Plínio Salles Guazzone - Colégio Rio Branco

Tradução: Plínio Salles Guazzone
Epicuro
ou
Felicidade sem compromisso
e compromisso sem felicidade
O que primeiramente se diz a respeito de Epicuro é que
ele integra o rol dos mais difamados filósofos da
Antiguidade. Há a fama de sua excessiva vontade de
comer e de beber. Devido à sobrecarga no estômago, ele
necessitava vomitar várias vezes por dia. Geralmente,
consumia seus ânimos de espírito em banquetes
noturnos. Além disso, foi censurado por possuir uma
tendência enorme aos prazeres do amor. Suas animadas
correspondências com cortesãs, que ainda são obtidas
em alguns fragmentos e nas quais ele inclui gracejos
provocantes às encantadoras damas, foram atacadas. O
fato de que ele teria convivido com uma destas senhoras
soou como algo ainda mais grave. Também é lamentável
o bato de que teria alcovitado o próprio irmão.
Finalmente, um inimigo malévolo atribuiu a ele a autoria
de até mesmo algumas dúzias de cartas obscenas. Além
de todas estas atrocidades, ainda atribui-se a ele o fato de
ter abandonado a universidade. Em resumo: não se vê
boas trilhas no destino de Epicuro. Epíteto, o mais rígido
estoico, chama-o curta e diretamente de “Libertino”.
Outros pósteros referem-se a ele e à sua escola como
“porcos epicuristas”.
Em contraste, tanto seus alunos quanto as
gerações futuras voltaram-se radicalmente contra esta
imagem de seu mestre. Eles exaltam a moderação de
Epicuro. Nos círculos da escola epicurista ter-se-ia
bebido, aqui e ali, uma taça de vinho e, acima de tudo,
ter-se-ia a satisfação com água. Nos tempos de escassez,
havia simples pratos de feijão para serem consumidos.
Um de seus alunos escreveu: “quando nós comparamos
a vida de Epicuro com a dos
outros, podemos, por conta de sua doçura e de sua
abstinente autosuficiência, querer chamá-lo de mito”.
Também a respeito de seus amores sensuais teria sido
Epicuro, segundo suas próprias palavras, contido. “A
fruição do amor não nos traz nenhuma utilidade, nós
podemos até ser felizes quando ela não nos fere
prejudica.” Há ainda relatos de filósofos segundo os
quais ele – o que a propósito também certifica seu
testamento -- foi solícito com sua família e dedicado aos
seus amigos. Também cuidou humanamente de seus
escravos: eles podiam participar das discussões
filosóficas com ele e, em seu testamento, Epicuro dispôs
a liberdade deles. De acordo com seus estudos, o filósofo
atesta que, já com 14 anos, ele tinha interesse por
filosofia e nunca perdeu este engajamento ao longo de
sua vida. Impressionante é o que relata acerca deste
interesse, em sua carta de despedida: “Eu escrevo hoje a
vocês em homenagem a um dia de vida mais uma vez
festejado e ao mesmo tempo concluído. O nível das
dores advindas da estrangúria e disenteria sobressaltamme
de tal forma que seria impossível pensar em suportar
um grau maior. Apesar disto, a alegria de minha alma
mantém-se firme na memória de nossas discussões
filosóficas.
Epikur und Zenon
oder
Pflichtloses Glück und glücklose Pflicht
Was zunächst Epikur angeht, so gehört er zu den
meistgeschmähten Philosophen der Antike.
Übermäßige Lust am Essen und Trinken wird ihm
nachgesagt; infolge der Überfülle des Magens müsse er
sich mehrmals am Tage erbrechen. Überhaupt
erschöpfe er seine Geisteskraft in nächtlichen Gelagen.
Zudem wird ihm eine allzugroße Neigung zum
Liebesgenuß vorgeworfen. Sein reger Briefwechsel mit
Hetären, der noch in einigen Fragmenten erhalten ist
und in dem er den Damen reizende Nettigkeiten sagt,
wird beanstandet. Daß er mit einem dieser
Frauenzimmer zusammenlebt, gilt als besonders
gravierend. Schlimm ist auch, daß er seinen Bruder
verkuppelt haben soll. Schließlich unterschiebt ihm ein
böswilliger Gegner sogar ein paar Dutzend unzüchtiger
Briefe. Über all diesen Untaten soll er ein ernstes
Studium verabsäumt haben. Kurz: Man läßt keinen
guten Faden an Epikur. Epiktet, der strenge römische
Stoiker, nennt ihn schlicht und einfach einen
»Wüstling«. Andere Spätere reden von ihm und von
seiner Schule garals von »epikureischen Schweinen«.
Gegen dieses Bild von ihrem Meister wenden sich dann
freilich die Schüler ebenso wie die späteren Jünger.
Epikurs Enthaltsamkeit wird gerühmt; man habe im
Kreise der Schule höchstens hier und da einmal einen
Becher Wein getrunken, im übrigen aber sich mit
Wasser begnügt. In Notzeiten habe man einfache
Bohnengerichte verzehrt. Einer der Schüler schreibt:
»Wenn man das Leben Epikurs mit dem der anderen
Menschen vergleicht, könnte man es um seiner Milde
und Selbstgenügsamkeit willen einen Mythos nennen.«
Auch der sinnlichen Liebe gegenüber ist Epikur nach
seinen eigenen Worten zurückhaltend: »Der
Liebesgenuß bringt keinen Nutzen; man kann sogar
froh sein, wenn er nicht schadet.« Weiter wird von dem
Philosophen berichtet, er habe sich – was übrigens auch
sein Testament bezeugt – fürsorglich um seine Familie
und seine Freunde gekümmert. Auch seinen Sklaven
gegenüber habe er sich menschlich verhalten; sie
durften an den philosophischen Diskussionen
teilnehmen, und im Testament wird ihre Freilassung
verfügt. Was sodann seine wissenschaftlichen Studien
angeht, so berichtet Epikur selbst, schon mit vierzehn
Jahren habe er sich für die Philosophie interessiert und
dieses Engagement zeitlebens nicht verloren.
Eindrucksvoll spricht davon sein Abschiedsbrief: »Den
hochgepriesenen Lebenstag noch einmal feiernd und
ihn zugleich beendend, schreibe ich euch dies.
Harnzwang und Ruhrbeschwerden sind eingetreten von
einer solchen Schmerzhaftigkeit, daß ein höherer Grad
nicht mehr möglich ist. All diesem aber hält die Freude
meiner Seele stand in der Erinnerung an unsere
philosophischen Gespräche.«

Depoimento
O saber pelo saber
Comecei o curso de alemão no Colégio Rio Branco Campinas em 2006, quando cursava a 5ª série do ensino
fundamental. No início, o aprendizado representava um desafio e como sempre gostei de aprender coisas novas e
diferentes iniciei o curso. Hoje, após cinco anos e meio de estudo, vejo claramente os benefícios da escolha que aquela
criança, insistente e teimosa, fez.
O Projeto WWP me deu a oportunidade não só de aprimorar meus conhecimentos linguísticos e culturais, mas
também tornou o aprendizado multidisciplinar, unindo filosofia e alemão num único trabalho. O contato com um
alemão arcaico, como o do livro, possibilitou o conhecimento de novas palavras e estruturas lingüísticas, aumentando
ainda mais o desafio.
Além disso, trabalhar com a filosofia em outro idioma, sob novas perspectivas e pontos de vista foi muito
interessante. Já havia estudado a escola epicurista, mas, realizando a tradução, minhas opiniões a respeito do grande
filósofo grego mudaram paulatinamente. Die philosophische Hintertreppe apresenta as perspectivas filosóficas de uma
maneira insólita e não se restringe à simples transmissão de dogmas e pensamentos. Como o próprio título do livro
propõe, a apresentação dos filósofos é direta e familiar, parecendo, em alguns pontos, uma biografia dos pensadores.
Gostaria de agradecer os professores de alemão, Janice e Marcos, que, com tremenda paciência e compreensão,
me auxiliaram a desenvolver o projeto. Não poderia esquecer também de meu professor de filosofia, João Eduardo, que
propôs inicialmente o projeto e me apoiou continuamente na realização do trabalho.
Despido dos interesses comuns, atualmente não penso em utilizar o alemão como ferramenta de trabalho e
muito menos cursar uma faculdade ou qualquer curso em país de língua alemã. Vejo o aprendizado de maneira distinta.
Aprender alemão foi, para mim, uma tentativa de resgatar e compreender o passado e, muito além disso, uma busca
incessante para compreender novas culturas e povos para,assim, poder respeitá-los.
Grato pela oportunidade de realização deste projeto,
Plínio Salles Guazzone – aluno do 3ºA