Sacerdócio Universal dos Crentes - Igreja Presbiteriana do Farol

ESCOLA BÍBLICA DOMINICAL
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O sacerdócio de todos os crentes é ao mesmo tempo um privilégio, quanto uma responsabilidade; uma posição
e também um serviço. Duas conseqüências práticas daí surgem:
(1) Ninguém pode ser um crente sozinho, vivendo sua fé na solidão. Não podemos servir a Deus sozinhos.
Isso nos leva à definição de igreja visível como a “comunhão dos santos”, onde os que crêem em Cristo é
que são os santos. Portanto, a igreja local não é o conjunto dos supercristãos que estão na glória celeste.
Além disso, não é a comunhão de uns para com os outros que vai formar a Igreja. A base fundamental é a
comunhão que os membros têm em comum com Cristo. Esta comunhão produz relacionamento saudável
entre os irmãos. Quando individualmente uma pessoa passa a ter comunhão pessoal com Cristo, no
mesmo momento e por essa causa, passa a ter comunhão também com todos os estão unidos a Jesus.
Cristo é o nosso ponto de encontro, união e de identificação.
(2) A igreja é o povo. São as pessoas que formam a igreja, com suas próprias vidas, e não os aspectos
organizacionais ou seus programas. Igreja é a gente da Igreja, não as formas de seu agrupamento. Desse
modo, em sentido bíblico mais profundo, não formamos a Igreja, mas somos pessoalmente a Igreja. Isto é
verdade se Deus é que nos chamou, Cristo congregou e o Espírito aperfeiçoando pela Palavra divina que
orienta e ensina.
4. Servindo em Nome de Deus
Os ofícios apresentados por Paulo em Ef 4.11 – como também os descritos em Rm 12 e I
Co 12 - foram dados e estabelecidos para o aperfeiçoamento de todos os santos (os separados)
“a fim de que estes” cumpram o seu serviço na Igreja. Assim, na igreja o trabalho não é apenas
pastoral ou dos presbíteros e diáconos, mas é também e fundamentalmente comunitário, é de
todos. Toda a Igreja participa em produzir o seu próprio crescimento, seja ele quantitativo
(aumento do número de membros), qualitativo (crescimento na fé e na maturidade) ou orgânico
(crescimento na comunhão).
Quando Lutero falou do Sacerdócio Universal dos Crentes, ele tinha em mente que na Igreja de Cristo não pode
haver a divisão entre aqueles que trabalham e os que apenas são espectadores e somente ouvem comodamente. Na
verdade, todos são chamados, equipados e comissionados para os ministérios cristãos, na riqueza da sua diversidade
e variações. Assim, os dons espirituais trazem implicações de responsabilidade com a edificação de nossos irmãos.
Murray (2000, p. 20) escreveu que “não há crescimento em igrejas que dependem de algumas poucas pessoas
e os demais membros são espectadores. Sempre existe progresso e multiplicação em igrejas cujos membros são
vibrantes e intentam servir a Cristo”.
A palavra leigo quer dizer alguém do povo. Como conseqüência, o seu uso para os não consagrados aos
ministérios é inexato e até inadequado. Na verdade, todos nós somos ministros, pois todos somos servos. E todos
somos leigos, porque todos somos povo. Assim, não temos clero nem leigos, como ensina até hoje a Igreja Católica
Romana.
Algumas denominações históricas, e mais notadamente as neopentecostais, têm buscado suas bases
ministeriais no AT e não no NT, usando, inclusive, utilizando termos ministeriais encontrados no NT, mas com o
significado do AT. Quem assim age, por exemplo, afirma que o pastor segundo o NT deve ser visto como um
sacerdote, mas é o ungido do Senhor (AT), o detentor único de uma relação especial com Deus que os outros não têm
(AT), possuidor de poderes privilegiados e de orar mais efetivamente quando intercede (AT). É comum observar no
ambiente das igrejas neopentecostais e algumas pentescostais, os pastores tornam as igrejas inteiramente
dependentes deles. Só eles têm a oração poderosa, a corrente de libertação só pode ser feita por eles, só eles
quebram as maldições etc. Eles se tornam crentes acima dos outros, incontestáveis, líderes que devem ser acatados.
Têm uma autoridade espiritual especial que os outros não têm, como se eles tivessem um canal exclusivo de
comunicação com Deus.
Além disso, há mudanças substanciais na forma do culto dessas igrejas. Para esses pastores, são interessantes
atos de culto com a presença e o uso de objetos, palavras, frases e gestos sagrados, comemorações de festas
judaicas etc. Assim, a forma pomposa do judaísmo é dita ou considerada ser mais atraente, pois permite mais e maior
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IGREJA PRESBITERIANA DO FAROL
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