HISTÓRIAS E CRENDICES SOBRE OS MAÇONS NOS CAMINHOS E

HISTÓRIAS E CRENDICES SOBRE OS MAÇONS NOS CAMINHOS E
DESCAMINHOS DO OURO - SÉCULOS XVII E XVIII
Antonio Carlos França, Gr.'. 32
De Paraty às terras diamantinas, por caminhos de pedras através de serras ,
do Vale do Paraíba e Sul Mineiro, o Caminho do Ouro ficou marcado em toda
extensão pela presença de maçons que ali deixaram legados até hoje
discutidos e contados por gerações e historiadores remanescente. Por dentre
casarios, igrejas e esculturas barrocas ecoam ainda "causos" e lendas da
presença deles com singularidade marcante na região. São sinais deixados
para identificação da presença dos "irmãos", e por somente eles
reconhecidos, que de alguma maneira sobreviveram à devassa do império e
da inquisição religiosa na caçada aos inconfidentes.
São marcantes as pitorescas alegorias dos símbolos maçônicos que decoram
os casarios em Paraty em destaque nas colunas das construções, as
colunetas em número de três formando um triângulo nos cruzamentos das
ruas do centro histórico, os mosaicos representando a corda de 81 nós, da
predominância da cor azul e branca trazidas da maçonaria francesa e seus
anseios republicanos, dentre outras. Esses marcos, motivo de discussão entre
historiadores, só são verificados pela sua exuberância na cidade de Paraty.
Casarios de mesmo estilo colonial português são encontrados por todo
traçado do Caminho do Ouro, bem como em outras regiões de norte a sul do
Brasil. Destacamos nas figuras abaixo semelhanças entre os casarios de
Paraty, no litoral fluminense, e de Mariana, na outra ponta do Caminho do
Ouro, no Planalto Mineiro.

Paraty (RJ) Mariana (MG)
Por entre as minas de pedra preciosas e ouro, das regiões compreendidas de
São João Del Rei a Ouro Preto, também se vêem sinais deixados para que os
maçons se identificassem. Ali, de forma diferente e também pitoresca, são
reconhecidos nas representações dinâmicas das esculturas do tereuta Antonio
Francisco Lisboa - o Aleijadinho, em Congonhas do Campo, alguns sinais de
reconhecimento dos graus de instrução maçônica, bem como na ousadia do
escultor, afrontando o momento político e religioso da época, por ter
perpetuado a simbologia maçônica de conhecimento do seu grau, nos seus
escultórios barrocos por todas as igrejas onde trabalhou. Aleijadinho, além de
mostrar sua arte, perpetuou nela, de forma inteligente e corajosa, seus
conhecimentos arquitetônicos influenciados por filosofias liberais maçônicas.
Igreja de São Francisco - Ouro Preto
Igreja de Bom Jesus do Matosinho -
Congonhas do Campo
Um interessante repertório de "causos", crendices e lendas faz parte de um
discreto folclore valeparaibano e sul mineiro no tocante aos maçons. De
alguma forma espalhados por para-religiosos a região é ainda rica em
afirmações fantasiosas, tais como aquelas que dizem que os maçons

espancam e cospem na cruz de Cristo, que comem crianças em sacrifício ao
"bode preto"; que os maçons em dificuldade financeira recebem por baixo da
porta de suas casas envelopes contendo vultosas somas de dinheiro
colocadas por um ser encapuzado com pés de bode; que em casa em que
reside um excomungado da maçonaria não se deve nem passar pela calçada
por correr o risco de ser agarrado pelo Lúcifer, dentre outras. Ainda, existem
facções religiosas que negam aos maçons e descendentes cerimônias como o
batismo e o casamento.
É sabido que naquela época, não existiam lojas maçônicas constituídas,
sendo as primeiras Areópago de Itambé (Pernambuco) e Cavaleiros da Luz
(Salvador), fundadas por volta de 1796, o que não impede o fato de brasileiros
maçons, iniciados em universidades européias, com destaque para as do
Porto e Paris, de em retorno à terras de além mar, terem divulgado os
princípios de Liberdade, Igualdade e Fraternidade por meio de núcleos
secretos revolucionários sob a filosofia maçônica.
É descaminho da história a insistência, por parte de alguns historiadores, em
ignorar, e, até mesmo, negar, por desconhecimento ou por ideologias
contrárias, a participação dos maçons na verdadeira história desse país.
Calorosas discussões a respeito são travadas até mesmo dentro de Lojas
Maçônicas, em decorrência de fatos somente conhecidos e observados pelos
iniciados em confronto com a falta da documentação destruída por temor à
devassa que prendia e degredava inclusive familiares de maçons.
Bibliografias:
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REIS, Paulo Pereira dos, Lorena nos Séculos XVII e XVIII, CERED - Centro de Recursos
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VASCONCELLOS, Marilei Moreira, Aleijadinho (iconografia maçônica), Editora Espírita Radhu
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Revista "A Verdade", Diversas publicações da Grande Loja Maçônica do Est. S. Paulo, do
Autor e outros, 1998 / 1999.
Antonio Carlos França, Gr.'. 32