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Juventude rural e uso dos espaços urbanos: continuidades e
descontinuidades 1
Maria de Assunção Lima de Paulo – Doutorado - PPGS-UFPE
Este artigo parte dos estudos sobre as relações entre jovens rurais e urbanos em
um pequeno município do Nordeste do Brasil - O município de Orobó-PE - com o
fim de compreender como os jovens rurais constroem sua identidade nessa
relação. Considerando com Wanderley, que “a categoria „rural‟ carrega em si a
diversidade das próprias relações entre os espaços rurais e urbanos – e entre as
populações do campo e das cidades – tais como se modificam histórica e
socialmente no tempo e no espaço” (WANDERLEY, 2009, 247), parte-se aqui do
pressuposto de que, entre esses dois universos existem continuidades e rupturas,
que os tornam interdependentes sem, no entanto, torná-los homogêneos. O
presente estudo buscou, a partir da observação do cotidiano e das interações
entre jovens rurais e urbanos, perceber quais os elementos que aproximam e
afastam estes jovens em um município rural (WANDERLEY, 2009). Denominou-se
jovens rurais aqueles que vivem nas zonas rurais (comunidades e distritos) do
município, sendo eles, em sua maioria, parte de uma família de agricultores com
uma tradição camponesa, definida como uma comunidade afetiva, de interesses e
conflitos, (WANDERLEY, 1999) não podendo ser confundida com uma família
urbana, por guardar valores e tradições, que mesmo sendo continuamente
ressignificados, influenciam as representações e formas de ver o mundo, inclusive,
dos mais jovens. Percebeu-se que a maioria dos jovens rurais do município de
Orobó, freqüenta muitas vezes, cotidianamente, a sede do município (que embora
se discuta o seu caráter de urbanidade, por ter apenas 5.000 habitantes, possui
um ethos urbano e concentra nele os principais serviços públicos e privados do
município), com objetivos diversos, sendo o principal deles, estudar nas duas
escolas de ensino médio ali existentes. Esses jovens têm, portanto, interações
constantes com os jovens urbanos, nos espaços da escola, das festas e das
praças, que ao invés de ser entendidas como uma possibilidade de
homogeneização ou rurbanização, demarca diferenças, fazendo surgir no espaço
das interações, definições (não fixas) do “mesmo” e do “outro”. Nesse sentido,
considera-se que as identidades desses jovens são construídas como processo na
relação entre o mundo rural e o urbano, construindo-se, nessa relação, a diferença
da qual partirá seu próprio reconhecimento. (HALL, 2005, 2003). Diante da
complexidade do problema, utilizei-me de uma pluralidade de métodos e técnicas,
sendo as principais, a observação participante, como um processo de
interpretação da realidade (GEERTZ, 1997), a entrevista semi-estruturada e o
grupo focal (GASKELL, 2002) com a participação de jovens rurais e urbanos.
Através desta conjugação de técnicas, foi possível perceber que, para além dos
aspectos mais objetivos, como participar da mesma escola, da mesma praça, da
mesma festa, comprar na mesma cidade, ou seja, ter acesso aos mesmos
símbolos, existem diferenças nos significados e formas de vivenciar esses
espaços (HALL, 2005) que longe de homogeneizar, demarcam as identidades de
1 Ponencia presentada al VIII Congreso Latinoamericano de Sociología Rural, Porto de Galinhas, 2010.”

jovens rurais, também não homogêneas, mas que têm como base os valores que
se constituem no diálogo entre a tradição e a modernidade (GIDDENS, 2002).
Assim, pode-se concluir que na vivência dos jovens rurais, entre os elementos da
tradição e da modernidade, do rural e do urbano, existem continuidades e
descontinuidades.
Palavras- chave: Juventude rural, rural, urbano.
Introdução:
A discussão sobre a relação rural/urbano sempre permeou o campo da
sociologia rural instigando inúmeras discussões sobre o tema. Atualmente, esse
debate gira em torno de três perspectivas: A primeira delas, parte da oposição
rural/urbano, definindo o rural como o espaço ligado à tradição, e, portanto, ao
atraso, enquanto o urbano é definido como o espaço do desenvolvimento. Esta
perspectiva, que fundamenta ideologicamente, a oposição rural/urbano e que
prevê o fim do rural nas sociedades contemporâneas, serviu de base teórica para
muitos estudos no Brasil. Sob essa ótica, o rural e o urbano são percebidos como
mundos dicotômicos.
Destarte, no Brasil, como no mundo, muitas foram as transformações
sofridas pelo meio rural a partir da segunda metade do século XX e com elas,
novas visões sobre ele vêem sendo construídas impulsionando um instigante
debate sobre os impactos dessa transformação.
Na década de 1980, no Brasil, José Graziano da Silva coordenou o projeto
Rurbano ligado ao Instituto de economia da UNICAMP – Campinas- SP, por meio
do qual, foram desenvolvidas pesquisas sobre o que ficou denominado “Novo
Rural Brasileiro”. Na obra de mesmo título, o autor afirma a diferença entre o rural
e o urbano é cada vez mais importante, enfatizando que o rural hoje é um
continuum do urbano. (SILVA, 1999, p.1). E continua afirmando que o meio rural
brasileiro se urbanizou nas duas últimas décadas principalmente pelo processo de
industrialização da agricultura e pelo transbordamento do mundo urbano no
espaço que tradicionalmente era tido como rural. Apoiando-se em dados do
IBGE/PNAD 2 , o autor buscou demonstrar que o meio rural do Brasil está marcado
hoje pelo crescimento de atividades não agrícolas e a diminuição das atividades
2 Instituto Brasileiro de Geografia e estatística/ Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílio.

agrícolas, casadas com mais acesso a políticas de infra-estrutura, interpretadas
por ele como urbanização do campo, tornando assim, insignificante a diferença
entre o rural e o urbano.
Entretanto, levando em conta tais mudanças no meio rural, outra
perspectiva de análise reconhece a pertinência das categorias rural e urbano para
explicar a diversidade de formas atuais de vida social. Percebe que o meio rural é
o resultado de um processo histórico e de relações sociais específicas, que não se
diluem em meio aos contatos freqüentes com o mundo urbano ou pela inserção de
elementos tecnológicos em sua realidade, não podendo ser pensado fora das
relações com a sociedade englobante. O rural é multifacetário e multifuncional,
não podendo ser pensado a partir de uma única dimensão, tampouco afastado
das relações sociais com o meio urbano. (WANDERLEY,2009)
Sob essa ótica o mundo rural deve ser visto em uma relação dialética por
meio da qual pode-se considerar que há entre estes dois espaços continuidades e
descontinuidades.
Para construir sua argumentação, Wanderley recupera Mendras, e através
da sua leitura considera três características para pensar o rural: “A vida em
pequenos grupos; a relação de interconhecimento e a relação de proximidade com
a natureza” 3 . Estas características são particularmente construídas em contextos
sócio-históricos específicos e são responsáveis por relações que resultam de
práticas e representações particulares a respeito do espaço, do tempo, do
trabalho, da família, etc. Sendo assim, o rural não se constitui como uma essência
imutável, mas como uma categoria histórica que se transforma.
No sentido de contribuir com essa discussão, tive como objetivo estudar a
participação do jovem rural nos espaços urbanos no pequeno município de Orobó-
PE 4 .
3 Henri Mendras (1978) afirma que as sociedades camponesas são organizadas em coletividades,
relativamente pequenas e autônomas, instaladas sobre o território que exploram, estabelece entre si uma
relação de interconhecimento que marca uma organização mais ou menos coletivizada e mais ou menos
individualizada, marcada por uma homogeneidade cultural e uma heterogeneidade social.
4 Este município possui uma população total de 22.800 habitantes, com apenas cerca de 5.000
vivendo em sua sede, o que o caracteriza como um município rural 4 . O mesmo está situado na
micro-região do agreste setentrional de Pernambuco.

A juventude rural é aqui entendida como uma categoria socialmente
construída constituindo uma situação específica da condição juvenil determinada
pelo lugar de vida (ABRAMO, 2005). O jovem rural 5 tem tendo como característica
a vida no meio rural a partir do qual constrói suas relações familiares das quais
alicerça sua visão de mundo.
Na pequena cidade de Orobó, sede do município, a vida cotidiana é
movimentada pela intensa presença de jovens e adultos das zonas rurais em
busca de serviços, como escolas, hospitais, correios, comércio, igreja, instituições
políticas, entre outros. Esse fluxo é responsável pela dinâmica dessas cidades,
bem como pelo seu desenvolvimento. Dentre os atores que transitam naquele
espaço, os principais e mais constantes, pela atividade cotidiana que ali praticam
– estudar - são os jovens das várias comunidades rurais.
Giddens (1989) enfatiza que toda ação por si, é propulsora de
transformação e nesse sentido, a presença desses jovens naquele espaço o
transforma ao mesmo tempo em que transforma suas vidas a partir da carga de
conhecimentos que constroem.
Para além dessa auto-transformação que se estende para os espaços onde
freqüenta, as moças e rapazes das zonas rurais, ao participar dos espaços
urbanos, preenche-os de novos significados e interpela os habitantes da cidade,
construindo a partir daí interações marcadas por várias aproximações e estigmas
que conduzem a ele e ao “outro” a refletirem sobre si e sobre suas ações,
influenciando no processo de construção de suas identidades. Como afirma Luiz
Eduardo Soares a “identidade só existe no espelho e este espelho é o olhar do
outro”. (2005: p. 206).
Todo espaço ganha sentido a partir das práticas que os atores sociais neles
desenvolvem, (CERTEAU, 1993) por isso, espaços comuns como as escolas, as
praças, as festas, não são vivenciados da mesma forma pelos rapazes e moças
das zonas rurais e os da sede do município. As formas, os horários, o objetivos
5 Mesmo compreendendo que a juventude é socialmente construída, para efeitos metodológicos,
nessa pesquisa foi incluído jovens com faixa etária entre 14 e 25 anos, seguindo os critérios já
utilizados em vários estudos sobre juventude rural.

através dos quais vivenciam esses espaços, bem como os sentidos que atribuem
a cada um deles, identificam comportamentos, valores e visões de mundo.
É sob esse argumento, que discutirei aqui através de uma etnografia 6
(GEERTZ, 1997) a participação dos rapazes e moças rurais dois espaços urbanos
diferentes: A escola e a festas.
1. A vivência dos jovens rurais no espaço da escola
Uma das constatações de importantes pesquisas realizadas no Brasil, é
que uma das características atuais da juventude rural, que a aproxima da urbana é
seu interesse pelos estudos. (CARNEIRO, 2005; WANDERLEY, 2006). De fato,
apesar de haver ainda uma marcante evasão escolar por parte, principalmente,
dos rapazes da zonas rurais 7 , a maioria dos jovens, rapazes e moças rurais,
buscam terminar o ensino médio e grande parte deles sonha em cursar o ensino
superior, possibilidade que já não é totalmente alheia à realidade de Orobó.
Com 35 escolas municipais de ensino fundamental nas zonas rurais, o
município possui apenas três escolas estaduais de ensino médio. Uma
funcionando no distrito de Matinadas 8 e as outras duas na sede do município:
Escola Estadual de Ensino Fundamental e Médio Abílio de Souza Barbosa
(A.B.S.) e Escola Estadual de Ensino Fundamental e Médio Rita Maria da
Conceição (R.M.C.). São essas duas Escolas que agregam a maior parte dos
jovens do município que estão cursando o ensino médio, sendo na primeira que se
concentra maioria parte dos rapazes e moças das zonas rurais.
Foi nesta última que concentrei minhas pesquisas para a tese de doutorado
sobre a construção da identidade dos jovens rurais, na relação com o meio urbano
e é sobre as vivências, interações e significados construídos no espaço dessa
6 Para Geertz (1997), a etnografia permite estabelecer relações com o grupo pesquisado,
selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear situações, mas,
sobretudo “dar conta das estruturas significantes que estão por trás do menor gesto humano, por
intermédio de uma interpretação aguçada onde os gestos, olhares, sorrisos interferem nos sentidos
que as palavras pretendem comunicar”(GEERTZ, 1997, p.15).
7 Esta evasão se deve não uma desvalorização dos estudos, mas à necessidade, principalmente
dos rapazes de migrarem em busca de trabalho em outras regiões, uma vez que o município não
lhes garante essa condição.
8 Este distrito fica situado à cerca de 15 km da sede do município, sendo o maior distrito do
município de Orobó.

escola que irei discutir neste artigo. É imprescindível deixar claro que não
pretendo aqui fazer um estudo a fundo da função da Escola, como instituição
responsável na formação dos jovens rurais ou urbanos.
A escola A.S.B. possui hoje cerca de 1.100 alunos estudando nos três
turnos, sendo a maior parte no turno da tarde que concentra em média entre 700 e
800 alunos. Estes, ficam reclusos no prédio desde o início do horário das aulas,
12:30 hs até o término destas, 16:30, sendo o espaço interno da escola a única
possibilidade de socialização durante o período das aulas. Luís Antônio Groppo
(2000), ao discutir o surgimento da juventude como uma fase da vida, demonstra
que a escola, sendo uma instituição criada especificamente para jovens, tem como
característica, o controle do tempo e a normatividade do comportamento. Dentro
de tais instituições a juventude possui a função social de maturação. Valorizando
as devidas mudanças ocorridas nessa instituição, parece ser ainda esse o real
objetivo da escola nos moldes como ali funciona.
A Escola também foi percebida por mim como um espaço de descobertas,
desenvolvimento da criatividade e talentos, mas também de competição.
No que se refere ao espaço físico, além das salas de aula, a escola possui
uma biblioteca, onde ocorre um bom fluxo de alunos, um laboratório de
informática, cantina e quadra de esportes. Para muitos dos alunos das zonas
rurais aquele é o único espaço onde têm acesso a livros e a informática.
No entanto, para além da construção dos conhecimentos formais, a Escola
é um dos importantes espaços de socialização e interação entre os jovens. Ali
podem se desenvolver relações de amizade, paquera, namoro, intrigas, e mais
que isso, a formação de grupos por laços de identificação. Como enfatiza Sposito
(2005, p. 90) “A instituição escolar ao se expandir, surge também como um
espaço de intensificação e abertura das interações com o outro e, portanto,
caminho privilegiado para a ampliação da experiência de vida dos jovens que
culminaria com sua inserção no mundo do trabalho.”
Como espaço de interação a Escola é também propício à práticas de lazer,
consumo, demonstração de vestimentas, estilos, etc. Nela se constituem “tribos” e
estas se expandem para além do seu espaço. Como vêem demonstrando muitas

pesquisas sobre juventude, uma das características do jovem é a necessidade de
viver em grupos. (PAIS, 2003)
Nas próprias salas de aula os jovens se organizam em suas carteiras a
partir das identificações, formando-se ali grupos, de moças, rapazes, ou grupos
mistos que podem, mesmo no momento da aula, trocar idéias, fazer comentários,
emitir opiniões e construir julgamentos.
O que chama atenção na formação desses grupos na Escola pesquisada, é
que as moças e rapazes das zonas rurais têm tendência maior a se aproximarem,
mesmo que com outros de comunidades rurais distantes das suas, nos levando a
perceber uma identificação maior entre esses jovens para estabelecer laços de
amizade. Essa mesma situação foi percebida por Pereira (2004) ao estudar os
jovens rurais de Nova Friburgo. De acordo com esse autor o que os jovens rurais
consideram como amizade não é percebido por eles no meio urbano, havendo,
uma dificuldade de relacionarem-se com os jovens urbanos. A solidariedade e o
sentimento de igualdade, a ajuda mútua, elementos da sociabilidade no âmbito da
pequena agricultura familiar e importantes elementos norteadores da amizade
para os jovens rurais, não são, na visão desses jovens, encontrados na relação
com os jovens urbanos, sendo a cidade o espaço da heterogeneidade, afirma
Pereira (2004).
A vivência de realidades sociais parecidas aproxima os jovens das zonas
rurais, levando-os a construir sobre os urbanos representações negativas que se
refletem em um certo afastamento entre eles. Estas representações, de que as
moças da cidade são enxeridas e metidas e os rapazes, são metidos e
mauricinhos, ao mesmo tempo em que denota uma resistência em aceitar as
diferenças de comportamento, afirma uma valorização da sua forma mais
“simples” de ser. É o que podemos interpretar sobre a fala de M. A. do sítio Água
Branca. “Essas menina aqui da cidade só quere ser melhor que a gente, são todas
inxiridas. Até aqui na escola se acham melhor e as vezes nem são, nem tira nota
melhor, mas, são muito metidas. Nem todas né? mas muitas são. Até no jeito de
andar com o nariz impinado”.

Todavia, é importante ponderar que tais impressões não impedem o
convívio entre esses jovens, havendo, mesmo que em menor quantidade, relações
de amizade entre jovens das zonas rurais e jovens da cidade. Uma observação
importante a ser considerada aqui é que essas imagens estigmatizantes, são
construídas mais em relação aos jovens da cidade de Orobó, do que em relação
aos das outras cidades vizinhas que chegam também a estudar na escola.
Situação percebida acontece também nas festas, que discutirei mais à frente.
Da mesma forma, os jovens da cidade de Orobó, também constroem sobre
os rurais imagens negativas, sendo a denominação de matuto a principal delas.
Ser matuta, no caso da moça significa não “saber se vestir” da forma mais
adequada, não apenas no que se refere aos modelos das roupas, mas a
adequação destas ao tempo e ao espaço, não saber “falar direito” demonstrando
inibição diante das pessoas, não saber se maquiar, não saber conversar e não
saber dançar. Para os rapazes, a todos esses caracteres é agregado o fato de não
saber paquerar as moças e de não saberem beber. É o que demonstra a fala de I.
D. moradora da cidade.
Ah, as moças do sítio são assim, sei lá, num sabe se vestir direito,
vem pra escola toda pintada, de sapato alto, coisa que a gente só
usa à noite né? e não sabe falar direito, conversar com as
pessoas (...) basta conversar com uma pessoa da cidade e outra
do sítio que já sabe quem é do sítio. Elas tem muita vergonha. E
eu num sei porque isso, deviam num ter né? porque não é pior
porque é do sítio, mas são assim.
O estigma 9 de matuto, sentido pelos jovens das zonas rurais, ao mesmo
tempo em que os atinge e interfere em sua auto-estima quando na interação com
os jovens da cidade, também é reelaborado e valorizado à luz da tradição dos
valores das suas famílias, em sua esmagadora maioria, camponesa. Por essa
outra percepção, ao ser matuto é atribuído o caráter, o respeito, a dignidade, a
simplicidade e a honestidade de viver como pode. Assumir a identidade
exteriormente imposta de matuto implica em se assumir como diferente, em
alguns aspectos, dos jovens da cidade, que, ao mesmo tempo em que pode
9 Goffman usa o termo estigma como um atributo altamente depreciativo, mas que é preciso na realidade de
uma linguagem de relações e não de atributos. Um atributo que estigmatiza alguém pode afirmar a
normalidade de outrem, portanto, ele não é em si mesmo, honroso ou desonroso (GOFFMAN, 1988, p. 13).

envergonhar os jovens das zonas rurais, pode também afirmar para eles a
qualidade de pessoas “direitas” e sob o seu ponto de vista, mais “confiáveis”.
É notório, diante das falas apresentadas, que a Escola é um espaço
demarcador de identidades a partir da construção de diferenças. Da mesma forma
percebeu Pereira (2004), ao argumentar que as relações com a cidade
possibilitam um repensar sobre as identidades e realizações pessoais dos jovens
rurais, deixando claro como as constantes relações não dilui, no entanto, as
diferenças entre o rural e o urbano.
As diferenças aqui mencionadas, não aparecem à primeira vista, como
objetivamente dadas, mas, na interação, elas buscam se afirmar no vestir, falar,
andar e nos aspectos simbólicos que envolvem a relação. Todavia, apesar de
haver entre os jovens das zonas rurais da cidade diferenças e percepções do
outro, muitas vezes negativas, estas não são fixas, e por isso, não impede, de
toda forma, que eles estabeleçam entre si relações de proximidade, amizade e até
namoro. É importante salientar, que tanto da parte dos jovens das zonas rurais
quanto dos da cidade, não há em princípio, uma negação da possibilidade dessa
amizade, é o que demonstra a pesquisa realizada por Wanderley (2006) com 601
jovens de Orobó e de mais dois pequenos municípios do Estado de Pernambuco.
Do total dos entrevistados, 58,6% declaram ter amigos na cidade e 52,8% afirmam
receber amigos “urbanos” em casa.
O que percebemos até aqui é que é nas interações entre esses jovens as
diferenças são produzidas, construídas e negociadas como um processo que
permite a construção do si e do outro não de forma fixa, mas negociada de acordo
com os contextos. (HALL, 2005) Esse processo é marcado por relações de poder,
já que em última instância, toda ação social, é demarcada por interações e por
interferir no curso da vida social, se constitui em poder. (GIDDENS, 1989)
Este poder se concretiza em várias outras ações que se estabelecem em
outros espaços da Escola, como por exemplo, a banda marcial. Este é outro
espaço por meio do qual se processam diferenças entre rurais e urbanos.
Participar da mesma é sinal de status para os alunos e alunas, não apenas no
interior da escola, mas para a sociedade nos momentos em que a mesma se

apresenta em eventos na cidade ou fora dela. Por esse motivo, a participação na
mesma, é motivo de disputa. Todavia, me foi relatado, que pela necessidade de
realizar ensaios em horários diferentes do horário regular das aulas, poucos
jovens das zonas rurais têm a oportunidade de participar da mesma, pois para isto
teriam que se deslocar em horários diferentes até a cidade em transportes pagos
com seus recursos, condição que a maioria deles não dispõe.
De fato, a distância das suas comunidades até a cidade é a principal queixa
dos rapazes e moças das zonas rurais, o que segundo eles, dificulta a
participação em muitos espaços, principalmente as festas.
Nesse sentido, diante de uma maior dificuldade dos jovens rurais em
participarem de outros espaços lúdicos fora de suas comunidades, a Escola passa
a ser um dos principais espaços onde moças e rapazes das zonas rurais podem
paquerar e articular seus namoros, já que a prática em si é ali proibida. Tendo
poucas possibilidades de sair para as cidades, esta se torna um importante meio
para construir amizades, namorar, paquerar e estar longe dos olhos dos pais, uma
vez que para frequentar as festas, principalmente as moças, em sua maioria,
dependem da autorização dos mesmos e quando as consegue, estes, quase
sempre, se responsabilizam por acompanhá-las. Por este motivo, é freqüente
perceber nos corredores da escola, em horários de intervalo e mesmo durante o
tempo de aulas, casais conversando, trocando flertes e olhares, articulando
namoros que muitas vezes se estendem para fora dali, chegando a culminar em
casamentos.
O espaço da Escola é principalmente propício a conversas entre grupos de
jovens, principalmente moças, que, como já foi dito, tendem a se unir mais com as
das zonas rurais. Entre os assuntos ali discutidos, além da compra e do modelo
das roupas e calçados ou outros objetos de consumo, quase sempre, estão
presentes aqueles que em casa, poucas vezes são permitidos, como namoro,
sexo, etc. Muitas dessas conversas são sobre as experiências de algumas delas,
(no que diz respeito ao sexo, as experiências das casadas) ou fofocas acerca de
atitudes de outras e mesmo intrigas em relação a namorados ou disputas em torno
dos mesmos. Nesse meio também se desenvolvem polêmicas a partir de assuntos

como sexo antes do casamento, homossexualismo, entre outros, que muitas
vezes, revelam profundas diferenças de valores entre jovens das zonas rurais e da
cidade.
Mas, os grupos de conversas não são necessariamente separados por
gênero, muitos grupos mistos deflagram conversas acerca de questões como: um
dos sexos se sentem em relação ao outro, quando verdadeiramente amam,
porque traem, que tipo de moça ou rapaz idealizam para namorar, ficar ou casar,
qual o estilo de moça ou rapaz mais bonito, além de assuntos mais polêmicos. Em
meio a essas conversas, muitas vezes, também se constroem estigmas em
relação ao comportamento de moças e rapazes.
Evidentemente, as conversas nesses grupos também giram em torno das
dificuldades relacionadas às matérias, ajuda em determinados conteúdos,
reclamação sobre professores e sobre a própria escola, insatisfação em relação
ao domínio dos pais, bem como sobre suas dificuldades cotidianas, constituindo-
se assim a escola um espaço de resistência, através dos discursos ocultos.
(SCOTT, 2007)
Por fim, a Escola também pode ser vista como o espaço da construção de
sonhos (de fazer uma faculdade, de se formar em determinada profissão e
desenvolver determinado talento) que podem ser limitados pelas diferenças de
possibilidades existentes entre o rural e o urbano, mesmo em um pequeno
município, uma vez que, como afirma Wanderley (2002) no Brasil, o rural foi sendo
construído como o espaço da precariedade. É esta também a opinião de muitos
dos jovens que participaram do grupo focal 10 . O sítio é o espaço da falta de
saneamento, de boas estradas, de dificuldade de transporte, de falta de
oportunidade de estudos, trabalho e lazer o que dificulta a realização dos nossos
sonhos. (fala obtida no grupo focal)
Podemos inferir que mesmo frequentando a mesma Escola, esta, ao ser
praticada e significada de forma específica pelos jovens das zonas rurais, torna-se
também espaço específico no sentido em que propõe Certeau (1991). Sob este
10 O grupo focal (GASKEL, 2002) foi um instrumento de pesquisa, realizado no mês de agosto de 2009 com a
participação de 10 moças e rapazes rurais e urbanos. Nele foram discutidos os mais polêmicos assuntos,
momento importante em que se foram percebendo as diferenças.

fio de análise o espaço da escola, para além do espaço formal do conhecimento é
significado como o espaço de construção de si e do outro por meio de
representações, sentidos, sentimentos, desejos e sonhos compartilhados com
outros jovens e tecidos na relação entre os conteúdos e conhecimentos de caráter
formal e universal ali adquiridos e os conhecimentos vivenciados na realidade rural
da qual participam, pautados em valores da tradição (sempre reinventada, como
enfatiza Giddens, (2007) do modo de vida camponês.
2. A festa: os significados do espaço e a construção da diferença.
Apesar de freqüentarem cotidianamente a cidade com o objetivo de estudar, os
jovens das zonas rurais, principalmente as moças, não freqüentam com a mesma
facilidade os espaços lúdicos ali, proporcionados, quase que exclusivamente em
termos de município. As festas profanas que esporadicamente acontecem na
pequena cidade são pouco freqüentadas por esses jovens, sendo a festa da
Padroeira a única capaz de congregá-los em massa.
A festa da padroeira de Orobó acontece no dia 08 de dezembro de cada
ano em homenagem à Nossa Senhora da Conceição e por isso já é conhecida
como, simplesmente, “a festa do dia 08”.
Os preparativos das pessoas, principalmente jovens, principalmente das
zonas rurais para a festa do dia 08 inicia-se muitas vezes,, alguns meses antes,
quando esses jovens se preocupam em criar animais como galinhas e bodes ou
juntar o dinheiro para comprar a roupa da festa. Para os de condições sociais mais
baixas, esta é uma das poucas épocas do ano em que se compra roupa. Claro
que não são todos os jovens das zonas rurais do município que participam da
festa e a maior parte deles participa apenas da parte religiosa.
De toda forma, a roupa nova é importante e sinal de status, sendo assim,
mesmo os que não a compraram naquele momento, guardaram a que ganharam
há alguns meses para inaugurar apenas naquele dia, sendo motivo também de
choro e conflitos no interior das famílias para que os jovens (principalmente as
moças) consigam suas roupas novas para a festa.

No dia da festa à tarde, pelas 15hs já começam a chegar toyotas
carregadas de pessoas do sítio, mulheres, homens e muitos jovens para participar
da procissão. As pessoas da cidade, começam a chegar também pelas 15:30h,
lotando o centro da cidade.
Em torno das 16hs, acontece a procissão. Durante a mesma, a participação
dos jovens rurais, principalmente das moças é intensa. Os rapazes ficam nas
calçadas e acompanham a procissão mais de fora. As moças das zonas rurais
estão sempre acompanhadas de suas mães ou um parente ou vizinho mais velho.
Quase sempre vestidas com as roupas que irão estar durante a noite. Muitas com
botas, calças jeans, blusas cheias de detalhes, algumas outras com roupas
brilhosas, sandálias com salto alto e cabelos soltos ou presos com broxes
enfeitados com pedras. Brincos, anéis e colares, também fazem parte dos enfeites
usados por essas moças. Muitas delas, também estão maquiadas com batom,
sombra, lápis de olhos e blash, mas a maioria, apenas com batom e lápis de olho.
Uma das características marcantes de suas roupas é que, apesar de seus
modelos serem, embora modestamente os mesmos que as moças da cidade
usam, as cores, normalmente, são bastante fortes.
Já as moças urbanas, acompanham a procissão algumas descalças, outras
com trajes iguais, “simples”: calças jeans e blusas de malha pintadas com
homenagem a nossa senhora que são comercializadas na igreja mesmo. Algumas
ficam apenas olhando a procissão com toucas ou rolinhos no cabelo, muitas vezes
vestidas com shorts, sandálias de dedo.
As roupas de aparência “simples” são importantes demarcadoras do tempo
e do espaço social da festa para aquelas moças, uma vez que, mais tarde,
aparecerão de forma totalmente diferente em um outro tempo e espaço da festa
se diferenciando dos jovens rurais que, em sua maioria, não mudarão as
vestimentas para participar desses momentos. Quanto a essa necessidade de
demarcar as diferenças no espaço da festa, Luciana Chianca (2007) ao estudar
quadrilhas tradicionais na cidade de Natal - RN as percebe como espaços que
revelam as distâncias entre o mundo rural e o mundo urbano, recuperando-as e

eorganizado-as em um conjunto pertinente, que ritualiza as distinções sociais
cotidianas.
Voltando a festa, a missa que acontece depois da procissão é realizada na
frente da Igreja, dado o número de pessoas que participam da mesma. Durante o
seu acontecimento, as moças da zona rural, bem como muitos dos rapazes, estão
em frente à Igreja, em pé, recostados nas calçadas, em cima de uma mureta que
fica em frente à igreja, separando um lado da rua do outro, quase sempre em
grupos com as mães, ou com parentes mais velhos e algumas apenas com outras
moças. Dificilmente, se encontra um grupo misto de rapazes e moças das zonas
rurais. Os rapazes ficam mais distantes um pouco. Estes estão quase sempre
acompanhados de um outro rapaz ou de um grupo deles, nunca sozinhos ou com
a família. É possível perceber, portanto, que, naquele espaço, os grupos de
geração funcionam, para os jovens das zonas rurais, mais entre os rapazes, do
que entre as moças.
Os rapazes da cidade, pouco participam desse momento e as moças,
muitas participam ficando ali até terminar a missa e depois conversam um pouco
entre si, visitam a igreja para olhar o altar e o andor 11 , em seguida, voltam para as
suas casas, ou ficam observando a festa, mas não participam ativamente como os
jovens das zonas rurais.
Enquanto acontece a missa, o fluxo de toyotas que chega na cidade com
jovens das zonas rurais é intenso. Atualmente, muitos participam mais da festa
profana, chegando à cidade apenas depois da parte religiosa. Muitas moças
chegam acompanhadas do pai, outras de um casal vizinho mais velho, mas
também é possível ter aquelas que vêm apenas com um grupo de amigas,
embora, seja muito mais raro esse tipo de arrajo. Normalmente estas, são aquelas
moças que estudam na cidade e moram em distritos.
A partir desse momento, a festa na rua já está “rolando” e muitos jovens
rurais estão “rua acima, rua abaixo” como dizem no município. As moças das
zonas rurais andam em grupos, circulando pelos espaços da festa, muitas
11 Que depois servirá de comentários sobre as condições econômicas e a capacidade de gastar “com nossa
senhora” do juiz da festa.

pegadas nas mãos e outras com uma mão no ombro da outra, muitas vezes na
frente de suas mães ou pessoas adultas que as acompanham.
Para as moças que possuem namorados, o passeio na festa também é
acompanhado de mais velhos, e, nesses casos, principalmente das mães, pois a
vigília é muito importante, servindo de controle para que os jovens não caiam na
tentação de, diante de um universo composto por pessoas estranhas, praticarem
aquilo que é considerado proibido. Assim, são poucas as moças das zonas rurais
do município que vão para as festas apenas acompanhadas dos seus namorados.
As moças ficam sempre andando, ou param um pouco, conversam e depois
retornam o mesmo percurso. Já os rapazes, muitos ficam em bares na rua.
A questão da bebida é mencionada pelas jovens urbanas, como sendo uma
característica negativa do comportamento dos jovens rurais na festa, embora,
tenha observado que os jovens urbanos (e nesse caso, moças e rapazes) bebem
da mesma forma e na mesma quantidade que os rurais.
A paquera acontece, frequentemente, quando as moças passam pelos
bares, perto das mesas, onde estão sentados os rapazes. As moças das zonas
rurais olham discretamente, mas logo continuam seu passeio, o flerte acontece,
inicialmente de longe e só alguma vezes, os rapazes chegam para se
apresentarem às moças.
Enquanto isso, muitas moças da cidade estão na rua, ainda de touca e
shorts, sandálias, ou com a roupa da procissão. Aquele não é ainda o momento
em que elas entrarão em cena na festa. Nesse momento demarcam ali a diferença
a partir do significado que dão àquele momento. Apesar de ser a festa, não é o
momento mais importante para elas aparecerem com suas roupas, que muitas
vezes compraram fora da cidade no intuito de demarcar através desta, um status
diferenciado diante das moças da cidade, mas principalmente para as das zonas
rurais.
Depois das 22 horas, muitos jovens rurais começam a sair da festa,
retornando para suas comunidades, enquanto os jovens urbanos, rapazes e,
principalmente as moças, começam a sair de suas casas arrumadas para dar uma
volta na rua e seguir direto para o tradicional baile do dia da festa.

O espaço que para os jovens das zonas rurais constitui a própria festa, para
os urbanos é vivenciado apenas como um prelúdio do que para eles terá
realmente o sentido da festa – o baile. É nesse contexto que podemos inferir que
os sentidos e significados da festa a constitui como espaços totalmente
diferenciados no sentido em que aponta Certeau (1991) já que as práticas e
significados destas nesses espaços são totalmente diferentes, distinguindo assim,
não apenas os espaços, mas as pessoas que os praticam. É nesse emaranhado
de sentidos e significados que as identidades são processadas no diálogo entre a
forma como o jovem se percebe e como percebe o outro, construindo-se ali
também as diferenças, já que são delas dependem a identidade. (WODWARD,
2007).
As moças da cidade aparecem com roupas, sempre mais exclusivas,
maquiadas, cabelos muito bem arrumados, elas andam pela rua principal do
centro como se estivessem desfilando em uma passarela de moda. Se o fato de
estarem muito “simples”, nos momentos anteriores, chamou a atenção da
pesquisadora, como sendo um elemento que estas moças utilizavam para se
diferenciar das rurais, nesse momento, a forma como andavam e se comportavam
diante dos “outros da festa” denotava um ar de extrema superioridade perante
aqueles.
Estas jovens exibem uma postura corporal ereta, (entre os jovens rurais,
muitas vezes mais curvadas) a cor da pele mais uniforme (entre os rurais é em
geral, um pouco queimada pelo sol) e a forma como as roupas, mesmo com
modelos um tanto parecidos, vestiam seus corpos, tornava possível diferenciar
jovens rurais de urbanos. Embora, a forma como se comportavam diante dos
mesmos, naquele cenário fosse o principal elemento diferenciador. Percebemos
ali que a héxis corporal (BOURDIEU,2002) é um dos elementos que ainda
persistem na distinção entre os jovens rurais e urbanos, segundo esse autor, as
técnicas corporais constituem verdadeiros sistemas solidários a todo um contexto
social. A identidade de camponês ou filho de camponês é percebida na postura
corporal.

O espaço da festa devidamente freqüentado pelos jovens da cidade, é o
baile. Este, que sempre acontecia no clube municipal, situado no centro da cidade
e que era quase que totalmente restrito à pessoas dali (de Orobó e outras
cidades), atualmente, acontece em um clube particular, denominado Espaço 2000
que fica situado distante do centro da cidade em um lugar só recentemente
urbanizado. Esse espaço funciona como depósito durante boa parte do ano e só
nas festas, funciona como clube.
Enquanto o baile não se inicia, os jovens da cidade ficam por ali em frente
ao clube em bares improvisados, outros com a mala do carro aberta e o som alto
dançando, outros em roda conversando e outros ainda sentados. Poucos jovens
das zonas rurais, sendo menos as moças, participam do baile e estes, quase
sempre, estão separados dos grupos de jovens da cidade.
Dentro do baile, os rapazes reconhecidamente da zona rural que eu estava
acompanhando, dançaram com poucas moças, sendo que o grupo de moças da
cidade, que eu observava, dançava também com poucos rapazes, mas descartou
todos os que haviam antes, sido reconhecidos por elas para mim, como sendo da
a zona rural, a quem trataram como tronxos que não sabiam dançar. O
comportamento dos jovens urbanos sempre se apresentando como sendo o
centro da festa, sem inibição para dançar, para cortejar as moças, e as mesmas
também dançando sozinhas ou acompanhadas, sorridentes, bebendo ou
desfilando a arrumação que passaram horas fazendo para chegar naquele
momento.
A realidade encontrada por mim no baile que observei, me surpreendeu
pela carga de estigma construída pelas moças em relação aos rapazes das zonas
rurais, levando-me a me remeter à clássica obra de Bourdieu (2002) “O Baile dos
solteiros” onde o autor percebeu os bailes são importantes espaços onde se
desencadeiam tensões e conflitos entre o rural e o urbano e entre os sexos.
Considerações: construindo interpretações a partir de um olhar etnográfico.

A etnografia aqui apresentada sobre as práticas, sentidos e signifcados dos
usos dos espaços urbanos pelos jovens das zonas rurais, demonstra a pertinência
da discussão sobre a relação rural/urbano, não como uma relação dicotômica,
mas dialética e de mútuas influências entre as duas realidades.
No seu importante artigo: Juventude rural: projetos e valores, publicado na
obra Retratos da Juventude Brasileira, Maria José Carneiro analisando a situação
atual da juventude rural no Brasil enfoca a heterogeneidade da mesma e
criticando a bipolaridade rural/urbano afirma que as semelhanças de expressão
entre os jovens “podem indicar uma diluição das fronteiras culturais entre o que
socialmente se definiu como rural e urbano, tornando cada vez mais imprecisas as
fronteiras concernentes às idealizações e projetos dos jovens” (CARNEIRO, 2005,
p. 260).
No entanto, a etnografia aqui apresentada demonstra, que mesmo havendo
inúmeras semelhanças no que os jovens praticam, pensam, sonham, expressam,
e os espaços comuns que freqüentam, os significados atribuídos pelos jovens das
zonas rurais a estas práticas, sonhos, ações, expressões e sentidos, bem como
aos esses espaços, revelam que a interação entre rural e urbano não dilui as
diferenças. Ao contrário, é na relação entre esses dois ambientes sociais
perpassada por um processo de construção de si e do outro, com base em valores
familiares (pautados em um “modo de vida” camponês), mas também em novos
conhecimentos produzidos por mecanismos e instituições modernas, que as
diferenças são construídas, reconstruídas e afirmadas. E, nesse sentido, concordo
com Giddens (1991) que não existe uma separação fixa entre a tradição e a
modernidade.
As relações entre os jovens das zonas rurais e os jovens da cidade, mesmo
em um pequeno município, ou exatamente por assim ser pequeno, são marcadas
por conflitos, estigmas, amizade, conviviabilidade, sendo nessa mesma relação
que se marca a diferença afirmando sua identidade a partir dela. No exercício de
construção do outro, os jovens das zonas rurais e urbanas, buscam construir a si
mesmo, ora como iguais, ora como diferentes. Ora essa diferença é negativada

ora positivada em um processo de negociação que depende dos fluxos de
pessoas, objetos, conhecimentos e informações que estão em jogo na interação.
Nesse sentido, concordo com Wanderley (2009), que entre o rural e o urbano
existem continuidades e descontinuidades que são percebidas e afirmadas nas
vivências e significados dos espaços urbanos pelos jovens rurais.
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