Indice volume 1 - funag

período posterior (1994, p. 31-46). A identidade seria definida, para
Anderson, como identidade crioula:
Mesmo que tivessem nascido apenas uma semana depois de o seu pai ter
emigrado, o nascimento casual nas Américas consignava-os à subordinação
– embora em termos de língua, religião, ascendência ou costumes,
pouco os distinguisse dos espanhóis nascidos em Espanha. Nada havia a
fazer: eram irremediavelmente crioulos. Mas como devia esta exclusão
parecer irracional! Não obstante, escondida nessa irracionalidade encontrava-se
a seguinte lógica: nascidos nas Américas, não poderiam ser verdadeiramente
espanhóis; logo, nascidos na Espanha, os peninsulares não
poderiam ser verdadeiramente americanos. (ANDERSON: 2005, p. 88-89).
Embasada no território e imposta como estigma, a identidade no Novo
Mundo se construía positiva e negativamente como exótica ou selvagem,
criando a ideia, segundo Nabuco, da “mais terrível das instabilidades”: de
um lado, um sentimento de pertencimento à pátria – local de nascimento
–, de outro, a imaginação que não podia deixar de ser civilizada – e,
portanto, europeia (NABUCO: 1999, p. 48). O diagnóstico de Nabuco vem
sendo recentemente discutido por historiadores e apresentado como discurso
representativo de uma elite cosmopolita que vivia, no século XIX,
uma “espécie de solidão no interior do país, numa sensação de exílio na
sua própria terra” (SANTOS: 2007, p. 39-58); como a relação ambígua de
“ajuste e desajuste com a realidade social do país” (CARVALHO: 2003, p.
114); como sentimento de inadequação de “ideias necessariamente fora
do lugar” (SCHWARTZ: 1977, p. 9-31); ou como um “Brasil que não é longe
daqui” (SÜSSEKIND: 2000). O paradoxo estava dado: o mito de origem nacional
se constituía como imagem de um Estado em formação, oposto a
uma essência europeia que se tomava como finda, mas que estava, em
verdade, ela mesma se fazendo.
Para além do papel da literatura e das belas-artes, já deveras sublinhadas
como indicadoras e consolidadoras do sentimento de inadequação e da
formação de símbolos e imagens nacionais, seria interessante pensar se
as instituições imperiais (e entre elas as associações e práticas científicas)
não estariam, também elas, erguidas sobre uma identidade baseada
no diagnóstico de uma suposta potencialidade do país aberto ao futuro e
na superação do persistente hiato que o separava das demais nações. Em
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