O ensino de S. Tomás na Universidade de Coimbra

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polémico e dogmático, como nunca se verificara antes nem se viria
a verificar depois. Martin Grabmann caracteriza do seguinte modo
aquela fase da história da Teologia: «Sofort nach dem Schlüsse des
Konzils von Trient, welches durch die auf ihm gepflogenen
Verhandlungen nicht minder als durch seine Dekrete den Anlass
dazu gab, beginnt die eigentliche Blütezeit dieser Periode, welche
an Reichtum und Mannigfaltigkeit der Leistungen in der
Kirgengeschichte wohl nicht ihresgleichen hat. Dem Inhalte und
der Form nach lassen sich die eigentlich theologischen Arbeiten
in fünf Hauptklassen zerlegen: in exegetische, polemische, scholastische,
mystische und historisch-patristische, so jedoch, dass diese
Klassen wechselseitig vielfach ineinander übergreifen. Denn darin
gerade besteht die Grösse der Zeit, dass alle Seiten der Theologie
in innigster Gemeinschaft und Wechselwirkung gepflegt wurden:
die Exegese ist keine bloss philologisch-kritische, sondern verwertet
zugleich die Errungenschaften der Scholastik und Patristik zum
tieferen Verständnis und zur volleren Begründung der katholischen
Lehre; die grossen Kontroversisten besassen eben in der Verbindung
scholastischer Durchbildung und gründlicher exegetisch-historischer
Kenntnisse ihre Stärke; die besseren scholastischen Theologen
pflegten nicht einseitig die Spekulation, sondern knüpften, wie
an die spekulativen Traditionen des Mittelalters, so auch an die
Grundlage der Heiligen Schrift und der Väter an; und die hervorragenden
patristischen Theologen benützten ihrerseits wieder die
Scholastik als Leitfaden zum Verständnis der heiligen Väter, wie
denn auch manche Theologen auf allen oder mehreren dieser Gebiete
zugleich tätig waren» 10 .
No capítulo da Teologia Escolástica — especulativa e sistemática
— verifica-se que as obras desta época manifestam uma grande
frescura e originalidade; e nos seus autores nota-se uma atitude
calma e moderada como já acontecera no séc. XIII. Mas em relação
aos teólogos medievais, os comentários do séc. xvi revelam-se francamente
superiores pela variedade e universalismo que encerram,
e ainda pelos horizontes mais rasgados que manifestam e pelas
relações mais estreitas que apresentam com a Sagrada Escritura e
com a Tradição. Ouçamos ainda desta vez Martin Grabmann:
«Die scholastische bzw. spekulative und systematische Theologie
10
Ii., pp. 154-55.