Baixar - Brasiliana USP

338 PEQUENA HISTORIA
A reacção espiritualista, que os pioneiros do symbolismo
firmaram contra o materialismo brutal e ynico
dos naturalistas, já estava delineada na obra ao
seu precursor. Nella beberam elles o veneno subtil que
lhes haviam transmittido as cousas da creação, o veneno
da duvida interior, sempre renovado por entre as
mutações da sua fatalidade eterna e impiedosa. Não
era mais a tortura ingênua de Werther, não era mais
o desencanto sentimental de René, de Chateaubriand
e das heroinas de George Sand, não era mais uma crise
da alma ferida o que revelavam as Flores do Mal:
era o grito da intelligencia humana em face do destino,
daquelle mesmo destino que a illusão scientifica havia
sepultado solennemente com a pompa de um deus decahido
da sua omnipotencia. Ora, não é de estranhar,
portanto, que, nem o próprio Baudelaire, nem muito
menos os seus críticos, houvessem medido, desde logo,
com uma exactidão naturalmente impossivel de conceber,
toda a extensão das novas forças em jogo. Os primeiros
espectadores ficaram impressionados com o ineditismo
do phenomeno e não attentaram nas velhas
causas occultas. O ópio das Flores do Mal, depois de
embriagar o espirito do seu creador, entrou a ennevoar
a razão dos seus mais ponderados leitores. A "anxiomania"
e a "necrophilia" de Baudelaire, para usar a
linguagem do Dr. Max Nordau, ficaram no primeiro
plano, ao passo que a sua intuição harmoniosa das cousas
univcrsaes, o que vale dizer a porção mais digna
da sua mentalidade, nem sequer mereceu um relevo
secundário.
Que a sua obra, entretanto, não era uma refinada
mofa, ou uma simples simulação de loucura, ou ainda
um caso interessante de psychiatria como já se tentou
affirmar, é o que, hoje, ninguém contestará. Quem a julgar
por semelhante prisma, terá, implicitamente, conde-