O CHEIRO DO RALO

O cheiro do ralo
FICHA TÉCNICA
Brasil, 2006, 95 min.
Diretor: Heitor Dhalia.
Roteiristas: Marçal Aquino e Heitor Dhalia.
Produção Executiva: Matias Mariani, Marcelo Doria, Rodrigo Teixeira.
Produzido por: Heitor Dhalia, Joana Mariani, Marcelo Doria, Matias Mariani, Rodrigo
Teixeira em associação com Lula Franco, Patrick Siaretta, Selton Mello.
Empresas Produtoras: Geração Conteúdo, Primo Filmes, RT Features em associação
com Branca Filmes, Tristero Filmes, TeleImage, Sentimental Filmes e Mundo Cane
Filmes.
Fotografia: José Roberto Eliezer, a.b.c..
Música: Apollo Nove.
Elenco: Selton Mello, Paula Braun, Lourenço Mutarelli, Fabiana Gugli, Mario
Shoemberger, Martha Meola, Flávio Bauraqui, Suzana Alves, entre outros.
SINOPSE:
Ambientado em São Paulo, O Cheiro do ralo conta a história de Lourenço (Selton
Mello), dono de uma loja que compra objetos usados. Dada a natureza de seu negócio,
Lourenço acaba por desenvolver um jogo perverso com seus clientes. Aos poucos, o
personagem troca a frieza pelo prazer que sente aos explorar seus clientes, que sempre
atravessam um momento de dificuldade financeira. A história mostra uma galeria
diversificada de personagens que recorrem a Lourenço, constituindo uma crônica
urbana sobre os limites da dignidade humana. Esse relacionamento é pontuado sempre
por um humor que beira o cinismo. Lourenço vê o mundo como um lugar onde as
pessoas, assim como os objetos usados, estão à venda, de preferência por um preço vil.
No fundo, ele vislumbra esses personagens como um grande catálogo humano,
identificando-os a partir de uma característica ou do objeto que lhe é oferecido –
exemplos: “a noiva”, “a viciada”, “o homem do gramofone” etc. Porém, esse processo
de coisificação do mundo é colocado em cheque no momento em que Lourenço se vê
obrigado a se relacionar, usando uma moeda que deixou de lado há muito tempo: o
afeto. E seu conturbado mundo interior entre em choque de forma definitiva como o
mundo real. Perturbado pelo simbólico e fedorento cheiro do ralo que existe na loja,
Lourenço é colocado em confronto com o universo e personagens que julgava controlar
(sinopse extraída de www.ocheirodoralo.com.br).
Entre o amor e a mercadoria
O filme de Heitor Dhalia, O cheiro do ralo, é impressionante, é forte, é brilhante, é
político. A trama se desenvolve como se segue. A personagem de Lourenço (Selton
Melo) é um negociante de quinquilharias que lucra quanto maior for a necessidade dos
outros, exatamente como fazem os bancos, os agiotas, os oportunistas. No início de sua
profissão, ele “entrava” na história das pessoas, que pareciam querer vender seus

objetos juntamente com sua relação afetiva, juntamente com sua história, com o
significado pessoal que aqueles objetos representavam. Lourenço, como ele próprio diz,
logo se apercebeu que a lógica de seu ofício (lucrar o máximo possível) ensinou-o a não
considerar o drama pessoal do vendedor e dissociar o objeto de seu valor sentimental,
embora seus conflitos e seu modo de vida mostrassem que para ele essa não era uma
tarefa muito fácil. Os vendedores conseguiam inverter o ônus moral do negócio: eram
eles que estavam dispondo do que lhes era mais caro, de um valor pessoal com imenso e
íntimo significado em nome de uma carência econômica, se mostrando como vítimas da
necessidade, e deixando parte de suas vidas nas mãos de um frio comerciante, embora
fosse este mesmo comerciante quem deveria depositar a culpa integral pela exploração
dos sentimentos e necessidades alheias.
Como notamos pela trama, Lourenço nunca conseguiu realizar adequadamente seu
ofício, mesmo tendo sido bem sucedido nos negócios. Aparentemente, as histórias
pessoais das quais queria se livrar, embora fazendo de sua vida um depósito delas, o
perseguiam obsessivamente, tal como a figura inventada de seu próprio pai, o uso da
percepção alheia por um objeto inanimado (o olho que via para outrem), a construção
paterna por próteses, a fixação em nádegas separadas da mulher etc. Quanto mais se
esforçava para manter separadas as várias instâncias desintegradas de sua vida, mais ele
se dividia, mais perdia o contato com a realidade de todas elas.
A questão central do drama, assim, é a de um personagem que tem seu mundo
imerso em uma confusão de valores dissociados, os quais não consegue integrar. Sua
vida não perfaz uma unidade, mas uma fragmentação conflituosa que joga uma parte de
si mesmo contra a outra. Mais que um caso patológico, Lourenço representa uma forma
de vida paradigmática em nossa cultura capitalista atual, que desintegra a personalidade
dos indivíduos, unificando-as e reduzindo-as à forma predominante do comercial, do
econômico, recobrindo com um manto de racionalidade desejos, sentimentos,
percepções, objetivos, muitos impulsos díspares que tomados no conjunto são
irracionais.
A trama desenvolve-se na evidência do conflito entre a lógica econômica e as
necessidades humanas (manifestadas pelas aspirações, fantasias, imaginação, desejos,
ideais, histórias, vivências, experiências etc), isto é, na não redução simples e pacífica
de uma dimensão à outra.
Para caber na lógica econômica como lógica dominante nas relações, muito da vida
humana tem que ir para debaixo do tapete, para longe do papel representado
socialmente, do apresentável, do que pode ser atraente ao consumo, do representável
como normal e desejável, embora dessa instância escondida emane sofrimento não
contido, demências, imoralidades, crimes, vícios, vendas e compras escusas, cheiros
indesejáveis vindo dos corpos e dos ralos.
É isso o que liga o cheiro do ralo, a bunda da garçonete, a caixinha de música
estúpida: esses fragmentos de vida não se integram em uma personalidade que morre
buscando a unidade entre o que deve ser amado, o que pode ser negociado, o que deve
ser vivenciado, o que não pode ser somente representado. A vida de Lourenço se passa
como em um sonho impotente, cheio de imagens desgarradas, tecida em elos muito
precários e com um preço, este sim, excessivamente alto. Coisas ocorrem, sensações e
sentimentos se mesclam, sem que possa distingui-los e significá-los a partir de uma
identidade. Pagar muito para chorar sobre nádegas e morrer aspirando o cheiro de
esgoto que fez parte de sua vida negada é o que faz Lourenço, e a todos nós, sermos
humanos; é o que nos faz buscar uma humanidade que não encontra espaço para existir
entre tantos objetos curiosos e tantas histórias emotivamente venais.

A moralização do mundo pelo direito
Podemos afirmar, com a leitura que fizemos da trama do filme, que a confusão
de instâncias e significados em nossa vida quotidiana indica uma patologia coletiva,
mesmo sendo entendida como uma patologia individual. Geralmente, todo desvio da
normalidade é atribuído à responsabilidade do indivíduo, e apenas a ela, enquanto
pensamos que a liberdade seja também um fenômeno exclusivamente individual.
Assim, a delinqüência, a doença, a reação política, o pecado, a insubordinação, serão
todos tratados por terapias que terão por fim a molécula, antes do organismo. Das
políticas penais pelo Estado ao tratamento da alma pelas religiões; do tratamento dos
sintomas das doenças pela medicina ao tratamento dos sintomas sociais pelo direito e
pela política, todos visam à recondução à normalidade, ainda que essa normalidade seja
ela mesma uma doença, não atingida pela terapia particular.
É normal, portanto, que o senso comum interprete a realidade, ou veja como
realidade, um mundo ambíguo, que não consegue ser compreendido com integridade,
tendo aspectos irracionais transformados em aspectos racionais. Os nossos sentimentos
morais, em especial o de justiça, convivem com aberrações tão grandes que somente
uma visão de necessidade imperiosa, de um jeito de viver sem alternativa alguma, da
compreensão do mundo como naturalmente cruel e que só nos resta a caridade, é que
nos faz aquiescer e aceitar como normal todo um arranjo essencialmente desconfortável
e violento. Aprendemos logo a recobrir uma complexidade muito rica e desconhecida da
realidade com impulsos afetivos, o que significa recobrir de valores morais aspectos da
vida e do mundo que não podem ser valorados a partir da perspectiva individual.
Naturalmente, somente uma confusão cognitiva pode nos fazer afirmar que a natureza
seja boa, ou que o universo tenha sido criado com bons propósitos, ou mesmo que tenha
sido criado, ou que tais culturas sejam melhores que outras, ou que uma música seja
alegre ou triste. Aprendemos, assim, e desde criança, em nosso esforço de racionalizar o
mundo, a descrever uma realidade ou um fato de certa maneira, quando essa realidade
ou fato acontece de outra maneira.
Por exemplo, vejamos o que diz o Código de Ética e Disciplina da OAB, em seu
art. 2º: “O advogado, indispensável à administração da justiça, é defensor do estado
democrático de direito, da cidadania, da moralidade pública, da Justiça e da paz social,
subordinando a atividade do seu Ministério Privado à elevada função pública que
exerce.” O enunciado do art. 44, I, da Lei nº 8.906 de 1994, o Estatuto da advocacia,
afirma ideais semelhantes. Qualquer pessoa instruída consegue facilmente compreender
o que significam os termos evocados na redação desses preceitos normativos, bem como
o que pretendem: servir como um guia de ação, de metas a serem atingidas pelo
advogado no exercício de sua profissão, mesmo que a nossa realidade tenha muito
pouco do que ali se afirma como desejável. Essas metas e ideais, também, devem ser
compreendidos como realizáveis num futuro indefinido, talvez longínquo. É essa
indefinição de quando realizaremos os nossos ideais coletivos que nos dá certo alívio de
consciência e torna suportável a aceitação de uma realidade bastante inóspita, mesmo
para as mentes que não se sentem familiares e aptas para enfrentá-la. Como no discurso
moralizante de forma geral, também ali na lei o objetivo maior é o de exortar os valores
desejáveis, como promessas a serem cumpridas no futuro, enquanto no presente nós
vamos lidando com as relações efetivas, concretas, reais, duras. Relações essas que
qualquer criança, desde cedo, aprende que residem num lugar silencioso, sobre as quais

quase nunca se fala, e que se escondem na distância que existe entre o discurso que quer
se tornar realidade e a realidade mesma, numa contradição flagrante, mas com
freqüência dissimulada ou reduzida.
Nossa interpretação da mensagem moralista vai se tornando mais complexa
quando nos perguntamos se os nossos ideais não estão ali exatamente para não se
tornarem reais; ou se o próprio tempo que nos permite a aceitação de uma realidade
inóspita, mas à qual aprendemos a nos adaptar, é um artifício moral com o propósito
preciso de dividir um mundo fácil de ser compreendido, por ser reduzido, e um mundo
difícil de ser assimilado, por ser complexo; ou ainda talvez nos faça pensar num mundo
obscuro, que mantemos no bastidor de nossa vida psíquica, bem como de nossa vida
pública, não explícito, não consciente, não falado, mas que motiva verdadeiramente os
nossos propósitos e que usa como roupagem verbalizada um discurso coerente,
confortável, bem intencionado, de boa fé, embora simplista. Ao considerarmos essas
questões, notamos que o mesmo art. 2º do Código de Ética e Disciplina da OAB pode
assumir uma feição banal, ao ser mais uma exortação vazia às boas intenções
individuais, assim como pode fomentar uma propaganda para a luta política, visando
aos mártires da democracia, da virtude e da justiça, impacientes por viver num mundo
imaginadamente melhor, e que vejam no apoio legal a motivação moral suficiente para
botar abaixo todo o edifício institucional sofisticado erigido para proteger injustiças não
naturais ou racionalmente inaceitáveis.
A patologia, assim, não se dará por se assumir uma ou outra posição
interpretativa, mas pelo jogo de consciência e inconsciência dos motivos da moralidade.
Quanto do direito, aliás, não terá como fonte a idealização confusa de nossas relações e
de nosso ser, deixando de lado a vida que não conseguiu emergir para a realidade mais,
digamos, real? As obras que discutiremos nessa coluna nos ajudarão a problematizar o
direito a partir dessa e de outras questões importantes, para tentarmos compreender as
intensas mudanças que ocorrem em nosso mundo contemporâneo.
Questões especulativas sobre o filme
1) De que forma, em nossa cultura, os objetos se mesclam aos sentimentos e às
nossas formas de vida? Como as pessoas também se transformam em coisas,
numa cultura que tem como principal foco de nossa atenção pública a troca
comercial de objetos? Como o termo “valor” estabelece no mesmo campo
significativo objetos e vivências? Não é sintomático que a noção de “valor”
tenha sido tomada da economia política para o uso na ética?
2) O comportamento aparentemente patológico de Lourenço parece ser comum à
nossa cultura: a desintegração da personalidade do indivíduo, mesclando
experiências dissociadas num mesmo plano, e com isso reduzindo a vida a
instâncias que não permitem redução. Por exemplo, a supremacia do econômico
sobre o afetivo, sobre a moral, sobre a autonomia individual, provoca confusões
cognitivas, e não simplesmente morais. Como podemos perceber essa confusão
em casos não extremados, como o da personagem?
3) Reduzir a vida ao econômico significa também colocar não somente objetos no
lugar privilegiado de nossa atenção e desejos, mas também comportamentos,

formas de ser, formas corporais etc. Todo o resto deve sair de nosso palco da
vida, palco esse elaborado e construído por quem lucra com essa atenção. Ali o
cheiro do ralo não deve existir, e como existe, incomoda. Como tentamos
esconder o bastidor de nossa vida? Qual o custo dessa tentativa?
4) Na trama não existem inocentes. A vítima tenta vender algo muito caro em
termos afetivos alegando necessidade, o comprador se aproveita da fragilidade
do momento para ganhar. Ambos, entretanto, estão ligados não pela necessidade
ou pobreza econômica, mas pela vida reduzida e confusa. A doença dos
indivíduos não seria uma doença da cultura?