Seminário - Logica do Sentido

Seminário – Lógica do Sentido (20/04/05)
por José Luis Pastre
Etimologia – o substantivo estóico vem da palavra grega para "pórtico" (stoá).
A teoria dos incorporais no antigo estoicismo – Émile Bréhier
- para compreender a evolução do estoicismo em relação ao platonismo é interessante procurar que lugar
guarda no sistema a idéia de incorporal (o exprimível, o vazio (não-ser), o lugar, o tempo) (p.1).
- sentido geral da teoria – identificando o ser com o corpo, eles são forçados a admitir senão como existências,
ao menos como coisas definidas o espaço e o tempo. É para estes nadas de existência que eles criaram a
categoria de incorporal (p.2).
- Idéia (matemática) – é capaz de engendrar uma multiplicidade indefinida de seres; todos aqueles que
obedecem à lei exprimida na definição (p.3).
- há entre os seres e o seu modelo uma espécie de relação de causalidade (relação do caso particular à lei; da
imitação ao modelo).
- a noção de limite é essencial aos seres; a idéia indica os limites aos quais deve satisfazer um ser para existir.
- Para Platão e Aristóteles: o problema era explicar nos seres o permanente, o estável, o que poderia oferecer
um ponto de apoio sólido ao pensamento por conceitos (idéia, motor imóvel – modelo geométrico); buscam
primeiro o elemento pelo qual um ser se assemelha a outros seres e que permite classificá-lo; o movimento, o
devir, devem-se não a uma causa ativa, mas a uma limitação dessa causa, corrupção.
- Os estóicos – os seus exemplos são quase todos emprestados aos seres vivos; os outros seres são, no
pensamento íntimo dos estóicos, assimilados aos vivos; o mundo inteiro é um ser vivo.
- A propósito do ser – consideram no ser ele-mesmo sua história e sua evolução desde sua aparição até sua
desaparição; o ser não é parte de uma unidade mais alta, mas sendo a unidade e o centro de todas as partes que
constituem sua substância, e de todos os acontecimentos que constituem sua vida; ele será o desdobramento
no tempo e no espaço desta vida, com suas mudanças contínuas (p.4).
- Para os estóicos, o dado a explicar é a mudança no ser, é sempre análogo à evolução de um ser vivo.
- Da natureza da unidade – a unidade das partes, como no ser vivo, ocorre por uma força interna que os retém;
a força interna: determina a forma exterior do ser, seus limites, não como um escultor que faz uma estátua,
mas como uma semente que se desenvolve…; a unidade da causa e do princípio se traduz na unidade do corpo
que ela produz; este princípio é válido para todos os seres, mesmo os da matemática (as figuras são
consideradas como a extensão no espaço de uma força interna que se desdobra e não como provenientes de
uma definição).
- A propósito da noção de causa – é a essência do ser; causa produtora que age nele, vive nele e o faz viver
(p.5).
- do nominalismo dos estóicos e o incorporal: não é um postulado da lógica, é um resultado da física; ao invés
de colocar o incorporal na causa dos seres, eles a colocam no efeito (p.10).
- os incorporais constituem a matéria de toda a lógica estóica, substituindo a lógica dos gêneros e espécies de
Aristóteles. A razão da revolução na lógica está relacionada à revolução na física (p.13).
- Aristóteles estabelece a relação entre sujeito e predicado: buscando a semelhança ou dessemelhança,
estabelecendo a distinção entre o mesmo e o outro; são semelhantes as coisas que têm propriedades idênticas
(p.8).

- para os estóicos: as modificações não são realidades novas, propriedades, mas somente atributos (p.11); o
atributo é sempre expresso por um verbo o que quer dizer que ele não é um ser, mas uma maneira de ser; esta
maneira de ser se encontra de alguma maneira ao limite, à superfície do ser; são fatos ou acontecimentos,
resultado das ações dos seres (nem passivo, nem ativo – impassível, segundo Deleuze) (p.12).
- acontecimento (incorporal) – o que é dito ou afirmado do ser, está no limite da ação dos corpos (p.12).
- distinção: a hipocondria é causa da febre X por causa deste fato a febre acontece; ser expresso por um
substantivo: as pedras, o mestre, etc. X ser expresso por verbos (efeitos): ser estável, fazer um progresso, etc.
(p.12).
- os atributos dos seres são exprimidos não por adjetivos que indicam as propriedades, mas por verbos que
indicam os atos (p.19).
- em uma proposição (Aristóteles) temos: sujeito e predicado que são conceitos de mesma natureza e indicam
classes de objetos; cópula é que estabelece uma relação de identidade.
- solução do problema da predicação: não devemos dizer “a árvore é verde”, “um corpo é quente”, mas; “a
árvore verdeja”, “um corpo se aquece”. Distinção entre: propriedade e acontecimento (p.20).
Husserl afirma que, segundo a tradição lógica em Aristóteles, o julgamento predicativo é
caracterizado pela presença de dois membros: um “substrato”, do qual alguma coisa é dita, e o que é dito dela;
e a proposição, que é a sua a forma verbal. Isto implica que todo ato de julgamento pressupõe que um objeto
está lá, que um objeto já é dado, que é sobre ele que se dirige a enunciação 1 . O pensamento clássico não
tematiza as evidências imediatas das formações lógicas, não tematiza os dados da evidência 2 . O que o lógico
negligencia é o fato de que a possibilidade do juízo radica não apenas nas formas sintáticas mas também nos
materiais. Antes de todo julgar, existe uma base universal da experiência, e ela é pressuposta como unidade
concordante de experiência possível 3 .
1 HUSSERL, Edmund. Expérience et Jugement. Paris, P.U.F., 1970, p. 14.
2 Id., Logique Formelle et Logique Transcendentale. Paris, P.U.F., 1965, p. 239.
3 Ibid., p. 294.