiras vezes L. cai em desespero, grita, rola no chão, se desmancha toda,
quando é confrontada com outra criança que lhe toma seu brinquedo.
Introduzimos a dimensão da palavra, diferente do agir sempre antecipado da mãe com
L., que não lhe deixa escolha, nem espaço para pedir ou responder. A mãe constrói
conhecimento sobre as possibilidades da filha, ao vê-la brincar e se relacionar com as outras
crianças e ao refletir sobre sua postura frente à filha. Assim, aos poucos, a mãe se dirige a L.
não mais com o saber fechado, mas deixando-se surpreender por L. É por meio da palavra que
introduzimos um certo tempo, tempo no qual L. pode responder, mesmo que dessa forma e
que isso seja reconhecido. E tentando fazer uma certa suplência, fazendo-se suporte desse ir-
e-vir do objeto, buscando fazer um trabalho de escriba, que tentamos dar notícia de que ela
continua lá inteira.
Segundo fragmento clínico
M. tem um ano e meio quando chega ao serviço. Nos primeiros atendimentos
ambulatoriais vêm a mãe e a avó paterna, uma vez que moram juntas, e a mãe, grávida, diz
estar precisando da ajuda da avó. Depois, devido a questões de saúde, vêm o avô paterno e M.
M. chega constantemente machucado, com galos na testa. O avô relata que M. é muito
”nervozinho”, por isso bate a cabeça.
No espaço pais–bebês, constatamos que M. é calmo, procura interagir com outras
crianças. Toda vez que M. convida o avô para brincar, ele não aceita e o manda ir brincar,
determinando como M. deveria brincar; é dessa forma que ele intervém também quando M.
está brincando, impõe-lhe outra brincadeira, indo até tirar o brinquedo de M., pegando dele
num momento em que M. está muito interessado e atento ao seu brinquedo. Isso desencadeia
uma explosão em M.: ele grita, chora e bate a sua cabeça na parede.
É preciso intervir, dar notícia a M. de que ouvimos que ele está muito interessado no
seu brinquedo e tentar falar com o avô como se fosse M. que estivesse se dirigindo a ele e,
com isso, buscar cavar um enigma para ver se o avô consegue dirigir-se a M. de outro lugar.

92
Tentativa de formalização do espaço pais–bebês
Consideramos este como um espaço que se faz a partir de sua função. Propomos que ele
funcione como um espaço vazio, que tem, no entanto, um contorno. Esse contorno é
constituído por alguns princípios que o fazem clinicamente operacional, no sentido de que ele
é oferecido aos pacientes como um lugar onde se é convidado e por isso se pode recusar, ou
seja, um espaço no qual as pessoas podem decidir ficar ou sair. Portanto, não é um grupo, é
apenas um espaço onde é possível estar presente com a criança e poder brincar, falar e ser
escutado. O princípio fundamental, então, é que ele constitui um espaço como instrumento, e
não um grupo. Mas não é um espaço isento da clínica, é um lugar no qual um analista e um
terapeuta ocupacional se fazem presentes com sua escuta. Com isso queremos dizer que
fazemos valer um espaço vazio, não sabemos de antemão, o saber não está lá pronto, para
repertoriar a fala.
O saber está do lado do paciente, as pessoas falam o que já sabem, mas apostamos que,
fazendo valer um espaço vazio de saber, podemos possibilitar que se produza aí nesse espaço
algo novo, um saber do inconsciente que possa servir para aquela mãe ou aquela criança.
É uma escuta que garante que a “palavra circule”, que seja respeitada a palavra de cada
um, é nessa posição de não saber que se vai fazer valer ativamente, na ação, esse espaço
vazio. Muitas vezes, trata-se de um trabalho de scribe 111 , de tabelião, de quem toma nota
durante o fazer da criança, ou até mesmo do seu dizer. Tomar nota significa para o sujeito que
estamos a serviço do saber do sujeito, do que ele diz, mesmo quando são sujeitos que não
sabem falar, uma vez que eles se constituem a partir do campo da linguagem. Como nos diz
Luciano Elia:
(...) como os autistas ou alguns psicóticos esquizofrênicos em condições
subjetivas cuja gravidade faça com que sua relação com a linguagem se caracterize
pela mais completa fragmentação e desconcatenação de sua fala – ainda assim estará
no campo da linguagem, na medida em que é ser falante, que se constitui em um
mundo de linguagem, o humano: não relincha, não late, e sua fala, quando há, não
111 BAYO, Virgínio, “Une pratique à plusieurs généralisée”, in: Préliminaire. Publication du Champ
Freudien en Belgique, outono 1999, p.143-154.
Excluído: Virginio

93
estaria de modo algum mais próxima das produções sonoras dos animais do que a
nossa 112 .
Então, por pertencer ao campo da linguagem, trata-se de um dizer referenciado ao saber
do sujeito do inconsciente. Tomar nota desse saber do sujeito do inconsciente é tentar
inscrever, fixar alguma coisa, para permitir que isso se repita e estabilize uma fala como
produção do sujeito. É assim que apostamos, com este trabalho, na possibilidade de mobilizar
cada um no campo do seu desejo, tentando localizar o furo no discurso de cada um, localizar
qual é o furo que se tece nesse discurso, convidando o sujeito a trabalhar aí. Entendemos que
é necessário intervir pontualmente, a partir do que ocorre naquele espaço e naquele momento
com aquele sujeito.
Avaliamos que talvez se trate de um trabalho de tradução no sentido de que nessas
intervenções nos autorizamos a partir do campo do nosso desejo, do que escolhemos a ser
escutado, destacado, transcrito ao Outro. Isso nos leva a pensar que talvez o espaço pais–
bebês seja um espaço no qual um vazio faz valer um espaço de escrita para cada um, escrita
do trabalho de alienação e separação de cada um e que nós somos tradutores 113 humildes
desse trabalho que se tece nesse laço ao Outro.
Quando propomos que o espaço se define por um espaço pais–bebês, é para que aí
possa caber uma clínica do laço, que esse laço pais–bebês, infans–grande Outro, possa se dar,
possa se tecer, possa se fazer, desfazer, se escrever, rasurar, reescrever. E que a leitura se faça
por nós a partir desse movimento de alienação e separação, fazendo valer que, nesse laço do
infans ao Outro, nesse movimento do Outro ao infans, alienação e separação tecem um espaço
que não é nem do infans, nem do Outro.
Esse espaço se constitui como resto dessa operação, ou seja, constitui-se como objeto a.
Podemos assim pensar que o objeto a é esse espaço entre alienação e separação, que podemos
chamar de espaço subjetivo. Vemos aí uma aproximação do objeto potencial de D. W.
Winnicott como sendo aquele objeto que se constitui pelo fato do infans já viver a dimensão
da falta, já haver nele a inclusão da perda do objeto. Ele tem a função de possibilitar que o
112 ELIA, Luciano, O conceito de sujeito, Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 2004, pp. 21-22.
113 Sabemos que há um estudo rigoroso sobre o trabalho de tradução. Não vamos desenvolver isso aqui.
Nos referimos ao texto de Lacan, "Avis au lecteur japonais", in LACAN, Jacques, Autres écrits, Paris, Seuil,
2001, p. 497.
Excluído: a

infans se separe do objeto materno e depois dos outros objetos, trazendo assim consigo a
marca de um vazio, a primazia do simbólico, tendo um efeito subjetivante.
94
Tentaremos, para finalizar, dar mais um passo nessa reflexão acerca do que constituiria
um espaço de possibilidade de constituição de sujeito, e que direção de trabalho deveria ter,
tentando retomar um pouco mais a partir de qual referência guiamos esse trabalho de
intervenção, e especificamente o que sustentaria teoricamente e eticamente um trabalho no
campo da psicanálise com crianças tão pequenas, para o qual Lacan deu o estatuto de infans,
de vir-a-ser. Para isso, vamos percorrer brevemente alguns pontos que lemos sobre a ética da
psicanálise, a fim de tentar formalizar mais um pouco como poderíamos manter um rigor ético
nesse trabalho que pretendemos fazer com crianças bem pequenas, e o que isso quer dizer.
A psicanálise está presente em vários lugares: na universidade, nas instituições de
saúde, na saúde mental, em lugares onde há ambulatórios, permanência diurna, noturna,
atendimento de urgência… Ou seja, extrapolamos os muros do "setting analítico": o divã e o
analista.
Numa revista francesa, o Magazine littéraire (n°428, fev. 2004), podemos ler o título:
"La psychanalyse – nouveaux enjeux, nouvelles pratiques". Esta revista tem as contribuições
dos psicanalistas René Major, Julia Kristeva, Tobie Nathan, Boris Cyrulnik, Michel Schneider
e … uma entrevista inédita com Lacan de 1974, que trata dos perigos do retorno da religião e
do cientificismo, a psicanálise sendo para ele a única muralha concebível contra as angústias
contemporâneas.
Nesse sentido, para Lacan, a psicanálise é o melhor que se tem como resposta à questão
do sofrimento e do gozo presente nos sintomas de nossa cultura, uma vez que, como nos diz
Eduardo Vidal, "com a psicanálise a sexualidade entra em outra dimensão, pois passa a estar
na causa, com o termo de pulsão, do acontecer psíquico (...) A satisfação da pulsão e o
gozo” 114 . Ele escreve também: "mas o ser falante não está bem aparelhado para lidar com ele.
As palavras faltam no que se refere ao gozo e o inconsciente é um saber incompleto no que
tange ao sexual. Entre o inconsciente e a pulsão, há uma fenda onde o desejo tem a função de
fazer o nó. Que o desejo possa surgir depende da possibilidade de se manter aberta a fenda,
não preencher a falta" 115 .
114 VIDAL Eduardo, "O sujeito consumido", in: O Estado de Minas do 17 de março de 2001, p. 3.
115 VIDAL, art.citado.
Excluído:
Excluído: Ib

95
Manter a fenda aberta e não preencher a falta é um recurso ético que a psicanálise
propõe para tratar da questão do sofrimento e do gozo presente nos sintomas de nossa cultura.
Os sintomas de nossa cultura, Lacan os pensa a partir da releitura que faz do texto Mal-estar
na civilização, escrito por Freud em 1930. Nesse livro, ele mostra como a tirania do ideal leva
ao mal-estar na civilização. "El superyó de la cultura ha plasmado sus ideales y plantea sus
reclamos. Entre estos, los que atañen a los vínculos recíprocos entre los seres humanos se
resumen bajo el nombre de ética. En todos les tiempos se atribuyó el máximo valor a esta
ética, como si se esperara justamente de ella unos logros de particular importancia. Y en
efecto, la ética se dirije a aquel punto que facilmente se reconoce como la desolladura de toda
cultura 116 .” Freud nos diz assim que a ética deve ser considerada como uma tentativa
terapêutica: tratar-se-ia de um esforço que, através do supereu cultural, tentaria alcançar algo
que nenhuma atividade cultural conseguiu até hoje: uma tentativa de se livrar do maior
problema da civilização, isto é, a agressividade entre os seres humanos. Nada simples, uma
vez que a agressão é uma disposição pulsional original e auto-subsistente. É por isso que a
civilização facilita identificações fortes, uma vez que a libido inibida fortalece o vínculo.
Freud escreve Mal-estar na civilização a partir da clínica e esta vai conduzi-lo a
autorizar duas censuras contra o supereu. Trata-se, segundo ele, de se opor ao supereu, seja
quando a sua severidade desconhece o eu – aí nós nos opomos para diminuir suas exigências
–, seja quando há uma super-rigidez na criação dos filhos. Segundo Leila Mariné, "a super-
rigidez na criação dos filhos é patogênica, porque a constituição dessa agressividade
endereçada ao Outro e incorporada pelo sujeito inclui sempre um cálculo da agressão
esperada" 117 . Para Freud, na cultura fazemos oposição a ordens impossíveis de obedecer,
porque nelas está implicada a suposição de que seria possível ao homem dominar isso, o que
ele não pode.
Lacan toma a psicanálise como uma ética, a ética do bem dizer a relação do sujeito com
o desejo e o gozo. Segundo Eduardo Vidal, "o sujeito para a psicanálise é dividido entre o que
116 FREUD, Sigmund (1930), O malestar na civilização, in: ESB, vol.XXI, AE, vol. XXI. "O supereu da
cultura formou seus ideias e exibiu suas exigências. Entre estas, aquelas que dizem respeito às relações dos
homens entre si, se resumem sob o termo geral de ética. Em todos os tempos, o maior valor foi atribuído a essa
ética, como se se esperasse dela mesma benefícios de particular importância. E, de fato, a ética diz respeito
àquilo que facilmente se reconhece como o ponto mais fraco da cultura." (tradução nossa)
117 GUIMARAES Leila Mariné da Cunha, "Do mal-estar", texto inédito, p. 3.
Excluído: FREUD Sigmund, El
malestar en la cultura (1930
[1929]),
Excluído:
Excluído: in: Obras completas,
vol. XXI
Inserido:

acredita saber – suas convicções, ideais… – e o que sabe em outro lugar, o inconsciente, que,
como a linguagem que fala, continua trabalhando ainda quando dorme" 118 .
96
Portanto, bem dizer a relação do sujeito com o desejo e o gozo implica que a análise não
tente suprimir o sintoma, eliminá-lo. Ela convida antes o sujeito a dizê-lo, de maneira que a
posição do sujeito do sintoma mude a ponto de mudar também a economia de gozo e as
implicações do desejo nesse sintoma.
Lacan nos dirá, no Seminário VII, A ética da psicanálise, que o que se pede ao analista é
a felicidade 119 e que o que é importante de ser lembrado no momento em que o analista se
encontra em posição de responder a quem lhe pede a felicidade, é que não só ele tem o bem
soberano, a felicidade, mas sobretudo que ele sabe que não existe o bem soberano, a
felicidade. Lacan dirá a esse respeito: "Eis o que convém relembrar no momento em que o
analista se encontra em posição de responder a quem lhe demanda a felicidade (…), mas ele,
o analista, sabe que essa questão é uma questão fechada. Não somente o que se lhe demanda,
o Bem supremo, é claro que ele não tem mas sabe que não existe" 120 .
Lacan explica que levar uma análise a termo não é nada mais do que ter encontrado esse
limite onde se apóia toda a problemática do desejo. O que o analista tem para dar não é a
felicidade; o que ele tem para dar é o que ele tem, que é somente seu desejo, um desejo
advertido: "O que o analista tem a dar, contrariamente ao parceiro do amor, é o que a mais
linda noiva do mundo não pode ultrapassar, ou seja, o que tem. E o que tem nada mais é que
seu desejo, como o analisado, com diferença que é um desejo prevenido" 121 .
Serge Cottet, falando da "ética freudiana", abre o capítulo intitulado "A ética do desejo"
com uma citação de Lacan: "Está por ser formulada uma ética que integre as conquistas
freudianas sobre o desejo: para pôr em seu cume a questão do desejo do analista" 122 . Para
Cottet, a descoberta freudiana do recalque e de seus efeitos no sintoma determina uma direção
da cura que não deixa o psicanalista inteiramente neutro. No texto "A questão da análise leiga
– conversação com uma pessoa imparcial", podemos verificar a esse respeito que Freud
insiste em que o fato dele abster-se, dele sublinhar a importância de que suas interpretações
sejam independentes de suas características pessoais não significa que o analista esteja
118
VIDAL, art.cit., p. 3.
119
LACAN Jacques, O Seminário, livro 7: a ética da psicanálise (1959 - 1960), Rio de Janeiro: Zahar,
1998, p. 359.
120
O.c., p. 359.
121
O.c., p. 360.
122
COTTET Serge, Freud e o desejo do psicanalista, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993,, p. 122.
Excluído: L'éthique de la
psychanalyse, in: Séminaire VII,
Excluído: 338
Excluído: 46
Excluído: 47
Excluído: parte 3 "A ética
freudiana"

indiferente a essa parte do trabalho. Pelo contrário, Freud afirma que o analista deverá se
submeter a uma análise própria para que possa estar atento ao material inconsciente e ouvi-lo
sem preconceito. “No digo, escreve Freud, que para esta parte de la tarea resulte indiferente la
personalidad del analista. Cuenta cierta fineza de oído para lo reprimido inconsciente, que no
todos poseen en igual medida. Y es esto, en especial, lo que impone al analista la obligación
de someterse él mismo a un análisis en profundidad a fin de volverse idóneo para una
recepción sin prejuicios del material analítico 123 .”
97
Eis aí um engajamento do analista que se abstém por motivo ético, mas que não fica
indiferente ao trabalho da análise.
Serge Cottet nos mostra, com muita perspicácia, que abster-se de tomar partido, ou de
tomar o paciente para si, não significa em nenhum momento que haja uma certa indiferença
por parte de Freud. Há nessa imposição de abster-se o que fundamenta um ato, uma ética que
funda a psicanálise. Freud "quer dizer que o analista não tem que escolher entre duas
instâncias que governam o inconsciente do sujeito, entre dois significantes que regem
contraditoriamente o inconsciente" 124 . Para Serge Cottet, o desejo do analista é a função que
desaponta a identificação do eu com o analista, uma vez que o eu tenta assimilá-lo. O desejo
do analista é então a função que desaponta essa identificação em benefício da diferença
absoluta 125 .
Para finalizar essa reflexão, recorremos a um artigo de Colette Soler, intitulado "O
desejo do psicanalista – onde está a diferença", para pensar como no contexto do trabalho
clínico com os bebês e seus cuidadores podemos articular a questão de como se manter aí o
rigor ético da psicanálise.
Colette Soler começa com uma reformulação da pergunta: qual é o lugar da criança no
desejo do analista? Dessa forma ela coloca a questão da psicanálise das crianças na sua
diferença. E afirma que não se trata mais de se perguntar sobre a análise possível da criança.
A questão já foi respondida em ato por Freud a propósito do seu trabalho com o pequeno
123 FREUD, Sigmund, "¿Pueden les legos ejercer el análisis? Dialogos con un juez imparcial" (1926), in:
AE, vol. XX p. 205. " "Não digo que para esta parte da tarefa, a personalidade do analista é indiferente. Vale uma
certa fineza de escuta para o reprimido inconsciente, que não todos possuem a um memso grau. E é isso,
precisamente, que impõe ao analista a obrigação de someter-se ele mesmo a uma análise em profundidade a fim
de tornar-se capaz de uma recepção sem conceitos do material analítico" (tradução nossa)
124 COTTET, op.cit., p. 124.
125 COTTET, op.cit. p. 136.
Excluído: FREUD,
Excluído: o.c.,
Excluído: o.c.
Excluído: Cfr.
Excluído: o.c.

Hans. No entanto, diz que permanecemos com a questão de que a criança não é um adulto, e
ela vê aí a oportunidade de ilustrar a diferença entre o sujeito e a pessoa. O que leva Colette
Soler a pensar que o que difere não é que o analisante seja diferente, mas no que deve ser aí
analisado, uma vez que, segundo Lacan, diz Colette Soler, "analisam-se as relações do sujeito
ao real, o real que se apresenta sob a espécie do sexo e do gozo" 126 . Ela pergunta então se o
desejo do analista pode operar sobre não importa que estado do ser: "O desejo do analista,
enquanto que é definido como um elemento de estrutura do discurso, isto é, como o parceiro
do sujeito analisante, não poderia operar senão quando certas condições se encontram
realizadas: sobretudo que o que Lacan designou como o lugar nítido do desejo, esteja feito,
esteja posto" 127 .
98
Colette Soler vai propor, então, que para falar de psicanálise de criança se questione,
para cada criança, o estado de efetuação da estrutura. Ela acredita que há uma lógica que
ordena o campo do que os psicanalistas fazem com crianças, e diz a esse respeito: ou bem a
criança já é sujeito pela operação da significância, e o analista procura se alojar no lugar já
cavado do desejo, ou então se tem a ver com uma criança para a qual o sujeito não apareceu
no real – criança objeto –, e neste caso o analista deverá se alojar em um lugar que não pode
ser outro senão do Outro primordial, com a questão que lhe é posta de saber como pode
operar neste caso, mantendo-se no eixo da ética psicanalítica que faz a unidade da psicanálise,
segundo a expressão que devemos a Robert e Rosine Lefort.
Teremos então, segundo Colette Soler, duas lógicas: a da criança objeto e a da criança
que já é sujeito. No caso da criança objeto, o analista terá que ligar a operação do significante,
ou seja, produzir o que não aconteceu: corte, separação, buraco… possibilitando um efeito de
sujeito ali onde faltava. Ela escreve: “poderia chamar-se isto de psicanálise invertida... porque
é uma operação que vai do real em direção ao simbólico... e que cria as condições de falta-a-
ser”.
A respeito da análise de criança sujeito, Colette Soler alerta para o cuidado que
devemos ter para deixar o que é para vir em seu inacabamento e por isso temos que dar lugar
a um certo laissez-faire, mesmo o analista tendo que causar o trabalho do simbólico, onde se
cumpre o que a estrutura programa de castração. Partindo da teorização de Soler, achamos
126 SOLER, Colette, "Le désir du psychanalyste. Où est la différence?", in: La Lettre Mensuelle, Paris,
ACF, n°131, p. 10-12, juillet 1994 ("O desejo do psicanalista — onde está a diferença?", trad. Sônia Campos
Magalhães. Extrato de uma contribuição feita na jornada do Cereda sobre "A criança e o desejo do psicanalista"),
p. 2.
127 Ibid.
Excluído: SOLER Colette,
Excluído: "O desejo do
psicanalista
Excluído: —
Excluído: –
Inserido: –
Excluído: Onde
Excluído: onde está a diferença",
Inserido: onde

perspicaz pensar o espaço pais–bebês como um instrumento interessante para intervir junto a
crianças que estão no lugar de objeto no real, uma vez que o espaço pais–bebês se propõe a
trabalhar tendo com direção essas três noções – sujeito, Outro, objeto, no sentido de
possibilidade de sujeito, ou seja, de fazer consistir um vazio que permita um trabalho que vá
tanto do real ao simbólico, no caso da criança que está no lugar de objeto no real, como
também possa ser útil para as crianças quando, por exemplo, seu trabalho de tentativa de
separação não está sendo reconhecido; penso por exemplo em crianças pequenas que não são
autistas, mas recorrem à auto-agressividade, diante de uma mãe que sistematicamente não
reconhece seus movimentos subjetivos enquanto filho desejante. Dessa forma, o espaço pais–
bebês pode ser considerado como um lugar que se propõe a tentar guardar um lugar para o
sujeito.
99
Finalizamos esse último capítulo percorrendo o percurso que fizemos em nossa
dissertação. No início, partimos da constatação de que havia uma criança que nos dava notícia
de que estava em sofrimento. Começamos então por questionar o terceiro, o Outro, enquanto
Outro primordial, aquele que seria responsável pelas primeiras marcas constitutivas do
sujeito; demo-nos conta de que isso não seria possível sem situarmos a noção de sujeito,
vimos então que a noção de sujeito era indissociável da noção de objeto. A partir disso foi
possível pensar que a clínica do laço seria um exercício clínico para tentar guardar um lugar
de sujeito. Dessa forma pensamos o espaço pais–bebês como um espaço que tentaria se
constituir a partir da lógica da operação de alienação e separação, como um espaço entre o
sujeito e o Outro que não é nem do sujeito nem do Outro, isto é, tendo a consistência lógica
de objeto a, de espaço virtual, que consiste numa possibilidade de subjetivação.

100
V. Conclusão

101
Este trabalho de dissertação foi feito com a intenção de formalizar uma prática que
especifica o trabalho clínico que desenvolvemos com crianças bem pequenas e seu Outro
primordial, Outro da linguagem ou Outro materno, na maioria das vezes a mãe, mas não
sempre.
Trata-se de um trabalho desenvolvido tanto no espaço pais–bebês, como também no
atendimento do bebê e seu Outro primordial, a partir de uma proposta clínica elaborada no
Cersami, Capsi de Betim.
Por isso, iniciamos o trabalho contextualizando o percurso histórico e institucional no
qual se inseriu essa clínica, uma vez que acreditamos que foi a partir do que o dispositivo
institucional se propunha, a saber priorizar o atendimento de crianças com sofrimento
psíquico grave que fomos conduzidos a voltar nossa atenção para essa clientela e as questões
clínicas trazidas por ela. É de fundamental importância ressaltar também que tanto nosso
olhar como nossas intervenções clínicas e toda a pesquisa se deram a partir do que a clínica ia
nos apontando, ou seja, a partir do que cada caso vinha trazendo consigo. Parece-nos muito
importante ressaltar isso, a fim de demarcar que tanto o dispositivo como nossas intervenções
distinguem-se de práticas educativas ou ortopédicas.
Nesse sentido nos pareceu relevante mostrar ainda que nosso percurso inicia-se a partir
de um desamparo trazido pelos familiares, diante da ausência de tratamento. Começamos
então por nos perguntar: como fazer para que os casos graves chegassem mais cedo?
Consideramos esse momento importantíssimo, uma vez que abriu e constitui-se para nós um
campo novo de intervenção tanto no manejo como nas questões de trabalho analítico, a partir
da ética psicanalítica lacaniana, levantando questões como: Que tempo era esse? Como pensar
essa questão do tempo a partir da ética da psicanálise? E o que significava intervir a tempo na
procura desses mães ou avós? Quem íamos atender? A mãe, a avó, o bebê? Ou o Outro do
bebê sozinho, já que o infans não fala? Ou o bebê e seu Outro?
No entanto, diante de tantas questões, foi difícil para nós encontrar um fio que
orientasse a leitura das situações clínicas e a nossa pesquisa. Partimos do que nos tinha levado
até esse campo, a saber, a constatação de que essas crianças pequenas nos davam notícia de
que estavam mal. Foi possível então extrair o significante "notícia", que ia nos remetendo
justamente a uma hipótese de que os bebês nos mostram que algo vai mal no laço pais–bebês,

por meio de seu adoecimento, uma vez que o infans, o vir-a-ser, é um sujeito em fase de
constituição, segundo a psicanálise, o que aponta para algo que se passa no laço com o Outro
primordial. O significante "clínica do laço" passou a partir disso a indicar, justamente, a
direção dessa clínica, que leva em conta a constituição do sujeito a partir do campo do Outro.
Tratava-se de “intervir a tempo”, no tempo em que já havia sofrimento psíquico. Nosso
trabalho não consistiu, então, em intervir precocemente, antes de uma cronologia, de uma
102
ordem de sucessividade do desenvolvimento, ou da manifestação de uma doença.
Nesse ponto, parece-nos de fundamental relevância ressaltar que o exame de
qualificação foi importante para darmos mais um passo em direção à questão do tempo e do
Outro em psicanálise. Vimos o quanto é delicado nos propormos a intervir a tempo da notícia
do sofrimento psíquico, uma vez que sabemos que não é possível prevenir ou prever esse
sofrimento, porque ele vem como uma produção individual subjetiva, no que é justamente
inapreensível, por constituir-se como resposta do sujeito do inconsciente. Ou seja, é de
fundamental importância, para manter o rigor ético da psicanálise, trabalharmos com a noção
de tempo que não é a de um tempo prévio, mas que se faz do encontro do Outro e do sujeito,
que também se constituem a partir desse encontro, uma vez que será no tempo de só depois
que podemos verificar a resposta do sujeito que se constitui em resposta ao significante que
vem do Outro. Assim, nos debruçando sobre a noção de tempo em psicanálise, chegamos a
um ponto de articulação entre os três significantes – notícia, clínica do laço e intervenção a
tempo.
Buscamos então um elemento teórico que considerássemos fundamental para estudar
essa clínica. Escolhemos dessa forma estudar a operação de alienação e separação, conforme
formulada por Lacan, para formalizar o espaço que está na origem da constituição do sujeito e
que funda a possibilidade do laço com o Outro a partir da linguagem.
Para isso, organizamos a dissertação com uma introdução, três partes e uma conclusão.
Na primeira parte, "Desenvolvimento e estrutura", nos dedicamos a diferenciar a lógica do
desenvolvimento da lógica da estrutura do sujeito, buscando demarcar a especificidade e a
originalidade da contribuição da psicanálise nessa área. Nos referimos resumidamente a Jean
Piaget e Henri Wallon para mostrar que, para eles, o desenvolvimento psíquico ocorre ao
modo de uma construção progressiva, produzida pela interação entre o indivíduo e seu meio.
Sublinhamos que o empenho de Lacan em um "retorno a Freud" foi imprescindível para

tornar possível a crítica contundente à assimilação da psicanálise a uma psicologia evolutiva
genética. Para nossa pesquisa, nos interessou muito que Freud, ao falar da experiência de
satisfação, sublinha que ela é constituinte do aparelho psíquico. Vimos aí um corte essencial
para orientar nossa leitura e nosso trabalho clínico a partir de uma perspectiva
fundamentalmente estrutural e não desenvolvimentista. Entendemos assim, a partir do estudo
103
de Jorge, como devemos a Lacan a restituição da psicanálise ao campo da linguagem.
Nessa perspectiva, seguimos estudando mais detalhadamente em “Estrutura e sujeito” o
conceito de estrutura no ensino lacaniano. Nossa discussão acompanha um percurso que vai
do simbólico ao real, mostrando a importância do furo na estrutura, na medida em que este
aponta para o sujeito. Assim, percorremos os conceitos de real, simbólico e imaginário e nos
detivemos sobre o conceito de real. Estudamos com Miller que Lacan vai paradoxalmente
identificar o real como um elemento de presença que falta estruturalmente na ordem
simbólica.
Dessa forma, vimos que ele define o real como resíduo, como objeto a, objeto que dá
notícia da essência do sujeito, mas que, ao mesmo tempo, faz furo com o resto, com o que não
se encaixa, o que não é simbolizável. No começo da dissertação, tratamos do real como
excluído, e só tratamos do real como resíduo na terceira parte, a partir das questões que
surgirão da clínica.
Para nos foi imprescindível, para termos subsídios para pensar a clínica, nos
interessarmos pela questão que Miller trata do sujeito da estrutura da linguagem e o ponto de
interação com o sujeito da palavra. Quando Miller marca que há uma diferença entre o sujeito
na estrutura e o sujeito que toma a palavra, isso nos ajuda muito a entender melhor toda a
sutileza da clínica – que é importante que uma pessoa fale, mas que, quando a pessoa fala, não
está ali a estrutura e será preciso um trabalho nosso de leitura. Gostaríamos aqui de aproveitar
a conclusão para observar a importância desse trabalho de leitura. No trabalho da dissertação,
nos interessamos por dar lugar ao que a pessoa em lugar de Outro primordial tinha para dizer
dela, do infans... Também nos interessamos em que a criança pequena falasse, e nos demos
conta, a partir da qualificação nesse sentido, que o espaço pais–bebês é um dispositivo que
propõe um trabalho nosso de leitura, precisamente no que ele tenta se constituir como espaço
vazio de saber antecipado, que convida as pessoas a falarem, apostando assim num trabalho
de subjetivação para os pacientes. E que, para que isso seja possível, necessita-se em grande
parte de um trabalho de leitura feita por nós.

104
Por fim, concluímos essa parte tentando articular algumas conseqüências das
perspectivas teóricas do desenvolvimento e da estrutura para o que determina o que seria
considerado como sinal de sofrimento psíquico, bem como o que determina o campo clínico,
tanto no que o constitui, como também nas propostas de intervenções que se deduzem a partir
dele.
Notemos que temos dois campos teóricos: um que se constitui pela observação de
distúrbios e comportamentos que estariam no campo do desenvolvimento psicoafetivo, e
outro em que teríamos o trabalho de Marie Christine Laznik e do grupo nacional de pesquisa
GNP, que formalizam, a partir dos conceitos psicanalíticos, quatro eixos que eles consideram
balizadores da constituição da subjetividade. A hipótese que fazem é que a ausência destes
aponta para problematização na estrutura da subjetividade do bebê. Para eles, o sinal de risco
é constituído na ausência de indicadores baseados nos quatro eixos. E eles propõem a
verificação via observação direta.
Do nosso ponto de vista, nos parece fundamental, para nossa pesquisa, destacar que
encontramos aí um equívoco, uma vez que se trata de um método que passa pela observação
e, a partir da ética da psicanálise, nos parece que não é possível transformar presença,
ausência, demanda, suposição de saber... (que são os eixos que eles propõem) em coisas
observáveis, mensuráveis, apreensíveis. O método analítico seria outro, nele não existe uma
ordenação do normal e do patológico, do que seria observável como normal ou patológico.
Para Freud, o patológico é a via de acesso ao normal, e o avesso é aquilo que o normal
esconde. O patológico é a dimensão possível da verdade, que estaria mascarada sob a
normalidade. O que Freud traz de subversão é que as diversas formas de normalidade viriam
para esconder, de modo que o patológico, a aberração, seria o único acesso possível à verdade
do sujeito.
Consideramos também que só é possível saber caso a caso, na via de acesso de cada um.
E, como vimos ao longo da dissertação, é a partir do discurso, do encontro do Outro e do
sujeito.
Dessa maneira nos parece mais interessante dialogar com os médicos a partir do
referencial deles, isto é, a partir da leitura que fazem dos transtornos e, caso a caso, manter um
tensionamento entre o saber deles e nossa escuta analítica.

105
A segunda parte, "Alienação e separação", está dividido em quatro títulos: 3.1
Alienação; 3.2 Separação; 3.3 Alienação e separação: articulação da teoria com a clínica; 3.4
Alienação, separação e o objeto a.
Apresentamos dois fragmentos de casos clínicos, em torno dos quais nos propomos
circunscrever o que consideramos como o coração do trabalho desta dissertação, que é a busca
de formalização do espaço lógico na origem da constituição do sujeito. Procuramos tratar esse
espaço subjetivo em constituição – que não é nem só do infans, nem só do Outro primordial –
como formulação que legitima nossa intervenção, por meio da operação de alienação e
separação.
Confirmamos como é imprescindível que o Outro materno se enderece ao infans com
seus significantes, em uma posição desejante, isto é, faltante, por sua própria alienação à
linguagem. Observamos também que, para o infans, a operação de ser barrado no seu desejo,
de ser objeto do Outro, terá um efeito de separação. Produzindo uma mudança de posição,
torna o sujeito capaz de desejar, restando da operação de alienação e de separação o objeto a.
Em "Alienação, separação e o objeto a", mais uma vez partindo de um fragmento de
caso clínico, damos continuidade à discussão relativa ao objeto, não mais na dimensão da
alienação, que constitui o furo, mas na sua face de separação, como uma possibilidade que
surge no próprio trabalho clínico.
Aqui nos parece importante destacar que o aporte dos examinadores no exame de
qualificação foi muito precioso para afinar nossa elaboração desse espaço constitutivo do
sujeito. Ficou evidente que não é possível simplesmente considerar esse espaço subjetivo em
constituição e deduzir que aí poderíamos intervir diretamente na constituição do sujeito.
Nosso trabalho nos conduziu na direção de tentar criar condições a partir de nossa intervenção
para que pudesse se constituir um espaço de possibilidade, um espaço entre o Outro e o infans
que apostasse que aí pudesse advir uma resposta de sujeito. Vale a pena marcar que, embora
tragamos a importância de o Outro primordial, que geralmente é a mãe, endereçar-se ao infans
como Outro desejante, a quem falta, não queremos dizer com isso que o discurso desse Outro
ou o desejo desse Outro vai ter uma relação "de causa e efeito" sobre o infans, como se no
discurso do Outro fosse possível medir e apreender o que determinaria o aparecimento do
sujeito e aí fazer uma intervenção mensurável. Muito pelo contrário, sabemos, a partir do
ensino de Lacan, que é diante do real desse ponto de intransmissível, de falta, de primazia do

significante, que o sujeito tem a possibilidade de produzir um ato que implica a sua assunção
subjetiva.
106
Um outro destaque importante se refere ao significante "clínica do laço". Embora
justifiquemos num primeiro momento que esse significante seria justamente entendido como
o que se tece a partir do campo do Outro, ou seja, a necessidade da ação específica para
Freud, a função do grande Outro simbólico para Lacan e a resposta do sujeito diante de seu
discurso, foi para nós de fundamental importância entender que se fazia necessária aí mais
uma torção, que consistiu em entender que, embora o simbólico preexista ao sujeito, será só a
partir do encontro do sujeito e do Outro que eles passarão a se constituir. Assim, nos
deparamos com a noção de tempo em psicanálise, em que paradoxalmente se afirma a partir
de Lacan que é necessário o simbólico, o Outro, para que o sujeito, o vir-a-ser, possa advir.
Trata-se paradoxalmente de um encontro entre o sujeito e o Outro que marca um tempo
em que esses elementos presentes hoje só existirão quando forem passado, ou seja, quando
esse momento futuro do encontro chegar. É o tempo do futuro anterior.
Assim passamos a entender a clínica do laço, no que diz respeito a um debate sobre a
clínica com crianças bem pequenas, à luz da operação de alienação e separação, como uma
clínica que põe em evidência que se, por um lado, é necessária a operação de alienação, o
assujeitamento ao Outro da linguagem, que consiste em uma escolha forçada em acatar que
um significante que vem do Outro o representa, por outro lado será necessário que esse Outro
deseje para além do sujeito e assim promova a operação de separação. Passa-se assim para
uma lógica na qual "nem sem o sujeito, nem sem o Outro", constitui assim um tipo de laço no
qual o sujeito e o Outro estão excluídos, e o ser do sujeito deverá então advir de fora.
Isso nos parece primordial para pensar essa clínica que nos aponta para uma direção de
trabalho que leve em conta que o ser do sujeito deverá advir de algo que não é nem do sujeito,
nem do Outro, ou seja, delimitando assim que não há duas entidades prévias que se enlaçam e
produzem o sujeito: há um encontro e é desse encontro que o Outro e o sujeito se constituem,
e o ser do sujeito virá num a posteriori como resposta possível, em ato.
Vimos então que tal separação produz um resto, o objeto a, através do qual o sujeito irá
se constituir como desejante. Lacan nos diz que o objeto a possibilita a constituição da
fantasia, que sustenta a ilusão da totalidade na tentativa do sujeito de se livrar da divisão.
Dessa operação de separação, surge a divisão do sujeito em eu e inconsciente, e a divisão do
Outro em Outro faltante e objeto a.

107
Parece-nos que nessa perspectiva, quando nos propomos a atender o infans na presença
do Outro primordial, como no caso aqui visto, guiamos nossa intervenção a partir dessa
noção, do objeto a, ou seja, a partir disso poderíamos fazer a posteriori uma leitura do nosso
trabalho, consistindo em uma operação lógica: fazer-se suporte das construções do infans,
construções que ele produz, para dizer do mal-estar diante do qual ele é falado, ou melhor, o
lugar que ele ocupa no desejo, ou na fantasia desse grande Outro primordial. Assim, poderia
tratar-se de um trabalho no qual o analista e a equipe poderiam fazer operar com sua escuta
um dizer lógico em posição de terceiro, em que a palavra possa circular numa direção de fazer
suporte ao que o sujeito traz, endereçando ao sujeito e reendereçando a seu grande Outro as
manifestações do sujeito, advertidos de que nessa operação de constituição do sujeito haverá
sempre um resto, o objeto a, como o que não é possível simbolizar, dizer, isto é, o que vai
sempre produzir o mal-estar. Isso é importantíssimo porque trabalhamos com isso e operamos
aí um corte com todas as práticas educativas e psicológicas, uma vez que não tentamos
estabelecer uma relação entre o sujeito e o Outro de harmonia, de completude.
É também a partir dessa dimensão do objeto a, como resto da operação de alienação e
separação, que pensamos o lugar que damos aos pais. E por isso nos interessamos muito pela
idéia de Baio do lugar dos pais como sujeito e como Outro parceiro do trabalho de seus filhos.
Por exemplo, quando tentamos dar à mãe de S. um lugar de sujeito e de Outro parceiro do
trabalho de seu filho, isto possibilitou uma diferenciação entre a mãe e S. e um espaço de
trabalho para S. Quando reconhecemos o trabalho, por exemplo, de S., reconhecemos o lugar
possível que o Outro ocupa para S., e não impomos para S. um Outro ideal ou invasor. Assim
convocamos os pais a serem parceiro do trabalho possível para seus filhos quando, por
exemplo, dissemos querer saber mais de S. que vive, se agita, se interessa por objetos.,
diferente do lugar antecipado da desobediência imposta pela mãe de S.
Na terceira parte, fizemos uma reflexão a partir do texto "Nota sobre a criança", de
Jacques Lacan, a fim de avançar um pouco mais nosso estudo a respeito do objeto a, a partir
da clínica com crianças e seus pais.
Pudemos extrair do texto que a criança se torna "objeto" da mãe por não ter a mediação
assegurada pela função do pai para modular a distância entre a identificação ao ideal do eu e o
desejo da mãe; e se torna objeto da mãe, isto é, realiza-se se oferecendo-se como objeto no
real. Isso significa que não se operou a castração e que o objeto não se realiza como resto,
como objeto a, como aquilo que possibilita uma certa separação, um espaço entre alienação e

separação. O objeto no real é o objeto da psicose, uma vez que ele não implica uma certa
separação: ao contrário, ele satura a modalidade de falta que viabiliza a separação. É
fundamental destacar que a mediação nos interessa não porque ela tenta conciliar duas
entidades, ou porque tenta fazer com que elas se entendam, não é por isso que a mediação nos
interessa, uma vez que se trata de uma mediação paradoxal enquanto um espaço virtual,
constituído não por duas entidades, mas por duas faltas, a do sujeito e a do Outro. Então essa
função de mediação assegurada pela função do pai nos é preciosa no que ela nos permite
pensar que nossa intervenções no espaço pais–bebês poderiam tentar assegurar esse espaço
108
terceiro entre o bebê e sua mãe, tendo assim a possibilidade de efeito subjetivante.
A partir disso, pudemos tirar como conclusão que a principal conseqüência clínica disso
é que o objeto a é esse espaço entre alienação e separação, que podemos chamar de espaço
subjetivo. Sugerimos então uma breve aproximação entre o espaço pais–bebês pensado a
partir do objeto lacaniano (ou seja, das operações de alienação e separação) e o objeto
transicional de D. W. Winnicott. Consideramos que essa aproximação se dá desde que o
objeto potencial de Winnicott constitui-se pelo fato do infans já viver a dimensão da falta,
uma vez que já houve nele a dimensão da perda do objeto. O objeto potencial tem a função de
possibilitar ao infans se separar do objeto materno e depois dos outros objetos, trazendo assim
consigo a marca de um vazio, isto é, a primazia do simbólico, e tendo por isso a possibilidade
de um efeito subjetivante. Nessa perspectiva, pensamos que é como função de possibilidade
de subjetivação que apostamos no espaço pais–bebês: consideramos o espaço que se faz a
partir de sua função. Propomos que ele funcione como um espaço vazio, com isso queremos
dizer que fazemos valer um espaço vazio de saber, não sabemos de antemão, o saber não está
repertoriado. O princípio fundamental é que ele se constitui em um espaço como instrumento,
para que a palavra possa circular.
O saber está do lado do paciente, as pessoas falam o que já sabem, mas apostamos que,
fazendo valer um espaço vazio de saber, possibilitamos que se produza aí nesse espaço algo
novo, um saber do inconsciente que possa servir àquela mãe ou àquela criança. Dissemos ao
longo da dissertação que apostamos no espaço pais–bebês como um espaço de possibilidades
para que pudesse haver resposta de sujeito; assim tentamos formalizar o melhor possível em
que consistia esse trabalho de "intervenção a tempo", seja no atendimento só do bebê e de seu
Outro, seja num dispositivo do "espaço pais–bebês com outros pais e outros bebês",
formalizar o conceito de tempo em psicanálise. Começamos por dizer que não se tratava de

um tempo mensurável, nem de um tempo cronológico, e mais adiante tentamos definir que se
tratava de um tempo que se constitui mesmo a partir do encontro do Outro do infans, que eles
mesmos se constituem a partir desse encontro e que por isso nos só poderíamos ler no depois,
quando houvesse resposta do sujeito. No entanto, nos parece imprescindível marcar aqui que
sabemos que estamos tratando de uma questão muito delicada que não podemos desenvolver
aqui, a saber, que tratamos aqui de uma clínica com crianças bem pequenas que não falam, e
que colocam para nós a questão de saber se podemos afirmar que já haveria sujeito
constituído quando dizemos que trabalhamos no tempo do só depois, a partir da resposta do
sujeito, ou se seria necessário nos perguntarmos sobre o estado de efetuação da estrutura.
Nesse sentido a elaboração de Colette Soler nos interessou muito, uma vez que ela nos ajuda a
pensar que é possível afinar mais um pouco nossa leitura da resposta do sujeito, justamente
como víamos descobrindo a partir de nossa pesquisa sobre o lugar da criança no seu laço ao
objeto, ou seja, quando a criança cola ao objeto ela está no mesmo lugar que o objeto, por
isso, como nos diz Lacan, ela presentifica o objeto no real, e dessa forma sutura o espaço
entra ela e o Outro, não havendo possibilidade de subjetivação. A indicação de Colette Soler
de que haveria nesse caso um trabalho a ser feito de extração do objeto no real interessou-nos
justamente pelo fato de que, se poderíamos pensar o espaço pais–bebês como um espaço para
109
fazer valer essa função de terceiro, apostamos assim num espaço de possibilidade subjetiva.
Por outro lado, essa teorização a respeito do momento de efetuação da estrutura, embora
nos pareça muito interessante para pensar a direção de intervenção, no caso da criança objeto
que necessitaria de um trabalho do real em direção ao simbólico, nos faz pensar que tem algo
de esquemático na maneira como que ela pensa o sujeito, o Outro, e o objeto; dá um pouco a
impressão de que a gente poderia repertoriar o estado de efetuação de sujeito e intervir
diretamente nele como se fosse algo de apreensível. Achamos importante enfatizar que
pensamos a operação de alienação e separação justamente como noções que nos dão uma
direção de trabalho, por isso o espaço pais–bebês, a rigor, é um espaço que não é dado, do
ponto de vista clínico, ele é tão virtual quanto o objeto a, uma vez que se constitui a cada vez
que podemos fazer valer um espaço vazio de saber. Portanto ele depende do posicionamento
ético de quem convida a trabalhar.
Concluímos considerando que a clínica do laço, o espaço pais–bebês, se propõe a
resguardar um lugar de sujeito, no entanto nos parece importante lembrar que se trata de uma

clínica que se orienta pela noção de objeto, uma vez que sujeito e objeto não são totalmente
110
indissociáveis e que o objeto nos dá notícia da posição do sujeito.
Nessa pesquisa, desenvolvemos sobretudo a relação do desejo do Outro com o
simbólico. Vimos algumas conseqüências disso no trabalho do espaço pais-bebês, com
relação à mãe e ao bebê. Enfatizamos a importância de que o desejo não fosse anônimo, que
ele tivesse endereço, e por isso enfatizamos sua localização significante. Ou seja, abordamos
o desejo do Outro, destacando a relação do desejo do Outro com o significante. De um certo
modo, podemos dizer que destacamos o real como desejo do Outro. Interessar-nos-ia agora, se
for possível, explorar a relação do desejo com o real, não como o que tem endereço, mas sim
como o que não se inscreve, como algo que faz furo, e rompe, insiste, o real como presença.
Nessa perspectiva, parece-nos que seria de grande importância aprofundar o estudo da noção
de objeto na sua relação com o real. Num outro plano, mais concreto, interessar-nos-ia muito
que esse trabalho de pesquisa possa ser útil para a implantação de espaços como o espaço
pais-bebês e serviços e dispositivos do tipo CAPSI. E nesse sentido, gostariamos de retomar a
praxis do espaço pais-bebês, no dispositivo de CAPSI, formando um grupo de trabalho dentro
de um CAPSI e for a dele. Visando constituir uma rede de atenção a crianças bem pequenas a
partir das questões clínicas em jogo em cada caso, contando com isso poder aprofundar e
relançar nossa pesquisa.

111
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115
.
Excluído:
Excluído:
Quebra de página
CAPÍTULO 3
ESPAÇO PAIS-BEBÊS
Algumas considerações sobre os
fragmentos clínicos e o espaço
Pais-bebes-
Constatamos a partir dos casos
clínicos que atendemos o infans e
seu Outro primordial num mesmo
atendimento, tratando-se de uma
clínica que se propõe a atender
também aquele que não fala.
Poderiamos decidir atender apenas
o Outro do bebê, no entanto
decidimos atendê-los um na
presença do Outro ,uma vez que
o infans nos dava noticia de um
sofrimento psíquico que remetia
ao laço com o Outro. Para isso ,
nos debruçamos sobre a teoria de
alienação e separação para tentar
formalizar questões que se
colocaram a partir dessa clínica.
Vimos que embora o significante é
transmitido a partir do Outro, será
necessário um trabalho de
significação feito pelo sujeito e se
faz necessário uma torção a mais,
que é que embora o simbólico
precede ao sujeito, será a partir do
encontro que o sujeito e o Outro se
constituem ou seja não há duas
entidades prévias que se enlaçam
e produzem o sujeito , há um
encontro no qual o Outro e o
sujeito se constituem. Assim, o ser
do sujeito deverá vir de fora ... num [36] a
Excluído: Assim, Lacan escreve
no Seminário 10 que na operação
de castração, de divisão do sujeito
que se escreve $, tem no sentido da
divisão um resto,um resíduo. Esse
resto é a única prova, garantia da
alteridade do outro e, é o a. É por
isso,diz Lacan, que os dois termos
$ e a, o sujeito marcado pela barra
do significante e o pequeno a,resto,
resíduo que é a condição de ... [37]
Excluído:
Excluído: A S
$ A
a
Excluído: “É por isso que os dois
termos $ e a, o sujeito marcado
pela barra do significante e o
objeto pequeno a, resíduo do
condicionamento, se assim posso
me exprimir,pelo Outro, encontrase
do mesmo lado, do lado
objetivo da barra. Todos os dois
estão do lado do Outro, porque a
fantasia, esteio do meu desejo, está
inteiramente do lado do outro. ... [38]
O

Sumário
Introdução 5
1. Assunto e roteiro de trabalho 5
1.2. campo de trabalho, percurso e modelo: saúde mental
e pequena infância 8
1.2.1. Saúde mental e pequena infância: nosso campo de
trabalho 8
Capítulo I. Desenvolvimento e estrutura 12
1.1. Situando os dois campos teóricos 12
1.2. Estrutura e sujeito 20
1.3. Conseqüências das perspectivas teóricas do
desenvolvimento e da estrutura para a determinação do que
sinaliza e constitui no campo clínico 28
1.3.1. Saúde mental: intervenção a tempo X intervenção
precoce 28
1.3.1.1. Intervenção precoce 28
1.3.1.2. Intervenção a tempo e a clínica de crianças
menores de quatro anos na saúde mental infanto-juvenil
de Betim 29
Capítulo II – Alienação e separação 42
2.1. A alienação 42
2.2. A separação 44
2.3. Alienação e separação: articulação da teoria com a
clínica 48
1

2.3.1. Caso I (S.) 51
2.3.1.1. Histórico e descrição do atendimento 51
2.3.1.2. Considerações e articulações do fragmento de
caso clínico com a teoria 51
2.3.1.3. Considerações e articulações da clínica com a
teoria 52
2.4. Alienação / separação e o objeto a 55
2.4.1. Fragmento do caso II (E. e L.) 56
2.4.1.1. Histórico e descrição dos atendimentos 57
2.4.1.2. Articulações do fragmento do caso clínico com a
teoria 59
2.4.2. Fragmento do caso III (R.) 62
2.4.2.1. Histórico e descrição dos atendimentos 63
2.4.2.2. Articulação do fragmento do caso clínico com a
teoria 67
Capítulo III – Espaço pais-bebêspais–bebês 71
3.1. Articulação da operação de alienação-–separação com o
espaço potencial e o objeto transicional. 71
3.1.1. Alienação/separação e o objeto a 71
3.2. Apport de D. W. Winnicott sobre o conceito objetos
transicionais e espaço potencial..
...................................................................................................
.........................................73
2

3.3. Articulações do conceito de espaço e objeto transicional
com a teoria de Lacan alienação-–separação e o objeto a e o
objeto e espaço transicional 75
3.3.1.O objeto 75
3.3.2. Alienação e separação 75
3.4. Algumas aproximações entre a teoria de alienação e
separação de Lacan 76
3.5. Espaço pais-bebêspais–bebês 78
3.6. Tentativa de Formalização do espaço pais-bebêspais–
bebês 80
Página VII: [3] Excluído Michel Van der kelen 23/11/2007 12:03
Página VII: [4] Excluído Michel Van der kelen 22/11/2007 4:27
PARA ISSO, TRABALHAMOS NO
Página VII: [5] Excluído Michel Van der kelen 22/11/2007 4:28
DESTACAMOS ASSIM QUE O
Página VII: [6] Excluído Michel Van der kelen 22/11/2007 4:30
QUE É NECESSÁRIO QUE O SUJEITO SE ALIENE
Página VII: [7] Excluído Michel Van der kelen 22/11/2007 4:30
, LACAN NOS DIZ QUE SE TRATA DE UMA ESCOLHA FORÇADA, NA QUAL
O SUJEITO NÃO TEM ESCOLHA, SENÃO SE ALIENAR. DESCOBRIMOS QUE, AO
SE ALIENAR, O SUJEITO
3

Página VII: [8] Excluído Michel Van der kelen 22/11/2007 4:32
O OBJETO QUE VAI TAMPONAR ESSE FURO, OU MELHOR,
Página VII: [9] Excluído Michel Van der kelen 22/11/2007 4:33
O OUTRO DESEJA PARA ALÉM DESSE SUJEITO E O BARRA,
PRODUZINDO ASSIM A CASTRAÇÃO PELA QUAL O SUJEITO É EXPULSO DO
DESEJO DESSE OUTRO, TORNANDO-SE
Página VII: [10] Excluído Michel Van der kelen 22/11/2007 4:36
NO CURSO DA DISSERTAÇÃO
Página 5: [11] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 7:41
O
Página 5: [11] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 7:41
O
Página 5: [11] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 7:41
CAPÍTULO
Página 5: [11] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 7:41
NOS
Página 5: [11] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 7:41
S
Página 5: [11] Excluído Michel Van der kelen 27/2/2008 2:50
, COMO EM SEU TEXTO "A ORGANIZAÇÃO GENITAL INFANTIL" (1923)1,
QUE É UMA ELABORAÇÃO FEITA
Página 5: [12] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 7:42
DEPOIS DE TER ESCRITO OS TRÊS ENSAIOS SOBRE A TEORIA DA
SEXUALIDADE
Página 5: [12] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 10:22
QUER
Página 5: [13] Excluído Michel Van der kelen 27/2/2008 2:56
DIZER QUE A QUESTÃO DA SEXUALIDADE, NO SEU CONJUNTO, ESTÁ
COLOCADA DESDE DO INÍCIO NO CAMPO DA SEXUALIDADE INFANTIL,
ASSIM COMO TAMBÉM ESTÁ
1 FREUD, SIGMUND. (1923), "A ORGANIZAÇÃO GENITAL INFANTIL: UMA
INTERPOLAÇÃO NA TEORIA DA SEXUALIDADE INFANTIL", ESB, VOL. XIX; AE,
VOL. XIX.(?)
4

Página 5: [14] Excluído Michel Van der kelen 27/2/2008 2:50
NELE A QUESTÃO DA GENITALIDADE E DAS ESCOLHAS AMOROSAS
BASEADAS NO REGISTRO GENITAL. OU SEJA, NÃO SE TRATA DE ESPERAR A
VIDA ADULTA PARA SE ALCANÇAR UMA GENITALIDADE DIFERENTE QUE
Página 5: [15] Inserido Michel Van der kelen 27/2/2008 2:50
NELE A QUESTÃO DA GENITALIDADE E DAS ESCOLHAS AMOROSAS
BASEADAS NO REGISTRO GENITAL. OU SEJA, NÃO SE TRATA DE ESPERAR A
VIDA ADULTA PARA SE ALCANÇAR UMA GENITALIDADE DIFERENTE QUE
Página 5: [16] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 10:24
RESPEITO AO ÂMBITO DA SEXUALIDADE INFANTIL
Página 5: [17] Inserido Michel Van der kelen 26/2/2008 10:24
RESPEITO AO ÂMBITO DA SEXUALIDADE INFANTIL
Página 5: [18] Excluído Michel Van der kelen 27/2/2008 2:50
. É JUSTAMENTE POR TER LIGADO À SUA TEORIA DA SEXUALIDADE
INFANTIL UMA ORGANIZAÇÃO GENITAL QUE
Página 5: [19] Inserido Michel Van der kelen 27/2/2008 2:50
. É JUSTAMENTE POR TER LIGADO À SUA TEORIA DA SEXUALIDADE
INFANTIL UMA ORGANIZAÇÃO GENITAL QUE
Página 5: [20] Excluído Michel Van der kelen 27/2/2008 2:50
FREUD CORTA A POSSIBILIDADE DE SUSTENTAR QUALQUER
PENSAMENTO MATURACIONISTA "DE UMA POSTERIOR GENITALIZAÇÃO
ADULTA, ISTO É, NÃO-INFANTIL, NÃO BASEADA NA TEORIA E NA ÉTICA DA
PSICANÁLISE, QUE SE DIFERENCIA DE UMA TEORIA E DE UMA MORAL
SEXUAL VIGENTES, NA QUAL HAVERIA COMPLEMENTARIDADE GENITAL
(RELAÇÃO SEXUAL) NO PLANO INCONSCIENTE
Página 5: [21] Inserido Michel Van der kelen 27/2/2008 2:50
FREUD CORTA A POSSIBILIDADE DE SUSTENTAR QUALQUER
PENSAMENTO MATURACIONISTA "DE UMA POSTERIOR GENITALIZAÇÃO
ADULTA, ISTO É, NÃO-INFANTIL, NÃO BASEADA NA TEORIA E NA ÉTICA DA
PSICANÁLISE, QUE SE DIFERENCIA DE UMA TEORIA E DE UMA MORAL
SEXUAL VIGENTES, NA QUAL HAVERIA COMPLEMENTARIDADE GENITAL
(RELAÇÃO SEXUAL) NO PLANO INCONSCIENTE
5

Página 5: [22] Excluído Beto Arreguy 16/11/2007 10:37
COLOCAR REF CORPO E SEX
Página 5: [23] Inserido Beto Arreguy 16/11/2007 10:37
COLOCAR REF CORPO E SEX
Página 5: [24] Excluído Michel Van der kelen 22/11/2007 5:41
A
Página 5: [24] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 7:45
...
Página 5: [25] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 8:07
O SEGUNDO CAPÍTULO,
Página 5: [25] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 8:07
,
Página 5: [25] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 8:07
O
Página 5: [25] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 8:07
DIVIDIMOS
Página 5: [25] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 8:08
OIS SUBCAPÍTULO
Página 5: [25] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 6:34
OBJETO A
Página 5: [26] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 8:08
O SUBCAPÍTULO
Página 5: [26] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 6:34
OBJETO A
Página 42: [27] Excluído Beto Arreguy 17/11/2007 4:28
(COLOCAR REF,. EM PÉ DE PAGINA DO LIVRO DO LUCIANO) .
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:27
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:27
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
ALEM
6

Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 16/11/2007 10:11
I –
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
ALEM
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
BARRA
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 16/11/2007 10:11
CASTRAÇAO
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
SUJEITO
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
–
Página 48: [28] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
È
Página 48: [29] Excluído Beto Arreguy 16/11/2007 10:11
È
Página 48: [29] Excluído Beto Arreguy 16/11/2007 10:11
Página 48: [29] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:28
Página 48: [29] Excluído Beto Arreguy 16/11/2007 10:11
SIMBOLISAVEL
Página 48: [29] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:29
È
Página 48: [29] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:29
OPERAÇÃO
Página 48: [30] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:29
7

,
Página 48: [30] Excluído Beto Arreguy 16/11/2007 10:11
RECUBRIMENTO
Página 48: [31] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:29
,
Página 48: [31] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:29
,
Página 48: [32] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:30
,
Página 48: [32] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:30
,
Página 48: [33] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:30
,
Página 48: [33] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:30
DESAPARECIMENTO
Página 48: [34] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 8:53
.
Página 48: [34] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 8:53
Página 48: [34] Excluído Michel Van der kelen 26/2/2008 8:54
O
Página 48: [35] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:31
,
Página 48: [35] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:32
SABER
Página 115: [36] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 7:00
CAPÍTULO 3
ESPAÇO PAIS-BEBÊS
Quebra de página
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE OS FRAGMENTOS CLÍNICOS E O ESPAÇO
PAIS-BEBES-
CONSTATAMOS A PARTIR DOS CASOS CLÍNICOS QUE ATENDEMOS O INFANS
E SEU OUTRO PRIMORDIAL NUM MESMO ATENDIMENTO, TRATANDO-SE DE
UMA CLÍNICA QUE SE PROPÕE A ATENDER TAMBÉM AQUELE QUE NÃO
8

FALA. PODERIAMOS DECIDIR ATENDER APENAS O OUTRO DO BEBÊ, NO
ENTANTO DECIDIMOS ATENDÊ-LOS UM NA PRESENÇA DO OUTRO ,UMA VEZ
QUE O INFANS NOS DAVA NOTICIA DE UM SOFRIMENTO PSÍQUICO QUE
REMETIA AO LAÇO COM O OUTRO. PARA ISSO , NOS DEBRUÇAMOS SOBRE
A TEORIA DE ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO PARA TENTAR FORMALIZAR
QUESTÕES QUE SE COLOCARAM A PARTIR DESSA CLÍNICA.
VIMOS QUE EMBORA O SIGNIFICANTE É TRANSMITIDO A PARTIR DO OUTRO,
SERÁ NECESSÁRIO UM TRABALHO DE SIGNIFICAÇÃO FEITO PELO SUJEITO E
SE FAZ NECESSÁRIO UMA TORÇÃO A MAIS, QUE É QUE EMBORA O
SIMBÓLICO PRECEDE AO SUJEITO, SERÁ A PARTIR DO ENCONTRO QUE O
SUJEITO E O OUTRO SE CONSTITUEM OU SEJA NÃO HÁ DUAS ENTIDADES
PRÉVIAS QUE SE ENLAÇAM E PRODUZEM O SUJEITO , HÁ UM ENCONTRO NO
QUAL O OUTRO E O SUJEITO SE CONSTITUEM. ASSIM, O SER DO SUJEITO
DEVERÁ VIR DE FORA NUM A POSTERIORI, COMO ATO, COMO RESPOSTA.
APRENDEMOS MUITO COM A CONTRIBUIÇÃO DE VIRGÍNIO BAIO QUE
PROPÕE PARA O TRABALHO COM OS PAIS , QUE ARTICULAMOS ISSO A
PARTIR DA ESPECIFICIDADE QUE ESSA CLÍNICA COM CRIANÇAS
PSICÓTICAS NOS COLOCA , A SABER A IMPORTÂNCIA DE QUE OS PAIS NOS
AUTORIZEM A TRATAR DE SEUS FILHOS E DE QUE SE DE SUPORTE PARA O
TRABALHO DO SUJEITO . VIRGÍNIO BAIO PROPÕE QUE É IMPORTANTE DAR
UM LUGAR AOS PAIS COMO SUJEITO, ISSO NUM PRIMEIRO TEMPO LÓGICO, E,
NUM SEGUNDO TEMPO LÓGICO, DE CONVIDÁ-LOS A SE SITUAR COMO
PARCEIROS DE SEU FILHO E DE TRAZE -LOS A SITUAR-SE COM AGENTE ,
DO LADO DO OUTRO EM RELAÇÃO A SEUS FILHOS .O QUE NOS PARECEU
INTEREÇANTE NESSE PRIMEIRO TEMPO LÓGICO É QUE PARA INSTAURAR OS
PAIS COMO SUJEITO ,TEMOS QUE FAZER VALER A BARRA DA CASTRAÇÃO
SOBRE A EQUIPE,E ISSO SE FAZ NA MEDIDA QUE A EQUIPE NÃO SE COLOCA
NO LUGAR DE SUJEITO SUPOSTO SABER ,AO CONTRARIO, SE COLOCA NUM
LUGAR QUE SITUA UM CERTO SABER DO LADO DOS PAIS , QUE LHE DIZ QUE
SEM O SABER DELES , A EQUIPE SE ENCONTRA NUM IMPASSE .ISSO NOS
PARECE MUITO INTERESSANTE PARA NOSSA PESQUISA UMA VEZ ,ESSE
LUGAR DADO A ENUNCIAÇAO DOS PAIS ,CONSTITUE UMA HIANCIA ,UM
VASIO QUI ORIENTA E LIMITA A EQUIPE E SEM O QUAL ELES CONSIDERAM
QUE ELES NÃO PODEM OPERAR.VEMOS NISSO UMA INDICAÇÃO CLINICA
IMPORTANTE PARA O TRABALHO COM OS PAIS E OS BEBES , NO QUE
ESTAMOS TENTANDO FORMALIZAR COMO SENDO ESSE ESPAÇO POSSÍVEL
DE SUBJETIVAÇÃO . O SEGUNDO TEMPO LÓGICO ,NOS PERMITE DAR UM
PASSO HÁ MAIS NUM DIREÇÃO DE TRABALHO QUE POSSIBILITE A
CONSTITUIÇÃO DE UM ESPAÇO VAZIO ENTRE O SUJEITO E O OUTRO QUE
POSSIBILITE UM TRABALHO DE SUBJETIVAÇÃO UMA VEZ QUE TRATA-SE
DE UM TRABALHO QUE CONSISTE EM QUE A EQUIPE E OS PAIS TENTAM SE
FAZER PARCEIRO ,DESSA VEZ DA CRIANÇA COMO SUJEITO ,OU SEJA
PARCEIRO DO TRABALHO SUBJETIVO DA CRIANÇA EM VEZ DE INCARNAR
PARA CRIANÇA UM OUTRO DO SABER PLENO QUE COMPLETA-SE COM SEU
OBJETO CRIANÇA.
TENTAMOS VERIFICAR COMO ISSO SE DARIA NOS CASO CLÍNICOS E SE
TRABALHAMOS EM ALGUM MOMENTO COM ESSA REFERENCIA
9

.RENCONHEÇEMOS AO LONGO DOS CASOS CLÍNICOS , MOMENTOS EM QUE
TRABALHAMOS COM A MÃE A PARTIR DE UMA UMA PROPOSTA DE
TRABALHO QUE ERA DE DAR UM LUGAR DE SUJEITO, COMO POR EXEMPLO
PARA A MÃE DE S .QUANDO A CONVIDAMOS A FALAR DE S. PORQUE É ELA
QUE SABE SOBRE S. . E NOS INTEREÇAMOS TAMBÉM PELO TRABALHO , DO
SEGUNDO MOMENTO LOGICO, QUE È DE ASSOCIÁ-LOS, COMO
PARCEIROS DO TRABALHO DE SEUS FILHOS, RECONHECENDO O LUGAR QUE
O OUTRO OCUPA PARA SEU FILHO, E ASSIM RECONHECENDO O TRABALHO
DE SEU FILHO, SUA RESPOSTA DE SUJEITO DIANTE DO OUTRO. NOS
PARECEU,QUE PODERÍAMOS LER ALGO DESSA ORDEM, NO CASO DE S.
QUANDO TENTAMOS SUSTENTAR UM LUGAR PARA O TRABALHO DE S
COM:´´ QUEREMOS SABER MAIS DE S`` , QUE VIVE, SE AGITA, SE INTERESSA
POR OBJETOS DIANTE DE UM OUTRO QUE A DETERMINA DESOBEDIENTE.
NESSE ÚLTIMO CAPÍTULO, IREMOS ABRÍ-LO COM UMA REFLEXÃO A
RESPEITO DO TEXTO "NOTA SOBRE A CRIANÇA" DE JACQUES LACAN, A FIM
DE AVANÇAR MAIS UM POUCO NO ESTUDO A RESPEITO DO OBJETO A A
PARTIR DA CLÍNCIA COM CRIANÇAS E SEUS PAIS. NESSE TEXTO, LACAN NOS
DIZ QUE A FUNÇÃO DE RESÍDUO QUE SUSTENTA A FAMÍLIA CONJUGAL, AO
LONGO DA EVOLUÇÃO DAS SOCIEDADES, FAZ SE DESTACAR UM
IRREDUTÍVEL DE UMA TRANSMISSÃO, QUE É A CONSTITUIÇÃO SUBJETIVA
QUE IMPLICA A RELAÇÃO A UM DESEJO QUE NÃO SEJA ANÓNIMO .
ASSIM A FUNÇÃO DA MÃE E DO PAI SE DEFINEM A PARTIR DESSA
NECESSIDADE. A MÃE, ENQUANTO SEUS CUIDADOS TRAZEM A MARCA DE
UM INTERESSE PARTICULAR, TRANSMITINDO SUA PRÓPRIA FALTA. E O PAI,
ENQUANTO O SEU NOME É O VETOR DE UMA INCARNAÇÃO DA LEI NO
DESEJO, O SEJA DA CASTRAÇÃO.
A PARTIR DISSO, LACAN ELABORA QUE O SINTOMA DA CRIANÇA
CONSTITUI-SE PARA RESPONDER AO QUE TEM DE SINTOMÁTICO NA
ESTRUTURA DA FAMÍLIA. TEREMOS ENTÃO, SEGUNDO LACAN, DUAS
POSSIBILIDADES DE RESPOSTA DO SUJEITO: NUMA, O SINTOMA
REPRESENTA A VERDADE DO CASAL PARENTAL. ESSA POSSIBILIDADE É A
MAIS COMPLEXA, MAS TAMBÉM A MAIS ABERTA À NOSSA INTERVENÇÃO.
NA OUTRA, O SINTOMA REVELA A SUBJETIVIDADE DA MÃE; NESSE CASO,
NOSSA INTERVENÇAO ENCONTRA-SE BASTANTE REDUZIDA ,NESSA
SITUAÇÃO A CRIANÇA ESTA DIRETAMENTE INTERESSADA,ENQUANTO É
CORELATIVA DE UMA FANTASIA.
NESSE CASO, A DISTÂNCIA ENTRE A IDENTIFICAÇÃO AO IDEAL DO EU E O
DESEJO DA MÃE, SEM MEDIAÇÃO, QUE NORMALMENTE É ASSEGURADA
PELA FUNÇÃO DO PAI, DEIXA A CRIANÇA VULNERÁVEL À FANTASIA
MATERNA, TORNANDO-SE ASSIM "OBJETO" DA MÃE, E A FUNÇÃO DESSE
OBJETO É DE REVELAR A VERDADE DESSE OBJETO.
ISSO TERA POR CONSEQÜÊNCIA QUE A CRIANÇA REALISA A PRESENÇA DO
OBJETO A NA FANTASIA [NO FANTASMA]. SATURANDO ASSIM A
10

MODALIDADE DE FALTA NA QUAL SE ESPECIFICA O DESEJO DA MÃE,
QUALQUER QUE SEJA SUA ESTRUTURA.
A CRIANÇA ALIENA NELA (?) QUALQUER ACESSO POSSÍVEL DA MÃE A SUA
PRÓPRIA VERDADE DANDO-LHE CORPO E EXISTÊNCIA. DESSA MANEIRA,
NESSA RELAÇÃO DUAL COM A MÃE, A CRIANÇA DA-LHE O QUE FALTA AO
SUJEITO MASCULINO, O FALO, OFERECENDO SE ASSIM COMO OBJETO NO
REAL. ISSO TEM COMO CONSEQÜÊNCIA QUE, NA MEDIDA EM QUE O OBJETO
APRESENTA O REAL, ELE ESTÁ MAIS SUBORDINADO A FANTASIA
MATERNA. NOS PARECE ENTÃO POSSÍVEL EXTRAIR AÍ QUE, QUANDO A
CRIANÇA TORNA-SE "OBJETO" DA MÃE, POR NÃO TER A MEDIAÇÃO
ASSEGURADA PELA FUNÇÃO DO PAI PARA MODULAR A DISTÂNCIA ENTRE A
IDENTIFICAÇÃO IDEAL DO EU E O DESEJO DA MÃE, ELA REALISA-SE SE
OFERECENDO COMO OBJETO NO REAL. ISSO SIGNIFICA QUE NÃO OPEROU A
CASTRAÇÃO E QUE O OBJETO NÃO REALISA-SE COMO RESTO, COMO
OBJETO A, COMO AQUILO QUE POSSIBILITOU UMA CERTA SEPARAÇÃO, UM
ESPAÇO ENTRE ALIENAÇÃO E SEPARAÇAO. DIFERENTEMENTE DO OBJETO A,
O OBJETO NO REAL É O OBJETO NA PSICOSE. OU SEJA O OBJETO DA PSICOSE
NÃO É O OBJETO A, PORQUE O OBJETO A IMPLICA NUM ESPAÇO ENTRE
ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO, E O OBJETO NO REAL VEM SATURAR A
MODALIDADE DE FALTA QUE VIABILIZA A SEPARAÇÃO.NOS PARECE
TAMBÉM IMPORTANTE DESTACAR AQUI, QUE A MEDIAÇÃO ASSEGURADA
PELA FUNÇÃO DO PAI NÃO É UMA MEDIAÇÃO ENTRE DUAS ENTIDADES QUE
TENTA FAZER UMA MEDIA ENTRE DUAS ENTIDAS ,TENTANDO UM
ENTENDIMENTO ENTRE O QUE CADA UMA REVENDICA .MUITO PELO
CONTRARIO NÃO SE TRATA NADA DISSO ,A MEDIAÇÃO AQUI POSTA POR
LACAN ,É UMA MEDIAÇÃO PARADOXAL,QUI É VIRTUAL QUE TEM
POSSIBILIDADE DE ESPAÇO,UMA VEZ QUE A FUNÇAO DO PAI GARANTE A
MEDIAÇÃO ATRAVÉS DO RECUBRIMENTO DE DUAS FALTAS A DO SUJEITO E
A DO OUTRO , APARTIR DA OPERAÇAO DA CASTRAÇÃO , RESULTANDO
NUM ESPAÇO VAZIO ,QUE TEM A CONSISTENCIA LÓGICA DO OBJETO A , UM
OBJETO QUE NÃO É NEM DO SUJEITO NEM DO OUTRO E QUE É O ELO ENTRE
O SUJEITO E O OUTRO E , QUE COMO OBJETO DESAPARECE.VEMOS AI ,UMA
DIREÇÃO DE TRABALHO PARA O ESPAÇO PAIS –BEBES ,NÃO SENDO UM
ESPAÇO PARA TENTAR ARMONIZAR ALGO DO OUTRO MATRNO E O BEBE
,MAS SIM DE FAZER VALER APARTIR DE UMA FUNÇÃO DE TERCEIRO , UM
ESPAÇO POSSÍVEL DE SUBJETIVAÇÃO .
A PARTIR DESSA REFLEXÃO, VAMOS NOS PROPOR A ARRISCAR UMA BREVE
APROXIMAÇÃO ENTRE ESPAÇO PAIS-BEBÊS PENSADO A PARTIR DO OBJETO
A LACANIANO, OU SEJA A PARTIR DAS OPERAÇÕES DE ALIENAÇÃO E
SEPARAÇÃO, E O OBJETO TRANSICIONAL DE D.W. WINNICOTT.
FAREI PRIMEIRO UMA BREVE ARTICULAÇÃO DA TEORIA DE JACQUES
LACAN, ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO, COM O CONCEITO DE ESPAÇO
POTENCIAL E O OBJETO TRANSICIONAL DE D. WINNICOTT. EMBORA O
APORTE DE WINNICOTT SEJA MUITO IMPORTANTE, INFELIZMENTE NÃO
PODEMOS DESENVOLVÊ-LO AQUI EXTENSIVAMENTE, MAS TENTAREMOS
11

APRESENTAR ALGUMAS ARTICULAÇÕES QUE NOS PARECEM
INTERESSANTES PARA NOSSO CAMPO DE PESQUISA.
ARTICULAÇÃO DA OPERAÇÃO DE ALIENAÇÃO-SEPARAÇÃO COM O ESPAÇO
POTENCIAL E O OBJETO TRANSICIONAL.
3.1.1. ALIENAÇÃO/SEPARAÇÃO E O OBJETO A
SABEMOS QUE LACAN, NO SEMINÁRIO 10: A ANGÚSTIA, DIZ QUE DEVE
MUITO DA SUA FORMALIZAÇÃO DO OBJETO A À WINNICOTT.
“O QUE CHAMAMOS DO OBJETO TRADUZ-SE, PORTANTO, PELO APARECIMENTO,NA
CADEIA DA FABRICAÇÃO HUMANA, DE OBJETOS CEDÍVEIS QUE PODEM SER
EQUIVALENTES AOS OBJETOS NATURAIS. SE ESTA REPETIÇÃO NÃO É
DESPROPOSITADA AQUI É QUE, POR MEIO DELA, TENCIONO LIGAR DIRETAMENTE A
ISSO A FUNÇÃO QUE TENHO ENFATIZADO HÁ MUITO TEMPO – A DO OBJETO
TRANSICIONAL, PARA RETOMAR O TERMO, APROPRIADO OU NÃO, MASJÁ
CONSAGRADO,COM QUE O ROTULOU SEU CRIADOR, AQUELE QUE O PERCEBEU, OU
SEJA, WINNICOTT”2.
O OBJETO A DE LACAN SE CONSTITUI NA OPERAÇÃO DE ALIENAÇÃO E
SEPARAÇÃO. COMO VIMOS, NA OPERAÇÃO DE ALIENAÇÃO, O OUTRO, AO
TENTA RECOBRIR O SUJEITO COM TODO O SENTIDO , FAZ APARECER O
FURO , O QUE NÃO E POSSÍVEL FAZER CONSISTIR COMO SENTIDO , UMA VEZ
QUE É IMPOSSÍVEL RECOBRIR COM TODO O SENTIDO, FALTA SENTIDO,
CONSTITUI-SE ENTÃO UM FURO NO OUTRO, A FALTA, O DESEJO NO OUTRO.
NA OPERAÇÃO DE SEPARAÇÃO, O SUJEITO, AO TENTAR PREENCHER ESSA
FALTA, TENTA PREENCHER O DESEJO DO OUTRO, MAS É BARRADO, UMA
VEZ QUE ESSE OUTRO, AO ENDEREÇAR SEU DESEJO PARA ALÉM DO
SUJEITO, PRODUZ A CASTRAÇÃO DO SUJEITO. ISSO SIGNIFICA QUE ELE É
INTERDITADO NA SUA TENTATIVA DE PREENCHER O DESEJO DO OUTRO. O
SUJEITO SERÁ ENTÃO EXPULSO DO DESEJO DO OUTRO, PRODUZINDO-SE A
DIVISÃO DO SUJEITO. O RESTO DESSA OPERAÇÃO É O OBJETO A.
LACAN NOS DIZ QUE PARA QUE HAJA SEPARAÇÃO, SERÁ NECESSÁRIO QUE
O SUJEITO SE IDENTIFIQUE COM ESSE RESTO CAÍDO DESSE OUTRO, O
OBJETO A, QUE SOBRA DA OPERAÇÃO DE CASTRAÇÃO.
“O A, AQUI, É SUPLENTE DO SUJEITO – E SUPLENTE NA POSIÇÃO DE PRECEDENTE. O
SUJEITO MÍTICO PRIMITIVO, POSTULADO NO INÍCIO COMO TENDO SE CONSTITUIR
NO CONFRONTO SIGNIFICANTE, NÓS NUNCA O APRENDEMOS, POR RAZÕES ÓBVIAS,
PORQUE O A O PRECEDEU, E É COMO MARCADO, ELE PRÓPRIO, POR ESSA
SUBSTITUIÇÃO PRIMITIVA QUE ELE TEM QUE REEMERGIR SECUNDARIAMENTE,
PARA ALÉM DE SEU DESAPARECIMENTO”3.
Página 115: [37] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:09
2 LACAN, Jacques (1962-1963). O Seminário. Livro10: a angústia. Rio de janeiro: Jorge
Zahar, 2005, p. 340.
3 LACAN, Jacques (1962-1963). O Seminário. Livro10: a angústia. Rio de janeiro: Jorge
Zahar, 2005, p. 341.
12

ASSIM, LACAN ESCREVE NO SEMINÁRIO 10 QUE NA OPERAÇÃO DE
CASTRAÇÃO, DE DIVISÃO DO SUJEITO QUE SE ESCREVE $, TEM NO SENTIDO
DA DIVISÃO UM RESTO,UM RESÍDUO. ESSE RESTO É A ÚNICA PROVA,
GARANTIA DA ALTERIDADE DO OUTRO E, É O A. É POR ISSO,DIZ LACAN, QUE
OS DOIS TERMOS $ E A, O SUJEITO MARCADO PELA BARRA DO SIGNIFICANTE
E O PEQUENO A,RESTO, RESÍDUO QUE É A CONDIÇÃO DE EXISTÊNCIA DO
OUTRO, ESTÃO NO MESMO LADO DA BARRA, DO LADO OBJETIVO DA
BARRA. OU SEJA, PARA LACAN TANTO O $ COMO O A ESTÃO DO LADO DO
OUTRO, PORQUE O FANTASMA, QUE É APOIO DO MEU DESEJO ESTÁ NA SUA
TOTALIDADE DO LADO DO OUTRO. O QUE ESTÁ DO LADODO SUJEITO E QUE
O CONSTITUI COMO INCONSCIENTE É O OUTRO BARRADO A QUE É
INATINGÍVEL POR MIM. ASSIM LACAN ESCREVE O ESQUEMA QUE É O
PRIMEIRO ESQUEMA DA DIVISÃO.
Página 115: [38] Excluído Beto Arreguy 18/11/2007 4:09
“É POR ISSO QUE OS DOIS TERMOS $ E A, O SUJEITO MARCADO PELA BARRA DO
SIGNIFICANTE E O OBJETO PEQUENO A, RESÍDUO DO CONDICIONAMENTO, SE
ASSIM POSSO ME EXPRIMIR,PELO OUTRO, ENCONTRA-SE DO MESMO LADO, DO
LADO OBJETIVO DA BARRA. TODOS OS DOIS ESTÃO DO LADO DO OUTRO, PORQUE
A FANTASIA, ESTEIO DO MEU DESEJO, ESTÁ INTEIRAMENTE DO LADO DO OUTRO. O
QUE ESTÁ AGORA DO MEU LADO É AQUILO QUE ME CONSTITUI COMO
INCONSCIENTE, OU SEJA, A, O OUTRO COMO AQUELE QUE NÃO ATINJO”4.
ASSIM, O OBJETO A NA CONDIÇÃO DE RESTO NÃO PERTENCE NEM AO
OUTRO NEM AO SUJEITO, PORQUE COMO O OBJETO É DO OUTRO, SERÁ
NECESSÁRIO, PARA QUE SE INSCREVA A FALTA NO OBJETO QUE ALGO SEJA
PERDIDO. NOS INTERESSA AQUI ESSA AFIRMAÇÃO DE LACAN, ENQUANTO
DIREÇÃO CLÍNICA, UMA VEZ QUE VAMOS TER QUE TRABALHAR NA
DIREÇÃO DE CAUSAR O SUJEITO.
APPORT DE D. W. WINNICOTT SOBRE O CONCEITO OBJETOS TRANSICIONAIS
E ESPAÇO POTENCIAL5.
SEGUIREMOS AGORA, A FIM DE ENTENDER COMO D. W. WINNICOTT
FORMALIZOU ESSES CONCEITOS UM CAPITULO DE WINICOTT NOMEADO:
“OBJETOS TRANSICIONAIS E FENÔMENOS TRANSICIONAIS”. NESTE
CAPÍTULO, WINNICOTT, SE PROPÕE A ESTUDAR A RIQUEZA DO PADRÃO DE
USO QUE OS BEBÊS FAZEM DE SUA PRIMEIRA POSSE NÃO-EU. ELE NOS DÁ A
SEGUINTE DEFINIÇÃO:
“INTRODUZI AS EXPRESSÕES ‘OBJETOS TRANSICIONAL’ E ‘FENÔMENO
TRANSICIONAL’ PARA DESIGNAR A ÁREA INTERMEDIÁRIA DA EXPERIÊNCIA,
4 LACAN, Jacques (1962-1963). O Seminário. Livro10: a angústia. Rio de janeiro: Jorge
Zahar, 2005, p. 36.
5 Winnicott Donald W, “Objetos transicionais e fenômenos transicionais” In. Da pediatria
à psicanálise. Obras escolhidas cap. XVIII, (1951), pp. 316 - 331
13

ENTRE O POLEGAR E O URSINHO, ENTRE O EROTISMO ORAL E A VERDADEIRA
RELAÇÃO OBJETAL, ENTRE O EROTISMO ORAL E A VERDADEIRA RELAÇÃO
OBJETAL, ENTRE A ATIVIDADE DA CRIATIVIDADE PRIMÁRIA E A PROJEÇÃO DO QUE
JÁ TERIA SIDO INTROJETADO, ENTRE A NÃO CONSCIÊNCIA PRIMÁRIA DA DÍVIDA E
O RECONHECIMENTODA DÍVIDA6”.
DESSE MODO, PARA ELE, TANTO O BALBUCIO DO BEBÊ COMO A MANEIRA
COMO UMA CRIANÇA MAIS VELHA REPASSA TODO UM REPERTÓRIO DE
CANÇÕES ENQUANTO SE PREPARANDO PARA DORMIR, OCORREM NESSA
ÁREA INTERMEDIÁRIA, ENQUANTO FENÔMENOS TRANSICIONAIS. NESSA
ÁREA OCORRERÁ TAMBÉM O USO DE OBJETO QUE NEM FAZEM PARTE DO
CORPO DO BEBÊ, NEM SÃO RECONHECIDOS COMO SENDO DA REALIDADE
EXTERIOR.
O QUE WINNICOTT ESTÁ FORMALIZANDO É QUE O INDIVÍDUO POSSUI UMA
REALIDADE INTERNA QUE FAZ FRONTEIRA COM UMA REALIDADE EXTERNA
MAS QUE, EXISTE UMA TERCEIRA PARTE DA VIDA DO INDIVÍDUO QUE É
UMA REGIÃO INTERMEDIÁRIA DA EXPERIMENTAÇÃO QUE TEM A
CONTRIBUIÇÃO TANTO DA REALIDADE INTERNA COMO EXTERNA. ESSA
ÁREA É UMA ÁREA INTERMEDIÁRIA, DE DESCANSO PORQUE NÃO É
QUESTIONADA.
INTERESSA-LHE ESTUDAR ESSA ÁREA INTERMEDIÁRIA ENTRE O SUBJETIVO
E O OBJETIVAMENTE PERCEBIDO, PORQUE ISSO VAI PERMITIR-LHE
ESTUDAR O PROGRESSO QUE LEVA A MANIPULAÇÃO DOS VERDADEIROS
OBJETOS NÃO EU. ESSE ESTUDO VAI CONDUZI-LO A FORMULAÇÃO DO
OBJETO TRANSICIONAL QUE SERÁ A PRIMEIRA POSSE NÃO EU7. VEJAMOS
AS CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS NO RELACIONAMENTO DO BEBÊ COM O
OBJETO TRANSICIONAL, QUE O TORNA UM OBJETO TRANSICIONAL.
NO ENTÃO, PARA QUE OCORRAM OS FENÔMENOS TRANSICIONAIS E
OBJETOS TRANSICIONAIS, SERÁ NECESSÁRIO QUE A MÃE SEJA
SUFUCIENTEMENTE BOA. ISSO SIGNIFICA QUE ELA SE ADAPTE ATIVAMENTE
AS NECESSIDADES DO SEU BEBÊ, UMA ADAPTAÇÃO QUE IRÁ DIMINUIR
GRADATIVAMENTE DE ACORDO COM A CAPACIDADE QUE O BEBÊ IRÁ
ADQUIRIR DE SUPORTAR AS FALHAS NA ADAPTAÇÃO E TOLERARA
VIVÊNCIA DAS FRUSTRAÇÕES. ASSIM, NO INÍCIO DA VIDA DO BEBÊ, A MÃE
COM SUA AÇÃO ADAPTADORA VAI DAR AO BEBÊ A POSSIBILIDADE DE TER
A ILUSÃO DE QUE SEU SEIO É UMA PARTE DELE. O BEBÊ TEM UMA
VIVÊNCIA MÁGICA DE TER O CONTROLE SOBRE O SEIO.
RECAPITULANDO, PARA WINNICOTT, ESSA PRIMEIRA POSSE RELACIONA-SE
RETROATIVAMENTE AOS FENÔMENOS AUTO-ERÓTICOS, AO COSTUME DE
CHUPAR O PUNHO OU O POLEGAR E, MAIS TARDE, O PANINHO, OU BICHINHO
MACIO, OU BONECA, OU BRINQUEDO. ESSA PRIMEIRA POSSE, EMBORA
RELACIONA-SE TANTO AOS OBJETOS EXTERNOS (SEIO MATERNO) QUANTO
INTERNO (SEIO MÁGICO), DIFERE DOS DOIS.
6 Idem, p. 317.
7 Para Winnicott, o padrão dos fenômenos transicionais começa a tornar-se perceptível por
volta de 4-6-8-12 meses de idade. P. 320.
14

ESSA PRIMEIRA POSSE CONSTITUI OS OBJETOS E FENÔMENOS
TRANSICIONAIS QUE PERTENCEM AO CAMPO DA ILUSÃO. ESSE É O
MOMENTO DOS PRIMÓRDIOS DO DESENVOLVIMENTO QUE DEVE SUA
EXISTÊNCIA À CAPACIDADE DA MÃE DE ADAPTAR-SE ATIVAMENTE ÀS
NECESSIDADES DO SEU BEBÊ, DANDO-LHE A ILUSÃO DE QUE O QUE ELE
CRIA, REALMENTE EXISTE. JÁ HOUVE A PERCEPÇÃO DE PERDA: “O BEBÊ
ASSUME DIREITOS SOBRE O OBJETO E NÓS CONCORDAMOS COM ISTO.
AINDA ASSIM, ALGUMA AB-ROGAÇÃO DE ONIPOTÊNCIA ESTÁ PRESENTE
DESDE O INÍCIO”8. VEMOS AÍ, A PARTIR DO ENSINO DE LACAN, O
RECONHECIMENTO DA PERDA, OU SEJA, DA CASTRAÇÃO NECESSÁRIA, DE
UMA PERDA ESTRUTURAL.
WINNICOTT NOS DIRIA QUE O OBJETO TRANSICIONAL É IMPORTANTE
PORQUE ELE É O QUE POSSIBILITA SE SEPARAR DO OBJETO. ASSIM, PARA
ELE, O USO TÍPICO DO OBJETO TRANSICIONAL É UM TRANQÜILIZADOR QUE
PERMITE QUE A CRIANÇA USE O OBJETO SUBSTITUTO PARA AMPARÁ-LO
DIANTE DA SEPARAÇÃO DO OBJETO, DA PERDA DO OBJETO. ASSIM, ELE DIZ:
“ POUCO DEPOIS DO DESMAME, AOS CINCO OU SEIS MESES, ELE ADOTOU A
PONTA DE UM COBERTOR, ONDE TERMINAVA A COSTURA. FICAVA
CONTENTE QUANDO UM POUCO DE LÃ REJUXAVA, FAZENDO COM ELA
CÓCEGAS NO NARIZ. ISTO TORNOU-SE MUITO CEDO SEU ‘BAA’”9.
NÃO HÁ QUESTIONAMENTO PARA SABER SE ESSA ÁREA INTERMEDIÁRIA
DA EXPERIÊNCIA PERTENCE À REALIDADE INTERNA OU EXTERNA. ELA É
MUITO IMPORTANTE PORQUE CONSTITUI A PARTE MAIOR DA EXPERIÊNCIA
DO BEBÊ, E NUM PERÍODO ADULTO, É LUGAR DE EXPERIÊNCIA NO CAMPO
DA ARTE, DA RELIGIÃO E DA IMAGINAÇÃO, E DO TRABALHO CIENTÍFICO
CRIATIVO. O OBJETO TRANSICIONAL DE UM BEBÊ SERÁ GRADATIVAMENTE
DESCATEXIZADO, NA MEDIDA QUE SE CONSTITUEM OS INTERESSES
CULTURAIS. NESSE SENTIDO, O OBJETO TRANSICIONAL É O ASPECTO
VISÍVEL DA TRAVESSIA DO BEBÊ DESDE A SUBJETIVIDADE ATÉ A
OBJETIVIDADE, ELE SERIA UM ASPECTO VISÍVEL DA TRAVESSIA EM
DIREÇÃO AO SIMBOLISMO. DE FATO, QUANDO O SIMBOLISMO É
EMPREGADO, O BEBÊ JÁ TEM A CAPACIDADE DE DISTINGUIR ENTRE FATO E
FANTASIA, ENTRE OBJETOS INTERNOS E EXTERNOS.
ARTICULAÇÕES DO CONCEITO DE ESPAÇO E OBJETO TRANSICIONAL COM A
TEORIA DE LACAN ALIENAÇÃO-SEPARAÇÃO E O OBJETO A E O OBJETO E
ESPAÇO TRANSICIONAL
O OBJETO
O OBJETO TRANSICIONAL É UM RUMO AO OBJETO A, UMA VEZ QUE ELE JÁ
TEM UMA DIMENSÃO DE FALTA, DE PERDA, PORQUE COMO NOS DIZ
WINNICOTT, O BEBÊ SE AGARRA AO OBJETO TRANSICIONAL PELO FATO
DELE JÁ VIVER A DIMENSÃO DA FALTA,JÁ HOUVE PARA O BEBÊ A
INCLUSÃO DA PERDA DO OBJETO. NOS PARECE FUNDAMENTAL A FUNÇÃO
8 Idem, p. 320
9 Idem, p. 323
15

DO OBJETO TRANSICIONAL, UMA VEZ QUE, ATRAVÉS DELE A CRIANÇA
COMEÇA A SE SEPARAR DO OBJETO MATERNO E AÍ VAI SE SEPARANDO DE
TODOS OS OBJETOS. ESSA DISTÂNCIA É UM ESPAÇO VAZIO QUE ANTECEDE
AQUALQUER TROCA, É A PRIMAZIA DO SIMBÓLICO. ASSIM, SE RETOMAMOS
OS CONCEITOS DE LACAN DE REAL E IMAGINÁRIO, VEMOS COMO A TROCA
PASSA NECESSARIAMENTE PELO SIMBÓLICO.
ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO
IREMOS AGORA SEGUIR O ESTUDO DE MASSUD R. KHAN10 E UM TEXTO DE
WINNICOTT: A OBSERVAÇÃO DE BEBÊS NUMA SITUAÇÃO PADRONIZADA
(1941)11 QUE ARTICULAMOS COM A OPERAÇÃO DE ALIENAÇÃO E
SEPARAÇÃO DE JACQUES LACAN. UM DOS PRIMEIROS ESTUDOS DE D. W.
WINNICOTT SOBRE ESPAÇO E OBJETO TRANSICIONAL ENCONTRA-SE EM SEU
TRABALHO DE “OBSERVAÇÃO DE BEBÊS NUMA SITUAÇÃO
PADRONIZADA”12. NESSE TRABALHO ELE DESCREVE UM CERTO PADRÃO DE
COMPORTAMENTO INFANTIL EM RELAÇÃO A UMA ESPÁTULA, NO
CONTEXTO DE UMA CONSULTA SOLICITADA PELA MÃE. NESSA
EXPERIÊNCIA ELE VAI DESTACAR A HESITAÇÃO DO BEBÊ COMO UM
MOMENTO MUITO IMPORTANTE, EU DIRIA FUNDAMENTAL NESSE
MOMENTO DE CONSTITUIÇÃO DO BEBÊ, NESSA EXPERIÊNCIA
PADRONIZADA POR ELE; MOMENTO FUNDAMENTAL POR CONSTITUIR UM
MOVIMENTO CONSTITUTIVO DO BEBÊ, QUE VAI DA HESITAÇÃO AO GESTO
CRIATIVO.
O GESTO CRIATIVO CONSIDERADO POR WINNICOTT, O RABISCO, É O
PRODUTO “DO JOGO DO RABISCO”13, QUE É UM JOGO QUE POSSIBILITOU A
ELE CRIAR O ESPAÇO TRANSICIONAL. O ESPAÇO TRANSICIONAL SERIA
CONSTITUÍDO DE UM PERÍODO DE HESITAÇÃO QUE CONSTITUI ESSE
MOMENTO, ESSE ESPAÇO, ATÉ O DESDOBRAR-SE NO GESTO CRIATIVO, O
RABISCO. PARECE-ME IMPORTANTE, PARA ENTENDER EM QUE CONSISTE O
ESPAÇO TRANSICIONAL, DESCREVER ESSE MOVIMENTO QUE VAI DA
HESITAÇÃO AO RABISCO. PARA ISSO VOU AGORA DESCREVER AS
OBSERVAÇÕES DE WINNICOTT SOBRE UMA EXPERIÊNCIA FEITA COM UMA
ESPÁTULA EM UMA SITUAÇÃO PADRONIZADA, EM CONSULTAS
SOLICITADAS PELA MÃE. NESSA EXPERIÊNCIA TEM A ANÁLISE DESSE
MOVIMENTO. TEREMOS TRÊS ESTÁGIOS:
1) PRIMEIRO ESTÁGIO – O BEBÊ ESTENDE SUA MÃO PARA A ESPÁTULA, MAS
DESCOBRE SUBITAMENTE QUE PRECISA PENSAR UM POUCO MAIS SOBRE A
SITUAÇÃO. ELE SE VÊ NUM DILEMA. INSTAURA-SE ENTÃO A HESITAÇÃO.
2) SEGUNDO ESTÁGIO – ENQUANTO DURA O “PERÍODO DE HESITAÇÃO”, O
BEBÊ VAI MANTER SEU CORPO NA MESMA POSIÇÃO, MAS SEM RIGIDEZ.
10 WINNICOTT. Donald. W. Da pediatria à psicanálise. Obras escolhidas (Introdução de
Massud R. Khan). Rio de Janeiro: Imago, 2000, pp. 11-54.
11 WINNICOTT. Donald, W., o.c., cfr. Capítulo IV, “A observação do bebÊ numa situação
padronizada” (1941), pp. 112-132.
12 WINNICOTT, o.c., p. 112.
13 Cf. a definição de Masud R. Kahn, o.c., p. 19.
16

WINNICOTT ASSINALA QUE, AOS POUCOS, O BEBÊ REÚNE CORAGEM
SUFICIENTE PARA DEIXAR QUE SEUS SENTIMENTOS AFLOREM, E AÍ A CENA
VAI MUDAR RAPIDAMENTE.ESSE MOMENTO EM QUE ESSA PRIMEIRA FASE É
SUBSTITUÍDA PELA SEGUNDA, É FACILMENTE RECONHECÍVEL, DIANTE DA
ACEITAÇÃO POR PARTE DA CRIANÇA DA REALIDADE DO SEU DESEJO PELA
ESPÁTULA. OCORRE UMA MUDANÇA NO INTERIOR DA BOCA DA CRIANÇA,
ESTA SE TORNA FLÁCIDA, COM A LÍNGUA GROSSA E MACIA, CHEIA DE
SALIVA.
O BEBÊ DÁ A IMPRESSÃO DE ACREDITAR QUE A ESPÁTULA ESTÁ SOB SEU
CONTROLE, TALVEZ EM SEU PODER; PARECE ACREDITAR QUE A ESPÁTULA
ESTÁ AÍ DISPONÍVEL PARA, POR MEIO DELA, ELE EXPRESSAR O SEU EU.
NESSE MOMENTO SUA INTENÇÃO É BRINCAR, É REPRESENTAR.
3) TERCEIRO ESTÁGIO – O BEBÊ, ANTES DE TUDO, DEIXA CAIR A ESPÁTULA,
FAZENDO COMO SE FOSSE POR ACASO. QUANDO ELE A RECEBE DE VOLTA,
FICA FELIZ, BRINCA NOVAMENTE COM A ESPÁTULA E A DEIXA CAIR UM
POUCO PROPOSITALMENTE, ATÉ DEIXAR PROPOSITALMENTE MESMO,
ADORANDO ENTÃO O ATO DE JOGÁ-LA DE MODO AGRESSIVO, TORNANDO-
SE MUITO SATISFEITO QUANDO A ESPÁTULA FAZ BARULHO AO CAIR NO
CHÃO.
NO FINAL DA TERCEIRA FASE, O BEBÊ PEDE PRA DESCER AO CHÃO COM A
ESPÁTULA, PARA BRINCAR E MORDÊ-LA OU PARA DEIXÁ-LA PRA LÁ E
ALCANÇAR OUTRO OBJETO.
3.4. ALGUMAS APROXIMAÇÕES ENTRE A TEORIA DE ALIENAÇÃO E
SEPARAÇÃO DE LACAN
PARECE-ME IMPORTANTE ESSA EXPERIÊNCIA COM O BEBÊ, A ESPÁTULA E A
MÃE. WINNICOTT, COM BASE NA EXPERIÊNCIA PADRONIZADA, INSTITUI UM
ESPAÇO NO QUAL PODERÍAMOS SITUAR O BEBÊ CONSTITUINDO-SE COMO $,
A ESPÁTULA QUE PODERÍAMOS CONSIDERAR COMO O OBJETO A, E O OUTRO
DO BEBÊ, A MÃE. ISSO NOS POSSIBILITA INSTAURAR UMA ANALOGIA ENTRE
O “ESPAÇO POTENCIAL”, TRANSICIONAL, E A OPERAÇÃO DE ALIENAÇÃO E
SEPARAÇÃO QUE SE DÁ NUM MOVIMENTO SÓ.
O QUE ME PARECE IMPORTANTE DESTACAR, TANTO NO ESPAÇO POTENCIAL,
COMO NA OPERAÇÃO DE ALIENAÇÃO SEPARAÇÃO, É A FALTA, O BURACO,
COMO CONDIÇÃO DE ESSE ESPAÇO SE CONFIGURAR COMO OPERAÇÃO. NO
CASO DO ESPAÇO POTENCIAL, TEMOS O PERÍODO DE HESITAÇÃO QUE É
CENTRAL E FUNDAMENTAL PARA ELE CONFIGURAR UM PERÍODO, UM
ESPAÇO E UM TEMPO LÓGICO NO QUAL PODE ESCOLHER QUE SIM OU QUE
NÃO. POR AÍ JÁ SE INSTAURA A FALTA E UM MOMENTO DE SUSPENSÃO, POR
NÃO ESCOLHER. PODERÍAMOS DIZER O RECOBRIMENTO DE DUAS FALTAS
DO SUJEITO E DO OUTRO, ASSIM COMO A OPERAÇÃO DE ALIENAÇÃO E
SEPARAÇÃO SE DÁ, SE FUNDAMENTA A PARTIR DO RECOBRIMENTO DESSAS
DUAS FALTAS. NA SUSPENSÃO O BEBÊ ESTÁ ÀS VOLTAS COM O DESEJO DO
OUTRO; TENTANDO DECIFRA-LO E CORRESPONDER AO DESEJO DO OUTRO;
FAZENDO COM QUE SUA FALTA CORRESPONDA AO DESEJO DO OUTRO.
NOTAMOS TAMBÉM QUE O OBJETO A É O RESTO DA OPERAÇÃO DE
ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO, O RESTO DA OPERAÇÃO DE CASTRAÇÃO, O QUE
17

SE PRODUZ QUANDO O OUTRO MATERNO DIRIGE-SE MAIS ALÉM DO
SUJEITO, DO $ QUE TENTA RESPONDER, COMPLETAR O DESEJO DO OUTRO
MATERNO, E QUE SE VÊ BARRADO, INTERDITADO PELO OUTRO MATERNO. A
CASTRAÇÃO, A DIVISÃO DO SUJEITO $ E O RESTO OBJETO A, O QUE FICA DE
NÃO SIMBOLIZÁVEL DESSA OPERAÇÃO DA CASTRAÇÃO. É O RESTO QUE O
SIMBÓLICO NÃO PODE RECOBRIR. NESSE SENTIDO PODEMOS APROXIMAR A
EXPERIÊNCIA DA ESPÁTULA COM O OBJETIVO QUE É DO SUJEITO, MAS NÃO
SÓ DELE, TAMBÉM É DO OUTRO, PORQUE ELE SERVE DE INSTRUMENTO DE
BRINCADEIRA ENTRE O SUJEITO E O OUTRO, AO DEIXÁ-LO CAIR E SER
APANHADO. MAS AO MESMO TEMPO ELE NÃO FICA NEM COM O SUJEITO
NEM COM O OUTRO. E ELE ESTÁ ABANDONADO NO CHÃO.
PARA WINNICOTT, O VERDADEIRO EU SURGE, SE FAZ NO GESTO CRIATIVO
DO JOGO DO RABISCO. O JOGO DO RABISCO É UM JOGO QUE O TERAPEUTA
INICIA COM UM RISCO E O PACIENTE CONTINUA COM SEU RISCO, SUA
ESSÊNCIA É O MODO COMO WINNICOTT CRIA O ESPAÇO POTENCIAL, UM
ESPAÇO TRANSICIONAL NO QUAL O PERÍODO DE HESITAÇÃO ESTÁ
TOTALMENTE PRESENTE, UMA VEZ QUE ESSA HESITAÇÃO CONSTITUI ESSE
ESPAÇO, JÁ QUE ELA SUSPENDE ALGO DE DECISÃO E ASSIM CRIA UM VAZIO.
PODEMOS PENSAR TAMBÉM QUE ESSA HESITAÇÃO CONSTITUI ESSE
ESPAÇO, JÁ QUE ELA SUSPENDE ALGO DE DECISÃO E, ASSIM, CRIA UM
VAZIO. PODEMOS PENSAR TAMBÉM QUE A HESITAÇÃO É POSSÍVEL PORQUE
HÁ UM ESPAÇO VAZIO QUE NÃO É OCUPADO NEM PELO TERAPEUTA, NEM
PELO PACIENTE, O BEBÊ. DESTA FORMA PODEMOS DIZER QUE O ESPAÇO,
QUE NÃO É NEM DO TERAPEUTA NEM DO BEBÊ, É REDOBRADO PELA
HESITAÇÃO DO BEBÊ, OU SEJA, UM PUXA O OUTRO.
SERÁ DO MOVIMENTO DO ESPAÇO POTENCIAL ENTRE O TERAPEUTA E O
PACIENTE, OU ENTRE O BEBÊ E O OUTRO, QUE NASCERÁ O SUJEITO DO
INCONSCIENTE, O VERDADEIRO EU, SE CONSTITUINDO A PARTIR DESSE
ESPAÇO E DESSE GESTO CRIATIVO. ASSIM COMO É DA OPERAÇÃO DE DUAS
FALTAS NUM MOVIMENTO SÓ DE ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO QUE O SUJEITO
DE INCONSCIENTE DE S PASSA A $.
3.5. ESPAÇO PAIS-BEBÊS
TENTAREMOS AGORA A PARTIR DO TRABALHO DO ESPAÇO PAIS-BEBÊS E AS
QUESTÕES ALI LEVANTADAS ARTICULAR OS CONCEITOS QUE ESTUDAMOS
AO LONGO DA DISSERTAÇÃO.
APRESENTAMOS A SEGUIR ALGUNS FRAGMENTOS CLÍNICOS EM SUA
ARTICULAÇÃO COM O ESPAÇO PAIS-BEBÊS:
PRIMEIRO FRAGMENTO CLÍNICO:
L. É UMA MENINA AUTISTA DE DOIS ANOS QUANDO CHEGA AO
ATENDIMENTO INDIVIDUAL. NESSE PRIMEIRO MOMENTO, MINHA PRESENÇA
PARECE NÃO CONTAR, ELA NÃO SE DIRIGE AO OUTRO, NÃO HÁ TROCA DE
OLHAR COM O OUTRO. APRESENTA UMA GRANDE AGITAÇÃO, JOGANDO
TODOS OS BRINQUEDOS DA SALA NO CHÃO. APÓS UM LONGO TRABALHO
JUNTO A L. COM SEUS PAIS, NO SENTIDO DE POSSIBILITAR À MÃE E AO PAI
FAZER O LUTO DE UMA MORTE QUE OS CAPTURAVA, IMPOSSIBILITADO QUE
18

L. NASCESSE – ELA TINHA SIDO AMALGAMADA AO LUGAR DE MORTE – É
POSSÍVEL ENTÃO INAUGURAR UM OUTRO MOMENTO, EM QUE L. PASSA A
SER INVESTIDA LIBIDINALMENTE, COMO OBJETO DE AMOR. CAI, ENTÃO, O
LUGAR DE CRIANÇA DESOBEDIENTE, QUE PRECISA APANHAR, PARA DAS A
VEZ AO LUGAR DE CRIANÇA QUE INTERESSA (‘QUEREMOS SABER MAIS DE
L.’).
É NESSE MOMENTO QUE ELA É INDICADA PARA O ESPAÇO PAIS/BEBÊ, UM
ESPAÇO PARA ALÉM DO ESPAÇO DO ATENDIMENTO INDIVIDUAL, NO QUAL
O LÚDICO POSSA SERVIR DE SUPORTE, ESPAÇO QUE POSSIBILITA À MÃE
LIBINIZAR L. MAIS UM POUCO.
INDICAMOS TAMBÉM COMO ESPAÇO “REGRADO”, NO QUAL O SABER NÃO
VEM POR PARTE DAS TÉCNICAS, MAS, SIM, POR PARTE DA CRIANÇA. TRATA-
SE PORTANTO DE UM ESPAÇO QUE É NÃO-TODO, QUE CONTÉM UMA CERTA
MARGEM NA QUAL L. POSSA EXPERIMENTAR, DENTRO DE SUAS
POSSIBILIDADES, ENCONTRAR NOVOS OBJETOS, OUTRAS CRIANÇAS. L.
CONSTRÓI CONHECIMENTOS SOBRE SI, SOBRE AS RELAÇÕESCOM AS
OUTRAS CRIANÇAS ENQUANTOBRINCA.
NAS PRIMEIRAS VEZES L. CAI EM DESESPERO,GRITA,ROLA NO CHÃO, SE
DESMANCHA TODA, QUANDO É CONFRONTADA COM OUTRA CRIANÇA QUE
LHE TOMA SEU BRINQUEDO.
INTRODUZIMOS A DIMENSÃO DA PALAVRA, DIFERENTE DO AGIR SEMPRE
ANTECIPADO DA MÃE COM L., QUE NÃO LHE DEIXA ESCOLHA,NE ESPAÇO
PARA PEDIR OU RESPONDER. A MÃE CONSTRÓI CONHECIMENTO SOBRE AS
POSSIBILIDADES DA FILHA, AO VÊ-LA BRINCAR E SE RELACIONAR COMAS
OUTRAS CRIANÇAS E AO REFLETIR SOBRE SUA POSTURA FRENTE À FILHA.
ASSIM, AOS POUCOS, A MÃE SE DIRIGE A L. NÃO MAIS COM O SABER
FECHADO, MAS DEIXANDO SESURPREENDER POR L. É POR MEIO DA
PALAVRA QUE INTRODUZIMOS UM CERTO TEMPO, TEMPO NO QUAL L. PODE
RESPONDER, MESMO QUE DESSA FORMA E QUE ISSOSEJA RECONHECIDO. E
TENTANDO FAZER UMA CERTA SUPLÊNCIA, FAZENDO-SE SUPORTE DESSE IR
E VIR DO OBJETO, BUSCANDO FAZER UM TRABALHO DE ESCRIBA QUE
TENTAMOS DAR NOTÍCIA DE QUE ELA CONTINUA LÁ INTEIRA.
SEGUNDO FRAGMENTO CLÍNICO:
M. TEM UM ANO E MEIO QUANDO CHEGA AO SERVIÇO. NOS PRIMEIROS
ATENDIMENTOS AMBULATORIAIS VÊM A MÃE E A AVÓ PATERNA, UMA VEZ
QUE MORAM JUNTAS, E A MÃE, GRÁVIDA,DIZ ESTAR PRECISANDO DA
AJUDA DA AVÓ. DEPOIS, DEVIDO A QUESTÕES DE SAÚDE, VÊM O AVÔ
PATERNO E M. M. CHEGA CONSTANTEMENTE MACHUCADO, COM GALOS NA
TESTA. O AVÔ RELATA QUE M. É MUITO ‘NERVOZINHO’, POR ISSO BATE A
CABEÇA.
NO ESPAÇO PAIS/BEBÊS,CONSTATAMOS QUE M. É CALMO, PROCURA
INTERAGIR COM OUTRAS CRIANÇAS. TODA VEZ QUE M. CONVIDA O AVÔ
PARA BRINCAR, ELE NÃO ACEITA E O MANDA IR BRINCAR, DETERMINANDO
COMO M. DEVERIA BRINCAR; É DESSA FORMA QUE ELE INTERVÉM TAMBÉM
QUANDO M. ESTÁ BRINCANDO, IMPÕE-LHE OUTRA BRINCADEIRA, INDO ATÉ
TIRAR O BRINQUEDO DE M., PEGANDO DELE NUM MOMENTO QUE QUE M.
ESTÁ MUITO INTERESSADO E ATENTO AO SEU BRINQUEDO. ISSO
19

DESENCADEIA UMA EXPLOSÃO EM M. : ELE GRITA, CHORA E BATEA SUA
CABEÇA NA PAREDE.
É PRECISO INTERVIR, DAR NOTÍCIA A M. DE QUE OUVIMOS QUE ELE ESTÁ
MUITO INTERESSADO NO SEU BRINQUEDO E TENTAR FALAR COM O AVÔ
COMO SE FOSSE M. QUE ESTIVESSE SE DIRIGINDO A ELE E, COM ISSO,
BUSCAR CAVAR UM ENIGMA PARA VER SE O AVÔ CONSEGUE DIRIGIR-SE A
M. DE OUTRO LUGAR.
3.6. TENTATIVA DE FORMALIZAÇÃO DO ESPAÇO PAIS-BEBÊS
CONSIDERAMOS O ESPAÇO COMO UM ESPAÇO QUE SE FAZ A PARTIR DE SUA
FUNÇÃO. PROPOMOS QUE ELE FUNCIONE COMO UM ESPAÇO VAZIO, QUE
TEM NO ENTANTO UM CONTORNO. ESSE CONTORNO É CONSTITUÍDO POR
ALGUNS PRINCÍPIOS QUE O FAZEM CLINICAMENTE OPERACIONAL, NO
SENTIDO DE QUE ELE É OFERECIDO AOS PACIENTES COMO UM LUGAR ONDE
SE É CONVIDADO E POR ISSO SE PODE RECUSAR, OU SEJA, UM ESPAÇO NO
QUAL AS PESSOAS PODEM DECIDIR FICAR OU SAIR. PORTANTO NÃO É UM
GRUPO, É APENAS UM ESPAÇO ONDE É POSSÍVEL ESTAR PRESENTE COM A
CRIANÇA E PODER BRINCAR, FALAR E SER ESCUTADO. O PRINCIPIO
FUNDAMENTAL, ENTÃO, É QUE ELE SE CONSTITUI EM UM ESPAÇO COMO
INSTRUMENTO, E NÃO EM UM GRUPO. MAS NÃO É UM ESPAÇO ISENTO DA
CLÍNICA, É UM LUGAR NO QUAL UM ANALISTA E UM TERAPEUTA
OCUPACIONAL SE FAZEM PRESENTES COM SUA ESCUTA. COM ISSO
QUEREMOS DIZER QUE FAZEMOS VALER UM ESPAÇO VAZIO, NÃO SABEMOS
DE ANTEMÃO, O SABER NÃO ESTÁ LÁ PRONTO, PARA REPERTORIAR A FALA.
O SABER ESTÁ DO LADO DO PACIENTE, AS PESSOAS FALAM O QUE JÁ
SABEM, MAS APOSTAMOS QUE FAZENDO VALER UM ESPAÇO VAZIO DE
SABER, PODEMOS POSSIBILITAR QUE SE PRODUZA AÍ NESSE ESPAÇO, ALGO
NOVO, UM SABER DO INCONSCIENTE QUE POSSA SERVIR PARA AQUELA
MÃE OU AQUELA CRIANÇA.
É UMA ESCUTA QUE GARANTE QUE A “PALAVRA CIRCULE”, QUE SEJA
RESPEITADA A PALAVRA DE CADA UM, É NESSA POSIÇÃO DE NÃO SABER
QUE VAI FAZER VALER ATIVAMENTE, NA AÇÃO ESSE ESPAÇO VAZIO.
MUITAS VEZES, TRATA-SE DE UM TRABALHO DE “SCRIBE”14, DE TABELIÃO
DE QUEM TOMA NOTA DO FAZER ENQUANTO DIZER DA CRIANÇA, OU ATÉ
MESMO DO SEU DIZER. TOMAR NOTA SIGNIFICA PARA O SUJEITO QUE
ESTAMOS A SERVIÇO DO SABER DO SUJEITO, DO QUE ELE DIZ, MESMO
QUANDO SÃO SUJEITOS QUE NÃO SABEM FALAR, UMA VEZ QUE ELES SE
CONSTITUEM A PARTIR DO CAMPO DA LINGUAGEM. COMO NOS DIZ
LUCIANO ELIA:
“(...) COMO OS AUTISTAS OU ALGUNS PSICÓTICOS ESQUIZOFRÊNICOS EM
CONDIÇÕES SUBJETIVAS CUJA GRAVIDADE FAÇA COM QUE SUA RELAÇÃO
COM A LINGUAGEM SE CARACTERIZE PELA MAIS COMPLETA
14 BAYO, Virginio, “Une pratique à plusieurs généralisée”, in: Préliminaire. Publication
du Champ Freudien en Belgique, outono 1999, p.143-154.
20

FRAGMENTAÇÃO E DESCONCATENAÇÃO DE SUA FALA – AINDA ASSIM
ESTARÁ NO CAMPO DA LINGUAGEM NA MEDIDA EM QUE É SER FALANTE,
QUE SE CONSTITUI EM UM MUNDO DE LINGUAGEM, O HUMANO: NÃO
RELINCHA, NÃO LATE, E SUA FALA, QUANDO HÁ, NÃO ESTARIA DE MODO
ALGUM MAIS PRÓXIMA DAS PRODUÇÕES SONORAS DOS ANIMAIS DO QUE A
NOSSA”15 .
ENTÃO, POR PERTENCER AO CAMPO DA LINGUAGEM, TRATA-SE DE UM
DIZER REFERENCIADO AO SABER DO SUJEITO DO INCONSCIENTE. TOMAR
NOTA DESSE SABER DO SUJEITO DO INCONSCIENTE É TENTAR INSCREVER,
FIXAR ALGUMA COISA, PARA PERMITIR QUE ISSO SE REPITA E ESTABILIZE
UMA FALA COMO PRODUÇÃO DO SUJEITO. É ASSIM QUE APOSTAMOS, COM
ESTE TRABALHO, NA POSSIBILIDADE DE MOBILIZAR CADA UM NO CAMPO
DO SEU DESEJO, TENTANDO LOCALIZAR O FURO NO DISCURSO DE CADA
UM, LOCALIZAR QUAL É O FURO QUE SE TECE NESSE DISCURSO,
CONVIDANDO O SUJEITO A TRABALHAR AÍ. ENTENDEMOS QUE É
NECESSÁRIO INTERVIR PONTUALMENTE, A PARTIR DO QUE OCORRE
NAQUELE ESPAÇO E NAQUELE MOMENTO COM AQUELE SUJEITO.
AVALIAMOS QUE TALVEZ SE TRATE DE UM TRABALHO DE TRADUÇÃO NO
SENTIDO DE QUE NESSAS INTERVENÇÕES NOS AUTORIZAMOS A PARTIR DO
CAMPO DO NOSSO DESEJO, DO QUE ESCOLHEMOS A SER ESCUTADO,
DESTACADO, TRANSCRITO AO OUTRO. ISSO NOS LEVA A PENSAR QUE
TALVEZ O ESPAÇO PAIS-BEBÊS SEJA UM ESPAÇO NO QUAL UM VAZIO FAZ
VALER UM ESPAÇO DE ESCRITA PARA CADA UM, ESCRITA DO TRABALHO DE
ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO DE CADA UM E QUE NÓS SOMOS TRADUTORES16
HUMILDES DESSE TRABALHO QUE SE TECE NESSE LAÇO AO OUTRO.
QUANDO PROPOMOS QUE O ESPAÇO SE DEFINE POR UM ESPAÇO PAIS-BEBÊS,
É PARA QUE AÍ POSSA CABER UMA CLÍNICA DO LAÇO, QUE ESSE LAÇO PAIS-
BEBÊS, INFANS-GRANDE OUTRO, POSSA SE DAR, POSSA SE TECER, POSSA SE
FAZER, DESFAZER, SE ESCREVER, RASURAR, REESCREVER. E QUE A LEITURA
SE FAÇA POR NÓS A PARTIR DESSE MOVIMENTO DE ALIENAÇÃO E
SEPARAÇÃO, FAZENDO VALER QUE NESSE LAÇO DO INFANS AO OUTRO,
NESSE MOVIMENTO DO OUTRO AO INFANS, ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO
TECEM UM ESPAÇO QUE NÃO É NEM DO INFANS, NEM DO OUTRO.
ESPAÇO ESSE QUE SE CONSTITUI COMO RESTO DESSA OPERAÇÃO, OU SEJA
CONSTITUI-SE OBJETO A. PODEMOS ASSIM PENSAR QUE O OBJETO A É ESSE
ESPAÇO ENTRE ALIENAÇÃO E SEPARAÇÃO, QUE PODEMOS CHAMAR DE
ESPAÇO SUBJETIVO. VEMOS AÍ UMA APROXIMAÇÃO DO OBJETO POTENCIAL
DE D.W. WINNICOTT COMO SENDO AQUELE OBJETO QUE SE CONSTITUI PELO
FATO DO INFANS JÁ VIVER A DIMENSÃO DA FALTA, JÁ HAVER NELE A
15 ELIA, Luciano, O conceito de sujeito, Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 2004, pp. 21-
22.
16 Sabemos que ha um estudo rigoroso sobre o trabalho de tradução. Não vamos
desenvolver isso aqui. Nos referimos ao texto de Lacan, "Avis au lecteur japonais", in
LACAN, Jacques, Autres écrits, Paris, Seuil, 2001, p. 497.
21

INCLUSÃO DA PERDA DO OBJETO. ELE TEM A FUNÇÃO DE POSSIBILITAR O
INFANS SE SEPARAR DO OBJETO MATERNO E DEPOIS DOS OUTROS OBJETOS,
TRAZENDO ASSIM CONSIGO A MARCA DE UM VAZIO, A PRIMAZIA DO
SIMBÓLICO TENDO UM EFEITO SUBJETIVANTE.
TENTAREMOS, PARA FINALIZAR, DAR MAIS UM PASSO NESSA REFELXÃO A
CERCA DO QUE CONSTITUIRIA UM ESPAÇO DE POSSIBILIDADE DE
COSTITUIÇAO DE SUJEITO , E QUE DIREÇÃO DE TRABALHO DEVERIA TER ,
TENTANDO RETOMAR UM POUCO MAIS A PARTIR DE QUAL REFERÊNCIA
GUIAMOS ESSE TRABALHO DE INTERVENÇÃO, E ESPECIFICAMENTE O QUE
SUSTENTARIA TEORICAMENTE E ETICAMENTE UM TRABALHO NO CAMPO
DA PSICANÁLISE COM CRIANÇAS TÃO PEQUENAS , PARA QUAL LACAN DEU
O ESTATUTO DE INFANS ,DE VIRA -A-SER. . PARA ISSO, VAMOS
PERCORRER BRIEVEMENTE O QUE LEMOS SOBRE A ÉTICA DA PSYCANALISE
, AFIM DE TENTAR FORMALIZAR MAIS UM POUCO COMO PODERIAMOS
MANTER UM RIGOR ÉTICO NESSE TRABALHO QUE PRETENDEMOS FAZER
COM CRIANÇAS BEM PEQUENAS, E O QUE ISSO QUER DIZER.
A PSICANÁLISE ESTÁ PRESENTE EM VÁRIOS LUGARES: NA UNIVERSIDADE,
NAS INSTITUIÇÕES DE SAÚDE, NA SAÚDE MENTAL … LUGARES ONDE HÁ
AMBULATÓRIOS, PERMANÊNCIA DIURNA, NOTURNA, ATENDIMENTO DE
URGÊNCIA…
OU SEJA, EXTRAPOLAMOS OS MUROS DO "SITING ANALÍTICO": O DIVAN E O
ANALISTA.
NUMA REVISTA FRANCESA, O MAGAZINE LITTÉRAIRE (N°428, FÉVRIER 2004),
PODEMOS LER O TÍTULO: "LA PSYCHANALYSE — NOUVEAUX ENJEUX,
NOUVELLES PRATIQUES". ESTA REVISTA TEM AS CONTRIBUIÇÕES DOS
PSICANALISTAS RENÉ MAJOR, JULIA KRISTEVA, TOBIE NATHAN, BORI S
PERIGOS DO RETORNO DA RELIGIÃO E DO CIENTICISMO, A PSICANÁLISE
SENDO PARA ELE A ÚNICA MURALHA AMPARO CONCEBÍVEL CONTRA AS
ANGÚSTIAS CONTEMPORÂNEAS.
NESSE SENTIDO, PARA LACAN, A PSICANÁLISE É O MELHOR QUE SE TEM
COMO RESPOSTA À QUESTÃO DO SOFRIMENTO E DO GOZO PRESENTE NOS
SINTOMAS DE NOSSA CULTURA, UMA VEZ QUE, COMO NOS DIZ EDUARDO
VIDAL, EM SEU ARTIGO `` O SUJEITO CONSUMIDO `` ,"COM A
PSICANÁLISE, A SEXUALIDADE ENTRA EM OUTRA DIMENSÃO, POIS PASSA A
ESTAR NA CAUSA, COM O TERMO DE PULSÃO, DO ACONTECER PSÍQUICO (...)
A SATISFAÇAO DA PULSÃO E OGOZO ``17 ELE ESCREVE TAMBÉM: " MAS O
SER FALANTE NÃO ESTÁ BEM APARELHADO PARA LIDAR COM ELE. AS
PALAVRAS FALTAM NO QUE SE REFERE AO GOZO E O INCONSCIENTE É UM
SABER INCOMPLETO NO QUE TANGE AO SEXUAL. ENTRE O INCONSCIENTE E
A PULSÃO, HÁ UMA FENDA ONDE O DESEJO TEM A FUNÇÃO DE FAZER O NÓ.
QUE O DESEJO POSSA SURGIR DEPENDE DA POSSIBILIDADE DE SE MANTER
ABERTA A FENDA, NÃO PREENCHER A FALTA."18
17 VIDAL Eduardo, "O sujeito consumido", in: O Estado de Minas do 17 de março de
2001, p. 3.
18 Ib.
22

MANTER A FENDA ABERTA E NÃO PREENCHER A FALTA É UM RECURSO
ÉTICO QUE A PSICANÁLISE PROPÕE PARA TRATAR DA QUESTÃO DO
SOFRIMENTO E DO GOZO PRESENTE NOS SINTOMAS DE NOSSA CULTURA. OS
SINTOMAS DE NOSSA CULTURA, LACAN OS PENSA A PARTIR DA RELEITURA
QUE FAZ DO TEXTO MAL ESTAR NA CIVILIZAÇÃO, ESCRITO POR FREUD EM
1930. NESSE LIVRO, FREUD MOSTRA COMO QUE A TIRANIA DO IDEAL LEVA
AO MAL ESTAR NA CIVILIZAÇÃO. "EL SUPERYÓ DE LA CULTURA HA
PLASMADO SUS IDEALES Y PLANTEA SUS RECLAMOS. ENTRE ESTOS, LOS
QUE ATAÑEN A LOS VÍNCULOS RECÍPROCOS ENTRE LOS SERES HUMANOS
SE RESUMEN BAJO EL NOMBRE DE ÉTICA. EN TODOS LES TIEMPOS SE
ATRIBUYÓ EL MÁXIMO VALOR A ESTA ÉTICA, COMO SI SE ESPERARA
JUSTAMENTE DE ELLA UNOS LOGROS DE PARTICULAR IMPORTANCIA. Y EN
EFECTO, LA ÉTICA SE DIRIJE A AQUEL PUNTO QUE FACILMENTE SE
RECONOCE COMO LA DESOLLADURA DE TODA CULTURA"19. FREUD NOS DIZ
ASSIM QUE A ÉTICA DEVE SER CONSIDERADA COMO UMA TENTATIVA
TERAPÊUTICA: TRATAR-SE-IA DE UM ESFORÇO QUE, ATRAVÉS DO SUPEREU
CULTURAL, TENTARIA ALCANÇAR ALGO QUE NENHUMA ATIVIDADE
CULTURAL CONSEGUIU ATÉ HOJE: UMA TENTATIVA SE SE LIVRAR DO
MAIOR PROBLEMA DA CIVILIZAÇÃO, ISTO É, A AGRESSIVIDADE ENTRE OS
SERES HUMANOS. NADA SIMPLES, UMA VEZ QUE A AGRESSÃO É UMA
DISPOSIÇÃO PULSIONAL ORIGINAL E AUTO-SUBSISTENTE. É POR ISSO QUE A
CIVILIZAÇÃO FACILITA IDENTIFICAÇÕES FORTES, UMA VEZ QUE A LIBIDO
INIBIDA FORTALECE O VÍNCULO.
FREUD ESCREVE MAL-ESTAR NA CIVILIZAÇÃO A PARTIR DA CLÍNICA E ESTA
VAI CONDUZI-LO A AUTORIZAR DUAS CENSURAS CONTRA O SUPEREU.
TRATA-SE, SEGUNDO ELE, DE SE OPOR AO SUPEREU, SEJA QUANDO A SUA
SEVERIDADE DESCONHECE O EU — AÍ NÓS NOS OPOMOS PARA DIMINUIR
SUAS EXIGÊNCIAS —, SEJA QUANDO HÁ UMA SUPER RIGIDEZ NA CRIAÇÃO
DOS FILHOS. SEGUNDO LEILA MARINÉ, " A SUPER RIGIDEZ NA CRIAÇÃO DOS
FILHOS É PATOGÊNICA, PORQUE A CONSITUIÇÃO DESSA AGRESSIVIDADE
ENDEREÇADA AO OUTRO E INCORPORADA PELO SUJEITO INCLUI SEMPRE
UM CÁLCULO DA AGRESSÃO ESPERADA"20. PARA FREUD, NA CULTURA
FAZEMOS OPOSIÇÃO A ORDENS IMPOSSÍVEIS DE OBEDECER, PORQUE NELAS
ESTÁ IMPLICADA A SUPOSIÇÃO DE QUE SERIA POSSÍVEL AO HOMEM
DOMINAR ISSO, O QUE ELE NÃO PODE.
LACAN TOMA A PSICANÁLISE COMO UMA ÉTICA, A ÉTICA DO BEM DIZER A
RELAÇÃO DO SUJEITO COM O DESEJO E O GOZO. SEGUNDO EDUARDO
VIDAL, "O SUJEITO PARA A PSICANÁLISE É DIVIDIDO ENTRE O QUE
ACREDITA SABER — SUAS CONVICÇÕES, IDEAIS… — E O QUE SABE EM
OUTRO LUGAR, O INCONSCIENTE, QUE, COMO A LINGUAGEM QUE FALA,
CONTINUA TRABALHANDO AINDA QUANDO DORME"21
19 FREUD Sigmund, El malestar en la cultura (1930 [1929]), in: Obras completas, vol.
XXI.
20 GUIMARAES Leila Mariné da Cunha, "Do mal-estar", texto inédito, p. 3.
21 VIDAL, art.cit., p. 3.
23

PORTANTO, BEM DIZER A RELAÇÃO DO SUJEITO COM O DESEJO E O GOZO
IMPLICA QUE A ANÁLISE NÃO TENTE SUPRIMIR O SINTOMA, ELIMINÁ-LO.
ELA CONVIDA ANTES O SUJEITO A DIZÊ-LO, DE MANEIRA QUE A POSIÇÃO
DO SUJEITO DO SINTOMA MUDE A PONTO DE MUDAR TAMBÉM A ECONOMIA
DE GOZO E AS IMPLICAÇÕES DO DESEJO NESSE SINTOMA.
LACAN NOS DIRÁ NO SÉMINAIRE VII, L'ÉTHIQUE DE LA PSYCHANALYSE,
QUE O QUE SE PEDE AO ANALISTA É A FELICIDADE22 E QUE O QUE É
IMPORTANTE DE SER LEMBRADO NO MOMENTO QUE O ANALISTA SE
ENCONTRA EM POSIÇÃO DE RESPONDER A QUEM LHE PEDE A FELICIDADE, É
QUE NÃO SÓ ELE TEM O BEM SOBERANO, A FELICIDADE, MAS SOBRETUDO
QUE ELE SABE QUE NÃO EXISTE O BEM SOBERANO, A FELICIDADE. LACAN
DIRÁ A ESSE RESPEITO: "VOICI CE QU'IL CONVIENT DE RAPPELER AU
MOMENT OÙ L'ANALYSTE SE TROUVE EN POSITION DE RÉPONSE À QUI LUI
DEMANDE LE BONHEUR (…), MAIS LUI L'ANALYSTE SAIT QUE C'EST UNE
QUESTION FERMÉE. NON SEULEMENT CE QU'ON LUI DEMANDE, LE
SOUVERAIN BIEN, IL NE L'A PAS BIEN SÛR, MAIS IL SAIT QU'IL N'Y EN A
PAS."23
LACAN EXPLICA QUE LEVAR UMA ANÁLISE A TERMO, NÃO É NADA MAIS DO
QUE TER ENCONTRADO ESSE LIMITE ONDE SE APOIA TODA A
PROBLEMÁTICA DO DESEJO. O QUE O ANALISTA TEM PARA DAR, NÃO É A
FELICIDADE; O QUE ELE TEM PARA DAR É O QUE ELE TEM, QUE É SOMENTE
SEU DESEJO, UM DESEJO ADVERTIDO. "CE QUE L'ANALYSTE A