Sacerdócio Universal dos Crentes - Igreja Presbiteriana do Farol

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ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL _________________________________________________________________________________________________________________ A função do sacerdote do AT deve ser entendida como uma figura que apontava pra Jesus Cristo, e para a forte ênfase ao contexto do relacionamento entre Deus e o Povo de Israel. Assim, os sacerdotes, como servos da Aliança, tinham o ofício de mediadores, atuando nos dois sentidos: do Povo para Deus e de Deus para o Povo. Porém, a função principal e mais relevante era como mediador entre Deus e o Povo. A necessidade da existência do sacerdócio é decorrente da natureza pecaminosa do ser humano. Pois, havendo o pecado, a natureza pura de Deus não pode conviver com as suas criaturas decaídas, resultando na quebra do relacionamento e na santa ira divina. Para aplacar essa ira e restabelecer o relacionamento era necessário um mediador e a oferta sacrificial pelo pecado, assim como alguém para oferecê-lo. Essa função mediadora era o ofício do sacerdote. A instituição do sacerdócio está associada à Lei através de Moisés (Hb 7.11-12). Ao serem confrontados com a Lei (padrão divino de retidão requerido), os seres humanos são reprovados. Como conseqüência, existe a necessidade de um sacerdócio para mediar, de forma redentora, a relação entre Deus e o pecador. 2. O Acesso a Deus: Ontem e Hoje Ser sacerdote significa oferecer sacrifícios e agradar a Deus. Esse ofício está descrito em Hb 5.1 (a carta aos Hebreus é considerada a Epístola do Sacerdócio, com grande enlace com o livro de Levítico), com as seguintes palavras: Cada Grande Sacerdote é escolhido entre os homens e nomeado para servir a Deus em favor do povo, apresentando a Deus ofertas e sacrifícios pelos pecados. Assim, todo sacerdote deve ter o que oferecer. São diferentes tipos de ofertas (ver Lv 1-7), mas a principal está ligada à oferta pelo pecado. A maior oferta, contudo, foi oferecida por Jesus (Hb 8.3), oferecendo-se a si mesmo (Hb 7.27), isto é, o seu próprio sangue (Hb 9.12) e o seu corpo (Hb 10.10). Durante o período do AT, o acesso do ser humano a Deus era limitado e sempre intermediado pelo sumo sacerdote, que apenas uma vez ao ano podia entrar no Lugar Santíssimo, a fim de encontrar-se com o Senhor Deus. Havia, inclusive, uma grossa cortina para separar o Lugar Santo do Santíssimo e o sumo sacerdote tinha o seu corpo amarrado por cordas, como recurso necessário a retirá-lo de lá em caso de impedimentos de locomoção. Naquela época: (1) Apenas os sacerdotes, que eram da tribo levita, eram designados para levar as ofertas e realizar os sacrifícios. (2) Apenas as pessoas que cumpriam os ritos do Dia da Expiação eram consideradas em relacionamento aberto com Deus. (3) Apenas as pessoas que conheciam, respeitavam e obedeciam aos requisitos da Lei eram consideradas justas. (4) Essa ordem sacerdotal do AT era imperfeita, havendo necessidade de outra ordem, nova e diferente (Sl 110.4). (5) A antiga ordem sacerdotal não efetivava a realidade da reconciliação com Deus, mas, apenas, representava o princípio preparatório da propiciação (cobertura do pecado). (6) Havia a promessa da nova aliança (Jr 31.31-34) que colocaria a Lei de Deus no coração do seu povo e removeria os seus pecados para sempre. (7) Os sacerdotes do AT eram todos mortais e pecadores, necessitando, eles próprios, serem redimidos e reconciliados. Assim, antes de oferecerem sacrifícios pelo povo, entregavam ofertas pelos seus próprios pecados. (8) A repetição dos sacrifícios oferecidos pelos sacerdotes demonstra não apenas a insuficiência daqueles sacrifícios, mas, também, a sua incompetência (Hb 5.3, 7.27 e 10.1-2). (9) Os animais oferecidos nos sacrifícios simbolizavam a transferência dos pecados da pessoa pecadora para uma vítima inocente. Como conseqüência, a natureza daqueles sacrifícios era simbólica, “porque é impossível que o sangue de touros e de bodes remova pecados.” (Hb 10.4). ____________________________________________________________________________________ IGREJA PRESBITERIANA DO FAROL 2
ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL _________________________________________________________________________________________________________________ Por outro lado, após a morte de Cristo na cruz, algo marcante aconteceu que destruiu a barreira que nos separava do acesso livre e ilimitado a Deus. Exatamente na hora da crucificação de Jesus, o véu do Santuário foi rompido pelo próprio Deus de alto a baixo, como sinal concreto do fato de que todos os santos poderiam livremente. A partir daí, vir a Deus tornou uma tarefa exercida apenas através do intermédio de Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote para sempre (Mt 27.51-54; Ef 2.13). Como conseqüência: (1) Todo crente verdadeiro foi chamado para ser um sacerdote, pois cristo é o modelo a ser imitado. (2) Os que crêem no Senhor são seus filhos, independentemente da idade, gênero e posição social. (3) A comunicação entre Deus e o ser humano é bilateral, pois podemos falar com Ele através da oração, assim como Ele fala conosco através da sua Palavra escrita e pelo Espírito Santo que habita no crente. (4) São declarados justos todos aqueles que crêem em Cristo (I Jo 2.29) e herdarão a vida eterna com Deus (Jo 3.16). (5) Jesus Cristo é o sumo sacerdote perfeito que ofereceu o sacrifício perfeito, uma só vez, a fim de cumprir as promessas do AT. (6) A nova ordem sacerdotal – sacerdote e rei – encontra seu ponto perfeito na pessoa singular de Jesus. (7) A perfeição do sacrifício de Jesus está baseada no fato dEle não ter pecado algum, na sua natureza humana perfeita e no valor infinito da sua vida. (8) Jesus foi, ao mesmo tempo e de uma vez por todas, sacerdote e sacrifício. (9) Jesus foi o carregador de pecados, fazendo-se pecado por nós (não pecador por nós) e sofrendo a rejeição e morte que eram nossas (I Pe 2.22-24 e 3.18; Hb 4.15 e 7.26-27). (10) Em Cristo, e só nEle, somos santificados (Hb 2.14-15 e 10.10-14). Como em Cristo foram cumpridas e finalizadas todas as necessidades de sacrifícios, não há mais sentido de qualquer outro sacrifício ou a repetição dos antigos sacrifícios. 3. Sacerdócio Universal de Todos os Crentes A Igreja Católica do século V até o século XVI exercia o sacerdócio entre as pessoas e Deus. Ela havia criado dois tipos de pessoas: O clero – chamado de espiritual – que exercia todas as atividades religiosas, inclusive a própria adoração; e o povo – considerado de pessoas comuns sem acesso ao mundo espiritual. A Reforma Protestante rompeu com essa posição, reafirmando o princípio bíblico de que, como indivíduos, todos os cristãos são igualmente sacerdotes. Esse é o sacerdócio daqueles que, pela fé, foram unidos com Cristo (I Pd 2.5 e 9). Isso quer dizer, também, que cada membro individual tem comunhão pessoal direta com a Cabeça Divina, possui responsabilidade imediata diante dEle e que diretamente dEle é que obtém perdão e adquire força. Ao proclamar a doutrina do sacerdócio universal de todos os crentes (I Pd 2.9 e Ap 1.6), Lutero tornou impossível para um grupo na Igreja manter outros em posição inferior, ao mesmo tempo em que recolocou todos os fiéis, incluindo os considerados ”mais baixos”, à condição privilegiada de sacerdote. Todos estão nivelados perante Deus. Como cada crente é um sacerdote, então cada um é capaz de fazer com que o Evangelho e seus benefícios estejam disponíveis para os outros. Entretanto, pessoas são chamadas por Deus para ministérios específicos, a fim de fazer a igreja funcionar efetivamente e cooperar para o crescimento da mesma. Tais ministérios devem ser vistos como chamados a proclamar uma mensagem doadora de vida e transformadora do mundo, para servir, ao invés de ter poder sobre outros. Desse modo, Lutero rompeu decisivamente com a divisão tradicional da igreja nas classes de clero e crentes comuns. Essa doutrina não quer dizer que devemos eliminar o ministério pastoral como ordem distinta dentro da igreja, como fizeram os quacres (denominação que nasceu na Inglaterra). Nem tampouco que cada crente é seu próprio sacerdote, possuindo o direito do julgamento ao seu bel prazer. Esta função de juiz é apenas de Cristo. Na verdade, a doutrina do sacerdócio universal de todos os crentes quer dizer que “todo cristão é sacerdote de alguém, e somos todos sacerdotes uns dos outros” (GEORGE, 1994, p. 96). ____________________________________________________________________________________ IGREJA PRESBITERIANA DO FAROL 3
Page 1: ESTUDO Introdução ESCOLA BÍBLICA
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