Boaventura de Souza Santos e Guerreiro Ramos: Um Olhar ... - Anpad

Boaventura de Souza Santos e Guerreiro Ramos: Um Olhar Crítico Sobre as
Ausências e Emergências em Organizações
Resumo
Autoria: Ketlle Duarte Paes, Eloise Helena Livramento Dellagnelo
Este artigo faz parte de estudos que discutem o uso de abordagens fundamentadas no
paradigma funcionalista como lentes para compreender práticas sociais atravessadas por
múltiplas racionalidades. Para tanto, busca-se, por meio da perspectiva da sociologia das
ausências e das emergências proceder a uma análise da produção acadêmica brasileira
na área da administração a fim de refletir se alguns desses estudos abordam práticas
sociais emergentes. Além disso, pretende-se também discutir se os estudos emergentes
praticam os pressupostos da redução sociológica, conforme estabelecidos por Guerreiro
Ramos. Isso com o objetivo de proporcionar um alargamento teórico aos Estudos
Organizacionais a respeito de alternativas na produção do organizar.
Introdução
1

O processo de depuração pelo qual passou a sociedade nos últimos séculos
engendrou a emergência de um tipo particular de racionalidade que subordinou o
pensamento múltiplo pelo uno (DELEUZE e GUATTARRI, 2005). Conforme os
autores, durante esse processo, estabeleceu-se o pensamento binário que produziu a
metafísica, privilegiando a transcendência em detrimento à imanência. Assim, como
forma de transgredir o pensamento uno, os autores propõem o pensamento múltiplo,
baseado na noção de rizoma.
Para os autores, o rizoma seria uma maneira de expressar as multiplicidades sem
recair sobre o pensamento dialético ou binário. Assim, os autores entendem o rizoma
como algo que não tem começo nem fim, mas que é transbordante e constituído por
multiplicidades que não varia suas dimensões sem mudar de natureza nela mesma e se
metamorfosear. Enfim, Deleuze e Guatarri (2005, p. 32) salientam ainda que o “rizoma
é feito somente de linhas: linhas de segmentariedade, de estratificação, como
dimensões, mas também linhas de fuga ou de desterritorialização como dimensão
máxima segundo a qual a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza”.
Referências desse pensamento podem ser encontradas também no trabalho de
Bruno Latour. Para Latour (1994), a modernidade produziu alguns paradoxos dentre os
quais, de um lado, a especialização dos saberes e de outro, as hibridações e misturas,
compondo as redes sociotécnicas. Segundo o autor, as redes são formadas por fluxos,
misturas, conexões tendo sempre múltiplas entradas e saídas. Nas redes não há
hierarquias, todos são atores, não só os humanos, mas também os não-humanos que são
(re)produzidos a cada momento.
Em consonância com as preocupações citadas a respeito da epistemologia
dominante na contemporaneidade, Boaventura de Souza Santos (2002), chama nossa
atenção para o fato de que, em termos científicos e sociais, vivemos no presente um
tempo de ambigüidade e de transição, difícil de entender e de percorrer.
Diante da constatação de que vivemos um momento de transição, Boaventura de
Souza Santos (2002) nos convida a refletir sobre novas possibilidades de sociabilidade
produzidas a partir de experiências alternativas a globalização neoliberal que emergem
dos subterrâneos do pensamento hegemônico. O autor nos leva a questionar a
racionalidade dominante que produz ativamente como não existentes as experiências
sociais alternativas numa operação de expansão do presente e de contração do futuro,
ocultando todas as temporalidades existentes e possíveis de existir.
O autor destaca que a partir da epistemologia do norte, as ausências são
produzidas por meio de cinco monoculturas, a saber: a monocultura do saber, a do
tempo linear, a da naturalização das diferenças sociais, a da escala dominante e a do
produtivismo capitalista. Nessa lógica, tudo o que vai contra a esse pensamento é
considerado ignorante, residual, inferior, local e improdutivo. Assim, a ideia de
subverter a racionalidade dominante visa, essencialmente, questionar essa produção de
ausências transformando-as em objetos presentes, num processo de substituir as
monoculturas por ecologias (dos saberes, das temporalidades, do reconhecimento, das
escalas locais e globais e das produtividades), apresentando contrapontos frutíferos de
inúmeras possibilidades de outras sociabilidades.
Diante da discussão sobre a produção das ausências pela razão dominante,
cabem algumas reflexões sobre o exercício da redução sociologia proposta por
Guerreiro Ramos. Para o autor, era fundamental o exercício da consciência crítica da
realidade nacional para a realização de uma sociologia a ela relevante, consubstanciada
naquilo que ele chamava “uma sociologia em mangas de camisa” (BARIANI, 2006).
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Em Guerreiro Ramos (1996), a consciência crítica e a autoconsciência coletiva são
produtos históricos, emergindo de um projeto de existência.
Assim, para Guerreiro Ramos (1996, p. 68): “Até agora, considerável parcela de
estudiosos se conduziu sem se dar conta dos pressupostos históricos e ideológicos do
seu trabalho científico. Sua conduta era reflexa e se submetia passivamente e
mecanicamente a critérios oriundos de países plenamente desenvolvidos”, e, continua
dizendo que “á assimilação literal e passiva dos produtos científicos importados ter-se-á
de opor a assimilação crítica desses produtos”.
Para proceder à redução, o autor, propõe a observação de algumas leis gerais:
Lei da universalidade dos enunciados gerais da ciência; Lei das fases; Lei do
comprometimento; Lei do caráter subsidiário da produção científica estrangeira.
Conforme Guerreiro Ramos (1996), teoria e prática são indissociáveis e pressupõem um
saber sobre a sociedade brasileira. Para ele, os objetivos da produção do conhecimento
científico têm que ser práticos. Esse é o papel do pesquisador engajado e comprometido
com a geração de melhorias para a sociedade.
Com base nestas reflexões, busca-se, por meio da perspectiva da sociologia das
ausências e das emergências proceder a uma análise da produção acadêmica brasileira
na área da administração a fim de refletir se alguns desses estudos abordam práticas
sociais emergentes. Além disso, pretende-se também discutir se os estudos emergentes
praticam os pressupostos da redução sociológica, conforme estabelecidos por
Guerreiro Ramos.
Para tanto, pretendemos olhar para algumas das práticas citadas por Boaventura
Santos (2002) em seus estudos, tais como iniciativas de economia solidária,
cooperativas, empresas autogeridas, associações de micro-crédito e experiências de
comércio justo.
Dito isso, compartilhamos da premissa apresentada por Misoczky (2009) de que
a aplicação acrítica de teorias e modelos pré-construídos tende a naturalizar as formas e
práticas hegemônicas de organizar e complementa:
Em oposição, acreditamos que os estudiosos críticos das
organizações têm como uma das tarefas políticas mais
urgentes explorar os processos de organização da
resistência e das lutas sociais, que tendem a ser ignorados
pelo discurso organizacional contemporâneo. Para fazê-lo,
é preciso escolhas seletivas e críticas dos referenciais a
serem utilizados, sob pena de em vez de contribuirmos
para tornar visíveis organizações e práxis libertadoras, as
calemos submetendo-as a modelos gerados para apoiar o
desempenho de práticas e relações sociais que são o seu
alvo de contestação (MISOCZKY, 2009, p. 1550).
Assim, a importância desse estudo insere-se na perspectiva de contribuição
teórica para as pesquisas que buscam desnaturalizar os fundamentos epistemológicos da
área da administração (SERVA, 1992, 1997; CARVALHO e VIEIRA, 2007;
CARVALHO e DELLAGNELO, 2004; MISOCZKY E FLORES, 2009) que vêem no
management a única e melhor forma de organizar (PARKER, 2002) fundada nos
pressupostos de eficiência e do cálculo utilitário de consequência. Isso porque,
conforme apontam Serva et al (2009) apesar da necessidade urgente de desenvolver
teorias que tentem explicar as práticas organizacionais de uma forma mais complexa, a
grande maioria das pesquisas desenvolvidas na área ainda apresenta métodos
tradicionais de orientação positivista e funcionalista. Serva et al (2009) apontam os
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estudos de Vergara e Peci (2003) em três revistas estrangeiras e três brasileiras, todas de
grande reputação que buscaram verificar essa afirmação.
Outro fator de relevo para se levar a diante tal empresa, consiste na dificuldade
de se encontrar estudos desse tipo na área de administração, refletindo também a
dificuldade de se encontrar interlocutores. Assim, esse estudo pretende contribuir para a
área de Estudos Organizacionais como mais uma opção não ortodoxa de análise para os
fenômenos organizacionais, lançando um novo olhar para realidades ininteligíveis pela
razão dominante, produzidas ativamente como não existentes, mas que se constituem
em práticas sociais dotadas de uma racionalidade própria com temporalidade própria
existentes no espaço social mais amplo.
Contudo, segundo Silva et al. (2006) as conseqüências da lógica capitalista
geram um movimento de resistência por parte daqueles atores que buscam a inversão
das posições que ali se apresentam. Em relação a isso, Santos (2008) aponta para outras
possibilidades da produção de um novo organizar por meio de um movimento contrahegemônico
que venha de baixo, venha dos pobres, dos marginalizados e dos excluídos,
ou seja, do espaço banal. Segundo o autor, essa subversão é possível em virtude de que
o processo de globalização que influência os aspectos da vida social, econômica e
cultural, não perpetua sua ideologia de modo homogêneo, pois encontra a resistência da
cultura preexistente dentro da qual há a possibilidade, cada vez mais freqüente, de um
novo organizar por meio do discurso contra-hegemônico.
Nesse sentido, a fim de viabilizar essa pesquisa pretendemos analisar, dentro do
espaço hegemônico da administração a produção acadêmica em estudos organizacionais
nos periódico nacionais classificados no sistema Qualis da Capes como A1, A2 e B1,
considerando como data do levantamento o mês fevereiro de 2012.
Para tanto, pretendemos analisar quais tipos de objetos são alvos de estudos na
área para então realizar uma classificação sob a perspectiva de Boaventura Santos em
ausências e emergências. Diante disso, nos basearemos nos exemplos de ausências e
emergências apontadas por pelo autor em seus estudos. Em seguida pretendemos
realizar uma análise a partir da idéia da redução sociológica de Guerreiro Ramos a fim
de verificar se os estudos selecionados apresentam essa preocupação. Para tanto,
utilizaremos como parâmetro as leis gerais da redução sociológica propostas por
Guerreiro Ramos.
Referencial Teórico
Por uma sociologia das ausências e das emergências
Boaventura Santos (2002) desenvolveu estudos teórico-emprírico nos últimos
anos, a fim de teorizar sobre a questão da emancipação social. Para tanto empreendeu
uma pesquisa cujo objetivo foi determinar em que medida a globalização alternativa
esta sendo produzida a partir de baixo e quais são as suas possibilidades e limites. Para
trabalhar sua hipótese, o autor realizou pesquisas em Moçambique, um dos países mais
pobres do mundo. As pesquisas também foram realizadas na África do Sul, no Brasil, na
Colômbia, na Índia e em Portugal. Conforme o autor, nestes países, identificaram-se
movimentos e experiências que mais claramente se condensam os conflitos Norte/Sul
(BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 260).
Com relação a esse projeto, Boaventura Santos (2002) destaca a reflexão
epistemológica por que passou e chegou a algumas considerações tais como: tratou-se
de um projeto conduzido por fora dos centros hegemônicos de produção da ciência
social, com o objetivo de criar uma comunidade científica internacional independente
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desses centros; o projeto implicou o cruzamento não apenas de diferentes tradições
teóricas e metodológicas das ciências sociais, mas também de diferentes culturas e
formas de interação entre a cultura e o conhecimento; o projeto debruçou-se sobre lutas,
iniciativas, movimentos alternativos, muitos dos quais locais, muitas vezes lugares
remotos do mundo e, assim, talvez fáceis de desacreditar como irrelevantes, ou
demasiado frágeis ou localizados para oferecer uma alternativa credível ao capitalismo
(BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 238).
Para dar visibilidade às experiências sociais alternativas Boaventura Santos
(2002) realiza a crítica da racionalidade do modelo hegemônico, a qual, seguindo
Leibniz, chama de razão indolente, propondo como substituto um outro modelo, que
designa como razão cosmopolita. O autor desenvolve três procedimentos sociológicos,
a partir da razão cosmopolita: a sociologia das ausências, a sociologia das emergências e
o trabalho de tradução. Para tanto, o autor expõe que a forma de compreensão do mundo
tem a ver com concepções do tempo. Além disso, o aspecto central da racionalidade
hegemônica é o fato de, por um lado, contrair o presente e, por outro, expandir o futuro.
Dentro deste pensamento o autor propõe uma racionalidade cosmopolita cujo
fluxo implica em realizar a trajetória inversa: expandir o presente e contrair o futuro
com o fito de criar o espaço-tempo necessário para conhecer e valorizar a inesgotável
experiência social que está em curso no mundo de hoje. O autor destaca que para
expandir o presente, há a necessidade de se fazer uma sociologia das ausências; pra
contrair o futuro, uma sociologia das emergências.
A sociologia das ausências parte de alguns questionamentos sobre as razões que
levaram um tipo de racionalidade unilateral e excludente a dominar o cenário social nos
últimos duzentos anos. Para o autor, torna-se importante confrontar e superar essa
concepção de totalidade e a razão indolente que a sustenta. Esses questionamentos já
foram alvos de reflexão por várias vertentes da sociologia crítica, dos estudos sociais e
culturais da ciência, da critica feminista, da desconstrução, dos estudos pós-coloniais,
etc. Boaventura Santos (2002) explica que para superar a hegemonia da razão
indolente faz-se necessário por em questão cada uma das lógicas ou modos de produção
de ausência que ela sustenta. Para tanto, propõe como alternativa epistemológica, à
partida descredibilizadas, as ecologias dos sabres, das temporalidades, dos
reconhecimentos, das trans-escalas e das produtividades, definidas como segue
(BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 250).
A ecologia de saberes. A primeira lógica, a lógica da monocultura do saber e do
rigor científicos, tem de ser questionada pela identificação de outros saberes e de outros
critérios de rigor que operam credivelmente em contextos e práticas sociais declarados
não-existentes pela razão indolente.
A ecologia das temporalidades. A segunda lógica, a lógica da monocultura do
tempo linear, deve ser confrontada com a ideia de que tempo linear é uma entre muitas
concepções do tempo. O domínio do tempo linear não resulta da sua primazia enquanto
concepção temporal, mas da primazia da modernidade ocidental que o adotou como seu.
Pela modernidade ocidental a partir da secularização da escatologia judaico-cristã, mas
nunca eliminou, nem mesmo no Ocidente, outras concepções como o tempo circular, a
doutrina do eterno retorno e outras concepções que não se deixam captar
adequadamente nem pela imagem nem pela imagem de círculo.
A ecologia dos reconhecimentos. A terceira lógica da produção de ausências é a
lógica da classificação social. A sociologia das ausências confronta-se com a
colonialidade, procurando uma nova articulação entre o princípio da igualdade e o
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princípio da diferença e abrindo espaço para a possibilidade de diferenças iguais, uma
ecologia de diferenças feita de reconhecimentos recíprocos.
A ecologia das trans-escalas. A quarta lógica, a lógica da escala global, é
confrontada pela sociologia das ausências através da recuperação do que no local não é
efeito da globalização hegemônica. Ao desglobalizar o local relativamente à
globalização hegemônica, a sociologia das ausências explora também a possibilidade de
uma globalização contra-hegemônica.
A ecologia da produtividade. A quinta lógica, a lógica produtivista, sobre essa
lógica a sociologia das ausências atua na recuperação e a valorização dos sistemas
alternativos de produção, das organizações econômicas populares, das cooperativas
operárias, das empresas autogeridas, da economia solidária, entre outros, que a
ortodoxia produtivista capitalista ocultou ou descredibilizou. Para Boaventura (2002)
este é o domínio mais controverso da sociologia das ausências, uma vez que põe
diretamente em questão o paradigma do desenvolvimento e do crescimento econômico
infinito que sustenta o capitalismo global. Entretanto, esta lógica nunca dispensou
outras formas de produção e apenas as desqualificaram para mantê-las na relação de
subalternidade.
A sociologia das emergências, conforme desenvolvida por Boaventura Santos
(2002) consiste em substituir o vazio do futuro segundo o tempo linear por um futuro de
possibilidade plural e concreto, simultaneamente utópico e realista. Para o autor, a
noção que preside à sociologia das emergências é o conceito de ainda-não proposto por
Ernst Bloch (1995). Conforme descreve Boaventura Santos, Bloch questiona o fato de a
filosofia ocidental ter sido dominada pelos conceitos de Tudo e Nada, nos quais tudo
parece estar contido como latência, mas de onde nada novo pode surgir.
Com essas idéias Bloch, salienta Boaventura Santos, introduz dois novos
conceitos o Não e o Ainda-não, sendo aquele a falta de algo e a expressão da vontade de
superar essa falta, pois dizer não é dizer sim a algo diferente. O Ainda-Não é uma
categoria mais complexa, porque exprime o que existe apenas como tendência, um
movimento latente no processo de se manifestar. O Ainda-Não é o modo como o futuro
se inscreve no presente e o dilata. Não é um futuro indeterminado nem infinito. É uma
possibilidade e uma capacidade concretas que nem existem no vácuo, nem estão
completamente determinadas (BOAVENTURA SANTOS, 2002, p. 255).
Desse modo, para o autor, enquanto a sociologia das ausências expande o
domínio das experiências sociais disponíveis, a sociologia das emergências expande o
domínio das experiências sociais possíveis. É importante destacar, conforme
Boaventura Santos (2002) que as duas sociologias estão estreitamente associadas, visto
que quanto mais experiências estiverem disponíveis no mundo mais experiências são
possíveis no futuro. Quando maior for a multiplicidade e diversidade das experiências
disponíveis e possíveis, maior será a expansão do presente e a contração do futuro. Na
sociologia das ausências, essa multiplicação e diversificação ocorrem pela via da
ecologia dos saberes, dos tempos, das diferenças, das escalas e das produções, ao passo
que a sociologia das emergências as revela por vida da amplificação simbólica das
pistas ou sinais.
Por uma sociologia em mangas de camisa
A idéia central da obra “A Redução Sociológica” diz respeito a elaboração
conceitual de uma “sociologia em mangas de camisa” (BARIANI, 2006) rejeitando o
saber neutro. Para Guerreiro Ramos (1996), a nossa formação econômica, política e
social dependente foi engendrada pelo colonialismo cultural, a partir da subordinação da
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elite nativa em relação a cultura dos países dominantes. Assim, a assimilação da cultura
européia e norte-americana levou a nação canarinho a uma concepção alienada da
“realidade nacional”, homogeneizadora que distorce a realidade.
Diante dessa constatação, para Guerreiro Ramos (1996, p. 11) era fundamental
por em prática a razão sociológica como um instrumento de reflexão a respeito de si
com relação à estrutura social à qual estava vinculada. Desse modo, ao método crítico
capaz de proceder a uma reflexão dessa natureza, assimilando criticamente as
contribuições teorias “importadas”, Guerreiro Ramos chamou “redução sociológica”.
Assim, para o autor, era fundamental o exercício da consciência crítica da
realidade nacional para a realização de uma sociologia a ela relevante, e, defende que a
consciência crítica e a autoconsciência coletiva são produtos históricos. A redução
sociológica, segundo Guerreiro Ramos (1996, p. 11), é uma “atitude parentética”, não
espontânea que põe entre parênteses os fenômenos, recusando a afirmação ou aceitação
imediata das percepções. Conforme o autor, a realidade se constitui por relações sociais
não fortuitas, mas referidas umas as outras por vínculos de significação.
Guerreiro Ramos (1996), defende a prática da autoconsciência da sociedade
brasileira por meio de uma sociologia engajada com a realidade nacional. O autor travou
combates com vários intelectuais, como Florestan Fernandes, Darci Ribeiro, Costa
Pinto, Roger Bastide, na luta contra a transplantação irrefletida de idéias estrangeiras em
prol da autonomia da sociedade brasileira, não poupando o que chamou de “sociologia
importada”, “consular”, “enlatada” (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 10).
O autor, em seus estudos sobre a construção do pensamento social brasileiro
buscou uma relação tanto próxima quanto crítica com a herança cultural e a prática
intelectual, e, combateu duramente o que considerava alienação e inautenticidade
(GUERREIRO RAMOS, 1996). Assim, as leis que regem a redução sociológica,
conforme proposta pelo autor são as que seguem.
A primeira lei, a lei do comprometimento, foi enunciada pelo autor da seguinte
maneira: nos países periféricos, a idéia e a prática da redução sociológica somente
poderiam ocorrer ao cientista social que tivesse adotado sistematicamente uma posição
de engajamento ou de compromisso consciente com o seu contexto. Isso quer dizer que,
uma visão do mundo não seria adquirida, apenas, por meio do esforço intelectivo, sendo
difícil para qualquer cientista, em especial o cientista social (GUERREIRO RAMOS,
1996, p. 111).
A segunda lei da redução sociológica afirma que “toda a produção científica
estrangeira era de caráter subsidiário para o sociólogo que tenha adotado
sistematicamente uma posição de engajamento ou de compromisso consciente com o
seu contexto” (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 113). A terceira lei, a lei da
universalidade dos enunciados gerais da ciência, prega: "a redução sociológica admite a
universalidade da ciência tão somente no domínio dos enunciados gerais, não
implicando de modo algum, negar a universalidade da ciência. Seu propósito é, apenas,
levar o cientista a submeter-se à exigência de referir o trabalho científico à comunidade
em que vive" (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 121).
Por fim, a quarta lei, a lei das fases diz o seguinte: "à luz da redução sociológica,
a razão dos problemas de uma sociedade particular é sempre dada pela fase em que tal
sociedade se encontra" (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 129). Assim, conforme
Guerreiro Ramos (1996, p. 135) “sob a espécie da fase, o sentido dos acontecimentos se
clarifica. Os acontecimentos não podem ser compreendidos senão quando referidos à
totalidade (fase) que os transcende e a que são pertinentes. Por isso que não se verificam
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de modo arbitrário, estão sujeitos às determinações particulares de cada seção do fluxo
histórico-social em que transcorrem” (GUERREIRO RAMOS, 1996, p. 135).
A postura redutora sempre foi utilizada por Guerreiro Ramos em sua trajetória.
Por meio dessas quatro leis, ele começaria a elaborar estudos com vistas à formulação
de uma teoria da sociedade brasileira, apropriando-se, principalmente, das perspectivas
sociológicas, política e administrativa que contornavam nossa realidade social (FARIA,
2009, AZEVEDO, 2006, BARIANI, 2006).
Procedimentos Metodológicos
Este estudo caracteriza-se como uma estratégia de pesquisa teórico-empírica e se
baseou em artigos científicos publicados em periódicos nacionais classificados pela
Capes, em revistas da área de avaliação: administração, ciências contábeis e turismo.
Desse levantamento, realizado no mês de fevereiro de 2012 chegamos a sete (7)
revistas, sendo duas delas Qualis A e as restantes Qualis B1. As revistas selecionadas
são: Gestão & Produção (UFSCAR), Revista de Administração Pública, Cadernos
EBAPE (FGV), RAC Eletrônica, RAE Eletrônica, Revista Contabilidade & Finanças e
Revista Portuguesa e Brasileira de Gestão (Lisboa).
Para melhor delimitar as unidades de análise, buscamos artigos que tivessem as
palavras: “economia solidária”, “cooperativa”, “comércio justo”, “autogestão” e
“microcrédito” no corpo do seu texto; posteriormente, foram excluídos os que não
tratavam de experiências sociais alternativas tratados como estudos teóricos empíricos;
o que totalizou seis (06) trabalhos, sendo um (1) em 2005, um (1) em 2008, dois (2) em
2009 e dois (2) publicados em 2011.
Assim, tendo em vista garantir uma compreensão mais ampla do que Boaventura
Santos chamou de sociologia das ausências e emergências como experiências sociais
criativas e sem respaldo no paradigma dominante nos baseamos nas noções por ele
desenvolvidas para contrapor a razão hegemônica às chamadas de ecologias: dos
saberes, das temporalidades, do reconhecimento, das escalas locais e globais e das
produtividades. Buscamos nesse trabalho também discutir se os autores dos trabalhos
em análise praticam a redução sociológica proposta por Guerreiro Ramos. Utilizamos
como parâmetro de analise as Leis da redução preconizadas pelo autor, quais sejam: Lei
da universalidade dos enunciados gerais da ciência; Lei das fases; Lei do
comprometimento; Lei do caráter subsidiário da produção científica estrangeira.
Análise dos trabalhos selecionados
Para essa pesquisa foram analisadas sete revistas nacionais da área de
administração classificadas pela Capes como A2 e B1 (Gestão & Produção (UFSCAR),
Revista de Administração Pública, Cadernos EBAPE (FGV), RAC Eletrônica, RAE
Eletrônica, Revista Contabilidade & Finanças e Revista Portuguesa e Brasileira de
Gestão). Dentre elas, cinco retornaram com artigos quando pesquisadas com as palavras
(“economia solidária”, “cooperativa”, “comércio justo”, “autogestão” e “microcrédito”).
No total foram encontrados 27 artigos, no entanto apenas seis deles traziam
estudos teórico-empíricos sobre a temática em foco. Na sequencia esses trabalhos foram
analisados levando em consideração as ecologias apontadas por Boaventura Santos (dos
saberes, das temporalidades, do reconhecimento, das escalas locais e globais e das
produtividades).
O primeiro artigo analisado intitula-se: De catadores de rua a recicladores
cooperados: um estudo de caso sobre empreendimentos solidários de Diego Bonaldo
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Coelho e Arilda Schmidt Godoy, publicado na RAP em 2011. Nesse artigo, os autores
tiveram por objetivo analisar e refletir aspectos socio-organizacionais de um
empreendimento solidário a partir da perspectiva interpretativa. Para tanto, optaram por
interpretar o processo organizativo de empreendimento solidário típico, levando-se em
consideração suas características particulares, que extrapolam a questão econômica,
adquirindo importante dimensão social e política.
Assim, os autores realizaram o estudo na Cooperlírios, localizada no interior de
São Paulo, uma cooperativa de seleção e processamento de materiais recicláveis
formada por antigos catadores de rua. Os autores contam que a formação da cooperativa
se deu a partir da interação entre a Prefeitura Municipal de Americana e a comunidade
periférica da favela da Vila Martins, quando das primeiras intervenções locais do setor
público na execução de política de desenvolvimento urbano para a região. Com isso, foi
constatada a presença de grande carga de entulho e lixo nas zonas residenciais, que
acabava por se tornar refúgio de insetos, roedores e outros vetores de zoonoses. Ao se
estudar a origem desses entulhos e lixos, os agentes da prefeitura descobriram se tratar
do resultado da atividade de coleta de matérias recicláveis e/ou reutilizáveis por parcela
considerável das famílias locais.
Ao analisar esse artigo, observamos que se trata de um trabalho cujo tema está
dentro do que Boaventura Santos chamou de sociologia das ausências e das
emergências. Vislumbramos no caso analisado modos alternativos de conhecimento e
de práticas sociais marginalizadas e descredibilizadas porque ocupam um lugar de “não
existência”, na perspectiva da lógica hegemônica. O exemplo da Cooperlírios está
permeado por uma série de ecologias, propostas por Boaventura Santos, dentre as quais
destacamos a Ecologia dos saberes, Ecologia da trans-escalas e Ecologia das
produtividades. A evidencia dessas ecologias esta registrada no texto analisado quando
o autor comenta a experiência dos cooperados em serem seus próprios patrões. Essa
nova realidade é comemorada e segundo os relatos dos cooperados isso imprimiu um
novo ritmo as assembleias gerais que passaram a serem espaços de aprendizagem
coletiva.
Além disso, nos propusemos a analisar também até que ponto esses trabalhos
que tratam de temas emergentes praticam o exercício da consciência crítica da realidade
nacional para a realização de uma sociologia a ela relevante com base nas leis da
redução sociológica proposta por Guerreiro Ramos. Após a análise do referencial
teórico utilizado e dos resultados de pesquisa, verificamos que o exemplo expressa
algumas das leis citadas, tais como Lei da universalidade dos enunciados gerais da
ciência, quando apresenta um referencial teórico pertinente à área de economia solidária
com a busca por estudos de pesquisadores brasileiros que já se debruçaram sobre esse
mesmo problema. Além disso, observa-se a Lei do comprometimento e a Lei do caráter
subsidiário da produção científica estrangeira, quando os autores mostram preocupação
em recuperar a história de surgimento da cooperativa como um empreendimento local
com a participação dos agentes interessados - os moradores do local.
O segundo artigo analisado Pilares para a compreensão da autogestão: o caso
de um programa de habitação da Prefeitura de Belo Horizonte é de Cleiton F. Klechen,
Raquel de Oliveira Barreto e Ana Paula Paes de Paula, publicado na revista RAP em
2011.
Os autores expõem que o objetivo do artigo é analisar a experiência do
Programa de Autogestão da Habitação, da Secretaria Municipal de Habitação de Belo
Horizonte, à luz dos pilares definidos pelos autores para autogestão com base na
literatura sobre o tema.
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Os autores comentam que a questão da autogestão vem sendo bastante discutida
no âmbito da academia, uma vez que as recentes experiências de economia solidária e
de cooperativismo trouxeram o assunto de volta à pauta de discussões. De um modo
geral, dois posicionamentos costumam ser defendidos. De um lado, busca-se conciliar
as práticas de heterogestão e de autogestão para um melhor funcionamento do sistema
capitalista e, de outro, busca-se a autogestão como uma alternativa a este sistema. Este
segundo posicionamento se alinha à ideia de uma proposta mais ampla de mudança
social, que se acopla à economia solidária, freqüentemente apontada como uma nova
utopia.
Assim, para os autores, no âmbito dos estudos organizacionais, o
desenvolvimento dessa abordagem torna-se adequado à compreensão de novas formas
de organização que representam possibilidades concretas de transformação social e de
emancipação humana. Percebemos no trabalho várias passagens que contemplam as leis
da redução sociológica apontadas por Guerreiro Ramos, dentre elas destacamos a Lei da
submissão da literatura estrangeira, uma vez que os autores do trabalho analisado, expõe
que “a autogestão, segundo Misoczky et al (2004), consiste na gestão dos meios de
produção e organização social em que todos têm direito e participação igualitária,
pautando-se nos princípios da liberdade e da igualdade (KLECHEN, BARRETO e
PAULA, 2011, p. 671).
Para realizar esse estudo os autores buscaram em Belo Horizonte, o exemplo a
ser analisado. Foi em 1994, que surgiu a primeira experiência de gestão autônoma, a
construção de um conjunto habitacional, resultado de uma política voltada para a
resolução do problema de habitação para as famílias de baixa renda. A presença do
movimento de luta por moradia teve grande importância neste processo, principalmente
através da formação de associações que reivindicavam, por meio de debates com as
esferas de poder, soluções para o déficit de moradia.
Os autores narram que as políticas de habitação surgiram, assim, como uma
iniciativa da Prefeitura de Belo Horizonte em resposta a uma demanda social. Assim, o
programa de Autogestão da citada prefeitura foi o objeto de análise desse artigo com
base nos pilares para a autogestão definidos na fundamentação teórica pelos autores. Os
pilares são: 1) autonomia e equidade no processo decisório; 2) valores humanistas e 3)
disponibilidade de conhecimento técnico-administrativo para os membros da
organização.
Ressaltamos que o primeiro e o segundo pilares para autogestão podem ser
classificados dentro da sociologia das ausências e emergências de Boaventura, pois
convergem com as idéias contidas nas ecologias propostas pelo autor, nas quais os
saberes e as temporalidades são múltiplos. Como exemplo disso, encontramos na fala
dos autores do texto analisado que a experiência da autogestão tem possibilitado aos
participantes uma efetiva participação nas diversas etapas do projeto, bem como uma
influência também efetiva no processo decisório. Segundo os autores, a prática da
autogestão proporcionou um empoderamento aos participantes e uma simetria entre
eles, de modo que todos têm iguais oportunidades para opinar nos assuntos apresentados
e influir no processo decisório. Essa prática é estranha ao pensamento administrativo
hegemônico e pode ser compreendido a partir da ecologias dos saberes de Boaventura
de Souza Santos.
Com relação ao exercício da consciência crítica da realidade nacional para a
realização de uma sociologia a ela relevante, a partir das idéias da redução sociológica
de Guerreiro Ramos percebemos que este trabalho apresenta tal preocupação.
Demonstração disso, tem-se no referencial teórico desenvolvido pelos autores, o qual se
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circunscreve a realidade nacional com a utilização das abordagens desenvolvidas por
estudiosos brasileiros sobre o tema.
Esse trabalho assim como o anterior, apresenta a participação do poder público
na elaboração das políticas públicas que acabaram se tornando projetos aplicados em
comunidades carentes. Esse segundo exemplo conta com a presença e auxílio do
movimento social de luta por moradia. Esse movimento acabou sendo um agente que
contribuiu para que o Estado buscasse soluções para um problema econômico-social
importante como é o caso da moradia.
O terceiro artigo analisado é A semântica do lixo e o desenvolvimento
socioeconômico dos catadores de recicláveis: considerações sobre um estudo de caso
múltiplo em cooperativas na cidade do Rio de Janeiro de Scarlet Carmo da revista
Cadernos Ebape, ano 2009.
A autora expõe que o objetivo do estudo foi apontar quais as implicações que a
mudança de significados (semântica) do lixo tem trazido para o trabalho dos catadores,
considerando-se a importância da catação para gerar emprego e renda para pessoas com
dificuldade de inserção no mercado de trabalho formal.
Sobre esse artigo observamos que a temática insere-se nas sociologias das
ausências e emergências de Boaventura Santos por se tratar de um tema sobre um tipo
produtivo estranho a lógica hegemônica, embora seja uma conseqüência do modo de
produção exclusivista do capitalismo moderno.
Os autores contam que no Rio de Janeiro, a partir da década de 1990, o poder
público procurou dar apoio aos catadores de rua, com a formação de cooperativas e
chegaram a algumas conclusões tais como: o apoio caminhou lado a lado com a
modernização dos processos de coleta, sem que isso tenha significado uma melhoria nas
condições sociais e de trabalho; o acesso dos catadores aos produtores e doadores de
resíduos tem se tornado cada vez mais difícil e foi constatado também que é muito
difícil melhorar as condições de trabalho dos catadores sem alguma forma de apoio
externo.
A exposição do caso em análise, empreendido pela autora, nos permitiu perceber
alguns elementos que se enquadram nas ecologias dos saberes e temporalidades de
Boaventura, tais como demonstrado na passagem que segue:
É o desejo de autonomia e de controle sobre a tarefa que
desempenham (trabalhar por conta própria e ausência de
patrão) que explicaria o fato de alguns optarem por uma
atividade que não exige filiação ou vínculo. Muitas vezes,
os catadores apresentam costumes e valores diferentes
daqueles preconizados como os necessários em um
contexto de mercado de trabalho habitual, como
assiduidade e competitividade. O trabalho fora de horários
e rotinas determinados e a ausência de patrão representam
uma flexibilidade que os trabalhadores habituais nem
sempre dispõem (CARMO, 2009, p. 595).
Esse empreendimento, a exemplo dos outros dois já analisados, também contou
com o apoio do poder público para sua realização. No caso especifico desse trabalho,
um fato que nos chamou atenção foi o envolvimento de uma Universidade com o
projeto e a pressão exercida por essa para que os membros da cooperativa fossem mais
assíduos em suas atividades.
Esse tipo de preocupação parece demonstrar a tentativa de enquadramento do
trabalho solicitada pela administração do projeto para que o trabalhador tenha mais
assiduidade para com as tarefas executadas na cooperativa, fato que demonstra a
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pressão da racionalidade dominante em enquadrar as formas de produtividade nos
padrões por ela reconhecidos de tempo linear e eficácia.
Por fim, com relação à redução sociológica, este trabalho se enquadra nos
pressupostos em algumas das leis da redução, quais sejam: Lei do comprometimento e a
Lei do caráter subsidiário da produção científica estrangeira, uma vez que analisou um
caso local, a luz de uma abordagem nacional empreendida para esse tipo de tema
específico.
O quarto artigo analisado foi Os dilemas da economia solidária: um estudo
acerca da dificuldade de inserção dos indivíduos na lógica cooperativista de Raquel de
Oliveira Barreto e Ana Paula Paes de Paula, publicado na revista Cadernos Ebape no
ano de 2009.
Os autores relatam que o artigo teve como objetivo analisar as dificuldades
encontradas pelos indivíduos para se inserirem na lógica cooperativista. Com isso visou
contribuir para o debate na área da Economia Solidária e apresentou como fundamentos
as idéias de Guerreiro Ramos e Maurício Tragtenberg.
Esse artigo apresenta um tema que é caro à sociologia das ausências e
emergências de Boaventura Souza Santos, o cooperativismo e a autogestão. Contudo, os
autores do estudo, relatam que no caso da Coopetex, os princípios do cooperativismo
são parcialmente observados e nas questões principais tais como participação
democrática e igualitária nas decisões sobre a gestão do empreendimento não se
realizam na prática, ficando a gestão nas mãos de poucos cooperados.
Diante das reflexões realizadas pelos autores nesse estudo, o tipo de
empreendimento apresentado a Coopetex, especificamente, apesar de ser uma
cooperativa não se respalda pelas ecologias propostas por Boaventura Santos, uma vez
que as práticas de gestão nelas empregadas estão dentro da lógica hegemônica
capitalista que prega a eficácia e o lucro em primeiro lugar. Contudo, cabe destacar que
embora o caso apresentado não ilustrasse as ecologias defendidas pelo autor, a pesquisa
propriamente dita empreendida pelos autores está ancorada nos princípios da redução
sociológica de Guerreiro Ramos uma vez que faz uso de uma literatura nacional
ancorada em autores que se preocupam com a realidade nacional para o tema em
questão. Isso fica evidente na passagem abaixo:
Para a compreensão do sentido de Economia
Solidária, faz-se necessária uma desconstrução da
concepção de economia preponderante atualmente.
Isso significa conceber a economia de mercado apenas
como uma dentre as demais formas de comportamento
econômico, a saber, reciprocidade, domesticidade e
redistribuição (POLANY, 1983, RAMOS, 1983). A
partir dessa visão de economia plural (BARRETO e
PAULA, 2009, p. 200).
Nesse trabalho um fator nos chamou atenção é que diferentemente dos estudos
anteriores esse não foi uma iniciativa que precisou do apoio do setor público para se
realizar, tratou-se, conforme relatam os autores de um empreendimento que surgiu a
partir de um arrendamento de uma companhia industrial, em virtude de sua falência.
Esta última foi uma grande indústria do setor têxtil, fundada em maio de 1911 em
Minas Gerais. Em janeiro de 1999, a empresa interrompeu definitivamente o seu
funcionamento, o que resultou na extinção de um número significativo de postos de
trabalho. Entretanto, por meio da iniciativa de um ex-funcionário da fábrica, formulouse
uma proposta de arrendamento, a qual culminou, meses depois, na constituição da
COOPETEX. Os autores comentam também a dificuldade da inserção dos indivíduos na
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lógica cooperativista, uma vez que os membros estavam inseridos na lógica capitalista
de produção.
A diferença apresentada na constituição do empreendimento quando comparada
aos estudos anteriores demonstra a ausência das dimensões ecológicas propostas por
Boaventura Santos. Conforme já indicam os autores do artigo, observamos que no caso
desse exemplo, os membros da cooperativa passaram abruptamente da condição de
empregados dentro de uma lógica capitalista de produção para membros de uma
cooperativa cuja lógica se opõe aquela. Assim, percebe-se, diante dos relatos de
pesquisa, que predomina a lógica da razão indolente na gestão do empreendimento
Cabe destacar, por fim, que uma das possíveis explicações para as diferenças
encontradas nesse exemplo dos três anteriores seja que os membros da cooperativa eram
empregados da empresa falida e ao assumirem o controle da empresa não tiveram tempo
para trabalhar novas referências a respeito dos valores próprios do novo
empreendimento – autogestão, aspecto que não percebemos nos exemplos anteriores
uma vez que os membros já praticavam as atividades de sustento de forma mais livre e
como autônomos seguindo uma lógica diferente dos sistemas produtivos hegemônicos.
Isso nos faz lembrar as ecologias de Boaventura e o espaço banal de Milton Santos que
descrevem realidades nas quais a criatividades dos agentes resultam em experiências e
práticas sociais das mais diferentes espécies, temporalidades e racionalidades.
O quinto artigo analisado é A gestão no campo da economia
solidária: particularidades e desafios de Caroline Andion publicado na revista RAC em
2005. A autora apresenta como objetivo de pesquisa identificar as particularidades da
gestão das organizações da economia solidária, entendidas ao mesmo tempo como
organizações que internalizam uma preocupação com a solidariedade e propõem
serviços de proximidade que visam à transformação social. Para a autora, a premissa
que direcionou o estudo foi que a especificidade das organizações da chamada
economia solidária pressupunha formas também particulares de interação dos seus
membros e entre estes e o meio externo, assim como lógicas singulares de tratamento
das atividades econômicas e técnicas.
Para realizar a análise pretendida a autora lançou mão de uma multiplicidade de
literatura, tanto estrangeira, quanto nacional com a preocupação de definir categorias de
análises capazes de refletir o fenômeno da economia solidária. Para esse estudo a autora
definiu como lente de análise as noções desenvolvidas a partir dos trabalhos da teoria da
ação comunicativa, elaborada por Jürgen Habermas; a noção de economia substantiva
proposta por Karl Polanyi; a noção de autonomia social, difundida nas ciências sociais
por Edgar Morin e a teoria substantiva das organizações desenvolvida por Guerreiro
Ramos no campo da teoria das organizações.
Assim, a autora analisa duas organizações sem fins lucrativos que se enquadram
no campo da economia solidária, isso na cidade de Montreal, Canadá. O trabalho
analisado, em termos da abordagem das sociologias das ausências e emergências de
Boaventura Santos apresenta o tema abrangido por essa ideia. Sobre a análise dos casos
propostos pela autora percebemos elementos das ecologias dos saberes, das
temporalidades e das produtividades.
Isso fica evidente no relato da autora sobre a composição do núcleo gestor dos
empreendimentos que nos dois casos eram formados por uma multiplicidade de atores:
os membros, os voluntários, o Conselho de Administração, a coordenadora e os
trabalhadores. Esses possuíam funções, interesses e lógicas diferentes e as suas visões a
respeito da organização e de seus objetivos nem sempre eram comuns. Assim, conforme
a autora, para se construir uma visão comum e um projeto social coletivo foi essencial,
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nos dois casos, a existência de espaços formais de comunicação que permitiram a
manifestação e a negociação dessas lógicas particulares. Esta prática era um importante
elemento de socialização, pois fazia emergir um mundo da vida comum nos grupos
Este exemplo, vale destacar, se diferencia dos anteriores sob alguns aspectos.
Trata-se de uma experiência de economia solidária em um centro hegemônico, Canadá.
Os exemplos anteriores foram de experiências produtivas em um país do hemisfério Sul,
o Brasil, lugar, segundo Boaventura Santos e Milton Santos, propício para a emergência
de experiências sociais criativas e alternativas ao pensamento hegemônico da razão
indolente. Outro aspecto que marca a diferença é que essa experiência não constitui algo
oriundo da ajuda do Estado à maneira dos três primeiros casos, nem tampouco trata-se
de um empreendimento que tinha como objetivo central a geração de renda para os
agentes locais. Nesse sentido, é possível perceber que no caso apresentado há uma
evidencia maior da defrontação das diversas racionalidades que perfazem o mundo
social, para além da preponderância da racionalidade instrumental, centro da razão
indolente.
Em relação à redução sociológica observamos que este trabalho apresentou uma
preocupação com a escolha da lente de análise a partir da qual olharia seu objeto, a
gestão em economia solidária, de modo a espelhar os pressupostos de diferentes leis da
redução propostas por Guerreiro Ramos, tais como a Lei do comprometimento, a Lei da
universalidade dos enunciados gerais da ciência e a Lei da submissão da literatura
estrangeira. Isso fica evidente no referencial teórico utilizado, no qual, a autora lançou
mão de uma multiplicidade de literatura, tanto estrangeira, quanto nacional com a
preocupação de definir categorias de análises capazes de refletir o fenômeno em estudo.
O sexto artigo analisado é A Dinâmica Política no Espaço Organizacional: um
Estudo das Relações de Poder em uma Organização Cooperativa de Valéria da Glória
Pereira Brito, Mônica Carvalho Alves Cappelle, Mozar José de Brito e Paulo Jose Silva,
publicado na revista RAC, ano 2008.
Os autores estabeleceram como objetivo do estudo analisar, sob o enfoque da
perspectiva política, as relações de poder entre os grupos de interesse em uma
organização cooperativa, a partir da ocorrência de um processo decisório.
Conforme os autores, a organização cooperativa estudada está situada na região
sul de Minas Gerais e tem como principais atividades econômicas a produção cafeeira e
a pecuária leiteira. No quadro social dessa organização estão associados 900 produtores
rurais, destacando-se os produtores de leite do tipo B e C. Entre os serviços prestados
pela cooperativa destacam-se: a comercialização e industrialização do leite produzido
por seus associados, manutenção de estoques de bens de capital e consumo, com vistas
a atender à demanda por parte dos associados, prestação de assistência técnica e
médico-odontológica e a formação de estoques reguladores, principalmente de café.
Esta pesquisa apresentou um tema que está dentro do campo definido por
Boaventura Santos das sociologias das ausências e das emergências. Contudo, na
descrição e análise do caso, não foi possível, com os dados disponíveis, verificar as
questões das ecologias propostas por Boaventura Santos.
Em relação à abordagem da redução sociológica de Guerreiro Ramos,
percebemos uma preocupação dos autores em desenvolver estudos que enfoquem a
dimensão política em pesquisas no campo do cooperativismo, já que por se tratarem de
organizações que tem como escopo a democracia e igualdade para decidir sobre suas
necessidades, não se leva em conta as relações de poder que podem fazer desse do
processo de decisão democrático ou não. Esse objetivo nos remete a Lei do
comprometimento estabelecida por Guerreiro Ramos para a redução sociológica, além
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disso, a utilização de estudos de pesquisadores que se debruçaram sobre as questões de
poder demonstram a preocupação em utilizar o conhecimento estrangeiro sobre o tema
para efetuar os estudos empíricos nacionais, ensejando assim, a Lei da submissão da
literatura estrangeira.
Considerações finais
Neste trabalho buscamos empreender uma análise da produção acadêmica
brasileira, em administração, dentro do que Boaventura Santos (2002) denomina de
Sociologia das ausências e das emergências. Buscamos também analisar se a produção
encontrada mostrou-se preocupada com o exercício da consciência crítica da realidade
nacional para a realização de uma sociologia a ela relevante, a partir das idéias da
redução sociológica de Guerreiro Ramos.
Assim, dos 27 artigos encontrados, os quais tratavam das temáticas em estudo
realizamos a análise em apenas seis deles em virtude de apresentarem trabalhos teóricoempíricos
sobre o tema.
Nos primeiros três casos analisados, observamos algumas práticas de gestão que
lembram as ecologias de Boaventura Santos, tais como a autogestão na Cooperlírios, no
programa de habitação da prefeitura de Minas Gerais e no caso do Catadores de
Recicláveis, nos quais se percebeu uma lógica do organizar diferente daquela própria do
pensamento administrativo hegemônico. Isso fica evidente, uma vez que esses
empreendimentos apresentam um organizar no qual se percebe a realização, por parte
dos seus membros, de um trabalho mais autônomo sem estabelecimento de regras ou
horários a cumprir.
Já no quarto caso analisado percebemos que a lógica mercantil da empresa falida
permaneceu entre os membros que assumiram o negócio em forma de cooperativa.
Talvez aqueles indivíduos, mergulhados na lógica do tempo linear e do saber único, não
tomaram consciência da mudança ocorrida e continuaram a reproduzir a lógica
dominante de produção.
O quinto artigo analisado também apresenta suas peculiaridades, pois se trata de
um empreendimento solidário, porém em um país do Hemisfério Norte – Canadá.
Diferentemente de todos os casos analisados, esse exemplo não diz respeito à dimensão
da produção, mas se trata de um empreendimento solidário entre pais que não tinham
onde deixar suas crianças para trabalharem. O caso apresentou algumas das ecologias
defendidas por Boaventura Santos, porém conforme a própria autora destacou o
empreendimento sofre uma tensão permanente entre a razão indolente e as múltiplas
racionalidades presentes no mundo da vida.
O último artigo analisado focou a dinâmica do poder na tomada de decisão das
atividades de uma cooperativa que reúne vários produtores de leite e seus derivados.
Esse caso se apresenta diferente dos demais, na medida em que reúne vários produtores
em torno do empreendimento solidário. Apesar de não ser possível a observância das
ecologias defendidas por Boaventura Santos, em virtude da maneira como os autores
apresentaram os dados, pudemos perceber, por meio das análises dos autores do artigo,
que o processo de decisão e ação não podem ser vistos como práticas sociais
consensuais, como pressupõem as abordagens funcionalistas que procuram explicar o
funcionamento das cooperativas. Assim, apesar de serem concebidas e gerenciadas em
bases supostamente democráticas, não há como negar a existência de relações de poder
e de ações que, muitas vezes, extrapolam os limites da democracia representativa.
No que diz respeito às leis da redução sociológica propostas por Guerreiro
Ramos (1996) observamos, de maneira geral, uma preocupação por parte dos
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pesquisadores dos artigos analisados com o comprometimento com o contexto sobre o
qual realizam suas pesquisas, bem como com o referencial teórico escolhido para
empreender a análise desejada.
Diante do exposto, concluímos com essa pesquisa que a produção do organizar
se dá de várias formas e que as ausências e emergências de Boaventura Santos são uma
realidade em nosso contexto brasileiro. O fato de encontrarmos exemplos de
empreendimentos com lógicas distintas em periódicos qualis A e B1 em administração
denota a importância do tema e abre boas perspectivas de interlocução na área para
temas não dominantes em administração, e que se preocupem em desnaturalizar a visão
hegemônica na área de que as formas de organização das atividades econômicas e da
própria sociedade são oriundas, sobremaneira, da lógica instrumental da razão
indolente.
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