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08 • MENSAGEIRO DIOCESANO
Deus no transcender que o homem é
Apresente reflexão quer trazer alguns
fundamentos que estão relacionados à
transcendência humana que ocorre numa
relação consciente de um eu pessoal, com a alteridade
(o outro enquanto pessoa) e Deus, o Ser Transcendente
por excelência. O conteúdo deste artigo faz parte da
continuidade dos anteriores cuja temática aborda a
questão da Experiência de Deus.
A transcendência humana se manifesta da se-
guinte maneira: o eu ultrapassa-se a si mesmo, através
do deu interior e vai em busca da alteridade, e com ela,
retornar a si, incorporando-a e tornando-se mais ser.
Assim o homem vai ao ser da alteridade volta para ele
mesmo e, continua assim o movimento circular. Por isso
o homem pode ser sempre mais. Ele não é um ser
pronto, mas um ser aberto que procura se realizar. É
uma totalidade não totalizada, que vai se totalizando dialeticamente
através do movimento circular.
A) No Conhecer
No conhecer porque quando conhecemos nós
não somos um eu solitário, pois estamos voltados para
o mundo exterior, para a alteridade (mundo das coisas e
das pessoas). O meu pensamento para conhecer tem
que pensar alguma coisa. E para pensar tenho que abrir
para o mundo (coisas e pessoas). No momento em que
entro em contato com esta realidade intencionada ela
une-se ao meu ego pensante, constituindo assim o
mundo de compreensão e de conhecimento. Na expe-
riência do conhecimento, portanto, o homem é trans-
cendência e nela se auto-realiza. Se é intencional, ele
transcende, vai além de si mesmo, para a alteridade, cujo
ser interioriza, colocando no espaço de sua cons-
ciência e aperfeiçoando a perfectibilidade da inteligência.
Dentro deste processo, o homem não fica no que
se afirma e se nega, mas a inteligência faz com que os
dois se unem, isto é, faz uma síntese, ao qual vai realizando
o homem. Nesse ser temos a transcendência e, é
dentro deste processo que vamos nos realizando. Quan-
to mais interiorização conseguimos, mais cultos podemos
ficar. É uma comunicação que vai em direção da
verdade, daquilo que é ou pelo menos abre possibilida-
des melhores para a humanidade. Essa transcendência
pertence à própria natureza do homem.
B) No agir
O homem é um sujeito de realizações e não objeto.
Ele não é um ser que está pronto, acabado, mas está
sempre por fazer-se, que está sempre além de suas
determinações. O homem pelo agir se realiza, porque o
seu agir está essencial e necessariamente vertido ao
mundo e vice-versa. É através da execução de tarefas
concretas que eu me realizo e assim torno-me o que realmente
sou. A transcendência manifesta-se concreta-
mente no relacionamento do meu agir ao mundo.
Em qualquer agir humano temos uma transcendência
porque quando o homem age, ele se realiza, pois
o ego não cai pronto do céu, ele é um cabedal de possibi-
lidades que vai se realizando enquanto ser que é capaz
de se transcender, ir além do que já é. O agir é parte cons-
titutiva da realização humana. Nele está a consciência e a
liberdade de traçar ações que tenham como meta o bem
das pessoas. O bem é próprio do valor humano e espiri-
tual, condição para um agir com ética na comunidade.
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C) No relacionamento Interpessoal
do. É o primeiro e o último. É um relacionamento vertical
que não pertence mais a este mundo. É um tipo de trans-
cendência que se manifesta no fenômeno religioso nas
suas múltiplas figuras e formas de expressão.
Podemos assim dizer, que tanto no conhecer,
no agir e no relacionamento interpessoal aponta para o in-
condicionado, para Deus. É o horizonte último da auto-
realização espiritual e pessoal do homem. É um apelo
que a própria pessoa faz. No incondicionado encontramos
o fundamento original e originário que tece o valor
do acontecer pessoal, interpessoal, social e cela seu últi-
mo sentido, no que significa ter: um fundamento absolu-
to e transcendente de ser e de sentido; um fundamento
espiritual-pessoal, com vida, consciência e liberdade em
plenitude, originários e ilimitados; um Tu absoluto, que
A relação intersubjetiva revela ainda melhor a es- em tudo nos encontra e interpela, que em tudo se pre-
trutura transcendente do homem. Aqui há um relaciona- sentifica e age no qual tudo se encerra o sentido autêntimento
entre o eu e o tu. É nesse tu que nos realizamos de co e decisivo de nosso ser aí, Tu que em nossa lingua-
uma maneira fabulosa. Aqui a transcendência é mais cla- gem denominamos Deus. De certa maneira, as pessoas
ra, realiza mais humanamente. É um valor pessoal, onde em geral tem sede de Deus.
o tu é uma realidade autônoma e independente. Por isso Quando na história não se aponta para essa reatem
que aceitar esse tu assim como ele é, não posso ma- lidade, outros “absolutos”, “valores” são colocados no
nipulá-lo como objeto, porque senão não tenho uma rela- lugar do Absoluto que é Deus. Negar o incondicionado é
ção intersubjetiva. Nesse relacionamento interpessoal se negar-se a si próprio ou a sua própria afirmação. Negar o
transcende inteiramente, de tal maneira que vê no outro o incondicionado é negar o fundamento que norteia os va-
valor autônomo, que o outro pode me aceitar ou não. Po- lores éticos em nosso meio. Nessa realidade, a existên-
de me dizer sim ou não. Nesse relacionamento, portanto, cia humana deixa de valorizar a sua própria transcendên-
é preciso que tenha reciprocidade, diálogo e não monó- cia e cair numa pobreza humana e espiritual, no vazio, na
logo, porque senão eu imponho meus pensamentos. No superficialidade e na perda de sentido, agindo muitas vediálogo
eu transcendo. No amor, por exemplo, eu me co- zes instintivamente, caindo na barbárie. A crença ou a
loco num relacionamento total com o tu; há um esvazia- não crença muda a nossa compreensão de nós mesmos
mento que doa inteiramente a um tu. Nesse relaciona- e do mundo. Parece a pagar os horizontes do sentido do
mento eu e tu é transcendência total, não é sentimento de existir e de tudo o que é seu correlato. O espírito de posposse
e dominação, como na relação eu e isso. O ciúme, se, do lucro, da relativização do outro, do mundo, a falta
por exemplo, não revela um relacionamento interpessoal de ética e de respeito ao bem da cidadania, que é a pes-
de amor, mas expressa um sentimento de posse do ou- soa na sua coletividade, vivendo com condições e quali-
tro e não de transcendência do eu para o tu. dade de vida.
Nessa transcendência total de um eu para um tu Nesse ponto, acreditamos que está o vigor ou o
surge à amizade, fidelidade, gratidão, confiança, solidari- perigo da pessoa humana em nosso tempo. Atualmente
edade e, sobretudo amor. São relações que realizam pro- o homem busca uma nova maneira de descoberta de si e
fundamente a natureza humana. É a comunicabilidade di- de busca de sentido na Crença em Deus. A transcendên-
alogal que enriquecem as relações de nossa existência, cia do homem que brota da sua natureza, irrompeu com
de vivermos e agirmos em comunhão. Dessa dimensão o novo e irresistível vigor. O perigo espiritual de nossa era
brota a responsabilidade dos valores sociais como o dire- não está tanto e nem primordialmente na descrença e
ito, a justiça, a paz e a liberdade, valores autênticos, in- num fundamental “não” a Deus. O materialismo científicondicionalmente
válidos. co e ateísmo teórico (tão temidos), coisas do século XIX,
de há muito foi superado. Além do perigo da seculariza-
D) Transcendência horizontal e relativa ção de todos os ambientes, somada ao agnosticismo, in-
(O homem se auto-realiza na transcendência ho- diferentismo e materialismo prático, não esquecendo, ao
rizontal e relativa, por ser essencial e necessariamente es- lado desses aspectos negativos, a nova explosão da per-
sa transcendência voltada para fora (no espaço da expe- gunta pelo sentido e da pergunta para Deus, nos dias de
riência) do mundo das coisas e das pessoas). A horizon- hoje, o perigo está mais na procura de uma transcendên-
tal a que se dá no horizonte experiencial do homem. A re- cia vaga, de uma experiência imediata e irracional de Delativa,
a que se dá na realização com seres finitos, com a us, onde esquecem qualquer fundamentação, justificarealidade
ôntica, na realidade dos entes. ção e determinação racional. É uma fé que não sabe o
que crê. Não se deve fazer desse absoluto um transcen-
E) Transcendência Vertical e Absoluta dente vago, irracional, não colocando o aspecto racional.
O homem se auto-realiza também numa trans- É preciso que o homem contemporâneo se introduza na
cendência Vertical e Absoluta, que já por natureza o ho- Fé e que deve saber que Deus não lhe é estranho. Deus é
mem tende ir além deste mundo, e desta vida. A ultra- transcendente, é Emanuel, caminha conosco. Qual é a
passagem da imanência, o movimento de transcender minha, a nossa visão de Transcendência? Onde busco
ao Último e Altíssimo, ao Absoluto e Divino, atingindo en- o(s) seu(s) fundamento(s)?
tão o sentido de absoluta transcendência. O relaciona- Pe. Claudir Miguel Zuchi
mento com o Absoluto é o último relacionamento de tu- Vigário Paroquial de Seberi