Maria das Graças Moreira de Sá - Eduardo Lourenço

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em 1912 que constituirá, na visão de Eduardo Lourenço, um desafio para Fernando Pessoa. Segundo o ensaísta, o anúncio do super-Camões significa apenas que a visão simbólica de Pascoaes e do Saudosismo deveria ser superada por uma outra, e superada à maneira de Hegel (tão citado no seu ensaio crítico-profético), quer dizer, elevando-a à consciência de si mesma, mas conservando-lhe a intuição de base, o núcleo neo- platónico 18 . A verdade é que, para o autor do Labirinto da Saudade, Pascoaes e Pessoa conceberam, às portas do século XX, a empresa de imaginar um destino para Portugal 19 , num tempo português de tipo novo, nem passado, nem presente, nem futuro, apenas serenamente intemporal, só ultrapassado definitivamente no pós-25 de Abril, quando a ideia de um destino para Portugal se vê substituída pela de um Portugal que não tem outro destino senão o de si próprio, ou seja, o de Portugal como destino. As aproximações entre Pascoaes e Pessoa, no que os une e os distingue, vão-se entrelaçando num discurso crítico que visa interpretar, à luz da cultura portuguesa, a importância das imagens deixadas, no imaginário cultural português, por estes dois grandes vultos da nossa história literária. Lembra-os, conjuntamente, por exemplo, quando se refere à República como um acontecimento «sebastianista», em que uma nova era se abria para Portugal, momento «republicano» vivido intensamente por ambos os autores 20 ; retoma-os para lembrar que o Portugal de então, o Portugal real, rústico, pobre, politicamente imerso em convulsões anedóticas, sofrendo as repercussões da Europa, só reterá das rêveries de Pascoaes e de Pessoa, o que pode ensartar no seu ramalhete de nacionalismo ancestral 21 ; entrecruza-os, inclusive, a propósito da saudade, ao afirmar que as suas visões desse sentimento-ideia enraízam na mesma matriz histórica, poética e cultural, em que, por vezes, é impossível ou vão separá-las, embora não tenham o mesmo conteúdo sentimental nem a mesma função enquanto ontologia inseparável da figura de Portugal e da visão que cada um atribui ao nosso destino. E explicita: «O Portugal de Pascoaes, como a saudade com que se identifica e recobre, não só estão fora do mundo, como são, de algum modo e radicalmente, antimundo. O Portugal de Pessoa, como história, política e cultura, também deixou de estar num tempo digno desse nome, mas […] continua a percorrer os mares e os tempos que foram seus para atingir uma outra margem de que a história foi apenas antevisão, ‘esgar e 18 In O Labirinto da Saudade, Psicanálise Mítica do Destino Português, p. 113. 19 In Portugal como Destino seguido de Mitologia da Saudade, p. 74. 20 Ibidem, p. 63. 21 Ibidem, p. 65. 6
assombro’. É a mitologia portuguesa no seu conjunto – desde Ulisses a Viriato, de Nun’Álvares a D. Sebastião, de Bandarra a Vieira – que deve despertar da sua ‘falsa morte’, abandonar a sua pequena casa lusitana e fundir-se, como outrora o fizera em nome de um Cristo conquistador, travestido pelo fanatismo e pela ignorância, num império que não possa morrer, o da ‘guerra sem guerra’, onde conheceremos, enfim, o nosso verdadeiro nome» 22 . Para a reabilitação de Teixeira de Pascoaes, para além deste ombrear do poeta do Sempre com Fernando Pessoa, concorre também a própria indagação de Eduardo Lourenço acerca da Saudade, vislumbrada como palavra-mito, de que se ocupa sobretudo nos textos que enformam a Mitologia da Saudade, transformando-se, ele próprio, num dos principais intérpretes contemporâneos desse fenómeno, de que Pascoaes é um dos principais pensadores. Assim, tenta o ensaísta precisar o termo Saudade frente a outros que lhe são afins, como melancolia, tristeza, angústia, tédio e nostalgia, num labirinto de conceitos que, escavados texto a texto, demonstram a complexidade afectiva deste sentimento e, sobretudo, o modo como o inventámos como ficção. Em «Tempo português», partindo do pressuposto de que a nostalgia, a melancolia, a própria saudade, reivindicada pelos portugueses como um estado intraduzível e singular, são sentimentos ou vivências universais, Eduardo Lourenço parte para a sua respectiva caracterização: «A melancolia visa o passado como definitivamente passado […]. A nostalgia fixa-se num passado determinado […], mas ainda real ou imaginariamente recuperável. A saudade participa de uma e de outra, mas de uma maneira tão paradoxal, tão estranha, - como é estranha e paradoxal a relação dos Portugueses com o ‘seu’ tempo - , que, com razão, se tornou um labirinto e um enigma para aqueles que a experimentam, como o mais misterioso e o mais precioso dos sentimentos» 23 , mais da ordem do sonho do que do real, sem nada de trágico, onde se inventa o passado como paraíso pela recusa do que se chama a realidade. Já em «Melancolia e saudade», explicita que a angústia não suporta o «jogo» com o tempo – tudo é urgência, a própria memória fica em suspenso – e tem como campo a imaginação (imaginação do pior), em que o real fica de fora. O tédio, pelo contrário, remete-nos para o real. Mais uma vez, Eduardo Lourenço convoca Pascoaes e Pessoa para exemplificar a imagem do tédio, a de Pascoaes, humilde e nua na sua «Canção Monótona», indiferente à alegria ou à tristeza dos dias, de que transcreve alguns versos, 22 Ibidem, pp. 76-77. 23 «Tempo Português», in ibidem, p. 92. 7
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