Bem-me-quer, mal-me-quer: O Ensino Religioso Escolar ... - GPER

BEM-ME-QUER, MAL-ME-QUER: O ENSINO RELIGIOSO ESCOLAR
COMO ESPAÇO PRIVILEGIADO PARA O DIÁLOGO E A
CONSTRUÇÃO DO CONHECIMENTO DO SAGRADO
Eliane Maura Littig Milhomem de Freitas
Faculdade São Geraldo – Cariacica, ES
Resumo
O termo religião tem o sentido de religar o homem a Deus. O ensino religioso escolar
procura também religar os seres humanos, para que vivam em paz e em união.
O presente trabalho pretende justificar a inserção do Ensino Religioso no meio
educativo, considerando sua importância para aproximações, diálogo, valorização da
experiência religiosa etc., com vistas à promoção do bem-estar social, do respeito e da
alteridade humana, pois a religiosidade tem se constituído, cada vez mais, como parte
integrante do ser humano. Para tanto abordará a Diversidade Religiosa: o Sagrado presente
na vida dos cidadãos brasileiros; A organização do Ensino Religioso Escolar: objetivos,
metodologia e conteúdos, e O papel do Ensino Religioso Escolar na promoção de uma vida
digna e humana.
Palavras chaves: Ensino Religioso Escolar, Diversidade e Sagrado
Introdução
A LDB 1 , em seu Artigo 33, trata do oferecimento da disciplina do Ensino Religioso.
Este recebeu nova redação a partir da Lei nº 9.475 2 . Conforme prevê a lei, essa disciplina é
área do conhecimento e como tal deve possibilitar a garantia de participação do cidadão na
sociedade em que vive de forma autônoma, contribuir para que o estudante a compreenda e
passe a interferir no espaço e na história que ocupa no presente, fazendo uma re-leitura do
passado, para desenvolver melhor o seu futuro.
A metodologia dessa disciplina deve, entre outros objetivos, somar esforços na
busca de meios e condições que assegurem o respeito à diversidade religiosa e a garantia
desse conhecimento aos educandos, para que estes reconheçam suas raízes, fortaleçam
sua auto-estima e compreendam-se como seres autônomos, dignos e empoderados.
No entanto, é importante considerar que o Estado Brasileiro não é religioso; é laico.
Porém, deve assegurar os bens do povo, incluindo o conhecimento religioso do qual o povo
é portador.
Assim, este trabalho pretende discorrer sobre os seguintes temas: Diversidade
Religiosa: O Sagrado presente na vida dos brasileiros; tal conhecimento é condição
fundamental para garantir aos estudantes brasileiros saberes que se desenvolvem em prol
de uma vivência saudável, harmônica e de cunho humanitário. A Organização do Ensino
Religioso Escolar: objetivos, metodologia e conteúdos; este tema pretende abordar a nova
roupagem atribuída ao Ensino Religioso, de forma que venha contemplar e valorizar o ser
religioso, destituído do proselitismo condenado pela LDB. E, finaliza com O Papel do Ensino
Religioso na promoção de uma vida digna e humana, no qual se quer destacar o sentido da
religião na busca do Transcendente, que caracteriza o conhecimento do Sagrado.
1 Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996.
2 Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, nº 9.475, de 22 de julho de 1997.

1. Diversidade Religiosa: O Sagrado presente na vida dos cidadãos brasileiros
Wilges 3 caracteriza o fenômeno religioso como universal; destaca que em todos os
tempos e lugares tal fenômeno perpassa a vida dos humanos.
Junqueira 4 certifica que no Brasil, desde o início, a religiosidade foi marcante já com
a presença dos indígenas; depois com a vinda dos portugueses que trouxeram consigo o
ensino da religião como parte do projeto de dominação e formação cultural e
posteriormente, com a vinda dos negros e dos primeiros imigrantes, o Brasil foi modelado
por inúmeras etnias, culturas e religiões. Dessa feita observa-se um mosaico de religiões;
são etnias e variedades que constitui a riqueza da diversidade religiosa que hoje mapeiam a
grandeza do Brasil.
Conforme Sanches 5 essa riqueza coloca um desafio para o estudioso das religiões:
compreender adequadamente o campo religioso e indica uma dificuldade: quanto mais
complexo e rico o campo religioso, mais difícil será do ponto de vista teórico uma
compreensão adequada do mesmo.
Interessa neste trabalho reconhecer a diversidade presente e compreender que
todas as religiões têm legitimidade, pois de acordo com o autor citado, elas expressam as
diferentes formas humanas de aproximação do mistério que fundamenta a vida.
Especificamente o Brasil se apresenta com muitas manifestações religiosas e essas são
frutos culturais que trazem no seu bojo uma vivência de fé que perduram a gerações,
constituindo significados e simbologias que faz a vida secular mais bonita, com mais sentido
e mais segura.
De conformidade com Durkheim apud Miele 6 , o Sagrado é o traço essencial dos
fenômenos religiosos e se define pela oposição ao profano, que dentre outros significados
se diz daquilo que é estranho ou que não pertence à religião secular, que não respeita as
coisas sagradas e irreverente.
Otto apud Miele 7 , aprofunda a questão do sagrado, abordando-o como uma categoria
que denota a manifestação do numen, que tem o sentido de “vontade divina”, “atuação
divina” ou “essência divina”. Assim, o autor caracteriza tal experiência como uma vivência
fascinante, perante o ser ou objeto sagrado.
A experiência religiosa denota o sentido da vivência com o que se constitui o
Sagrado. O religioso se agrada de viver sua religiosidade, pois é sua vida, sua fé que está
sendo lapidada e construída para os propósitos da religião que professa, e para o seu ser
isto é extraordinariamente maravilhoso. “O Sagrado constitui para o homem religioso o real
por excelência, ao mesmo tempo poder, eficiência, fonte de vida e fecundidade” 8 . É na
experiência do Sagrado que o homem descobre a realidade do mundo dos significados. O
Sagrado se constitui no coração da experiência religiosa 9 .
Eliade apud Gil Filho 10 , destaca como princípio fundamental o paradoxo que constitui
a hierofania, na qual a manifestação do Sagrado transforma qualquer coisa em outra,
qualquer ser em outro ser. Assim, de acordo com o autor, as coisas ditas sagradas são
outras, muito embora permaneçam as mesmas. Toma-se como exemplo a eucaristia no
ritual católico; na missa, o pão e o vinho se transformam no corpo e sangue de Cristo, mas
3 WILGES, Irineu. Cultura religiosa: As Religiões no mundo. Petrópolis, RJ: Vozes, 1994, p. 9.
4 JUNQUEIRA, Sérgio Rogério Azevedo. História, Legislação e Fundamentos do ER. Curitiba, PR: Ibpex, 2008,
p. 15.
5 SANCHES, Wagner Lopes. Pluralismo religioso: as religiões no mundo atual. São Paulo: Paulinas, 2005, p.
103-104.
6 MIELE, Neide. Espaço Sagrado – Espaço Profano. Diálogo – Revista do Ensino Religioso. São Paulo, Ano XI
– nº 42 – maio de 2006, p. 14-18.
7 Ibid., p. 17.
8 MACEDO, Carmen Cinira. Imagem do Eterno: religiões do Brasil. São Paulo: Moderna, 1989, p. 17.
9 GIL FILHO, Sylvio Fausto. O Sagrado: Essência do Fenômeno Religioso. Diálogo – Revista do Ensino
Religioso. São Paulo, Ano XI – nº 42 – maio de 2006, p. 20-23.
10 Id. Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião. Curitiba, PR: Ibpex, 2008, p. 15.
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permanecem sob a forma de pão e vinho. A experiência do sagrado é que possibilita essa
transignificação.
De acordo com Gil Filho:
O resgate do sagrado é a tentativa de encontrar o âmago da experiência
religiosa. Em que pesem todas as restrições sofridas pela experiência
religiosa em várias culturas, o sagrado se impõe como base fundamental da
qualidade reconhecível do fenômeno religioso. Nesse sentido, as religiões se
apresentam como modalidades do Sagrado, que se revelam em tramas
históricas e geográficas. 11
O autor citado destaca a paisagem religiosa como referente a materialidade
fenomênica, o sistema simbólico é apreendido conceitualmente pela razão, as escrituras e
as tradições sagradas, que remetem a natureza imanente do Sagrado enquanto fenômeno e
o sentimento religioso, cujo caráter é não racional, é uma dimensão de inspiração muito
presente na experiência do Sagrado. O local da manifestação religiosa compreende o
espaço em que se faz a experiência religiosa, em que a pessoa é levada a descobrir um
sentido transcendente.
Catão assim se expressa:
O espaço é dito sagrado na medida em que interfere na vida das pessoas e
da comunidade, quer como localização da transcendência, quer como sua
representação espelhada no universo, com todas as conseqüências daí
decorrentes para a determinação de atitudes religiosas e configuração da
vida nesta terra e depois da morte. 12
O autor enfatiza que há por parte das religiões um movimento de localização do
divino, que objetiva evitar que o sagrado invada toda a vida, como também situar o lugar de
entrar em relação com o Transcendente. Assim, os humanos constroem sua arquitetura
sagrada, templos e santuários, mesquitas e outros que indica a idéia de algo separado ou
consagrado, ou seja, destinado as coisas de Deus e, portanto, não podem sofrer violação,
pois devem ser veneradas e respeitadas.
No Brasil, em qualquer cidade ou ainda no campo, numa praça central
invariavelmente há uma igreja. Embora marcante o catolicismo, acrescenta-se também
outras variedades religiosas.
Macedo 13 descreve vários momentos em que os brasileiros se deparam com uma
vivência religiosa; ela destaca que o calendário está repleto de festas religiosas, nos mais
ínfimos lugares, são os dias dedicados aos santos e inclusive aos mortos. Assim também os
casamentos que ocorrem preferencialmente em igrejas, e os sepultamentos, nos quais os
familiares dos falecidos devem receber conforto e bênção de seus líderes espirituais. Como
relata: “Sentimos e desejamos a presença de algo mais. É o sagrado entre nós”. 14
Diante de uma religiosidade tão marcante, a Constituição Brasileira estabeleceu
como valor e garantia a Liberdade Religiosa. Diz o Artigo 5º, inciso VI da Constituição
Federativa do Brasil: “É inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo
assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteção
dos locais de culto e as suas liturgias”. 15
Após muitas idas e vindas, o Ensino Religioso retorna as escolas, desta vez com
uma proposta de disciplina escolar, entendendo-o como uma área do conhecimento, com a
11 GIL FILHO, Sylvio Fausto. O Sagrado: Essência do Fenômeno Religioso. São Paulo, Ano XI – nº 42 – maio
de 2006, p. 28.
12 CATÃO, Francisco. Espaço Sagrado. Diálogo – Revista do Ensino Religioso. São Paulo, Ano XI, nº 42 – maio
de 2006, p. 8-12.
13 MACEDO, Carmem Cinira. Imagem do eterno: religiões do Brasil. São Paulo: Moderna, 1989, p. 6.
14 Ibid., p. 6.
15 BRASIL. Constituição (1988). Constituição [da] República Federativa do Brasil. Brasília: Senado Federal,
1988.
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finalidade de reler e compreender o fenômeno religioso, colocando-o como objeto da
disciplina.
Junqueira, Correa e Holanda 16 destacam que a aprovação nessa nova versão
representa uma conquista por parte da sociedade civil organizada, pois prima pela
diversidade cultural religiosa, acatando assim o principio democrático preconizado na
Constituição Brasileira.
A Lei nº 9.475/1997, que dá nova redação ao Artigo 33 da Lei de Diretrizes e Bases
da Educação Nacional, Lei nº 9.394/1996, assim se expressa:
O Ensino Religioso, de matrícula facultativa, é parte integrante da formação
básica do cidadão e constitui disciplina dos horários normais das escolas
públicas de educação básica, assegurado o respeito a diversidade cultural
religiosa do Brasil, vedados quaisquer formas de proselitismo. 17
Nesse cenário de mudanças o Ensino Religioso chega às escolas numa perspectiva
bastante ampla, pois se espera a abrangência das diversas tradições religiosas, no sentido
de respeitá-las, zelando pela sua integridade e impedindo sob pena da lei o proselitismo.
Assim, compete à escola desenvolver um processo profundo de reflexão, uma vez que esse
modelo atenta para a diversidade, o diálogo e a tolerância.
Nesse sentido, os estudos de Junqueira propõem princípios significativos:
Para viver democraticamente em uma sociedade plural é preciso respeitar as
diferentes culturas e grupos que as constituem. Como a convivência entre
grupos diferenciados é marcada pelo preconceito, um dos grandes desafios
da escola é conhecer e valorizar a trajetória particular dos grupos que
compõem a sociedade brasileira. Reconhecer que cada forma particular de
vida participa de um conjunto maior que é a humanidade e, que nesta, cada
especificidade é uma linguagem própria por meio da qual as pessoas criam
códigos de expressão e de entendimento [...] Aprendendo a conviver com as
diferentes tradições religiosas, vivenciando a própria cultura e respeitando as
diversas formas de expressão cultural, o educando estará também se abrindo
para o conhecimento. Não podemos conhecer o que não conhecemos. É
importante, então, considerarmos que o fenômeno religioso é um dado da
cultura e da identidade de um grupo social, cujo conhecimento deve promover
o sentido da tolerância e do convívio respeitoso com o diferente. 18
Compreende-se, então, como primordial que o entendimento da diversidade religiosa
deve ser tema de constante reflexão, para que a tolerância e o respeito sejam os valores
que irão nortear o conhecimento sobre o Transcendente, que se constitui como algo mais
sagrado na vida dos seres humanos.
2. Organização do Ensino Religioso Escolar: objetivos, metodologia e conteúdos
De acordo com o caderno Temático do FONAPER:
[...] O Ensino Religioso, entendido como área do conhecimento da Base
Nacional Comum (cf. parecer 04/98 e Resolução 02/98 da Câmara de
Educação Básica do Conselho Nacional de Educação), tem como objeto de
estudo o fenômeno religioso, e o conhecimento veiculado é o entendimento
16 JUNQUEIRA, Sérgio Rogério Azevedo. CORRÊA, Rosa Lydia Teixeira e HOLANDA, Ângela Maria
Ribeiro. Ensino Religioso: aspectos legal e curricular. São Paulo: Paulinas, 2007, p. 45.
17 Lei 9.475 de 22 de julho de 1997.
18 JUNQUEIRA, Op. Cit., p. 138.
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dos fundamentos desse fenômeno que o educando constata a partir do
convívio social. 19
Observa-se então que o Ensino Religioso como disciplina da área de Educação
Religiosa, enquadra-se no padrão comum a todas outras áreas do conhecimento, pois
apresenta objeto de estudo: o fenômeno religioso; conteúdo próprio: conhecimento religioso;
tratamento didático: didática do fenômeno religioso; bem como objetivos definidos,
metodologia própria, sistema de avaliação e inserção no sistema de ensino preconizado nos
PCNER. 20
O FONAPER 21 alerta que, diante da pluralidade de culturas e tradições religiosas em
que o educando se insere, o Ensino Religioso, pelo estudo do Fenômeno religioso,
desencadeia o diálogo e a reverência. Destaca que o diálogo é construído a partir do
diferente (o outro) e reverência ao mesmo Transcendente (Deus), presente no outro de
modo diferente.
O conhecimento Religioso está presente em todas as culturas e como parte do
patrimônio da humanidade, também está disponível na escola, uma vez que esta possui
dupla função: trabalhar com os conhecimentos humanos sistematicamente, historicamente
produzidos e acumulados, e criar novos conhecimentos.
O Ensino Religioso tem uma prática docente própria e apresenta os seguintes
pressupostos: constitui-se como parte integrante da formação básica do cidadão; apresenta
um conhecimento que subsidia o educando para que ele se desenvolva sabendo de si;
como parte da Base Nacional Comum; constitui-se como área do conhecimento; como
disciplina dos horários normais, assegurado o respeito à diversidade cultural religiosa e
vedadas quaisquer formas de proselitismo; apresenta conteúdos que subsidiam o
entendimento do fenômeno religioso a partir da relação: culturas - tradições religiosas; como
aprendizagem processual, progressiva e permanente; sensibilizando para o mistério na
alteridade; é conhecimento que constrói significados; é uma disciplina com prática didática
contextualizada e organizada, com avaliação processual que permeia objetivos, conteúdos e
prática didática e ainda pressupõe o sujeito-como-sujeito. 22
É importante considerar que o Ensino religioso alicerça-se nos princípios da
cidadania, procurando conhecer os elementos básicos que compõe o fenômeno religioso
para que o aluno possa entender melhor sua busca ao Transcendente. Assim, deve ser
garantida a igualdade de acesso a uma Base Nacional Comum, como área do conhecimento
que parte do convívio social; que favorece a liberdade de expressão religiosa de cada um,
que respeita as tradições religiosas com vistas a proporcionar a convivência fraterna entre
os educandos; que reconhece a alteridade num processo contínuo, gradual e progressivo,
que reconhece os assuntos religiosos como complexos em si e muito mais em seu
tratamento da diversidade da sala de aula; daí a sensibilidade para o mistério na alteridade.
O Ensino Religioso vai se arquitetando pela observação do que se constata, pela
reflexão do que se observa e pela informação sobre o que se reflete e assim se constrói
numa atitude de diálogo e cooperação.
O FONAPER 23 enfatiza que o conhecimento religioso, ao lado de outros na escola,
analisa as explicações do significado da existência humana apontados pelas Tradições
Religiosas e se organiza enquanto sistematização entre o ser humano e a realidade em sua
transcendentalidade. Sendo assim, os objetivos gerais do Ensino Religioso são as grandes
metas a serem alcançadas até o final do processo ou de um determinado período.
Nesse sentido, o FONAPER assim se expressa:
19 FONAPER. Caderno Temático nº 1 – Ensino Religioso Referencial Curricular para a Proposta Pedagógica da
Escola, 2000, p. 14.
20 Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso. Consiste numa proposta que fundamenta os
currículos do Ensino Religioso na pluralidade cultural do Brasil.
21 FONAPER, Op. Cit., p. 18.
22 FONAPER, Op. Cit., p. 22-26.
23 FONAPER, Op. Cit., p. 27
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O Ensino Religioso, valorizando o pluralismo e a diversidade cultural
presentes na sociedade brasileira, facilita a compreensão das formas que
exprimem a transcendência na superação da finitude humana e que
determinam, subjacentemente, o processo histórico da humanidade. Por isso
necessita: Proporcionar o conhecimento dos elementos básicos que compõe
o Ensino Religioso, a partir das experiências religiosas percebidas no
contexto do educando; Subsidiar o educando na formulação do
questionamento existencial, em profundidade para dar sua resposta
devidamente informado; Analisar o papel das tradições religiosas na
estruturação e manutenção das diferentes culturas e manifestações
socioculturais; Facilitar compreensão do significado das afirmações e
verdades de fé das Tradições religiosas; Refletir o sentido da atitude moral
como conseqüência do fenômeno religioso e expressão da consciência e da
resposta pessoal e comunitária do ser humano; Possibilitar esclarecimentos
sobre o direito a diferença na construção de estruturas religiosas que tem na
liberdade o seu valor inalienável. 24
Junqueira 25 observa que nos objetivos descritos acima existe uma preocupação de
apontar os aspectos informativos (ensino) e formativos (educação).
Os objetivos estão relacionados aos aspectos informativos, ao indicar que sejam
sistematizados, junto aos alunos, o conhecimento básico dos elementos do fenômeno
religioso, estrutura e significado das diversas tradições religiosas e aos aspectos formativos,
a consideração do contexto de origem do aluno, a formulação do questionamento existencial
do mesmo, as atitudes pessoais e comunitárias e consequentemente as manifestações
religiosas e o direito inalienável de radiação religiosa.
Os verbos propostos: proporcionar, subsidiar, facilitar e refletir indicam a ação do
professor sobre o aluno; apenas os verbos analisar e refletir apresentam o protagonismo do
estudante.
O autor citado escreve que, mesmo diante deste limite semântico, existe um
interesse para que o sujeito de todo o processo seja de fato a criança, adolescente ou o
jovem que assume a sua história e procura relê-la na perspectiva do religioso.
Em relação ao tratamento didático ou metodologia do Ensino Religioso, o
FONAPER 26 adverte que como em outras áreas, essa disciplina deve considerar os
conhecimentos anteriores dos educandos, interesses e possibilidades, a garantia de
participação dos alunos numa perspectiva de gerar respeito à diferença, vivência da própria
cultura e tradição religiosas, abertura para a aprendizagem e autonomia, recursos
adequados, estabelecimento de relações, interações, conexões entre os conhecimentos do
universo religioso pessoal e com os conhecimentos religiosos dos colegas e os
apresentados no ambiente escolar.
Mediante essas atividades será possível oferecer ao aluno, no seu direito de
cidadão, um Ensino Religioso que favoreça a sua personalização e a construção da cultura,
da solidariedade e da paz, promovendo um ambiente salutar e acessível as mais diversas
religiosidades.
Assim, o fazer pedagógico do Ensino Religioso se dará a partir dos conhecimentos
produzidos, acumulados e de acordo com a história dos educandos, observando o
conhecimento passado e presente, na busca de novos horizontes, com vistas ao diálogo
inter-religioso, favorecendo a diversidade cultural religiosa, respeitando-se as diferentes
expressões religiosas dos educandos.
O FONAPER 27 descreve como necessário respeitar uma seqüência cognitiva para
que o processo de aprendizagem se dê numa continuidade dos assuntos religiosos, ou seja,
24 FONAPER, Op. Cit., p. 27.
25 JUNQUEIRA, Sérgio Rogério Azevedo. O processo de Escolarização do Ensino Religioso no Brasil.
Petrópolis, RJ: Vozes, 2002, p. 92.
26 FONAPER, Op. Cit., p. 36-37.
27 FONAPER, Op. Cit., p. 36-37
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sua bagagem cultural e religiosa em função da pluralidade, e ainda a possibilidade de
aprofundamento. Enfatiza, também, que o ambiente pedagógico faculta elementos para a
emergência do questionamento existencial, para busca do sentido da existência e para
sensibilização para o mistério: o que se pode chamar de “ambiente religioso”.
O tratamento didático dos conteúdos observa como nas outras disciplinas a
organização social das atividades construídas a partir de múltiplos fatores que se interrelacionam,
a autonomia, consideração da singularidade, valorização e respeito à
diversidade como princípio de equidade, promoção de uma atmosfera de diálogo, trabalhos
grupais com regras, interação e cooperação e promoção de uma motivação interior para
vontade de aprender.
Enfatiza também a organização do tempo e espaço construído a partir de um
“ambiente religioso” pela: metodologia, construção coletiva, dinâmica que facilite a
interiorização, pela forma de observar e interpretar o fenômeno religioso; definição clara das
atividades e organização do trabalho; disponibilização de recursos e materiais próprios para
essa disciplina; definição do tempo para execução.
E em relação à seleção de materiais e recursos do Ensino Religioso, deverão ser
construídos sempre a partir da colaboração que os educandos trazem do seu convívio
social, portanto: na diversidade, na liberdade, com visão ampla, e em função do diálogo e da
reverência.
3. O papel do Ensino Religioso na promoção de uma vida digna e humana
A escola está inserida socialmente como agência de educação social. Sendo assim,
sua ação é significativa tanto para a aprendizagem, como para a criticidade e o exercício da
cidadania e como formadora e educadora deve ter como função ajudar o educando no seu
desenvolvimento global, e através da reflexão possibilitar a libertação de estruturas
opressoras que impedem ao aluno de progredir e avançar.
Torna-se imperioso destacar que a escola é um dos ambientes privilegiados de
educação, e por isso não tem a mesma função que a comunidade de fé, a qual possui
linguagem própria, fundamentada em princípios e critérios de cada grupo religioso.
Em contrapartida, observa-se que o papel da escola se resume em atuar como
instância articuladora dos meios que proporcionam às gerações do presente e do futuro as
razões de ser e estar no mundo, e dentro desse propósito necessita fortalecer as
predisposições naturais de cada ser humano em perceber a vida como um dom gratuito e o
mundo como um todo, onde pensa, sente, decide e age como alguém chamado a realizar aí
um projeto existencial.
De acordo com Figueiredo:
[...] ao realizar-se, como pessoa, realiza-se um projeto maior, abrangente,
existencial, social. Não está no mundo por acaso. Tem algo de si a expandir,
um retorno a dar, um bem maior a realizar, um significado da vida a encontrar
na sua essência e globalidade. 28
Assim entende-se que o Ensino Religioso escolar deve sensibilizar os educandos
com vistas a um reconhecimento do outro, integrando os indivíduos, instruindo, incentivando
para a reflexão dos valores sociais como a vida, a natureza, os semelhantes e o Sagrado
presente na vida dos seres humanos.
Não cabe ao Ensino Religioso encaminhar para esta ou aquela tradição religiosa,
mas, no entanto, deve possibilitar a sensibilidade quanto à religiosidade do outro, através da
acolhida, do respeito e da consideração.
28 FIGUEIREDO, Anísia de Paulo. Ensino Religioso: Perspectivas pedagógicas. Petrópolis, RJ: Vozes. 1994, p.
33.
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A função da religião é humanizar os indivíduos, e isto será possível somente quando
os indivíduos construírem “pontes” que favorecem a conexão consigo mesmo, com o outro e
com o transcendente. Daí a importância de entender-se um sujeito com virtudes e defeitos,
limites e potenciais, e a partir desse entendimento procurar o equilíbrio em direção da
compreensão do Sagrado.
O Sagrado exerce um poder extraordinário junto aos seres humanos. A crescente
religiosidade demonstra tal fascínio e encantamento. O Ensino Religioso como área do
conhecimento traz uma contribuição significativa para a compreensão da religiosidade
humana, do fenômeno religioso e ainda aponta os desafios que tal conhecimento apresenta
num mundo muitas vezes hostil, ignorante e até individualista.
É importante nesse contexto considerar que o conhecimento religioso não é somente
cultura, sabedoria ou formas de vida, mas é também patrimônio cultural da humanidade, que
orientou e orienta a vida das pessoas, dando sentido e significado a mesma.
Cortella 29 , no artigo “A transcendência se mostra... Educamos nosso olhar?”,
enumera uma série de situações as quais identifica como experiências religiosas,
carregadas de sentidos e significados. Entre essas ele cita: a 1ª vez que viu a grandeza do
mar aos 5 anos; na infância, as viagens para encontros com os parentes; os momentos de
orações com sua mãe ao dormir; as comemorações de aniversário; o velório de um
coleguinha na infância; posteriormente o nascimento do primeiro filho (choro e alegria que
também ocorreram com o nascimento de outros filhos); as dores da guerra, da fome, das
epidemias e tantos outras desgraças que assolam tais infortúnios; por outro lado, a
participação num culto, que caracteriza doação, reflexão e aprendizagem; o convívio com os
familiares e enfim muitas outras situações que o fizeram perceber o sentido do amor e da
partilha, e viver o mistério da experiência da transcendência.
Segundo Junqueira 30 , os conteúdos desenvolvidos no Ensino Religioso devem
possibilitar aos educandos uma relação consigo mesmo, com o outro, com o espaço, com o
Transcendente, procurando despertar para a sensibilidade diante de situações desumanas,
que ferem a dignidade humana. No entanto, deve se reconhecer os mecanismos geradores
de vida e que, portanto, devem ser valorizados, principalmente aqueles que proporcionam a
dignidade do ser humano.
As muitas sensações, percepções, experiências e outros vividos no cotidiano dos
indivíduos possibilitam reflexões sobre uma vida digna e humana. Considerar o indivíduo
como ser empoderado, cidadão e com direitos, constituem diferenciais que apontam para
essa dignidade.
Assim, o Ensino Religioso deve estar atento para as diferentes opções e dimensões
da fé; é preciso respeitar o diferente e as diferenças e com eles interagir. Pois, embora os
indivíduos sejam compreendidos como seres únicos, constituem-se membros de uma
sociedade plural e num contexto religioso como membro de um grupo que tem por metas
ressignificar as grandes questões que assolam a vida, dentre elas a fraternidade, o amor, o
companheirismo, a justiça, a honestidade, o senso de partilha, a ética e tantos outros. Por
outro lado a violência, a dor, a morte e etc.
Para alcançar a dignidade e a promoção humana se faz necessário compreender
que a vida é mais! Os valores presentes no universo religioso poderão dar indícios do ethos,
que é a forma interior da moral humana em que se realiza o próprio sentido do ser. Assim, o
ethos forma-se na percepção interior de valores, e são esses valores que irão nortear a vida
dos indivíduos para que esses caminhem e não se sintam sozinhos, pois conforme
Cortella 31 “ser humano é ser junto”.
29 CORTELLA, Mário Sérgio. A Transcendência se mostra... Educamos nosso olhar? Diálogo – Revista do
Ensino Religioso. São Paulo, Ano IX, nº 34, maio de 2004, p. 14-17.
30 JUNQUEIRA, Op. Cit. p. 101, nota 25.
31 CORTELLA, Op. Cit. p. 17.
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Conclusão
O texto apresentado procurou apontar a diversidade religiosa como parte pertinente
da cultura brasileira, que através das tradições religiosas mantêm viva a expressão das
diferentes manifestações do Sagrado.
O Sagrado constitui por excelência a experiência religiosa que os indivíduos
vivenciam no seu dia-a-dia. Tal experiência os envolve, fazendo-os refletir sobre as grandes
questões que inquietam e que, portanto, devem ser revistas, problematizadas e refletidas
também no ambiente escolar.
O Sagrado envolve o ser humano nos diferentes momentos da sua vida; ora em
momentos de êxtase e alegria, resignificando os sentidos; ora em momentos de tragédia,
dor e etc., levando-o como ser humano a reavaliar o significado da existência e os valores a
ela atribuídos.
Observa-se, portanto, que o conhecimento das coisas sagradas e do Transcendente
são valores que perpassando a vida dos indivíduos, dizem respeito ao espaço acadêmico,
uma vez que o conhecimento religioso é concebido como patrimônio da humanidade.
A partir desse entendimento, o Ensino Religioso Escolar deve desenvolver-se com a
nova roupagem preconizada na Lei 9.475, para que tal ensino ocorra com respeito, na visão
da alteridade e sem proselitismo.
Dessa feita, o Ensino Religioso Escolar deve privilegiar os conteúdos a partir da
vivência e experiência que os educandos trazem da sua bagagem cultural e religiosa,
respeitando as diferenças e junto com elas interagindo, com vistas a estabelecer conceitos e
entendimentos para a promoção de uma vida digna e humana.
Referências
BRASIL. Constituição (1988). Constituição [da] República Federativa do Brasil. Brasília:
Senado Federal, 1988.
CATÃO, Francisco. Espaço Sagrado. Diálogo – Revista do Ensino Religioso. São Paulo,
Ano XI, nº 42 – maio de 2006.
CORTELLA, Mário Sérgio. A Transcendência se mostra... Educamos nosso olhar? Diálogo –
Revista do Ensino Religioso. São Paulo, Ano IX, nº 34, maio de 2004.
FIGUEIREDO, Anísia de Paulo. Ensino Religioso: Perspectivas pedagógicas. Petrópolis, RJ:
Vozes, 1994.
FONAPER. Caderno Temático nº 1 – Ensino Religioso Referencial Curricular para a
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