Bem-me-quer, mal-me-quer: O Ensino Religioso Escolar ... - GPER

1. Diversidade Religiosa: O Sagrado presente na vida dos cidadãos brasileiros
Wilges 3 caracteriza o fenômeno religioso como universal; destaca que em todos os
tempos e lugares tal fenômeno perpassa a vida dos humanos.
Junqueira 4 certifica que no Brasil, desde o início, a religiosidade foi marcante já com
a presença dos indígenas; depois com a vinda dos portugueses que trouxeram consigo o
ensino da religião como parte do projeto de dominação e formação cultural e
posteriormente, com a vinda dos negros e dos primeiros imigrantes, o Brasil foi modelado
por inúmeras etnias, culturas e religiões. Dessa feita observa-se um mosaico de religiões;
são etnias e variedades que constitui a riqueza da diversidade religiosa que hoje mapeiam a
grandeza do Brasil.
Conforme Sanches 5 essa riqueza coloca um desafio para o estudioso das religiões:
compreender adequadamente o campo religioso e indica uma dificuldade: quanto mais
complexo e rico o campo religioso, mais difícil será do ponto de vista teórico uma
compreensão adequada do mesmo.
Interessa neste trabalho reconhecer a diversidade presente e compreender que
todas as religiões têm legitimidade, pois de acordo com o autor citado, elas expressam as
diferentes formas humanas de aproximação do mistério que fundamenta a vida.
Especificamente o Brasil se apresenta com muitas manifestações religiosas e essas são
frutos culturais que trazem no seu bojo uma vivência de fé que perduram a gerações,
constituindo significados e simbologias que faz a vida secular mais bonita, com mais sentido
e mais segura.
De conformidade com Durkheim apud Miele 6 , o Sagrado é o traço essencial dos
fenômenos religiosos e se define pela oposição ao profano, que dentre outros significados
se diz daquilo que é estranho ou que não pertence à religião secular, que não respeita as
coisas sagradas e irreverente.
Otto apud Miele 7 , aprofunda a questão do sagrado, abordando-o como uma categoria
que denota a manifestação do numen, que tem o sentido de “vontade divina”, “atuação
divina” ou “essência divina”. Assim, o autor caracteriza tal experiência como uma vivência
fascinante, perante o ser ou objeto sagrado.
A experiência religiosa denota o sentido da vivência com o que se constitui o
Sagrado. O religioso se agrada de viver sua religiosidade, pois é sua vida, sua fé que está
sendo lapidada e construída para os propósitos da religião que professa, e para o seu ser
isto é extraordinariamente maravilhoso. “O Sagrado constitui para o homem religioso o real
por excelência, ao mesmo tempo poder, eficiência, fonte de vida e fecundidade” 8 . É na
experiência do Sagrado que o homem descobre a realidade do mundo dos significados. O
Sagrado se constitui no coração da experiência religiosa 9 .
Eliade apud Gil Filho 10 , destaca como princípio fundamental o paradoxo que constitui
a hierofania, na qual a manifestação do Sagrado transforma qualquer coisa em outra,
qualquer ser em outro ser. Assim, de acordo com o autor, as coisas ditas sagradas são
outras, muito embora permaneçam as mesmas. Toma-se como exemplo a eucaristia no
ritual católico; na missa, o pão e o vinho se transformam no corpo e sangue de Cristo, mas
3 WILGES, Irineu. Cultura religiosa: As Religiões no mundo. Petrópolis, RJ: Vozes, 1994, p. 9.
4 JUNQUEIRA, Sérgio Rogério Azevedo. História, Legislação e Fundamentos do ER. Curitiba, PR: Ibpex, 2008,
p. 15.
5 SANCHES, Wagner Lopes. Pluralismo religioso: as religiões no mundo atual. São Paulo: Paulinas, 2005, p.
103-104.
6 MIELE, Neide. Espaço Sagrado – Espaço Profano. Diálogo – Revista do Ensino Religioso. São Paulo, Ano XI
– nº 42 – maio de 2006, p. 14-18.
7 Ibid., p. 17.
8 MACEDO, Carmen Cinira. Imagem do Eterno: religiões do Brasil. São Paulo: Moderna, 1989, p. 17.
9 GIL FILHO, Sylvio Fausto. O Sagrado: Essência do Fenômeno Religioso. Diálogo – Revista do Ensino
Religioso. São Paulo, Ano XI – nº 42 – maio de 2006, p. 20-23.
10 Id. Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião. Curitiba, PR: Ibpex, 2008, p. 15.
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