Ano44-Edição 06 - Lagoinha.com

ED6 7/2/2010 atos hoje
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Origem dO TrabalhO
De maneira geral, acreditamos que
espiritualidade só combina com trabalho
se este for religioso, o qual classificamos
como o mais nobre de todos, seguido pelo
filantrópico ou voluntário. Em razão disso,
o trabalho que chamamos de secular tem
uma conotação quase perversa, pois ele
obsta nossos compromissos com Deus.
Muitas pessoas espirituais não veem a
hora de encerrar o expediente e estarem
liberadas para participar de uma reunião
de oração ou de um culto. Não são poucos
os que se orgulham de faltar com as
obrigações profissionais em favor das
religiosas, pois entendem que o trabalho
secular não faz parte do contexto de servir
a Deus.
No entanto, ao atentarmos para a
origem do trabalho, veremos que o valor
espiritual do trabalho não está exatamente
no que fazemos, mas principalmente
na motivação com a qual o fazemos.
Para tanto, devemos considerar Deus
como o autor do trabalho, pois foi Ele
quem o deu ao homem. Dentro do plano
original estabelecido no jardim do Éden,
o homem deveria executar o trabalho
exclusivamente para Deus, conservando a
imagem e a semelhança divinas e portando
a glória do criador (Gn 1.26-28).
Assim sendo, cultivar e guardar o
jardim, nomear os animais e dominar a
terra eram tarefas que estavam dentro
desta perspectiva original (Gn 1.28; 2.15,
19). Era o sacerdócio de Adão. Interagir
com a criação, de uma maneira geral,
produzia assuntos para os momentos
de comunhão com o Senhor e ainda
proporcionava o desenvolvimento ao
homem. Em meio a isso, ele não precisaria
preocupar-se consigo mesmo, pois todo o
necessário ao seu sustento a terra produzia
naturalmente. Desde então seguia um ciclo
de seis dias de trabalho e apenas um de
descanso.
O TrabalhO depOiS dO pecadO
Com a tragédia do pecado, o homem
passou a ter a necessidade de trabalhar
para si próprio para se sustentar, além de
contar com a adversidade da terra (Gn
3.16-19). Com a contínua degradação, uns
passaram a trabalhar para outros e, com
isso, o trabalho também se transformou
num instrumento de opressão nas mãos
daqueles que começaram a acumular bens.
Sem perceber, ao vender seu trabalho, o
homem vendia também a si próprio. Como
consequência do pecado, o homem deixa
de trabalhar para Deus e passa a trabalhar
para si mesmo. A ação libertadora do
trabalho, que o trabalho traz em si quando
feito para Deus, passa a ser opressora
quando realizada a favor do homem.
rEflExÃo
emprego ou
trAbAlho?
É trabalhando que o homem passa as
melhores horas dos melhores dias de sua
vida. Se isto não for feito para Deus, que
grande desperdício será nossa vida!
Jesus resgatou o conceito do trabalho
para Deus. Ensinou que os lírios do
campo não tecem nem fiam, mas que
nem Salomão, em toda a sua glória, se
vestiu como um deles; que os pardais não
precisam se preocupar com a segurança,
pois Deus cuida deles (Mt 6.26-34); que,
em contraposição, o louco, pelo fato de
abarrotar seus celeiros, pensou que podia
descansar a sua alma (Lc 12.16-21); e que
os vinhateiros que assassinaram não só os
enviados pelo dono da vinha, mas também
o próprio filho dele, imaginavam que
podiam apossar-se da herança (Mt 21.33-
41). Em meio a tudo isso, Jesus confrontou
os legalistas afirmando trabalhar
porque o seu Pai também trabalhava
continuamente; aprovou a colheita de
espigas pelos seus discípulos no dia de
sábado e ainda fez curas nesse mesmo dia
(Mt 12.1-13; Jo 5.17). O importante para
Jesus não era quando, mas para quem se
trabalha.
Também sabemos que vão é o trabalho
da sentinela, se o Senhor não guardar
a cidade; como vão é o trabalho dos
edificadores, se o Senhor não construir
a casa (Sl 127.1-2). Em Isaías, lemos que
desde a eternidade não se ouviu de um
Deus como o nosso que trabalhe para
aquele que nele espera (Is 64.4). Quando
Davi se propôs a construir uma casa para
Deus, o resultado foi que Deus se propôs a
construir uma casa para ele (2Sm 7.11).
Com todos esses exemplos,
aprendemos que Deus quer trabalhar
por nós e, ao mesmo tempo, espera que
trabalhemos por Ele. Esse era o princípio
do trabalho antes do pecado. Trabalhar
de acordo com o verdadeiro objetivo do
trabalho, isto é, para Deus, é estimulante e
acrescenta tesouros valiosos sem corrosão
da ferrugem, enquanto que trabalhar
para nós mesmos apenas causa fadiga e
não acrescenta nada à nossa vida, que se
resume numa rotina de enfado e vaidade.
Também Paulo ensina aos
tessalonicenses que quem não quisesse
trabalhar também não deveria comer
(2Ts 3.10) e aos efésios que deveriam
trabalhar com as próprias mãos para ter
o que repartir com os que necessitassem
(Ef 4.28). Igualmente encontramos esse
apóstolo recomendando aos servos –
perfeitamente aplicável aos empregados
nos dias de hoje – que considerassem o
trabalho como se fosse para Deus e não
para o patrão humano (Cl 3.22-25). Por
outro lado, os senhores – patrões e chefes
atuais – não deveriam se sentir absolutos,
cientes que estavam debaixo do mesmo
senhorio do servo, ou seja, de Deus (Cl 4.1).
Tanto um como outro prestarão conta ao
mesmo Senhor.
Vemos, então, a insistência de que o
trabalho deve ser sempre para Deus, quer
na condição de empregado, quer na de
empregador. No livro de Êxodo (31.1-11;
35.30-35; 36.1, 8), vemos que Deus habilita
pessoas para atividades como de costureiro,
ourives, projetista e outras que seriam
consideradas seculares por nós. Portanto,
diante de Deus, não há um trabalho mais
nobre que o outro; o importante é para
quem trabalhamos. Ou seja, podemos servir
a Deus com nossas profissões tanto quanto
se fossem um ministério. Entendo que seja
mais certo pensar na nossa profissão como
ministério do que no nosso ministério como
profissão, pois dessa forma estendemos a
santidade para o meio secular, enquanto
que de outro modo impomos a secularização
àquilo que é sacro.
TrabalhO e SacerdóciO
O Novo Testamento convoca todos ao
sacerdócio (1Pe 2.9), independentemente
de sua profissão: pescador, cobrador de
impostos, professor, mecânico, pedreiro,
empresário. Muito embora saibamos disso,
é difícil aceitar, pois nos parece que o pastor
e o bispo são mais sacerdotes que o lixeiro.
Ora, Adão, ao cultivar o Jardim do Éden, o
fazia ao Senhor, e isso era o seu sacerdócio.
Em contraste com o sistema atual de
organização das igrejas, que separa as
pessoas em clero e leigas, sempre é bom
lembrar que o Novo Testamento, apesar
de reconhecer lideranças, não trata os
demais como leigos. As duas expressões
gregas “laikos” e “idiótés”, usadas como
depreciativas e traduzidas como leigo,
não são aplicáveis de fato aos cristãos. A
primeira, com o sentido de “pertencente
ao povo comum”, não é encontrada no
Novo Testamento. A segunda, usada em
contraposição a perito ou especialista,
aparece duas vezes: pelos membros do
sinédrio que, surpresos, constatam a
pregação poderosa dos apóstolos Pedro
e João, que eram pessoas comuns e sem
instrução (idiótai – At 4.13); e por Paulo
para se referir à pessoa fora da igreja, que
adentra uma reunião e não consegue
compreender as línguas estranhas ali
faladas (1Co 14.23).
Portanto, em nenhuma ocasião cabe
ao cristão a conotação de leigo. Quando
se refere à multidão ou à nação de Deus, o
termo aplicado é laos, incluindo a liderança.
À medida que se passou a distinguir o clero,
por consequência surgia o leigo ou laicato,
o trabalho religioso e o secular e, a exemplo
de outras culturas, o poder religioso
associado com o poder político e econômico.
Em geral, a ideia que prevalece é
foto: reprodução internet
de que todas as pessoas são chamadas
ao Cristianismo e, dentre elas, algumas
recebem um outro chamado para compor o
clero (sacerdócio) desse Cristianismo. Ora,
na vida natural, primeiramente nascemos e
depois, à medida que nos desenvolvemos,
vamos assumindo papéis inerentes ao
desenvolvimento: estudamos, obtemos uma
profissão, casamos, tornamo-nos pais, avós
etc. – tarefas próprias à nossa cronologia
e decorrentes das nossas escolhas. Penso
que assim também é a vida espiritual,
pois o novo nascimento já traz em si todo
o potencial para sermos sacerdotes, não
necessitando para isso de um segundo
chamado que somente alguns privilegiados
recebem para fazer parte do clero. Não há,
neste contexto, dois chamados (um para
a salvação e outro para o serviço), pois o
próprio chamado à conversão já implica
benefício por um lado e tarefa por outro.
Se pretendemos trabalhar para Deus,
precisamos considerar se o que fazemos
ou vamos fazer está em conformidade
com a vocação para a qual fomos por Ele
chamados. Este deve ser o principal fator
a ser levado em consideração para nossa
profissão e não o mercado de trabalho
ou o desejo de terceiros. Precisamos ter
em mente que num mundo com tanta
diversidade, igualmente diversas devem
ser as profissões. Por isso, não se pode
conceber que no conceito divino algumas
profissões possam ser mais importantes que
outras, ao contrário da valorização que os
homens atribuem, quer do ponto de vista
econômico, religioso, político etc.
Diante disso, é preciso saber como servir
a Deus diretamente através do trabalho,
com a atitude correta que nos faça sentir
essa realidade. Não é somente quando se
consegue um espaço para fazer uma reunião
de evangelismo ou orar junto com outros
colegas que se contribui para o reino de
Deus no ambiente de trabalho. Tampouco o
dízimo do meu salário é o único resultado
espiritual desse meu esforço.
Nunca podemos esquecer que a maneira
como executamos nossas tarefas denuncia a
atitude que temos em nosso coração.
Devemos procurar entender a vontade
de Deus e se Cristo está em nós e nós nele,
pois tudo, absolutamente tudo, deverá ser
em obediência ao Pai. Se o Pai nos deu o
trabalho é porque dele temos necessidade;
logo, se o fazemos em atitude correta, isso
redundará em santidade e glória para o
Senhor, não nos cabendo sentimentos de
culpa por imaginarmos que tal trabalho
possa nos privar de uma atividade religiosa.
» pEdro arrUda
Mais detalhes, ligue para o Pr. Ronaldo
Moreira – (31) 8489-2698.