Sacerdócio Universal dos Crentes - Igreja Presbiteriana do Farol

ESTUDO
Introdução
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A DOUTRINA DO SACERDÓCIO
UNIVERSAL DOS CRENTES
O apóstolo Pedro, em I Pe 2.5-9, escreve que todos os crentes, “como pedras que vivem”, são “deixem que
Deus os use na construção de um templo espiritual onde vocês servirão como sacerdotes dedicados a Deus. E isso
para que, por meio de Jesus Cristo, ofereçam sacrifícios que Deus aceite.” e, como sacerdotes de Deus, devem “para
anunciar os atos poderosos de Deus, que os chamou da escuridão para a sua maravilhosa luz.”. Assim, pode-se
afirmar que todos os crentes são sacerdotes!
Esse fato traz consigo três grandes implicações. Em primeiro lugar, como sacerdotes, temos um livre e ilimitado
acesso a Deus (I Pe 2.5); e, em segundo lugar, esse sacerdócio requer santidade daquele que se dispõe a ser servo
de Deus na adoração. Terceiro, o exercício de funções na vida da Igreja, seja na participação no culto – o oferecimento
de sacrifícios espirituais agradáveis a Deus -, seja nas amplas e variadas maneiras de servir em nome de Deus as
demais pessoas (I Pe 2.9). Nesse serviço a Deus, está incluída a função de interceder e apresentar Cristo ao mundo
através do testemunho pessoal.
A doutrina do sacerdócio universal dos crentes, apesar de ser claramente apresentada no NT, possui apoio
antecipado no AT em textos como Ex 19.5 (“Agora, se me obedecerem e cumprirem a minha aliança vocês serão o
meu povo. O mundo inteiro é meu, mas vocês serão o meu povo, escolhido por mim.”) e Is 61.6 (“E vocês serão
conhecidos como sacerdotes do SENHOR, como servos do nosso Deus. As riquezas das outras nações serão de
vocês, e vocês se orgulharão de serem donos dessa imensa fortuna.”).
1. A Função Sacerdotal
O sacerdócio foi estabelecido em Arão e nos seus filhos, quando a religiosidade do
Povo de Israel foi formalmente instituída na Aliança do Monte Sinai. Assim, Arão foi
estabelecido como sumo sacerdote e os seus filhos como sacerdotes. Cabia ao sumo
sacerdote o papel principal de dirigir o culto, gerenciar as atividades do tabernáculo, organizar
e realizar as ofertas de sacrifício e as festas religiosas do Povo. O sumo sacerdote era o
responsável por entrar no local do templo chamado Santo dos Santos, uma vez por ano para
fazer as ofertas pelo pecados dele e depois do povo. Os sacerdotes atuavam como apoio em tarefas estabelecidas
pelo próprio Deus, sendo responsáveis pela manutenção do tabernáculo e, depois, do templo, o ensino e pela música
orquestral e coral. Além disso, a ordem dos sacerdotes era hereditária e exclusiva à tribo de Levi.
Com o passar da história, a função de sumo sacerdote assumiu uma posição de destaque e prestígio entre o
povo, especialmente quando foi construído e estabelecido o templo em Jerusalém. O sumo sacerdote, a partir daí,
passou a ser aquele vencedor nas disputas políticas pelo poder religioso e social. A divisão do poder ficou constituída
no topo pelo sumo sacerdote, que era o presidente do Sinédrio (órgão formulador de leis), em seguida por um pequeno
grupo formado pelos antigos sumos sacerdotes e sacerdotes de famílias influentes e, na base, pelos demais
sacerdotes.
Com a destruição do templo, no ano 70 d.C., a religião judaica ficou sem os sacerdotes e a tradição dos levitas,
pois eles dependiam da existência daquele. Foi, então, o templo substituído definitivamente pelas sinagogas que já
existiam fora de Jerusalém e os sacerdotes substituídos pelos rabinos.
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A função do sacerdote do AT deve ser entendida como uma figura que apontava pra Jesus Cristo, e para a forte
ênfase ao contexto do relacionamento entre Deus e o Povo de Israel. Assim, os sacerdotes, como servos da Aliança,
tinham o ofício de mediadores, atuando nos dois sentidos: do Povo para Deus e de Deus para o Povo. Porém, a função
principal e mais relevante era como mediador entre Deus e o Povo.
A necessidade da existência do sacerdócio é decorrente da natureza pecaminosa do ser humano. Pois, havendo
o pecado, a natureza pura de Deus não pode conviver com as suas criaturas decaídas, resultando na quebra do
relacionamento e na santa ira divina. Para aplacar essa ira e restabelecer o relacionamento era necessário um
mediador e a oferta sacrificial pelo pecado, assim como alguém para oferecê-lo. Essa função mediadora era o ofício do
sacerdote.
A instituição do sacerdócio está associada à Lei através de Moisés (Hb 7.11-12). Ao serem confrontados com a
Lei (padrão divino de retidão requerido), os seres humanos são reprovados. Como conseqüência, existe a necessidade
de um sacerdócio para mediar, de forma redentora, a relação entre Deus e o pecador.
2. O Acesso a Deus: Ontem e Hoje
Ser sacerdote significa oferecer sacrifícios e agradar a Deus. Esse ofício está descrito
em Hb 5.1 (a carta aos Hebreus é considerada a Epístola do Sacerdócio, com grande enlace
com o livro de Levítico), com as seguintes palavras: Cada Grande Sacerdote é escolhido
entre os homens e nomeado para servir a Deus em favor do povo, apresentando a Deus
ofertas e sacrifícios pelos pecados. Assim, todo sacerdote deve ter o que oferecer. São
diferentes tipos de ofertas (ver Lv 1-7), mas a principal está ligada à oferta pelo pecado. A
maior oferta, contudo, foi oferecida por Jesus (Hb 8.3), oferecendo-se a si mesmo (Hb 7.27), isto é, o seu próprio
sangue (Hb 9.12) e o seu corpo (Hb 10.10).
Durante o período do AT, o acesso do ser humano a Deus era limitado e sempre intermediado pelo sumo
sacerdote, que apenas uma vez ao ano podia entrar no Lugar Santíssimo, a fim de encontrar-se com o Senhor Deus.
Havia, inclusive, uma grossa cortina para separar o Lugar Santo do Santíssimo e o sumo sacerdote tinha o seu corpo
amarrado por cordas, como recurso necessário a retirá-lo de lá em caso de impedimentos de locomoção. Naquela
época:
(1) Apenas os sacerdotes, que eram da tribo levita, eram designados para levar as ofertas e realizar os
sacrifícios.
(2) Apenas as pessoas que cumpriam os ritos do Dia da Expiação eram consideradas em relacionamento
aberto com Deus.
(3) Apenas as pessoas que conheciam, respeitavam e obedeciam aos requisitos da Lei eram consideradas
justas.
(4) Essa ordem sacerdotal do AT era imperfeita, havendo necessidade de outra ordem, nova e diferente (Sl
110.4).
(5) A antiga ordem sacerdotal não efetivava a realidade da reconciliação com Deus, mas, apenas,
representava o princípio preparatório da propiciação (cobertura do pecado).
(6) Havia a promessa da nova aliança (Jr 31.31-34) que colocaria a Lei de Deus no coração do seu povo e
removeria os seus pecados para sempre.
(7) Os sacerdotes do AT eram todos mortais e pecadores, necessitando, eles próprios, serem redimidos e
reconciliados. Assim, antes de oferecerem sacrifícios pelo povo, entregavam ofertas pelos seus próprios
pecados.
(8) A repetição dos sacrifícios oferecidos pelos sacerdotes demonstra não apenas a insuficiência daqueles
sacrifícios, mas, também, a sua incompetência (Hb 5.3, 7.27 e 10.1-2).
(9) Os animais oferecidos nos sacrifícios simbolizavam a transferência dos pecados da pessoa pecadora para
uma vítima inocente. Como conseqüência, a natureza daqueles sacrifícios era simbólica, “porque é
impossível que o sangue de touros e de bodes remova pecados.” (Hb 10.4).
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Por outro lado, após a morte de Cristo na cruz, algo marcante aconteceu que destruiu a barreira que nos
separava do acesso livre e ilimitado a Deus. Exatamente na hora da crucificação de Jesus, o véu do Santuário foi
rompido pelo próprio Deus de alto a baixo, como sinal concreto do fato de que todos os santos poderiam livremente. A
partir daí, vir a Deus tornou uma tarefa exercida apenas através do intermédio de Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote para
sempre (Mt 27.51-54; Ef 2.13). Como conseqüência:
(1) Todo crente verdadeiro foi chamado para ser um sacerdote, pois cristo é o modelo a ser imitado.
(2) Os que crêem no Senhor são seus filhos, independentemente da idade, gênero e posição social.
(3) A comunicação entre Deus e o ser humano é bilateral, pois podemos falar com Ele através da oração,
assim como Ele fala conosco através da sua Palavra escrita e pelo Espírito Santo que habita no crente.
(4) São declarados justos todos aqueles que crêem em Cristo (I Jo 2.29) e herdarão a vida eterna com Deus
(Jo 3.16).
(5) Jesus Cristo é o sumo sacerdote perfeito que ofereceu o sacrifício perfeito, uma só vez, a fim de cumprir as
promessas do AT.
(6) A nova ordem sacerdotal – sacerdote e rei – encontra seu ponto perfeito na pessoa singular de Jesus.
(7) A perfeição do sacrifício de Jesus está baseada no fato dEle não ter pecado algum, na sua natureza
humana perfeita e no valor infinito da sua vida.
(8) Jesus foi, ao mesmo tempo e de uma vez por todas, sacerdote e sacrifício.
(9) Jesus foi o carregador de pecados, fazendo-se pecado por nós (não pecador por nós) e sofrendo a
rejeição e morte que eram nossas (I Pe 2.22-24 e 3.18; Hb 4.15 e 7.26-27).
(10) Em Cristo, e só nEle, somos santificados (Hb 2.14-15 e 10.10-14).
Como em Cristo foram cumpridas e finalizadas todas as necessidades de sacrifícios, não há mais sentido de
qualquer outro sacrifício ou a repetição dos antigos sacrifícios.
3. Sacerdócio Universal de Todos os Crentes
A Igreja Católica do século V até o século XVI exercia o sacerdócio entre as pessoas e Deus.
Ela havia criado dois tipos de pessoas: O clero – chamado de espiritual – que exercia todas as
atividades religiosas, inclusive a própria adoração; e o povo – considerado de pessoas comuns sem
acesso ao mundo espiritual. A Reforma Protestante rompeu com essa posição, reafirmando o
princípio bíblico de que, como indivíduos, todos os cristãos são igualmente sacerdotes. Esse é o
sacerdócio daqueles que, pela fé, foram unidos com Cristo (I Pd 2.5 e 9). Isso quer dizer, também,
que cada membro individual tem comunhão pessoal direta com a Cabeça Divina, possui
responsabilidade imediata diante dEle e que diretamente dEle é que obtém perdão e adquire força.
Ao proclamar a doutrina do sacerdócio universal de todos os crentes (I Pd 2.9 e Ap 1.6),
Lutero tornou impossível para um grupo na Igreja manter outros em posição inferior, ao mesmo tempo em que
recolocou todos os fiéis, incluindo os considerados ”mais baixos”, à condição privilegiada de sacerdote. Todos estão
nivelados perante Deus.
Como cada crente é um sacerdote, então cada um é capaz de fazer com que o Evangelho e seus benefícios
estejam disponíveis para os outros. Entretanto, pessoas são chamadas por Deus para ministérios específicos, a fim de
fazer a igreja funcionar efetivamente e cooperar para o crescimento da mesma. Tais ministérios devem ser vistos como
chamados a proclamar uma mensagem doadora de vida e transformadora do mundo, para servir, ao invés de ter poder
sobre outros. Desse modo, Lutero rompeu decisivamente com a divisão tradicional da igreja nas classes de clero e
crentes comuns.
Essa doutrina não quer dizer que devemos eliminar o ministério pastoral como ordem distinta dentro da igreja,
como fizeram os quacres (denominação que nasceu na Inglaterra). Nem tampouco que cada crente é seu próprio
sacerdote, possuindo o direito do julgamento ao seu bel prazer. Esta função de juiz é apenas de Cristo. Na verdade, a
doutrina do sacerdócio universal de todos os crentes quer dizer que “todo cristão é sacerdote de alguém, e somos
todos sacerdotes uns dos outros” (GEORGE, 1994, p. 96).
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O sacerdócio de todos os crentes é ao mesmo tempo um privilégio, quanto uma responsabilidade; uma posição
e também um serviço. Duas conseqüências práticas daí surgem:
(1) Ninguém pode ser um crente sozinho, vivendo sua fé na solidão. Não podemos servir a Deus sozinhos.
Isso nos leva à definição de igreja visível como a “comunhão dos santos”, onde os que crêem em Cristo é
que são os santos. Portanto, a igreja local não é o conjunto dos supercristãos que estão na glória celeste.
Além disso, não é a comunhão de uns para com os outros que vai formar a Igreja. A base fundamental é a
comunhão que os membros têm em comum com Cristo. Esta comunhão produz relacionamento saudável
entre os irmãos. Quando individualmente uma pessoa passa a ter comunhão pessoal com Cristo, no
mesmo momento e por essa causa, passa a ter comunhão também com todos os estão unidos a Jesus.
Cristo é o nosso ponto de encontro, união e de identificação.
(2) A igreja é o povo. São as pessoas que formam a igreja, com suas próprias vidas, e não os aspectos
organizacionais ou seus programas. Igreja é a gente da Igreja, não as formas de seu agrupamento. Desse
modo, em sentido bíblico mais profundo, não formamos a Igreja, mas somos pessoalmente a Igreja. Isto é
verdade se Deus é que nos chamou, Cristo congregou e o Espírito aperfeiçoando pela Palavra divina que
orienta e ensina.
4. Servindo em Nome de Deus
Os ofícios apresentados por Paulo em Ef 4.11 – como também os descritos em Rm 12 e I
Co 12 - foram dados e estabelecidos para o aperfeiçoamento de todos os santos (os separados)
“a fim de que estes” cumpram o seu serviço na Igreja. Assim, na igreja o trabalho não é apenas
pastoral ou dos presbíteros e diáconos, mas é também e fundamentalmente comunitário, é de
todos. Toda a Igreja participa em produzir o seu próprio crescimento, seja ele quantitativo
(aumento do número de membros), qualitativo (crescimento na fé e na maturidade) ou orgânico
(crescimento na comunhão).
Quando Lutero falou do Sacerdócio Universal dos Crentes, ele tinha em mente que na Igreja de Cristo não pode
haver a divisão entre aqueles que trabalham e os que apenas são espectadores e somente ouvem comodamente. Na
verdade, todos são chamados, equipados e comissionados para os ministérios cristãos, na riqueza da sua diversidade
e variações. Assim, os dons espirituais trazem implicações de responsabilidade com a edificação de nossos irmãos.
Murray (2000, p. 20) escreveu que “não há crescimento em igrejas que dependem de algumas poucas pessoas
e os demais membros são espectadores. Sempre existe progresso e multiplicação em igrejas cujos membros são
vibrantes e intentam servir a Cristo”.
A palavra leigo quer dizer alguém do povo. Como conseqüência, o seu uso para os não consagrados aos
ministérios é inexato e até inadequado. Na verdade, todos nós somos ministros, pois todos somos servos. E todos
somos leigos, porque todos somos povo. Assim, não temos clero nem leigos, como ensina até hoje a Igreja Católica
Romana.
Algumas denominações históricas, e mais notadamente as neopentecostais, têm buscado suas bases
ministeriais no AT e não no NT, usando, inclusive, utilizando termos ministeriais encontrados no NT, mas com o
significado do AT. Quem assim age, por exemplo, afirma que o pastor segundo o NT deve ser visto como um
sacerdote, mas é o ungido do Senhor (AT), o detentor único de uma relação especial com Deus que os outros não têm
(AT), possuidor de poderes privilegiados e de orar mais efetivamente quando intercede (AT). É comum observar no
ambiente das igrejas neopentecostais e algumas pentescostais, os pastores tornam as igrejas inteiramente
dependentes deles. Só eles têm a oração poderosa, a corrente de libertação só pode ser feita por eles, só eles
quebram as maldições etc. Eles se tornam crentes acima dos outros, incontestáveis, líderes que devem ser acatados.
Têm uma autoridade espiritual especial que os outros não têm, como se eles tivessem um canal exclusivo de
comunicação com Deus.
Além disso, há mudanças substanciais na forma do culto dessas igrejas. Para esses pastores, são interessantes
atos de culto com a presença e o uso de objetos, palavras, frases e gestos sagrados, comemorações de festas
judaicas etc. Assim, a forma pomposa do judaísmo é dita ou considerada ser mais atraente, pois permite mais e maior
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manobra do líder que se coloca acima dos outros. Com isso, os membros da igreja se tornam os ajudantes de um
obreiro principal e diferenciado.
Contrariamente a isso, a doutrina do sacerdócio universal dos crentes afirma que a obra é de todos e que não
podemos ter “gurus iluminados” em nosso meio. Não há pessoas credenciadas para terem mais acesso a Deus, em
detrimento de outras. Não temos entre nós uma pessoa que tem revelações especiais de Deus que o crente membro
não pode.
Como o Espírito Santo foi dado a todos, e não apenas aos pastores e líderes, assim como todos recebemos
dons espirituais, a tarefa de fazer a obra foi dada à Igreja como um todo. Assim, poderíamos escrever nos cabeçalhos
dos nossos boletins: Ministros da Igreja: todos os crentes. Auxiliares dos ministros: os pastores da Igreja. Em outras
palavras: a tarefa dos pastores é serem pastores e não dominadores, nem centralizadores, nem executores (I Pe 5.1-
3).
Assim como não há, para os cristãos, separação entre o secular e o sagrado, não há também divisão na igreja
entre ministros e leigos, como se fossem cristãos de primeira e segunda classe. A doutrina do sacerdócio universal dos
crentes contempla, pelo menos, os seguintes pontos:
(1) O AT já antecipa a idéia do sacerdócio para todos os filhos de Deus (Ex 19.5-6; Is 61.6).
(2) Jesus Cristo é o nosso grande sumo sacerdote:
▪ As funções do sacerdócio do AT estão centradas e aperfeiçoadas nEle (Jo 1.29).
▪ Ele é o único mediador entre Deus e os seres humanos (1 Tm 2.5), no sentido de Deus para os homens e
destes para Deus.
▪ Ele é, ao mesmo tempo, o sacerdote e o sacrifício.
▪ O sacerdócio de Cristo é superior ao sacerdócio levítico, sendo definitivo e totalmente eficaz (Hb 2.17; 3.1;
4.14-16; 5.10; 6.20; 7.24-27; 9.12,26; 10.12).
(3) Todos os crentes são sacerdotes, especialmente nas áreas da adoração, serviço e testemunho (I Pe 2.5-
9).
(4) Associado ao sacerdócio do cristão há o aspecto governamental, isto é, os santos desfrutam do governo
de Deus e, no futuro, eles reinarão com Cristo (I Pe 2.9; Ap 1.5-6).
(5) Não há um ofício sacerdotal na Igreja. Essa idéia é estranha ao NT.
(6) A idéia de uma classe sacerdotal foi desenvolvida na Idade Média. O clero era uma classe distinta dos
leigos e dotada de dignidade e direitos especiais. Isso era resultante da interpretação da eucaristia como
um sacrifício (a repetição do sacrifício de Cristo), o que implicava na existência da figura do sacerdote.
(7) A decisão de que os sacramentos só podiam ser ministrados através do sacerdócio, acarretou na
hierarquia dos sacerdotes sobre os leigos, dando-lhes um enorme poder sobre a vida dos fiéis.
(8) Biblicamente, quando Deus instituiu o sacerdócio levita, jamais teve como propósito criar uma classe de
servos de primeira linha em detrimento dos outros, como de segunda grandeza. O serviço sacerdotal era
apenas ordenação de serviço.
(9) Apesar de para Deus não haver acepção de pessoas (Rm 2.11 ; Ef 2.13-16), Ele escolhe homens e
mulheres para propósitos específicos (Jz 4.4-5; Jr 1.4-5; Rm 16.1-2).
(10) Os sacerdotes no AT tinham o objetivo de servir o povo em relação ao culto a Deus. Os sacerdotes eram
pessoas separadas para um ofício, mas como seres humanos iguais aos seus irmãos, podiam ter família e
viver socialmente.
(11) Não havia privilégios de Deus para os sacerdotes, mas uma vocação e serviço especiais; não havia
acessos especiais a Deus, pois a mediação e sacrifícios eram para eles mesmos e para todo povo.
(12) A ação sacerdotal e litúrgica dos levitas era para o povo de Israel e, ao mesmo tempo, o próprio Israel foi
feito povo sacerdotal às nações (Ex 19.6).
(13) Apesar da Igreja Primitiva conferir honra aos ministros que a serviam (Hb 13.7; I Tm 5.1), isto jamais
objetivou a instituição de privilégios não compartilhados pelos cristãos comuns, nem a existência de uma
classe especial de religiosos.
(14) Os reformadores defenderam o sacerdócio de todos os crentes, mas não rejeitaram a ordenação de
ministros da Palavra e suas responsabilidades sacramentais. A sua grande rejeição residia na existência
de um sacerdote, missionário, bispo ou monge de estarem total e exclusivamente envolvidos com as
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atividades religiosas e serem consideradas pessoas mais próximas de Deus e distintas das demais em
santidade.
(15) A Reforma restaurou o leigo como membro do Corpo de Cristo e, portanto, tendo ministério na Igreja,
assim como o pastor é ordenado para o ministério da Palavra e ministração dos sacramentos. A
pluralidade de ministérios apenas deveria ser vista como distinção funcional.
(16) Calvino, com a sua doutrina da pluralidade dos ministérios eclesiásticos, abriu definitivamente as portas
para o ministério leigo participativo.
(17) O ensino reformado sobre os ministérios plurais apresenta quatro ofícios eclesiásticos: Pastor, Mestre,
Presbítero e Diácono. Calvino é o único reformador a defender que os ofícios de presbítero e diácono são
também permanentes como os demais.
(18) A conclusão prática da doutrina do sacerdócio universal dos crentes é de considerar a Igreja como povo de
Deus, evidenciada pela ação do Espírito Santo em todos e através de todos, fazendo-nos membros
comprometidos da Igreja de Cristo e dando-nos o privilégio de participarmos da missão de Deus.
Conclusão
A doutrina do Sacerdócio Universal dos Crentes rejeita a instituição de um clero distinto do povo da igreja.
Assim, não temos sacerdotes entre nós no sentido de alguém com mais acesso a Deus do que os demais, ao mesmo
tempo em que todos nós somos sacerdotes, porque temos livre acesso a Deus, sem necessidade de um mediador
humano. Assim, por exemplo, o pastor não é um mediador. Sua oração não é a mais poderosa, mas tem tanto valor,
aos olhos de Deus, quanto àquelas dos demais membros da comunidade cristã.
Lutero tentou apagar o conceito católico de que a Igreja era a liderança, o clero. Para ele, Igreja é o povo e não a
instituição, representada por seu clero. Ele queria a ênfase no povo, pois o povo é a Igreja e o povo é sacerdote.
No entanto, esta doutrina tem sido crescentemente desconsiderada em muitas igrejas, como resultado de um
mau entendimento de que temos um clero e um laicato. Demonstração disso sucede, por exemplo, quando se instituem
nas igrejas ministros formados e assalariados para tudo, como se fosse a única alternativa de prover liderança para as
comunidades eclesiásticas. É como se apenas as pessoas que são formadas em seminários, e que sejam devidamente
remuneradas, podem realizar a obra de Deus. Em outras palavras: os ministros fazem o trabalho e os crentes pagam a
conta.
Bibliografia
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. São Paulo: Mundo Cristão, 1994.
LYRA, Sérgio Paulo Ribeiro. O ministério leigo - uma perspectiva histórico-missiológica. Disponível em: < >. Acesso em: 11 mar. de 2004.
10:19:31.
MURRAY, Iain. A Igreja: crescimento e sucesso: In: Fé para hoje, n.º 6. São José dos Campos, SP: Fiel, 2000.
Para Revisão
1. Para que os crentes são sacerdotes?
2. A doutrina do sacerdócio universal dos crentes é uma doutrina do NT ou está prevista no AT?
3. Qual era a função sacerdotal no AT?
4. Que contribuição trouxe Lutero para a doutrina do sacerdócio?
5. Existe o dom de sacerdócio?
6. Como algumas igrejas neopentecostais e carismáticas têm utilizado a doutrina do sacerdócio?
Para Discussão
1. Todos os membros da Igreja são sacerdotes?
2. Qual é o grande marco divisor entre o sacerdócio no AT e no NT?
3. Jesus se fez pecado ou pecador por nós na cruz?
4. Qual o impacto que a doutrina do sacerdócio universal dos crentes provocou na Igreja Medieval?
5. Quem são os ministros na Igreja?
Autor: Rubem Ximenes
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