Masoquismo originário: ser de objeto e semblante - Escola Letra ...

Masoquismo originário:
ser de objeto e semblante
Eduardo A. Vidal
Freud, em seus "Três ensaios", circunscreve a noção de masoquismo a um tempo
de satisfação de uma pulsão parcial, a chamada sadomasoquista. Fica estabelecido
na sua teorízação um enlace essencial entre o masoquismo e o campo
pulsional.
O masoquismo, no entanto, só poderá ser nomeado "originário" quando correlacioaado
à escrita metapsicológica dos conceitos fundamentais de inconsciente e de
pulsão. Essa é a resposta freudiana para uma satisfação que sempre se produz mal
demais. O analista é convocado a intervir no sofrimento trazido pela própria satisfação
e é neste campo paradoxal onde ele encontra as maiores resistências ao tratamento.
Lacan introduz a categoria do impossível para o gozo que obstaculiza o funcionamento
do princípio 4o prazer. Toma a questão por onde convém: não retrocede ante o gozo
e entrega sua invenção, o objeto a, com o qual o gozo, sob transferência, passa a ser
elaborado. Constitui sua resposta para os pontos de impasse da clínica freudiana. É
necessário avançar na direção da Durcharbeitungesgotando, na travessia, a repetição
do gozo. Onde era isso, o gozo, deve o sujeito advir. O analista deve saber desde que
lugar é coaveniente agir: o semblante de objete cumpre uma função separadora
adequada para suportar os efeitos de ruptura e perda no campo pulsional. O ato analítico
produz no seu horizonte um novo sujeito como resposta ao real da pulsão. O masoquismo
originário, enlaçado ao originário do recalque, está no fundamento do sujeito
dividido ante o gozo. Essa fundação, não seria abordável essencialmente no final de
análise enquanto ali possa advir um sujeito localizado na estrutura que o origina: a
linguagem?
A partir de 1915 a questão do masoquismo recai sobre seu caráter originário. Suas
implicações teóricas e clínicas são solidárias dos fundamentos metapsicológicos do
inconsciente. O tempo do recalque originário se especifica como fundação do inconsciente
no ato de fixação do representante à pulsão. Ponto de partida e de limite da
estrutura - nó mental exigível à constituição do saber inconsciente, como uma rede
articulada de representações. É, ao mesmo tempo, a indicação da falha do saber. A
operação deixa um resto que Freud teoriza nos anos seguintes desembocando (1920)
no masoquismo originário, nome freudiano do gozo, adscrito à pulsão de morte.
Em "Pulsões e destinos de pulsão" o masoquismo é formulado na sua relação com
o sadismo. A hipótese do par antagônico -Gegensafipaar-enunciada em 1905, ganha
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um novo sentido. O par não se define só por uma ação complementaria pois introduz
o modo de oposição em que a pulsão efetua seu circuito. Gegensatzpaar porta na sua
formação de vocábulo, a oposição - o contraste - e o lugar, der Satz, a frase. O par é
a própria frase gramatical e a mutação de ativo em passivo, inflexão da voz verbal. A
pulsão realiza seus destinos - Schicksale —, constitui seu fim "chegando a destino".
Como não ouvir ali a ressonância trágica ao evocar o poder do Outro determinando de
forma inexorável a série de atos do sujeito? Freud estabelece os destinos de "uma"
pulsão; o caso particular da pulsão sadomasoquista compromete a conjugação dos
destinos: conversão ao contrário - Verhehrung ins Gegenteil - e volta a própria pessoa
- Wenãung gegen die eigene fierson. Verkehrungaponta para a conversão inseparável
de movimento e de circulação. Wendung indica tanto a volta como o ponto de virada
a partir do qual se produz uma mudança de rumo no trajeto da pulsão. O enlace dos
dois destinos determina o movimento que se realiza quando, enganchado ao Outro em
cuja direção parte, efetua nesse campo o retorno, isto é, constitui o ponto de giro a
partir do qual se oriente contra a própria pessoa. Desenha-se, nesse circuito, uma
topologia de borda cujo ponto de partida é o sadismo definido como atividade de
poder - Gewahtatigkeit. Trata-se de um primeiro tempo que consiste em acionar um
poder -Machtbetatigung- contra outra pessoa constituída, em objeto, por essa mesma
ação. O sadismo alcança desde o começo um objeto alheio. O infans-a criança, escreve
Freud - se esforça em tornar-se senhor -Herr - de seus próprios membrqs. Este tempo
primeiro do par" corresponde a um alheamento no objeto - einfremdes Objekt- que
lhe fornece uma imagem de domínio dos membros. Opera uma implicação do narcisismo
sobre a satisfação autoerótica da pulsão parcial, O sadismo introduz o "primeiro
grau narcisista construído" - die konstruierte narzifitische Vorstufe des Sadismus -
cujo efeito é a precipitação de uma forma, de uma formação narcisista -einenarziBtische
Bildung. Tem, concomitantemente, a função de constituir a fonte de órgão da
pulsão - Organquelle - na musculatura, capaz de uma ação, que visa tanto o objeto
alheio como o próprio corpo. Verifica-se a precedência lógica do sadismo originário
na constituição do Ziel - fim e alvo pulsional - através do campo do Outro. O sadismo,
assim descrito, carece ainda devalor degozo.
O segundo tempo do circuito implica a volta contra a própria pessoa com a mutação
de ativo em passivo. Nesses termos Freud se refere tanto à reversão das posições de
sujeito e de objeto como às vozes verbais, essenciais para nossa pontuação. Com o
retorno da pulsão se produz o abandono -Aufgeben -do objeto. O corpo próprio, fonte
de órgão que se encontra no ponto de partida, é também lugar de retorno da pulsão. O
percurso se faz através do campo do Outro onde o objeto é "perdido". O sujeito vem
a constituir-se no lugar vazio do objeto, substituindo-se - ersatz - a essa falta. A
satisfação da pulsão é complexa não se realizando jamais de forma direta; é necessário
contar um terceiro tempo na satisfação propriamente masoquista. A operação é a
seguinte: uma pessoa alheia - einefremde Person - vem a ocupar o lugar do sujeito
que, agora identificado com o objeto abandonado, procura o gozo. Este tempo mostra
que o gozo se alcança de modo precário, por um desvio que inclui o gozo do Outro,
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quando o sujeito se faz objeto de uma vontade alheia. A pulsão descreve uma estrutura
de borda cujo "ponto de partida" é a função de um certo objeto perdido, implicando
um sujeito acéfalo. O sujeito só se encontra no retorno quando se torna (wird, na forma
passiva em alemão) término da pulsão. O infinitivo voz passiva: "ser batido, maltratado
..." fecha o circuito pulsional quando emerge o "ser" do verbo. Ainda é necessário uma
terceira forma gramatical -aí a atividade da pulsão é máxima -para o gozo masoquista.
Lacan destacou no tesouro da língua o infinitivo na sua forma pronominal sefaire: o
sujeito solicita a ação do Outro e implica sua divisão em ato (fazer-se), em prol de um
gozo, que força a barreira do princípio do prazer. As frases "fazer-se comer, cagar,
olhar, ouvir" realizam o contorno gramatical do objeto perdido do gozo, objeto a,
mais-de-gozar. Cada pulsão parcial comportaria, no circuito da sua satisfação, o gozo
virtualmente masoquista de fazer-se objeto do Outro.
O objeto se faz presente na pulsão no seu estatuto de perda. O sujeito, por outro
lado, sustenta-se como desejante em uma complexa montagem significante, o fantasma,
conjugado às vestimentas, i (a), do objeto. O fantasma está logicamente imbrícado
no corte gramatical da pulsão (e Freud postulou o axioma do fantasma após ter
formulado a gramática da pulsão). Seu escrito "Bate-se numa criança" (Ein Kind wird
geschlagen - 1919) faz surgir o sujeito gramatical, o eu (ich), originariamente reprimido,
ao qual o fantasma - como o forro à vestimenta - outorga consistência. A
construção em análise estabelece os tempos lógicos do fantasma fundamental. Entre
o tempo da frase de sujeito anônimo "Bate-se numa criança" e a frase "O pai bate na
criança" é construído o segundo tempo, sempre elidido, no fantasma. Em princípio
esse tempo nunca fez parte da lembrança, não teve nenhum acesso a consciência e nem
existência real. É uma frase de caráter axiomático estabelecida pela construção: "Eu
sou batido pelo pai". Ich werde vom Vater geschlagen. A frase, depurada da série
imaginária onde o sujeito aparece "irreconhecivelmente disfarçado", se escreve no
limite em que lei e gozo confluem, relação genital proibida e excitação libidinal
regressiva. Tempo que une no fantasma o efeito do recalque originário com. o gozo
masoquista. Ponto nodal em que o sujeito se efetua como divisão na cadeia significante,
confessando ser um objeto que goza ao anular-se sob o poder do Outro. Com o fantasma
o neurótico dá uma resposta a disjunção entre corpo e gozo, separação que a pulsão
não cessa de produzir. O pai, seu gozo, dá consistência ao Outro que não há. O resíduo
do masoquismo originário (1924) enlaçado ao pai atravessa as fases libidinais oral,
anal e fálica; ser devorado / maltratado / castrado / copulado pelo pai. O fantasma,
suporte do desejo, aprisiona na sua trama um resto de gozo inacessível ao sujeito. A
construção fantasmática se impõe, na análise, como exigência lógica diante da impossibilidade
entre saber e gozo.
Freud postula, em 1915, um sadismo primário, secundado pelo masoquismo, de
acordo com o percurso - topológico - da pulsão. Porém, no que se refere ao gozo,
Freud estabelece uma outra distinção. O sadismo é originário em seu endereçamento
ao Outro mas não integra nenhuma finalidade de causar dor, nem mesmo de gozar com
o sofrimento. Só o masoquismo introduz essa dimensão de satisfação, ou seja, um valor
de gozo para o sujeito. Ele será nomeado gozo somente quando a dor tenha sido
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experimentada pelo próprio sujeito, evocando um estímulo sexual concomitante. O
masoquismo seria "originário" em relação ao gozo. O sadismo, como vontade de gozar
com a dor de um Outro, supõe o tempo prévio de uma identificação masoquista do
sujeito com o objeto ao qual se inflige a crueldade. Desta maneira se esclarece o
paradoxo aparente da frase de Freud: "O gozo da dor" -SchmerzgenieBen-sena então
um fim originariamente - ursprünglich - masoquista mas que somente pode tornar-se
um fim de pulsão no originariamente - ursprünglich - sádico". A pulsão é uma
transgressão ao princípio do prazer e o masoquismo se encontra virtualmente no
circuito de sua satisfação.
Freud, em "Além do princípio do prazer", aborda o masoquismo no marco da
repetição. A torção de 1920 - a ser entendida em sentido topológico - estabelece um
"não-todo" na regulação do aparelho. Um "além" do prazer é exigível para localizar,
a partir do gozo, o sujeito na estrutura. Tenta-se extrair as conseqüências no domínio
da satisfação, de uma compulsão à repetição - Wiederholungszwang - que contradiz
o prazer, evocando desprazer para a instância do eu. Paradoxalmente, desprazer -
Unlust - para um sistema traz satisfação - Befriedigung - para outro. Correlaciona o
desprazer, já não com o limite do prazer, mas com uma satisfação que excede esse
limite. O aparelho pulsional busca sua total satisfação - vollen Befriedigung - no
caminho de repetira primeira experiência de satisfação. As formações de substitutos,
como as sublimações, são insuficientes para fazer cessar a tensão - Spannung. O
caminho regressivo está impedido pelas resistências que o recalque mantém - halten.
É uma parada - outro sentido do verbo halten, uma barreira que o recalque faz ao gozo.
Por esta operação o caminho para trás -der Weg nach rüchwarts-é permanentemente
deslocado. A pulsão obtém só uma diferença, aquela que se produz entre a satisfação
encontrada e a satisfação demandada. Essa diferença de satisfação é o momento
propulsor do aparelho, momento de passagem da impossível satisfação pulsional
"total" ao desejo de uma pura diferença.
A constatação de um gozo que, na repetição, se exerce contrariando o prazer produz
o giro clínico e teórico mais radical da teoria freudiana. Com o termo "pulsão de morte",
Freud formula uma resposta para a tendência primária da pulsão a reconstruir um
estado, sempre anterior da satisfação. Pulsão silenciosa cuja ação só é verificável a
partir de sua associação com Eros. A pulsão parcial sadomasoquista constitui a pedra
angular desta verificação. O sadismo vem obrigatoriamente em primeiro lugar, talvez
porque revela o que o masoquismo oculta. De fato, o sadismo implica um movimento
de exteriorização que Freud segue cuidadosamente. Uma questão se impõe: como um
organismo poderá livrar-se de uma pulsão que, desde o interior, o ameaça na conservação
da sua própria vida. O sadismo seria o caminho proporcionado por Eros para
facilitar a expulsão fora do eu - abdrangen - da pulsão de morte. A mistura -
Vermengung- pulsional que é primária, indica uma direção para a pulsão e possibilita
o enlace necessário com um objeto exterior.
Freud encontra para sua formulação pontos de apoio em dois resultados da
investigação com organismos unicelulares. O primeiro se refere à relação da vida com
a procriação e a morte. O segundo aponta a necessidade, para a vida celular, do
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afastamento dos produtos nocivos 4o seu metabolismo. O sadismo, eximo pulsão
parcial, opera algo equivalente a esse afastamento ao expulsar a pulsão de morte sobre
o objeto. Na fase oral coincide a incorporação com a destruição do objeto. Sob a égide
anal se efetua a expulsão eficaz que prossegue, na primazia genital, com o domínio do
objeto até o ponto exigido da realização do ato sexual. Esta expulsão prefigura o lugar
do objeto a, reduto do gozo, como fora-corpo. A pulsão sadomasoquista opera a
disjunção entre corpoegozo. Osadismo, essencialmente expulsivo, estabelece a região
fora do corpo onde o objeto é chamado a cair. O masoquismo não provém do retomo
- Ruckwendung - do sadismo contra o próprio eu. A complementaridade e a ação
conjunta do par são questionáveis. O sadismo, ao fazer surgir o objeto, introduz a
equivalência na pulsão: "uma volta da pulsão - Wendung - do objeto ao eu não é em
princípio outra coisa que a volta do eu ao objeto". A questão do masoquismo se situa
na margem desta equivalência. Seria a volta, sobre o eu, da pulsão em uma fase anterior
e virtual, pulsão de morte. O masoquismo poderia ser então considerado primário.
Hipótese sugestiva que apresenta o masoquismo como ação direta da pulsão e fundamento
do gozo radicalmente inacessível.
A consideração da condição primária 4o masoquismo conduz a uma subversão da
relação do sujeito ao gozo. "O problema econômico do masoquismo", 1924, é a
reformulação ética, teórica e clínica resultante do encontro da pulsão de morte com a
segunda tópica. Isso não pensa, isso goza - marca a descontinuidade, o hiato existente
entre inconsciente e isso. O supereu, em conexão estreita com o isso, é a instância
imperativa que ordena gozar. O eu se especifica na sua dependência de três senhores:
isso, supereu e mundo externo. Nesta insolúvel divisão se encontra o masoquismo nas
suas três vertentes: erógeno, feminino e moral. Podemos afirmar que nenhum outro
saber foi tão longe como a psicanálise ao especificar um gozo, que na repetição, age
contra a vida. O gozo masoquista é esse "singular enigma" que vem a subverter a
ordenação do princípio do prazer - realidade. A série desprazer-prazer respondia a
variação aumento-diminuição de quantidades. A dor e o desprazer funcionavam, no
marco do prazer, como sinal protetor do aparelho psíquico. O masoquismo esboça a
região de outra satisfação —em conseqüência acarreta um questionamento ético - onde
o aumento de quantidade evoca paradoxalmente um gozo e, a dor, inseparável do
autoerotismo, é corrompida, deixando de ser um sinal eficaz para a preservação da
vida. Em um passo mais radical desse questionamento, está ainda a pergunta sobre a
existência de algum dispositivo que opere no sentido da vida, quando, originariamente,
a nível do organismo age a pulsão de morte. É urgência do ser vivo desembaraçar-se
o mais rápido possível da pulsão desagregadora atuante no seu interior. A função
primária da libido consiste em encaminhá-la em direção ao exterior sob a forma de
pulsão de destruição, com seu correlato, a vontade de poder. Neste nível, tratar-se-ia
de uma função de defesa vital do organismo; este movimento se distingue do sadismo
originário {Ursadismus). Escreve Freud: "Se se consente alguma imprecisão, pode
dizer-se que a pulsão de morte atuante no interior do organismo - sadismo originário
-é idêntica ao masoquismo". Esta formulação não é imprecisa, é paradoxal. O sadismo
originário supõe uma função e um tempo a mais que a expulsão, pois já implica uma
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Masoquismo originário: ser de objeto e semblante
satisfação decorrente do gozo sobre um objeto. Esse gozo se alcança a partir do tempo
- lógico -, de liga entre pulsão de morte e libido. A equivalência entre sadismo
originário e masoquismo acontece no campo do gozo e pressupõe a localização de um
sujeito que padece. Com significantes diversos provenientes da física e química
(Vermischung, mescla; Entmischung, desmescla; Vermengung, mistura; Verquicktmg,
amálgama de mercúrio; Legierung, liga de metais), Freud procura circunscrever a
complexidade da união dos componentes pulsionais, uniões de proporções variáveis,
umas reversíveis - as misturas físicas - outras relativamente fixas - as ligas químicas.
Essas uniões instáveis alternam-se com estados de fixidez, metaforizando a relação
paradoxal sujeito *•* gozo. Supondo uma constante significante onde as uniões se
produzem, pode propor-se a relação que diz: a parte da união não transposta para o
exterior permanece ligada, fixada no interior. É o masoquismo originário erógeno que
tem o "próprio ser por objeto" - das eigene Wesen zum Objekt. O masoquismo
originário é "testemunha" -Zeuge -e "resto" - Ubetrest- daquela fase de formação
em que aconteceu a liga da pulsão de morte com Eros. Freud se refere a sua frase nos
"Três ensaios": "Sim, que no organismo não ocorre nada de significativo que não ceda
seu componente à excitação da pulsão parcial". O termo "organismo" pretende cernir
miticamente um tempo "anterior" a alienação ao Outro. A liga das pulsões é ato de
mortificação do organismo com seu correlato, a emergência da erogeneidade, a borda
da pulsão parcial. Esse poderia ser o sentido de um masoquismo originário erógeno
que interpretamos como a fase primária da ação do significante sobre o "organismo".
O significante mortifica o corpo e isso não ocorre sem ceder um componente à
excitação da pulsão parcial. Esta fase fundante registra o efeito de urna marca situavel
no advento do sujeito na linguagem. O traço unário representa a forma mais elementar
de marca recebida do Outro e o masoquismo originário a contagem de gozo advindo,
pelo golpe repetitivo desse traço. Trata-se da abertura radical e traumática ao Outro.
O buraco desse traumatismo -valha a homofonia em francês: trou-matisme, trop-matisme,
déficit e excesso de um gozo essencialmente inadequado - prefigura o lugar do
objeto mais-de-gozar. Não escapou a Freud a íntima afinidade do masoquismo originário
com o "ser por objeto". O que se origina banhado na linguagem é o "ser de objeto"
para o gozo do Outro. O masoquismo originário é o resto da liga pulsional onde se
consuma o ser do sujeito idêntico ao objeto a, resto real.
Para uma formulação unitária do masoquismo deve levar-se em conta o ser de
objeto que o funda. Sobre essa experiência de "ser" se constituem as formas de
masoquismo feminino e moral. Cabe assinalar que o dito masoquismo feminino não
era para Freud inerente à mulher. O texto de 1924 apresenta a estrutura do fantasma
de homens perversos masoquistas que encenam a obediência incondicional ao poder
do Outro, querendo ser tratados como crianças em estado de desamparo. Denomina-o
feminino, apotiori (segundo exemplos extremos), por representar fantasmaticamente
a feminilidade: ser copulado, parir, etc. Os seguidores de Freud estabeleceram a
seguinte equação: Mulher = Masoquismo. O masoquismo feminino, no entanto,
corresponde a um fantasma masculino que tem como função obturar a pergunta por
um gozo não todo articulável ao falo. A colaboração ativa, nessa teorização, das
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Masoquismo originário: ser de objeto e semblante
analistas mulheres parece responder a um interesse do sexo em velar a pergunta pelo
gozo da mulher. A resposta antecipada - o gozo da mulher seria masoquista - serviu
de tampa a questão e se prestou a uma longa série de preconceitos e malentendidos
arraigados na transmissão da psicanálise. Sob o nome de masoquismo feminino Freud
designa as "encenações reais" de sujeitos perversos, cujos atos desembocam inexoravelmente
na satisfação masturbatória ou representam, por si só, a satisfação sexual
completa. A resposta perversa, se bem não passe pela realização do ato sexual, está
sujeita a ele. A diferença do ato neurótico, que é sempre efeito de desejo articulado ao
fantasma, o ato perverso se dirige ao ato sexual, ou, mais especificamente à certeza
desse ato: o objeto onde o gozo se refugia. O gozo no ser falante provém da falta de
um órgão que naturalmente assegure a cópula. A questão do gozo feminino se abre
precisamente no lugar onde a função do órgão de prazer, passível de ser negativizada,
é afetada de contingência. É nesse nível que o perverso masoquista atua arremedando
a suposta posição passiva da mulher no ato sexual. Tampouco deve supor-se passividade
em seu empreendimento perverso pois para alcançar a satisfação realiza uma
atividade descomunal, um "trabalho de cão". O masoquista interessa-se pela disjunção
entre corpo e gozo e a interroga em seu "rigor" de separação. A posição perversa
define-se pelo modo em que o sujeito já "sabe" situar-se nessa separação. O contrato
celebrado pelo masoquista com seu partenaire mostra que "sabe" quais são os passos
para alcançar o gozo e nada pode ser deixado, nesse campo, ao mero acaso. Não é o
caso da pulsão onde o sujeito não sabe de antemão sua localização no gozo, ficando à
deriva do Outro. A pulsão sadomasoquista não se confunde de modo nenhum com a
perversão, é eminentemente separadora pois opera a função do objeto a. O masoquista
responde a essa separação com sua identificação a esse objeto caído do Outro. No
fundamento da estrutura perversa encontra-se sempre - embora denegada - essa
identificação ao objeto a oriunda do masoquismo. Como objeto-dejeto se propõe
tampar a falta do Outro - há sempre algo de humorístico em seu projeto - e, nessa
posição capturar o gozo. Rejeitado, menos do que nada, encena, em caráter de
demonstração, o resto impossível. Por meio dessa manobra escamoteia sua divisão de
sujeito e oculta o que busca despertar no Outro: a angustia, sinal insuportável do objeto
que devia faltar. E à voz do Outro que seu gozo está suspenso. Freud não menciona
explicitamente a incidência dessa voz na perversão masoquista. No entanto, a voz pode
ser inferida da constelação imaginária em que o sujeito se faz representar como uma
criança desamparada, frente ao poder ilimitado do Outro. Esta posição se expressa
novamente, na fantasia masoquista, como culpa por haver infringido algo determinado
que deve ser pago com sofrimento e martírios. Demonstra-se que a culpa é uma
racionalização do gozo sustentado no objeto a, voz imperativa do Outro.
A culpa é o fator que conduz ao masoquismo moral, à terceira forma descrita por
Freud. Este termo abrange uma série de problemas cruciais da clínica da neurose, cujo
denominador comum é a ação solapada do sentimento de culpa "inconsciente", como
resistência tenaz, contra o curso da análise. A culpa reflete o que aconteceu ao neurótico
com seu desejo. O termo "moral" deveria alertar-nos de que o combate compromete
uma dimensão ética. O neurótico é aquele que cede «obre seu desejo mantendo-se
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Masoquismo originário: ser de objeto e
aferrado à comodidade que seu fantasma lhe brinda. Covardia moral de quem se
resguarda da castração e goza com sua impotência. Inibido, desvalorizado, o eu diz
não estar à altura da demanda desmesurada do supereu. O neurótico conduz o paradoxo
da sua divisão a um impasse. O mesmo risco corre a psicanálise que, reconhecendo a
crueldade do supereu, atua no sentido de apaziguá-lo; essa intervenção, movida pelo
horror ao gozo do supereu, oferece saídas de adaptação ao eu sofredor confinando-o,
numa posição perigosamente masoquista. Não só de ideal se compõe o mandato do
supereu; retorna nele a causa do desejo rejeitada e, se a exigência é vã, a sua razão não
é. O sintoma aloja-se na divisão do sujeito, comprometendo o padecimento masoquista
do eu com a vontade de gozo do supereu. A repetição no sintoma do gozo proibido
desaloja paulatinamente a pergunta pelo desejo. O "secreto sentido" do masoquismo
moral se encontra na implicação do fantasma no sintoma. O sentimento de culpa traz
como seu reverso a necessidade expectante de um castigo proveniente de um poder
parental. O desejo fantasmático de ser batido, castigado pelo pai, tem sua tradução no
sintoma e no supereu, seu intérprete. A análise de Freud situa a ação na estrutura: a
instância do supereu em suas duas vertentes, herdeira do complexo paterno e voz da
falha do pai. Precipitado das pulsões do isso o supereu retém o caráter imperioso do
gozo equiparável a um imperativo categórico altamente dessubjetivado - uma autoridade
impessoal -que clama: goza! Que a culpa se escute no limiar da consciência, fala
da falha estrutural do gozo no aparelho de linguagem. É impossível dar uma resposta
que satisfaça o mandamento de gozar; isso tende a gerar no sujeito o sentimento de
sua culpabilidade. A severidade do supereu provém da desmescla pulsional - Triebentmischung-
que traz consigo a perigosa exacerbação da pulsão de destruição orientada
contra o eu e, concomitantemente, uma ressexualização da moral por um retorno a
laços incestuosos interditados e abandonados. A instância ética no sujeito encarna o
paradoxo de uma mescla pulsional que subjuga o eu e o condena a sua destruição,
conjugando no ato suicida, o gozo libidinal com a pulsão de morte. Que o supereu
esteja na causa do masoquismo moral deve-se à função do objeto a, da qual essa
instância participa - uma voz incorporada, resto do desejo do Outro quando alcançou
a forma de um mandamento. A parte vocalizada, muitas vezes audível, da divisão se
impõe ruidosamente no masoquismo moral. A outra parte, a silenciosa, a sofredora, o
eu como efeito masoquista, não deve ser esquecida. A permanência do sintoma aporta
um benefício considerável ao eu. Nos extremos de uma série encontramos a inibição,
grau zero do movimento, em que domina a estagnação imaginária do eu, e a passagem
ao ato suicida em que o eu, identificado ao objeto a, sai de cena e se precipita realizando
a vontade de aniquilar-se.
A teorização do "Problema econômico do masoquismo" é a resposta de Freud para
um problema crucial da clínica. Os limites encontrados sucessivamente na rememoração,
na interpretação e na resistência provocaram uma nova intervenção que consistia
em cernir, sob transferência, a presença do gozo, autorizando sua repetição até o ponto
em que um saber se elaborasse na análise: Durcharbeitung, trabalho através de uma
repetição para que numa nova relação ao gozo, um novo sujeito possa produzir-se. Em
LETRA FREUDIANA - Ano XI - n s 10/11/12 141

Masoqaissto of tginário: ser de objeto-e semblante
seu questionamento sobre o final da análise ("A análise finita e a infinita", 1937) Freud
considera que é tarefa essencial elucidar a composição pulsional do sujeito impedindo
que o masoquismo leve o tratamento ao fracasso. "Já a influência psíquica do simples
masoquismo submete nosso poder {Kümen) a uma dura prova".
As conseqüências dos avanços e dos impasses freudianos são extraídos por Lacan
que elabora a lógica do ato analítico, único a realizar o trajeto completo da experiência:
conduziro sujeito, comodamente ancorado em seu fantasma, à inconsistência do Outro,
à questão de seu desejo. O ato analítico é resposta - diferente a do fantasma - a esse
ponto nodal do recalque e masoquismo originários. O saber inconsciente se apresenta
furado no lugar onde se espera um saber sobre o gozo. O "originário" é esse nó do
impossível que escreve a falha do saber. O ato analítico realiza o corte que incide na
economia do gozo. Interroga a consistência do objeto, chamado no fantasma a obturar .
a falta do Outro, e o reconduz ao seu estatuto de vazio cuja borda a pulsão não cessa
de contornar. Não é uma travessia sem risco.
O ato analítico não é técnico; é ético pois em seu horizonte está o gozo ante o qual
não se deve retroceder nem avançar sem responsabilidade.
Como vive a pulsão aquele que atravessou a totalidade do ciclo da experiência
analítica, é a verificação que Lacan propõe para o final da análise. Chegar ao final
supõe ter passado pelos tempos lógicos que se ordenam desde o início do tratamento
quando o sujeita é forçado a constituir-se no dispositivo da palavra. É na significância
que encontrara seu ser de gozo, seu ser de objeto e, com isso, a tentação da saída pela
via da passagem ao ato. Ali, onde o gozo opaco da repetição domina, a pergunta deve
vir: O que "é" o sujeito para o gozo do Outro? Se a análise se interrompe neste ponto,
que já supõe um questionamento do sujeito-suposto-saber, existe o risco de uma
fixação do sujeito ao gozo do Outro. É necessário ir além no circuito da pulsão e nesse
trajeto o desejo do analista é decisivo. O analisante entrega seu ser para encontrar a
solução à equação desse desejo: (-

Masoquismo originário: ser de objeto e semblante
a outro saber - o analista "rejeitou o ser que não sabia a causa do seu fantasma no
mesmo momento em que, no final, se tornou esse saber suposto" - um saber escrito
com/pela letra. A função da letra (lettré) é fazer borda ao ser (l'etré), fazer litoral ao
gozo impossível, não sem provocar desgarramento do semblante. O horror que suscita
o discurso analítico provém dessa ruptura. Freud convoca a esse lugar quando não cede
sobre o ponto do impossível e o marca com o significante "originário". Para o analista
não é suficiente ser o dejeto desse honor, deve saber sua causa. É necessário algo de
entusiasmo ao decidir-se a perseverar nessa causa, talvez um gaio saber, -"sçavoit"
— em que pulse um desejo inédito.
Bibliografia
FREUD, S. Três ensaios a uma teoria sexual; Pulsões e destinos depulsão; Bate-se numa criança;
Além do princípio do prazer; O problema econômico do masoquismo; A análise finita e a
infinita (G.W. Band, 5,10,12,13,16).
LACAN, J. Seminários: As formações do inconsciente; A ética da psicanálise (publicado); A
angústia; Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise (publicado);L