Faça o download no formato PDF - Instituto de Psicologia da UFRJ

UFRJ
A problemática da clivagem: aspectos teóricos e
clínicos
Renata Machado de Mello
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de
Pós-graduação em Teoria Psicanalítica, Instituto de
Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessários à
obtenção do título de Doutor em Teoria
Psicanalítica.
Orientadora: Regina Herzog
Rio de Janeiro
Julho / 2012
1

A problemática da clivagem: aspectos teóricos e clínicos
Renata Machado de Mello
Orientadora: Regina Herzog
Tese de Doutorado submetida ao Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica, Instituto
de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro – UFRJ, como parte dos requisitos necessários
à obtenção do título de Doutor em Teoria Psicanalítica.
Aprovada por:
_______________________________
Profa. Dra. Regina de Oliveira Herzog
_______________________________
Profa. Dra. Maria Teresa da Silveria Pinheiro
_______________________________
Prof. Dr. Julio Sergio Verztman
_________________________________
Profa. Dra. Fernanda Pacheco-Ferreira
_________________________________
Profa. Dra. Rafaela Teixeira Zorzanelli
Rio de Janeiro
Julho/2012
2

Mello, Renata Machado
A problemática da clivagem:aspectos teóricos e clínicos.
Renata Machado de Mello. Rio de Janeiro: UFRJ/IP, 2012.
121f. ; 26,5 cm
Orientadora: Regina Herzog
Tese (Doutorado) – UFRJ/IP/Programa de Pós-graduação em Teoria
Psicanalítica, 2012.
Referências Bibliográficas: f. 112-121
1. Clivagem. 2. Simbolização. 3. Clínica. 4. Psicanálise. 5. Tese
(Doutorado). I. Herzog, Regina. II. Universidade Federal do Rio de
Janeiro/ Instituto de Psicologia/ Programa de Pós-graduação em
Teoria Psicanalítica. III. Título
3

Agradecimentos
À minha mãe e ao meu irmão, pelo sentido da força.
Aos meus queridos amigos, em especial, Adriana, Beatriz, Erika, Fernanda, Alina, Roberta,
Priscilla, Manuela, Mariana e Felipe, pelas inúmeras experiências compartilhadas ao longo do
percurso.
Ao Gabriel, pelo tempo que se vive.
À Jô, pela confiança.
À Regina Herzog, pela acuidade acadêmica e pelo carinho.
Ao Prof. François Richard, pelas importantes reflexões e pelo acolhimento.
Ao Prof. Ary Band, pedra angular da minha formação em psicanálise, pelo despertar analítco.
À Genny Nissenbaum, pela aposta generosa e pela aproximação da psicanálise com a arte.
Ao Prof. Octavio Souza, pelas indicações valiosas.
Ao NEPECC, pelas contribuições teóricas e clínicas fundamentais.
À Casa da Árvore, sobretudo, Lulli Milman e Fernanda Baines, pela vitalidade da psicanálise
em prática.
Ao Instituto Cultural Freud, pelas ricas parcerias.
À Bianca Savietto, pelas trocas acadêmicas e pela disponibilidade atenciosa.
À Flora Muniz Tucci, pela revisão cuidadosa.
À CAPES, pela bolsa que financiou esta pesquisa tanto no país quanto no exterior.
4

Dedicatória
Ao meu pai,
pela curiosidade sobre o mundo.
In memorian
5

Resumo
A problemática da clivagem: aspectos teóricos e clínicos
Renata Machado de Mello
Orientadora: Regina Herzog
Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Pós-Graduação em
Teoria Psicanalítica, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro –
UFRJ, como parte dos requisitos necessários à obtenção do título de Doutor em Teoria
Psicanalítica.
A tese discute a noção de clivagem enquanto defesa privilegiada diante do excesso
pulsional no âmbito da reviravolta conceitual dos anos 20. Com este objetivo propomos
em um primeiro momento abordar os processos de simbolização do vivido clivado,
avançando para o exame das formas de registro e insistência traumáticos. Em um
segundo momento, investigamos acerca da contrapartida do objeto na organização do
psiquismo clivado, a partir das falhas na imbricação do objeto com a pulsão. E, em
seguida trataremos dos impasses da clínica da clivagem, conjecturando sobre as
modificações necessárias no dispositivo analítico.
Palavras-chaves: Clivagem – Simbolização – Clínica – Psicanálise – Tese
(Doutorado)
Rio de Janeiro
Julho/2012
6

Abstract
The problem of cleavage: theoretical and clinical aspects
Renata Machado de Mello
Tutor: Regina Herzog
Abstract of the Thesis presented to the Post-graduation Programme of Psychoanalytic
Theory, Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro – UFRJ, as a
part of the requisite for obtaining the Doctor's Degree in Psychoanalytic Theory.
The thesis discusses the notion of cleavage as a privileged defence upon the instinctual
excess in the context of the conceptual upheaval in the 1920’s. With this objective we
propose at first approaching the processes of simbolisation of the cleaved experience,
then subsequently moving on to the examination of the registry and traumatic insistence
forms. We then investigate the object’s counterpart in the organization of cleaved
psychism, starting from the flaws in the object's imbrication with instinct. Finally, we
will examine the uncertainties of cleavage’s clinic, discussing the necessary changes in
the analytical setting.
Keywords: Cleavage – Simbolisation – Clinic – Psychoanalysis – Thesis (Doctor’s grade)
Rio de Janeiro
July/2012
7

Sumário
Introdução ..................................................................................................................... 10
I – Trauma e clivagem: situando a problemática ...................................................... 15
I.1. Conflitualidade e recalque ................................................................................ 17
I.2. Da impossibilidade de representação à repetição compulsória ..................... 23
I.3. Notas sobre o conceito de ligação...................................................................... 28
II – Clivagem e processos de simbolização ................................................................. 31
II.1. Simbolização primária versus simbolização secundária ............................... 34
II.2. Fueros psíquicos ............................................................................................... 38
II.3. A clivagem no eu: ênfase intrapsíquica .......................................................... 41
II.4. Insistências traumáticas ................................................................................... 44
III – Funcionamento psíquico clivado: pulsionalidade e objeto ............................... 49
III.1. A contrapartida do objeto .............................................................................. 54
III.1.1. Holding e continência ................................................................................... 57
III.2. O trabalho do negativo ................................................................................... 62
III.3. A clivagem no eu: ênfase intersubjetiva ....................................................... 66
III.3.1. Sistema fechado e povoado interno ............................................................ 70
IV – A clínica da clivagem ........................................................................................... 77
IV.1. A aventura do método psicanalítico .............................................................. 79
IV.1. 1. Extensões associativas ................................................................................. 82
IV. 2. Apropriação subjetiva e síntese psíquica......................................................85
IV3. Por uma simbolização compartilhada ............................................................ 89
IV.3.1. Conversações primitivas .............................................................................. 92
IV3.2. O envelope pré-narrativo ............................................................................. 95
IV3.3. O analista-espelho ......................................................................................... 99
IV.4. Intervenções do Nebenmensch ..................................................................... 102
Considerações finais ................................................................................................... 108
Referências bibliográficas .......................................................................................... 112
8

Somos sempre nós.
Os nós não se desatam facilmente.
Ericson Pires
9

Introdução
A presente tese de doutorado, cuja pesquisa teve início no ano de 2008,
configura-se como trabalho de continuidade à pesquisa e à dissertação de mestrado,
apresentadas ao Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica da Universidade
Federal do Rio de Janeiro nesse mesmo ano. Tal dissertação investigou a figura da
confiança como condição de possibilidade para o estabelecimento de vínculos objetais.
Trabalhamos com a perspectiva de uma dupla inscrição da confiança; a primeira
concebida como motor para o engendramento dos processos de subjetivação e a segunda
enquanto via de abertura para o outro. Nosso objetivo principal consistiu em
circunscrever o campo das relações objetais primárias, buscando traduzir a qualidade
particular das trocas iniciais entre sujeito e objeto em termos de confiabilidade.
A título de conclusão da pesquisa no mestrado, manifestamos a intenção de
realizar um desdobramento clínico em nosso objeto de estudo, a fim de examinar as
condições necessárias para a promoção de uma abertura para o encontro alteritário. Esta
tese de doutorado visa cumprir tal propósito, de modo que o seu objetivo princeps é
extrair subsídios teóricos para refletir sobre a prática psicanalítica. Se anteriormente, na
jornada da dissertação, valorizamos a noção de confiança agora estamos privilegiando a
problemática da clivagem. Isso porque apesar de ser fato que a capacidade de confiar
subjaz a relação de objeto, parece-nos que a confiabilidade pressupõe um avanço no
processo de integridade narcísica e diferenciação entre o eu e o outro. Consideramos
que o contato genuíno com a realidade externa obedece a um longo caminho de
apropriação subjetiva dos múltiplos encontros vida afora.
É importante precisar, desde já, que nos situamos junto àqueles que
compreendem a problemática da clivagem dentro da perspectiva dos “sofrimentos
narcísico-identitários” (ROUSSILLON, 1999), declarando o nosso entendimento de que
o que se encontra em jogo é da ordem da constituição do psiquismo e da separação entre
sujeito e objeto. Desse modo, vamos nos voltar para as situações arcaicas e limites, nas
quais a presença do outro se configura como absolutamente necessária para o existir do
indivíduo. Nesse sentido, cabe salientar a pertinência que atribuímos para a imbricação
do mundo interno com a realidade externa. Colocando isso em perspectiva, nos
10

deteremos no campo conceitual anterior à primazia da linguagem verbal, lançando mão
das contribuições de psicanalistas atentos aos primórdios da vida psíquica, como Sándor
Ferenczi, Michael Balint, Donald Winnicott e Ronald Fairbairn, especialmente no
tocante ao entrelaçamento intra e inter, René Roussillon e André Green. Por essa via de
entendimento, inclusive, identificamos o incremento da procura no meio psicanalítico
atual por autores que articulam clinicamente a temática dos primeiros vínculos objetais.
É importante assinalar que o contexto de surgimento da presente pesquisa é o
confronto cada vez mais frequente na prática psicanalítica da contemporaneidade com
as subjetividades que encerram os ditos estados limites 1 e sofrimentos narcísicos, tais
como os adoecimentos psicossomáticos e hipocondríacos, os ataques de pânico,
hiperatividades, as compulsões mais diversas – das drogas aos alimentos e mercadorias.
Tais configurações subjetivas têm em comum a especificidade de serem refratárias ao
dispositivo psicanalítico clássico, colocando em xeque o próprio método da psicanálise
fundamentado na livre associação. Nessas condições, entendemos que o mal-estar se
enuncia, sobretudo, no registro do corpo e da ação, desafiando o potencial simbólico
(BIRMAN, 2006). Cabe precisar que, efetivamente, não nos deteremos na
especificidade das sintomatologias ocasionadas nos dias de hoje, apesar de adotarmos a
premissa de que o funcionamento clivado se constitui como uma importante chave de
leitura para o sofrimento psíquico contemporâneo.
Encaramos a noção de clivagem enquanto defesa privilegiada diante do excesso
pulsional no âmbito da reviravolta conceitual dos anos 20, marcada, fundamentalmente,
por “Além do princípio do prazer” (FREUD, 1920/1996) e “O ego e o id” (FREUD,
1923/1996), a partir da qual se torna possível considerar algo fora do registro
representacional. Nesse terreno, a certeza da ligação originária da pulsionalidade com os
objetos começa a ser relativizada em prol de um redimensionamento do traumático com
base nos fenômenos psíquicos da compulsão à repetição, a despeito do princípio de
prazer. Efetivamente, a impossibilidade de encontrar saídas representacionais para
aquilo que excede inviabiliza a mediação pelo recalque, dando ensejo ao
transbordamento intensivo. O desequilíbrio interno entre Eros e Tânatos será explorado
1 Em referência aos ensinamentos de Jean-Bertrand Pontalis, constata-se que “os ‘casos limites’ não
podem mais ser considerados excepcionais e que o estado-limite parece estar subjacente à construção
neurórica e a cena perversa” (1974/2005, p. 217).
11

em função da qualidade das relações estabelecidas entre o sujeito e os objetos.
Explicitaremos como o não encontro da pulsão com os objetos se torna o império de
ação das clivagens como defesa paradoxal, resultando na procura por meios de
apropriação subjetiva do impacto intensivo.
Avançaremos o nosso percurso tendo como eixo fundamental a processualidade
envolvida na simbolização das experiências no psiquismo. Isso indica que
sustentaremos o fato de que existe um trabalho psíquico entre a experiência vivida e o
sentido da experiência, capaz de transformar a relação do sujeito com o próprio campo
experiencial. Tal transformação será apreciada por meio da inscrição em diferentes
modalidades de organização, registro e insistência do vivido subjetivo, os quais
comportam uma relação de derivação e coexistência, mas não de oposição. Definiremos
o ordenamento psíquico com base nos três níveis estratificados de sucessão sob a forma
de signos de percepção, traços inconscientes e traços conscientes, oferecidos pela
memorável “Carta 52” de Freud (1896a/1996). Vamos valorizar, sobretudo, a passagem
dos signos de percepção para os traços inconscientes, na qual localizamos as
intercorrências do excesso traumático solidário do funcionamento clivado. Por essa via
de abertura, daremos ensejo às reminiscências traumáticas de natureza sensório-motora
e perceptiva fora do espaço psíquico da representação. Interessa-nos prestigiar a
expressão psíquica multisensorial do sofrimento em detrimento da aparelhagem verbal,
tendo no horizonte o engendramento de apropriações subjetivas efetivas e revigorantes.
Com esssas considerações em mente, buscaremos refletir sobre a prática clínica,
conjecturando sobre as modificações necessárias no dispositivo terapêutico para o
atendimento das subjetividades clivadas. Apoiando-nos no pressuposto de que os
acontecimentos atravessados pelo excesso pulsional reside no coração do psiquismo
majoritariamente clivado, vamos examinar as modalidades de trocas analíticas propícias
à integração dos estados subjetivos postos à margem. Interrogaremos sobre a pertinência
do método da livre associação, considerando possíveis extensões para além da
consagrada talking cure, tendo em vista que o traumático em voga não se mostra
redutível ao domínio da linguagem verbal. Na esteira dessas ideias, daremos um lugar
de destaque às formas de conversações primitivas calcadas em narrativa gestuais,
motoras, rítmicas e sensoriais. Proporemos a condução do processo analítico com base
12

em uma simbolização compartilhada entre analista/analisando, implicando diretamente
a presença analítica no exercício de ligação das experiências desconexas no psiquismo.
Antes de darmos início ao nosso percurso, consideramos premente nos
posicionar diante da escrita da presente tese. Para tanto, vamos nos servir da
diferenciação, realizada por Ronald Fairbairn (1955/1994), entre o psicanalista
“cientista” e o psicanalista “psicoterapeuta”. Sob a ótica fairbairniana, o psicanalista
cientista seria aquele que tem um interesse objetivo pelo funcionamento do aparelho
psíquico, evitando, assim, o contato emocional com os pacientes e consigo mesmo. A
postura neutra do cientista subentende, então, uma apreensão racional e descritiva do
outro. O psicanalista psicoterapeuta, por sua vez, pressuporia uma abertura para a
ligação afetiva alteritária. De certa forma, o psicoterapeuta se torna apto para o
psicanalizar a partir do reconhecimento dos seus próprios sofrimentos psíquicos. Aqui a
proximidade com a ideia inspirada por Sándor Ferenczi de que o bom analista é o
paciente bem tratado fica evidente. Nessa perspectiva, o cientista se implicaria
intectualmente no processo terapêutico enquanto o psicoterapeuta se pautaria com base
no seu vivido subjetivo.
A esse propósito, acompanhemos o enunciado de Fairbain: “Parece-me óbvio
que o psicanalista não é primeiramente um cientista, mas um psicoterapeuta, e pareceme
igualmente óbvio que a adoção de um papel de psicoterapeuta envolve o abandono
de uma atitude estritamente científica” (1955/1994. op. cit., p.126. Tradução nossa).
Pretendemos com isso esclarecer que o que move a nossa pesquisa não consiste na
elaboração de uma trama conceitual totalitária nem em uma apresentação sistematizada
acerca da problemática da clivagem, pois a preocupação crucial aqui reside no fator
terapêutico. Desse modo, os autores serão convocados em cumplicidade com a nossa
visada clínica. Evidentemente, a aventura do pensamento psicanalítico nos comove,
contudo, na medida mesmo em que permite a ampliação do horizonte de tratamento
analítico. Apesar da fidelidade clínica, esperamos, contudo, não sacrificar a teoria
psicanalítica por nós mobilizada.
A título de curiosidade, por fim, interessa-nos salientar que a sequência
assumida pelo texto seguirá o próprio sentido dos processos de simbolização, isto é, a
tese se inicia com a contextualização do campo conceitual a partir de impressões
13

sensíveis, complexificando em função do entrelaçamento entre os aspectos
intrapsíquicos e intersubjetivos, culminando na capacidade de reflexão clínica, ponto de
expressão da nossa apropriação subjetiva acerca da problemática clivada. Tal sequência
implica, portanto, em respeitar a processualidade psíquica como o procedimento da
pesquisa em questão.
14

I. Trauma clivagem: situando a problemática
Meu ser elástico, mola, agulha, trepidação...
Fernando Pessoa
O homem divide-se de si mesmo. Fato incontornável. A divisão testemunha não
apenas a sobrevivência aos traumatismos, como implica na própria constituição do
psiquismo. Não há como passar despercebidamente pelos impactos da vida ou
açambarcar os acontecimentos cotidianos inteiramente de modo contínuo. O caráter
impactante de uma vivência demanda inevitavelmente um movimento de transmutação
interna, provocando desdobramentos em algum nível subjetivantes. Nota-se aí o preço
da subjetivação, via de engendramento alienante ou gerador de vida. Desse modo,
tomamos a divisão não como um signo psicopatológico em si, podendo referir-se a um
processo de demarcação entre os sistemas do aparato psíquico e, mesmo, a um processo
absolutamente organizador dos traumas. Dessa perspectiva, algumas divisões podem ser
vistas como constitutivas e potentes, enquanto outras, se apresentam
predominantemente como entraves ao movimento psíquico, ainda que indispensáveis
para a sobrevivência do eu.
A esse respeito cabe precisar que os procedimentos de cisão podem incindir
como cortes horizontais em que partes da experiência são excluídas da consciência ou
intervir para segregar porções da realidade objetiva e da subjetividade por meio de
barreiras verticais (FIGUEIREDO, 2003a). O primeiro caso diz respeito à operação
realizada pelo recalque, mediante a qual, as representações são separadas dos afetos
correlatos, tornando-se excluídas da consciência. Trata-se, portanto, de cisões intersistêmica,
responsáveis pela diferenciação entre as instâncias psíquicas e as formações
do inconsciente. As verticalizações, por sua vez, encerram uma divisão intrapsíquica, a
partir da qual abordaremos a clivagem, instaurando uma desconexão no psiquismo.
Nessas condições, as cisões inviabilizam a integração das experiências psíquicas,
criando áreas separadas, paralelas e incomunicáveis. É importante sublinhar que o
psiquismo pode comportar ambos os cortes, de modo que a subjetividade se engendra
nos atravessamentos entre recalques e clivagens. Com base nessas proposições, nos
15

parece mais apropriado traçar uma linha transversal, mesmo que uma modalidade de
corte seja mais dominante que outro, conforme adverte Jô Gondar (2006).
O termo em alemão Spaltung, para o qual adota-se o equivalente clivagem,
obedece a um longo caminho de desenvolvimento conceitual na obra freudiana, sendo
utilizado desde a invenção do inconsciente, passando por variações, tais como,
“clivagem da consciência” ou “clivagem psíquica”, até assumir a especificação
Ichspaltung, designada como a divisão do eu, no âmbito da reflexão sobre o fetichismo
e as psicoses (LAPLANCHE & PONTALIS, 2001/1982). Evidentemente, a acepção da
palavra sofre inflexões de acordo com o aporte teórico-clínico em voga, contudo,
sempre se refere ao fato de o homem dividir-se de si mesmo.
Conforme afirmamos em nossa introdução geral, investigaremos o modo
específico de funcionamento psíquico diante do trauma: a clivagem no eu. Tal clivagem
se inscreve na reviravolta conceitual dos anos 20, apontando para uma dimensão do
traumático como excesso pulsional. No entanto, valendo-se do enunciado presente no
final da obra de Freud em “O esboço de psicanálise”, a saber, “os fatos desta divisão do
ego, que acabamos de descrever, não são tão novos nem tão estranhos quando podem
em princípio parecer” (1940a[1938]/1996, p.217), iniciaremos o capítulo deslocando a
ênfase da clivagem em referência às intensidades traumáticas para as formulações
iniciais no tocante à divisão do psiquismo. Pretendemos com tal deslocamento,
fortalecer a discussão da problemática da clivagem, conferindo-lhe profundidade e
contornos mais definidos.
Interessa-nos circunscrever os estados subjetivos clivados e sustentar a sua
pertinência para abordar determinadas experiências psíquicas. Nessa disposição,
começaremos o percurso passando pela trama conceitual de Freud desde a hipótese do
inconsciente nos primóridos vienenses à primazia do recalque no arcabouço da
psicanálise, culminando na definição forjada nos seus últimos escritos após os anos 30.
16

I.1. Conflitualidade e recalque
A consagrada declaração de Freud em “História do movimento psicanalítico”,
não deixa dúvidas em relação ao alcance e prestígio concedido ao recalque
(Verdrängung) na sua obra, em termos precisos, “a teoria da repressão é a pedra angular
sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanálise” (1914a/1996, p. 26). Sabemos que
o recalque remonta aos primórdios vienenses, razão pela qual, vamos nos aproximar do
conceito refazendo brevemente o percurso dos anos correspondentes à invenção do
inconsciente freudiano. Por essa via, se tornará possível revelar as raízes das primeiras
articulações entre o trauma e as divisões na história do pensamento psicanalítico.
Parece-nos importante abrir a nossa investigação, retomando a teoria de Pierre
Janet e as contribuições de Jean-Martin Charcot, na medida em que as proposições de
ambos influenciam substancialmente as formulações originais de Freud, em princípio,
na companhia de Joseph Breuer, a partir da qual novos pontos de vistas são introduzidos
e encaminhados. Tal retomada nos remete ao final do século XIX, momento em que a
hipnose adquire um estatuto científico, tornando o estudo das relações entre hipnose e
histeria instigante não apenas para os especialistas, mas para o conjunto dos intelectuais
e cientistas da época. À frente do Laboratório de Psicologia Experimental de
Salpetrière, criado por Charcot em Paris, Janet se dedica à investigação dos
desdobramentos mentais observados em transes hipnóticos, sonambulismos e
personalidades múltiplas.
A tese central de Janet (1892/2003) reside na ideia de que a unidade do eu se
sustenta pela capacidade de síntese mental. A falha dessa capacidade impediria um
funcionamento unitário do eu, o que, por sua vez, promove o engendramento dos
fenômenos da dissociação psíquica característicos da histeria. A dissociação implicaria,
portanto, em um estreitamento do campo da consciência, mantendo uma série de
experiências à parte. De acordo com Janet, a referida falha pressupõe um caráter
degenerado em alguns sujeitos, na qual os torna predispostos à fragmentação das
experiências. Tal degeneração fica evidente diante da ação de traumas psíquicos. Nesse
sentido, uma deficiência inata situa-se como traço primário de alteração mental nos
fenômenos histéricos.
17

Pouco a pouco, os famosos experimentos com a hipnose se configuram como
modelo de referência para compreensão da dissociação histérica. Efetivamente, Charcot
demonstrava com mestria como as paralisias histéricas poderiam ser reproduzidas em
pessoas ditas normais sob o efeito da sugestão hipnótica. Dessa forma, a hipnose passou
a ser entendida como uma espécie de histeria artificial. O que se observava durante os
fenômenos hipnóticos é que uma ordem dada por meio do transe era imperiosamente
obedecida após a recuperação do estado. Explicita-se aí, claramente, a cisão e a
articulação entre as partes cindidas da mente. Assim, foi se tornando palatável a
concepção, em princípio obscura, de que podem existir vários agrupamentos psíquicos
em um mesmo indivíduo, sejam eles mais ou menos independentes e alternados entre si.
A partir dessa perspectiva, Breuer e Freud conceberam a ideia de que a base
fundamental da histeria residiria na presença de estados hipnóides, ou seja, os sintomas
da histeria se formariam em condições mentais semelhantes aos estados da hipnose,
resultando na designação da modalidade “histeria hipnóide”. Acompanhemos a
formulação de ambos em “Comunicação preliminar”:
(...) na histeria certos grupos de representação que se originam nos estados hipnóides estão
presentes e são isolados da ligação associativa com as outras representações, mas podem
associar-se entre si, formando assim o rudimento mais ou menos altamente organizado de uma
segunda consciência, uma condition seconde. Se assim for, um sintoma histérico crônico
corresponderá à intrusão desse segundo estado na invervação somática, que, em geral, se acha
sob o controle da consciência normal (BREUER & FREUD, 1893-95/1996, p. 50-51).
Com efeito, os estados hipnóides seriam os equivalentes naturais dos
experimentos induzidos pela hipnose. Tais estados se engendram durante a prevalência
de experiências sobremaneira intensas ou em situações de devaneio próximas ao sonho.
Nesse contexto, as representações que assim insurgem são privadas da associação com o
restante do conteúdo representacional da consciência, formando um “grupo psíquico
separado”. A esse propósito, em “Estudos sobre a histeria” (BREUER & FREUD, 1893-
95/1996. op. cit.) nos deparamos com a utilização do termo Spaltung para designar a
dissociação da consciência na histeria, a qual precisamente se atribui a responsabilidade
pela formação dos grupos psíquicos separados. Os fenômenos histéricos justificavam,
então, a suposição de uma “segunda consciência” em benefício do isolamento de
determinados conteúdos representativos das demais representações conscientes e, logo,
abrigo do conteúdo expulso. É importante assinalar que as representações ocasionadas
18

durante os estados hipnóides associam-se entre si, podendo atingir um grau avançado de
organização psíquica. Por esse viés, o estado hipnóide reforça a constatação de uma
divisão do psiquismo, ponto de partida para a diferenciação entre os sistemas
consciente, pré-consciente e inconsciente.
Convencido da tendência à dissociação presente na histeria, mas se distanciando
gradativamente das concepções anteriores, Freud começa a traçar uma abordagem
própria em relação à divisão da consciência, deslocando o acento posto na
degenerescência para a intencionalidade na ação de corte. Marca-se aí a introdução da
implicação do sujeito na conformação da psique. De fato, Freud não parecia satisfeito
com as explicações sobre a origem da dissociação histérica sustentadas na suposição de
atrofias degenerativas ou, mesmo, na ocorrência de estados hipnóides, cuja natureza dita
anormal mostrava-se enigmática. Em última instância, ambas negligenciavam o plano
psicológico em favor da fisiologia. Além disso, Freud tinha um interesse claramente
terapêutico em suas especulações teóricas, buscando um arcabouço que lhe rendesse
uma hipótese de trabalho clínico com os pacientes histéricos.
Com base nessas considerações, Freud se volta para a investigação do fator
psíquico na determinação da histeria, estabelecendo a partir daí uma conexão causal
entre os sintomas histéricos e os eventos traumáticos enunciados pelo indivíduo. Tratase
de outra modalidade de histeria – secundária e “psiquicamente adquirida” – em
contraposição à emergência primária e disposicional mencionada até então, uma
formulação absolutamente inovadora. Nesses casos, portanto, a importância recai na
natureza do trauma considerada conjuntamente com a reação ao mesmo. O momento
traumático aqui residiria na incompatibilidade entre o sujeito e alguma ideia imposta a
ele. Seguindo a sugestão de Hanns (1996), vale extrair a conotação visceral contida
nessa impossibilidade de coexistência da ideia com o eu, motivo princeps do ato de
expulsão. Na linha dessas proposições, a discussão freudiana no caso de Lucy R. se
mostra bastante esclarecedora:
Quando esse processo ocorre pela primeira vez, passa a existir um núcleo e centro de
cristalização para a formação de um grupo psíquico divorciado do ego – um grupo em torno do
qual tudo o que implicaria uma aceitação da ideia incompatível passa então a se reunir. A divisão
da consciência nesses casos de histeria adquirida é, portanto, deliberada e intencional. Pelo
menos, é muitas vezes introduzida por um ato de volição, pois o resultado real é um pouco
diferente do que o indivíduo pretendia. O que ele desejava era eliminar uma ideia, como se
jamais tivesse surgido, mas tudo o que consegue fazer é isolá-la psiquicamente (BREUR &
FREUD, 1893-95/1996, op. cit. p. 149).
19

Nesses termos, a divisão da consciência já pode ser encarada como o resultado
do conflito entre forças psíquicas contrárias, o que vai ser abordado por Freud através
da noção de defesa. Entre os pólos do conflito, se situa o desejo, por um lado, e a
defesa, por outro, o que significa que o prazer almejado pela satisfação entra em choque
com o desprazer gerado pela censura. Tal pivô teórico sustenta as suas bases no texto
“As neuropsicoses de defesa” (FREUD, 1894/1996), a respeito da origem da
dissociação psíquica e o papel central ocupado pela defesa nos processos em questão.
Nessas circunstâncias, Freud sugere a existência de uma forma de histeria encontrada
em indivíduos mentalmente saudáveis até o momento em que ocorre uma
incompatibilidade em sua ideação, a qual designa propriamente de “histeria de defesa”,
modus operandi posteriormente absorvido como protótipo das psiconeuroses de defesa.
Por essa via de entendimento, as forças de defesas seriam motivadas pelo
confronto do sujeito com uma experiência aflitiva, em decorrência de uma ideia
incompatível e seu eu, a qual prefere esquecer ou suprimir. A escuta clínica da
sintomatologia histérica termina por conduzir Freud à constatação de que era a vida
sexual, sobretudo, que costumava despertar vergonha, auto-censura e mal-estar,
forçando o paciente a manter tal conteúdo fora da consciência. Desse modo, as
representações sexuais incompatíveis se tornam responsáveis pela detonação do curso
defensivo, o que quer dizer, que o alvo visado pela defesa se institui como a sexualidade
traumática do desejo. Nessa direção, o conflito psíquico passa a se inscrever
fundamentalmente no registro sexual.
Evocando o postulado freudiano, segundo o qual toda representação está
associada a um quantum de afeto, podemos facilmente depreender que as representações
sexuais engendram um acúmulo de carga afetiva. Sob o rigor da censura, configura-se o
conflito entre o ‘eu desejo’ e o ‘eu devo’, de forma que a tensão sexual não pode ser
direcionada livremente para a descarga. Levando-se em conta o regulador fundamental
da atividade psíquica pautada pelo princípio de prazer (FREUD, 1900/1996), cuja
visada evitar o desprazer e proporcionar o prazer, torna-se indispensável reduzir a
tensão desagradável. Isso implica, certamente, em encontrar uma resposta mais
adequada em termos de balanço quantitativo entre os impulsos eróticos e as exigências
morais.
20

Precisamente, responde-se a isso por intermédio do recalque. A solução
encontrada para o conflito, portanto, reside na decomposição da representação através
da retirada do afeto que lhe é correspondente, operação recalcante por excelência. É
importante observar que o propósito do processo de recalcamento nada mais é do que a
fuga do desprazer (FREUD, 1915a/1996). Para tanto, a associação entre a quota de afeto
e a ideia deve ser desfeita, enfraquecendo o conteúdo representacional, de tal modo que
a mesma representação perde acesso à consciência se tornando efetivamente
inconsciente. O afeto então desalojado precisa ser empregado de outras maneiras, sendo
o caminho tomado por ele justamente o que vai caracterizar a sintomatologia neurótica.
Nesse contexto, o afeto pode se converter para o soma como comprovam os sintomas
histéricos, ou ainda, se deslocar para representações inócuas em si mesmas, tal como
ocorre na neurose obsessiva 2 . Desse modo, constata Freud “o conflito é solucionado
pela formação dos sintomas e seguido pelo desencadeamento da doença manifesta”
(1912/1996, p. 250).
Nessas condições, o que acontece é um acordo de conciliação, em termos
freudianos, uma “formação de compromisso” (FREUD, 1896b/1996). Os pólos opostos
do conflito – desejo e defesa – conformam-se sem que, de fato, um cancele o outro,
encontrando, desse modo, uma saída intermediária. Por conseguinte, surgem os
sintomas e as mais variadas formações do inconsciente, entre sonhos, atos falhos e
chistes. Tais produções comportam de forma distorcida as exigências contrárias,
possibilitando a obtenção de algum prazer ou a realização parcial de ambos. Trata-se,
portanto, de uma satisfação alucinatória dos desejos outrora recalcados, o que fica
evidente com as elaborações freudianas a propósito dos sonhos como tentativa de
realização dos desejos (FREUD, 1900/1996, op. cit.). Pretendemos com isso realçar a
perspectiva do sofrimento como fruto do conflito psíquico e do recalcamento como o
processo responsável pela divisão do psiquismo em instâncias, a qual encerra o clássico
modelo da neurose.
Com efeito, o recalque cinde o psiquismo. Afirmar isso aqui significa colocar o
recalcamento como operador da linha divisória entre os sistemas – inconsciente, préconsciente
e consciente – ensejando a primeira tópica freudiana, como Freud nos
2 Para um estudo detalhado desta temática, ver “As neuropsicoses de defesa” (FREUD, 1894/1996. op.
cit.).
21

apresenta no capítulo VII de “A interpretação dos sonhos” (Ibid.). Valendo-se dos seus
conhecimentos sobre as psiconeuroses, Freud concebe a estrutura do aparelho psíquico e
as relações estabelecidas entre as partes constituintes. Trata-se da diferenciação entre
lugares e sistemas psíquicos, aos quais correspondem princípios de funcionamento dos
processos mentais. Sob essa perspectiva tópica, o que caracteriza o inconsciente, em
última instância, são as representações de natureza sexual, impedidas de acesso à
consciência pela censura.
Para o encaminhamento da nossa problemática, interessa-nos destacar a divisão
primeira do aparato psíquico entre uma instância crítica e uma instância criticada, de
modo que a função da instância crítica compreende justamente o atravancamento da
expressão consciente das representações criticadas. Tal destaque nos parece importante
para enfatizar a forte correlação existente entre os processos de recalcamento e o campo
conflitivo, ancorada no universo representacional e submetida ao princípio de prazer.
Nesse contexto, o sofrimento psíquico institui-se por meio da irrupção das
representações reminiscentes do conflito ou, em termos precisamente freudianos, em
função da ameaça de retorno do recalcado. Por esse motivo, modalidades de
compromisso, conforme vimos, entram em linha de consideração, caracterizando a
sintomatologia neurótica, engendrando determinada via subjetivação. Em linhas gerais,
cabe acrescentar que o tratamento analítico aqui é pensado no sentido de “tornar
consciente o que é inconsciente” (FREUD, 1917[1916-17]/1996), p. 437), o que se
efetua através da superação das resistências psíquicas do paciente em trazer à tona a
experiência esquecida
Configura-se, assim, o modelo dialético recalque versus retorno do recalcado da
primeira metapsicologia freudiana, elaborado para dar conta do espectro da neurose:
histerias, neuroses obsessivas e fobias. Tal dialética, apesar de estar absolutamente
atrelada à divisão psíquica, certamente, diferencia-se da abordagem a qual pretendemos
valorizar no âmbito da virada dos anos 20. Porém, o retorno às origens parece-nos
importante para a edificação do contraponto necessário na elucidação da problemática
da clivagem. Feito isso, adentraremos o território da segunda metapsiologia freudiana,
campo fértil capaz de açambarcar o sofrimento psíquico situado para além da
representação.
22

I.2. Da impossibilidade de representação à repetição compulsória
Com a virada dos anos 20, marcada fundamentalmente por “Além do princípio
do prazer” (FREUD, 1920/1996, op. cit.) e “O ego e o id (FREUD, 1923/1996, op. cit),
começa a ser possível considerar algo fora do registro das representações e do princípio
de prazer. O conceito de pulsão passa a ser relativizado para além de uma referência
exclusivamente sexual e a autonomia do campo quantitativo da pulsão, indicada por
Freud (1915b/1996) em “Pulsões e suas vicissitudes”, assume aqui a sua radicalidade. É
importante frisar que até então preponderava a certeza da ligação originária entre a força
pulsional e seus representantes, de forma que a pulsão era necessariamente inscrita no
registro da representação como pulsão sexual 3 . Com efeito, o primeiro modelo da
psicanálise foi constituído centrado nas representações em suas diferentes formas de
localização e funcionamento psíquicos, como vimos, consciente, pré-consciente e
inconsciente, via pela qual, o psiquismo estava sob o égide do princípio do prazer.
Nessa mesma direção, acompanhemos o enunciado de Birman:
Se, no modelo inicial, a força da pulsão aparecia completamente absorvida pela
representação e pelo objeto, o ensaio de 1915 e os escritos seguintes, tratando da pulsão
de morte, mostram que Freud se chocou precisamente com a questão da força pulsional
com os objetos e os representantes. E é este tipo de ligação que colocará todos os novos
problemas com os quais se defrontarão a teoria e a experiência psicanalíticas (1996, p.
39).
Na esteira dos enunciados da segunda metapsicologia, Freud vai então
reconsiderar a primazia atribuída à representação, caminhando para a suposição de algo
além do princípio de prazer. O divórcio entre a dimensão intensiva da pulsão e seus
possíveis representantes, logo, converge para a temática do excesso, exigindo a
construção de um novo modelo de aparelho psíquico. Enquanto na tópica do
inconsciente nos deparamos com um conjunto de experiências tratadas pela
representação, agora estamos diante de fenômenos psíquicos que escapam disso. A
pulsão como força, definida como o limite entre o somático e o psíquico (FREUD,
1915b/1996, op. cit.), situa-se além da possibilidade de representação. Para tanto, o
traumático precisa ser redimensionado, a fim de comportar não apenas o campo da
3 Para um estudo mais aprofundado sobre as bases do postulado freudiano acerca da ligação originária da
pulsão com o representante, ver: Freud (1905/1996), (1915b/1996, op. cit) e Birman (1996, op. cit.).
23

conflitualidade entre conteúdos contrários, como também, a temática do
transbordamento. Convém precisar aqui que a ampliação da geografia psíquica com
base na divisão inconsciente/pré-consciente/consciente para incluir a divisão
id/ego/superego responde justamente ao esforço de Freud para justificar a existência
desse além. Por essa via de abertura, a ênfase conceitual da trama freudiana se desloca
das formações do inconsciente para o encaminhamento da pulsionalidade. Com isso, o
impessoal, indefinível e indeterminado do pólo pulsional ganha destaque no pensamento
psicanalítico (FREUD, 1923/1996. op. cit.).
O referido deslocamento das tange as bases do saber psicanalítico vai ser
delineado a partir do reconhecimento da extensão dos fenômenos repetitivos não
reduzíveis à realização de desejo e obtenção de satisfação. Nesses casos, se trataria da
repetição de situações que engendram sofrimento psíquico, ou seja, acontecimentos que
ultrapassam o princípio de funcionamento mental pautado exclusivamente pela busca de
prazer e evitamento do desprazer 4 . Nessa linha de reflexão, se institui a emblemática
“compulsão à repetição”, mediante a qual o paciente é “obrigado a repetir o material
reprimido como se fosse uma experiência contemporânea” (FREUD, 1920/1996, op.
cit., p. 29. Grifos do autor). Desse modo, repete-se incansavelmente experiências
penosas que não trouxeram satisfação no passado em nenhuma instância e, tampouco,
geradoras de bem-estar no presente. São, portanto, situações penosas que não se curvam
ao princípio de prazer, tais como os sonhos traumáticos, as brincadeiras infantis que
reproduzem a ausência dos objetos primordiais, caso do ilustre jogo fort-da, bem como,
as próprias revivescências dolorosas na relação transferencial.
Sob essa perspectiva, a interrogação sobre a finalidade da repetição se constiui
como fundamental para o nosso direcionamento. Dito de outro modo, como justificar a
prisão de alguns sujeitos em determinados acontecimentos desfavoráveis do passado?
Ou ainda, como pensar a impossibilidade de renúncia do objeto perdido e a fixação na
dor da sua ausência? Ora, até então estávamos acostumados com a repetição mais
próxima possível da satisfação anterior, como bem ilustram os contadores de histórias
4 Mesmo o princípio de realidade que, inicialmente, apresentava-se como um empecilho ao prazer, revela,
mais tarde, contudo, um mero desvio, isto é, uma concessão ao mundo externo em benefício de um prazer
mais seguro. Para uma investigação aprofundada, ver Freud (1911/1996).
24

infantis, cujo enredo precisa ser insistentemente narrado com as mesmas palavras,
mesmo tom, gestual e voz, pois, caso contrário, não agradaria as crianças. E, mesmo
acompanhando a gradativa integração do princípio de realidade no princípio de prazer,
não caberia pensar em uma visada descontente, no máximo em uma repetição
negociada, levemente diferente.
Com base nesses pressupostos, vamos nos servir da investigação dos processos
psíquicos em voga nos sonhos traumáticos, tal como nos orienta Freud (1920/1996, op.
cit.), visto que eles abalam a função, até então inquestionável, do sonho como tentativa
de realização de desejo. Sabemos que o sonho se tornou o modelo por excelência da
primeira metapsicologia freudiana e do tratamento psíquico em prol da conscientização
do inconsciente (FREUD, 1900/1996, op. cit.). Nesse contexto, a elaboração onírica dos
traumas psíquicos apresenta-se na contramão do postulado de que os sonhos se
configuram como realização do desejo recalcado à serviço do princípio de prazer. Por
esse ângulo, acompanhemos o pensamento freudiano:
Podemos supor que aqui os sonhos estão ajudando a executar outra tarefa, a qual deve
ser realizada antes que a dominância do princípio do prazer possa mesmo começar.
Esses sonhos esforçam-se por dominar retrospecitvamente o estímulo, desenvolvendo a
ansiedade cuja omissão constituiu a causa da neurose traumática (FREUD, 1920/1996,
op. cit.p. 42).
É importante salientar que a concepção de trauma aqui implica na irrupção de
uma quantidade de excitação incontrolável no psiquismo, de modo que a repetição se
move propriamente pela pressão do excesso não ligado. Sendo assim, o fator traumático
se caracteriza pelas quantidades afluentes de estímulo no aparelho psíquico, sem
possibilidade de ligação e/ou descarga, o que torna imperioso dominar o afluxo e
vincular as impressões traumáticas, a fim de se desvencilhar delas. Por essa via de
reflexão, anuncia-se que o princípio de prazer não é mais dominante a priori, sendo
necessárias condições para a sua vigência, a saber, a contenção do volume de excitação
no psiquismo. É indispensável, portanto, um trabalho psíquico para efetuar a ligação da
força pulsional no plano representacional. A distinção paradigmática entre o sonho
como tentativa de realização de desejo e o sonho como tentativa de ligação do pólo
intensivo coloca em perspectiva a repetição do desejo versus a repetição do terror. Com
isso, o potencial traumático deixa de ser identificado exclusivamente com a ameaça de
25

etorno das representações recalcadas para se afirmar como ruptura do escudo páraexcitatório.
Em “A psicanálise e as neuroses de guerra”, Freud (1919/1996) vai reconhecer a
existência de uma neurose traumática, distante da neurose comum até então encontrada
em decorrência de um conflito psíquico. Nesses casos, “o conflito é entre o velho ego
pacífico do soldado e o seu novo ego bélico” (Id., ibid., p. 224), isto é, entre o eu que
busca pacificar as pulsões e o novo eu que precisa se proteger frente ao risco de vida.
Nas neuroses traumáticas, portanto, o sujeito defende-se de um perigo externo ou
interno, cuja exigência lhe parece ameaçadora para a sua integridade psíquica. Por
analogia, isso nos leva à determinação de que o acontecimento se constitui como
traumático a partir da relação de forças que se estabelece entre as excitações que
invadem o psiquismo e a quantidade de energia em reserva para dominá-las. Em outras
palavras, os efeitos disruptivos do trauma derivam da tensão entre o afluxo de excitação
e a impossibilidade de processamento da mesma, tensão que, no limite, aponta para o
colapso do eu. Logo, é conveniente considerar tanto a magnitude pulsional quanto os
recursos psíquicos à disposição.
Retomemos aqui a metáfora da substância viva utilizada por Freud (1920/1996,
op. cit.), em “Além do princípio de prazer”, a fim de explicitar a dinâmica traumática
em jogo. A partir da diferenciação que ocorre na substância para a formação de um
escudo protetor, acompanhamos como o aparato psíquico defende-se diante do
transbordamento de excitações. Sabemos que a tarefa de proteção é uma das mais
importantes para o organismo vivo, por essa razão, a substância dispõe da sua superfície
transformando-a em um envoltório resistente e inorgânico. Cria-se, assim, uma crosta
mortificada para lidar com a incidência de poderosas forças externas. Seguindo o
enunciado freudiano, subentende-se que “através de sua morte a camada exterior salvou
todas as camadas mais profundas de um destino semelhante, a menos que os estímulos
que atinjam sejam tão fortes que atravessem o escudo protetor” (Id., ibid., p.38). A fim
de evitar as rupturas da crosta, as reservas de energia quiescente devem se manter no
interior da vesícula, pois é precisamente isso que vai ser mobilizado em socorro, caso o
escudo protetor seja muito pressionado. Nessas condições, com a finalidade de impedir
a livre circulação da energia incontrolada, tratar-se-ia de promover a descarga ou
ligação do afluxo de quantidade.
26

Nessa mesma direção, na conferência XXXII, intitulada “Ansiedade e vida
instintual”, Freud (1933a[1932]/1996) vai investigar a angústia e a sua relação com a
situação de perigo, indagando acerca do que seria realmente temido pelo sujeito nessas
ocasiões. Seguindo o pensamento freudiano, identificamos que “é apenas a magnitude
da soma de excitação que transforma uma impressão em momento traumático, paralisa a
função do princípio de prazer e confere à situação de perigo a sua importância” (Id.,
ibid., p. 97). Evidencia-se aí uma dupla origem da angústia, tal como apreciamos em
“Inibições, sintomas e ansiedade” (FREUD, 1926/1996), a partir do desdobramento
traumáticonos termos de uma angústia sinal e uma angústia automática. Sob esse
ângulo, podemos aproximar a angústia sinal do princípio de prazer e a angústia
automática do além do princípio de prazer.
Isso nos leva em direção aos enunciados do pólo pulsional como fonte
privilegiada de excitação, no qual se inscreve propriamente o registro do id 5 . Vale
observar que o inconsciente deixa aqui de coincidir com as resultantes do recalque,
passando a incluir a expressão psíquica das pulsões, ou seja, as forças incontroláveis
(FREUD, 1923/1996, op. cit.). Contudo, nos parece importante considerar, como mostra
Eliana Reis, que “essas grandes quantidades de excitação se originam de percepções do
mundo externo, e de percepões internas, fazendo uma exigência de trabalho ao
psiquismo” (2004, p. 47). Dito isso, pretendemos indicar que ambas excitações –
internas e externas – são açambarcadas pelo aparelho psíquico, imbricando o que vem
de fora com o que vem de dentro. Contudo, cabe ainda reforçar que a excitação
provinda do interior é constante.
Dando prosseguimento ao nosso encaminhamento, interessa-nos salientar que o
embate do psiquismo deixa de se efetivar apenas entre consciente e inconsciente,
englobando também o conflito entre Eros e Tânatos, o qual dá ensejo ao esforço de
ligação da pulsionalidade.
5 Para um estudo detalhado sobre a diferenciação entre as instâncias de acordo com a segunda concepção
do aparelho psíquico, ver Freud (1923/1996, op. cit.).
27

I. 3. Algumas notas sobre o conceito de ligação
Lendo o “Dicionário comentado do alemão de Freud” (HANNS, 1996. op. cit.),
apreciamos o emprego do termo “ligação” (Bindung) para designar o “ligar/atar” das
pulsões a determinadas representações e das pulsões entre si. Segundo o autor, o termo
evoca a imagem de “fixação”, “aprisionamento”, “imobilização”, referindo-se, portanto,
à amarração nos processos de circulação nas diversas dimensões psíquicas. Interessanos
destacar ainda a acepção de “correlação”, “conexão lógica” e “interligação física ou
funcional”, também associadas ao termo. Vale acrescentar que, “apesar de a palavra
‘ligação’ também evocar em português algo que ‘une’ e ‘fixa’ um elemento ao outro, há
um sentido de ‘estabelecer uma ponte’, que permite transitar entre dois elos” (Id., ibid,
p. 295).
Ao retornar às formulações do Projeto de 1895 (Freud, 1950[1895]/1996),
constatamos que a Bindung encerra precisamente a passagem da energia do estado livre
ao estado ligado, em contraposição ao estatuto da Entbindung compreendida como
desligamento ou liberação brusca de energia. Em termos econômicos, trata-se,
efetivamente, da transformação psíquica de uma magnitude intensiva em equivalentes
simbólicos. Levando isso em consideração, vale evocar o conceito de pulsão enquanto
limite entre o somático e o psíquico, ou ainda, como exigência de trabalho feita ao
psiquismo pelo somático (FREUD, 1915b/1996, op. cit.), no sentido de realçar o
processo de ligação envolvido no trajeto que vai do impacto da força pulsional ao plano
representacional. Com esse respeito, nos parece importante frisar que “na ligação que a
pulsão efetua nem o corpo é pura extensão ou biológico, nem o psiquismo comporta a
ideia de puro pensamento” (HERZOG, 2003, p. 40), descartando, assim, o equívoco de
uma polarização.
Dito de outro modo, referimo-nos aqui ao funcionamento do processo psíquico
primário, cujo deslocamento de energia se faz livremente, e ao processo psíquico
secundário, o qual responde pela vinculação do afluxo de energia (FREUD, 1900/1996,
op. cit.). Nessa linha de entendimento, a liberdade da circulação energética refere-se à
passagem desenfreada da energia de uma representação para outra. Tal agitação
associativa obedece apenas aos mecanismos por meio dos quais se desdobram os
processos inconscientes, tais como o deslocamento e a condensação. Depreende-se daí
28

que ambos modos de funcionamento operam no espaço representativo, logo,
estreitamente vinculados às pulsões sexuais, alvo privilegiado do recalque. Entretanto,
como examinamos anteriormente, a ausência de ligação originária entre a intensidade
pulsional e os representantes da pulsão, nos faz pressupor a existência de um modo de
ligação e desligamento prévios à captura representacional. Dito isso, nos importa indicar
aqui a existência de um modo de ligação primária, compreendido como condição sine
qua non para a assunção vigorosa do princípio de prazer, posto à deriva no âmbito
clivado. Seja como for, a circulação livre da energia no aparato psíquico, por si só, não
produz nada, convergindo para a pura descarga.
Nesse sentido, apoiando-nos no pensamento de Monique David-Ménard (2000),
consideramos o processo de ligação com base em dois registros excedentes, isto é, “um
excesso interno ao prazer” e “um excesso que está para além do princípio de prazer”
(Id., ibid., p. 49), a nosso ver, respectivamente equivalentes à repetição traumática do
desejo e à repetição disruptiva. Aqui cabe ainda mencionar a conceituação de André
Green (1979/1990), a propósito da “lógica da esperança” vigente na circulação pulsional
mediada pelo princípio de prazer, em oposição à “lógica do desespero” caracterizada
pela compulsão à repetição. Na primeira lógica, o desejo triunfa em meio às interdições,
enquanto na segunda, vigora a impossibilidade de encontro com objetos aptos ao
agenciamento das ligações.
Pretedemos com isso circunscrever a clivagem como defesa privilegiada diante
do excesso pulsional carente de ligação com os representantes da pulsão. Ou seja, a
impossibilidade de representação de determinadas experiências psíquicas inviabilizam a
mediação pelo recalque e a vigência do princípio de prazer, resultando em uma divisão
psíquica em partes representadas e não representadas. Isso emperra a integração
psíquica e a atribuição de um sentido coerente ao vivido subjetivo. Em termos de
experiências clivadas nos reportamos às situações arcaicas e limites, justo nas quais o
desempenho simbólico vacila, colocando em risco a integridade narcísica e a
necessidade de um outro. Como decorrência, o psiquismo passa a funcionar
proeminentemente sob a compulsão à repetição submetido à lógica do desepero. Nesse
contexto, o sofrimento psíquico se caracteriza pela dificuldade em encontrar saídas
representacionais, ensejando o transbordamento intensivo. Marcar-se aí a entrada do
objeto como elemento fundamental para a instauração de um processo de ligação, o que
quer dizer que, “a Bindung só tem lugar a partir da relação com o outro”, denotando
29

propriamente um “corpo marcado pela presença/ausência do outro como condição de
subjetivação” (HERZOG, 2003, op. cit., p. 48). Na esteira dessas ideias, encaramos os
processos de simbolização como tentativas de apropriação subjetiva daquilo que excede,
não raro, no psiquismo.
30

II. Clivagem e processos de simbolização
As reminiscências são metáforas da vida.
As metáforas são reminiscências da arte.
Claudio Ulpiano
Trago dentro do meu coração,
Como num cofre que se não pode fechar de cheio,
Todos os lugares onde estive,
Todos os portos a que cheguei,
Todas as paisagens que vi através de janelas ou vigias,
Ou de tombadilhos, sonhando,
E tudo isso, que é tanto, é pouco para o que eu quero.
Fernando Pessoa
Em “Moisés e o monoteísmo: três ensaios”, Freud (1939[1934-38]) distingue
dois tipos de efeitos traumáticos: positivos e negativos. Os primeiros seriam tentativas
de recordar a experiência esquecida, isto é, formas de introduzir o trauma novamente a
partir de uma revivescência. Nessas condições, se institui a repetição de caráter
sintomático. Freud menciona como exemplo um homem que passou a infância em uma
interação excessiva com a mãe, interação posteriormente esquecida. Dessa perspectiva,
o referido homem vai procurar na sua vida adulta uma mulher para ser nutrido e apoiado
como a experiência originária. Encontra-se, ainda, ilustração de uma menina que por ter
sido objeto de uma sedução sexual termina por provocar ataques semelhantes.
Evidentemente, trata-se aqui do terreno da fantasia neurótica. No rumo inverso, os
efeitos negativos se configuram pelas reações defensivas, convergindo para as
evitações, inibições e fobias. Ambos – positivos e negativos – são fundamentalmente
fixações no trauma e apresentam uma qualidade compulsiva, embora os primeiros sejam
reconhecíveis pelos sintomas neuróticos e a negatividade imponha uma restrição ao eu.
Com base nessas considerações, vamos aproximar as ressonâncias da clivagem
aos referidos efeitos negativos. Entendemos tais efeitos a partir da segregação das
experiências impactantes, cujo excesso de excitação não encontra representação
31

psíquica. Nesse sentido, o não representado se afirmaria pelo prisma da negatividade,
proposição particularmente afinada com o vivido na prática clínica, contemplada,
sobretudo, pela sensação radical de vazio, estranheza e incoerência. É importante
precisar, então, que clivar uma experiência traumática implica na incapacidade de
integrá-la. Convém observar que, apesar de apartado e sem nomeação, o trauma não
desaparece misteriosamente do aparelho psíquico, o que denota a existência de um nível
de inscrição arcaica do mesmo.
O enunciado de Donald Winnicott no que concerne ao medo do colapso,
empregado precisamente para abordar “o impensável estado de coisas subjacentes à
organização defensiva” (1963a/2005, p. 71), contribui para uma melhor descrição da
nossa inquietação. Vale ressaltar que as experiências subjacentes ao colapso são
impensáveis e não podem ser reunidas ou integradas no eu, de modo que o psiquismo
enquanto uma organização narcísica se encontra ameaçado. A ideia winnicottiana é a de
que o medo diz respeito a um colapso passado que não pôde ser apropriado
subjetivamente, portanto, paradoxalmente, o colapso aconteceu e não aconteceu. De
acordo com Winnicott, “não é possível lembrar de algo que ainda não aconteceu, e esta
coisa do passado não aconteceu ainda, porque o paciente não estava lá para que ela lhe
acontecesse” (Id., ibid., p. 74). Entrevê-se aí que o colapso permanece como um pano de
fundo subjetivo ameaçador, posto o seu caráter evocativo do vivido de caos e
transbordamento de outrora.
Ora, evidentemente, o vivido traumático encontra-se vivo, esteja ele ausente,
esquecido ou em negativo. Dito isso, parece-nos evidente a existência de uma memória
do colapso, condição de possibilidade para um processo posterior de simbolização das
experiências psíquicas clivadas. Eis aqui, as nossas indagações. Como tornar presente o
ausente, visível o invisível, apreensível o inapreensível? Como conceber uma realidade
do psiquismo, cujo ponto nevrálgico é justamente a ausência de ser? Como narrar o não
acontecimento de si? Seria possível traduzir o excesso pulsional em termos de
localizações psíquicas? Nesse bojo de questões, conduziremos o presente capítulo,
tendo como horizonte a possibilidade de instaurar a face positiva do negativo, ou seja,
simbolizar o conteúdo clivado.
32

Por essa via de reflexão, propomos investigar o aspecto intrapsíquico das
experiências de transbordamento intensivo situadas além da representação. Apesar de
reconhecermos a participação do fator relacional na conformação do psiquismo,
optamos por não colocá-lo em perspectiva no momento, dedicando o próximo capítulo
para esse empreendimento. Interessa-nos pensar aqui na engrenagem de registro,
ativação e transformação das experiências psíquicas clivadas, a partir da estrutura do
aparelho psíquico composta por meio de instâncias. Sabemos que tal engrenagem se
constitui, originalmente, para a compreensão da neurose, cujo conflito entre as
instâncias psíquicas no plano representacional torna-se patente. Mesmo assim, vamos
nos lançar na exploração dos processos mentais envolvidos na repetição característica
do além da representação. Realizaremos a empreitada, buscando construir um arcabouço
conceitual que nos ofereça uma variedade de intuições para o exercício da clínica da
clivagem.
Reatualizando a máxima freudiana de que o sofrimento do sujeito advém das
suas próprias reminiscências (FREUD, 1893/1996.), parece-nos premente considerar de
que ordem é o registro das lembranças que são precipitadas. Manteremos a perspectiva
freudiana de que a memória não se faz presente de uma só vez, se desdobrando em
temporalidade e espacialidade determinadas. Nessa direção, vamos abordar os processos
de simbolização com base na transformação das experiências psíquicas por meio dos
diferentes níveis de ligação simbólica. Tais níveis comportam uma relação de derivação
e coexistência, mas não de oposição, tendo em vista que a realidade psíquica não é
apreendida de imediato nem maneira uniforme.
Valendo-se, então, do intervalo existente entre a experiência vivida e o sentido
da experiência, fica evidente a necessidade de um trabalho de simbolização. Isso nos
reporta às relações entre o sujeito e o mundo, pois, em última instância, o psiquismo
deve prestar contas para si de tudo o que experimenta. Sendo assim, tal processo baseiase
em um movimento de transcrição sequencial pelos sistema mnêmico, de acordo com
as particularidades da experiência vivida, tais como impacto e frequência. Seja como
for, a simbolização envolve em alguma medida a apropriação subjetiva, interferindo na
relação do sujeito com a sua própria vida psíquica.
33

II. 1. Simbolização primária versus simbolização secundária
Retomando as orientações levantadas pelo Projeto de 1895 (FREUD,
1950[1895]/1996. op. cit.), no tocante às modificações dos neurônios diante da ação de
fortes excitações provindas de fora, apreciamos o desenvolvimento de uma teoria do
traço. Por analogia, o psiquismo sofreria a ação das experiências vividas, modificandose
ao registrar inevitavelmente àquilo ao qual é confrontado. Com efeito, “todo traço é
traço de uma impressão”, como frisa Garcia-Roza (1993/2008). O traço seria, então, a
forma pela qual a impressão conserva os seus efeitos. Nesse sentido, o traço pressupõe
uma inscrição, sendo a memória formada pelo conjunto dos traços. É importante
ressaltar que os mesmos podem estabelecer conexões entre si, o que precisamente
designa-se por associação. Nessas circunstãncias, quando ocorre, por exemplo,
simultaneidade ou semelhança de impressões, uma relação associativa se estabelece
entre os elementos psíquicos.
Na linha desses enunciados, vamos recorrer às elaborações memoráveis de Freud
contidas na “Carta 52” (FREUD, 1896a/1996, op. cit.) e “A intepretação dos sonhos”
(FREUD, 1900/1996, op. cit.), acerca dos modos de inscrição dos acontecimentos no
aparelho psíquico. Na carta referida, Freud propõe que “a memória não se faz presente
de uma só vez, mas se desdobra em vários tempos; que ela é registrada em diferentes
espécies de indicações” (FREUD, 1896a/1996, op. cit., p. 281). Apresenta-nos aí três
registros sucessivos das experiências, a saber: a indicação ou signo de percepção como
o primeiro registro das percepções, incapaz de se tornar consciente e disposto conforme
associações por simultaneidade; os traços inconscientes tomados em relação de
causalidade, passíveis de conscientização; e o terceiro são os traços pré-conscientes
ligados às representações verbais. Por essa via, ocorre a tradução do material psíquico, o
que quer dizer que o signo de percepção se transcreve como traço inconsciente, e,
sequencialmente, transforma-se em traço pré-consciente.
Com base nisso, Freud vai avançar em 1900 para o modelo óptico do aparelho,
composto de sistemas, dispostos em uma sucessão linear; estrutura a qual equivalem
funções psíquicas. Dessa perspectiva, a atividade psíquica possui claramente uma
direção que parte da percepção dos estímulos internos ou externos ao pólo motor. Há,
portanto, uma extremidade sensorial perceptiva e uma extremidade motora. Vale trazer
34

aqui a referência clássica das funções psíquicas como processos reflexos utilizada por
Freud em suas especulações oníricas acerca do aparato psíquico. Nesse contexto, os
traços oriundos das percepções sensoriais são descritos como traços mnêmicos, pelos
quais a memória é composta. O pólo perceptivo não guarda nenhum lastro, de forma
que o conteúdo das percepções deve ser registrado pelo sistema mnêmico. Desse modo,
há então, um sistema permeável e receptivo e outro responsável pela conservação, logo,
o registro efetua-se por meio dos diferentes traços mnêmicos conforme o nível
topográfico. Configura-se, assim, a estratificação sucessiva de inscrições e localizações
psíquicas.
É importante enfatizar que não se trata de estabelecer um antagonismo entre os
registros, muito pelo contrário, depreendemos um desdobramento em continuidade.
Com a finalidade de depurar a distinção entre eles, vamos decantar o signo de percepção
como presentificação (Darstellung), enquanto, tomaremos os traços inconscientes e
conscientes através da representação (Vorstellung). Com respeito ao questionamento
sobre “Os limites da representação psíquica”, Regina Herzog (2011) pode nos auxiliar,
na medida em que correlaciona representação e presentificação com a finalidade de
distinguir uma linguagem verbal e uma linguagem do sensível. Levando isso em
consideração, cabe destacar, com Hanns (1996, op. cit.), que a conotação premente em
Darstellung consiste na exposição em uma forma sensorial ou imagem sensório-motora;
enquanto a acepção da Vorstellung refere-se especificamente àquilo que está em lugar
de algo, o representante, por assim dizer. A esse propósito, nos interessa chamar atenção
para a dimensão sensorial e perceptiva da primeira inscrição, designada como signo de
percepção, e o caráter representativo dos traços mnêmicos.
De imediato, vamos nos deter na passagem de um registro para o outro, na
medida em que ela implica justamente em um trabalho de simbolização das experiências
psíquicas. Avançaremos com base nos ensinamentos de René Roussillon (1999, op. cit;
1995, 2001) acerca das diferentes modalidades de simbolização. Valendo-se das
contribuições freudianas contidas na “Carta 52” (FREUD, 1896/1996, op. cit.), o autor
formula a hipótese de uma tripla inscrição mnêmica, valorizando três tipos de traços
distintos, mas intimamente ligados entre si. Dito com as suas palavras, “a existência
afirmada em 1896 de três traços diferentes da experiência implica então, de fato, a
existência de dois tipos de simbolização diferentes: uma primária, outra secundária”
35

(ROUSSILLON, 1995, op. cit., p. 1479. Tradução nossa). O recurso à diferenciação
entre as formas de simbolização primária e simbolização secundária institui-se como
fundamental para a discussão da nossa problemática, no sentido de elucidar o modo de
incidência do traumático no psiquismo. Sob essa perspectiva, cabe aqui uma observação
lateral para mencionar que grande parte das dificuldades encontradas na prática clínica
com psicóticos, psicossomáticos e estados-limite resulta da ausência de diferenciação
entre os dois tipos de simbolização do funcionamento psíquico.
Nessa direção, dialoguemos com algumas reflexões em jogo no contexto de
1900 e após 1920, na medida em que podemos utilizá-las para nos referirmos à
simbolição secundária e simbolização primária respectivamente. A partir desses
contextos, podemos apreender o modelo apresentado em “A interpretação dos sonhos”
(FREUD, 1900/1996, op. cit.) com base na regulação do aparelho psíquico pelo
princípio de prazer e, mais tardiamente, com a virada dos anos 20, o modelo indicado
pela compulsão à repetição desprazerosa, como organizadores do psiquismo. De um
lado, a especificidade da realidade psíquica compõe-se de representações de desejo
recalcadas, de outro lado, a especificidade implica a existência de excessos pulsionais
não representados. Tal distinção remete consecutivamente ao que Roussillon (1999, op.
cit.) descreve como traumatismo secundário, cujo processo desenrola-se sob a égide do
princípio de prazer, e traumatismo primário, o qual se desdobra em um universo aquém
da representação. Com relação à elaboração onírica, como vimos anteriormente, isso
fica bastante claro por meio da diferenciação entre o sonho como realização de desejo e
o sonho como busca de ligação pulsional. A esse respeito, acompanhemos o
pensamento de Birman:
(...) enquanto na tópica do inconsciente estamos diante de experiências que receberam
uma inscrição e que passaram por um código de linguagem – e, por isso mesmo,
poderiam ser interpretadas – na tópica do id teríamos algo além disso. Com efeito, no
registro do id teríamos um conjunto de experiências que não receberam uma inscrição e
não se inseriram num código de linguagem, que estariam ‘fora’ da psique, se esta é
definida pelo sistema de oposição inconsciente/pré-consciente-consciente. Isto é,
teríamos um conjunto de marcas psíquicas que não estariam se movimentando num
espaço de circulação de significados. (1991, p. 230).
Diante disso, visamos sustentar que os processos de clivagem recaem sobre as
experiências psíquicas que não alcançaram o status de representação, portanto, não são
36

passíveis de recalcamento. Nesse sentido, os alicerces conceituais dos fenômenos
clivados encontram um solo mais firme com a possibilidade de se pensar uma
ordenação psíquica para além da representação.
Levando isso em consideração, podemos prosseguir apresentando as duas
modalidades de simbolização: simbolização primária e simbolização secundária
entrelaçando-as aos três registros descritos na “Carta 52” (FREUD, 1986a/1996,
op.cit.), tal como nos ensina Roussillon (1995, op. cit.). Por essa perspectiva, vamos
nomear simbolização primária o processo pelo qual o signo de percepção (traço
mnêmico primário) é transformado em traço inconsciente e simbolização secundária o
processo pelo qual o traço inconsciente transforma-se em traço consciente, sendo
passível de tradução no aparelho de linguagem verbal. Dizendo de outra maneira, a
simbolização primária equivale a ligação do signo de percepção à representação de
coisa, enquanto a simbolização secundária vincula a representação-coisa à representação
de palavra. Cabe acrescentar que, enquanto a representação de palavra contempla uma
convenção, a representação-coisa comporta um caráter mais idiossincrático. Com isso, a
passagem de uma para a outra implica em uma subjetivação da matéria-prima da
experiência psíquica, expressão utilizada por Freud (1900/1996, op. cit.) ao se referir ao
ponto último de regressão nos sonhos.
A partir dos pontos levantados, depreende-se que a representação pode ser
concebida como um desdobramento da presentificação. Nessa lógica, o destino final da
expressão psíquica seria da ordem da representação. É importante sublinhar que a
transcrição dos signos de percepção para o registro seguinte dos traços mnêmicos é tida
como certa até o contexto de 1900, de modo que a problemática teórico-clínica recai
sobre as condições de possibilidade da comunicação entre os traços inconscientes e
traços pré-conscientes. Nessas circunstâncias, a simbolização diz respeito às ligações
apenas de natureza representativa. Todavia, a virada dos anos 20 põe em evidência a
necessidade de um trabalho psíquico de ligação primária dos signos de percepção aos
traços mnêmicos representativos, não mais inscritos de saída. Assim sendo, torna-se
evidente a ausência de garantias quanto ao cumprimento de todo o percurso transcritivo,
o que levanta a possibilidade de falhas de tradução no nível perceptivo, além das
abarcadas pelo recalque.
37

II. 2. Fueros psíquicos
Prosseguindo com o objetivo de circunscrevermos a problemática da clivagem,
vamos nos deter na questão da transcrição das experiências pelo vértice da falha de
tradução no curso dos processos psíquicos. A esse respeito, evoquemos mais uma vez a
“Carta 52” (FREUD, 1896a/1996, op. cit.), na qual Freud enuncia a presença de fueros 6
ou sobrevivências fruto de intercorrências no ordenamento pelos sistemas mnêmicos.
Tais fueros ocorrem em função do desprazer que seria gerado, caso uma tradução se
realizasse, de modo que o material psíquico não pode percorrer os registros sucessivos
de transcrição, permanecendo como um enclave. É importante precisar que quando falta
a transcrição subsequente, a inscrição é manejada segundo a lógica do sistema vigente,
sendo o primeiro registro organizado em função da associação por simultaneidade; o
seguinte de acordo com base na causalidade; e por último, comparece o registro verbal
do material psíquico acessível à consciência. Via de regra, trata-se do trajeto dos
precipitados somáticos ao pensamento sofisticado.
De acordo com o modelo da carta freudiana, as falhas na tradução são
consequência do processo de recalcamento. Ao proceder assim, Freud se refere ao
desprazer envolvido propriamente pelo redespertar de determinadas lembranças, o que
nos faz situar essas falhas na passagem do traço inconsciente para o traço pré-consciente
ou, em outros termos, na articulação entre a representação de palavra e a representaçãocoisa.
Todavia, levando em consideração os três registros – signo de percepção, traço
inconsciente e traço pré-consciente – podemos inferir também a existência de fueros na
passagem do signo de percepção para o traço inconsciente e não apenas fueros na
transcrição do traço inconsciente para o traço pré-consciente. Nesse sentido,
pretendemos demonstrar a coexistência de dois tipos de fueros, o recalque, como já fora
denominado por Freud, e a clivagem justificada pela impossibilidade de o signo de
percepção convergir para a representação-coisa.
Com esse propósito, examinemos brevemente a concepção do par representaçãocoisa/representação
de palavra presente no estudo de Freud sobre as afasias (FREUD,
6 De acordo com a nota de rodapé contida na “Carta 52” (FREUD, 1896a/1996, op. cit.), o fuero era uma
antiga lei espanhola que vigorava em determinada cidade ou província para garantir os privilégios
perpétuos da região.
38

1915c/1996). Sob esse ângulo, as representações-coisa são descritas como
essencialmente visuais e as representações de palavra se apresentam como uma
combinação de imagens sonoras, motoras visuais e motoras da fala. Desse modo, as
representações-coisa caracterizam o funcionamento inconsciente, enquanto o sistema
pré-consciente/consciente engloba as representações-coisa em conjunto com as
representações de palavra. A articulação entre as duas é propriamente o que possibilita a
passagem do processo psíquico primário (energia livre) para o processo psíquico
secundário (energia vinculada), permitindo, assim, o acesso do inconsciente ao préconsciente.
Na contramão dessa articulação, o processo de recalcamento intervém recusando
uma tradução que despertaria desprazer. Ou seja, o recalque incide propriamente na
passagem entre os traços inconscientes e os traços pré-conscientes/conscientes,
interrompendo o acesso de uma representação, por certo, incompatível à consciência.
Cabe lembrar que as representações de ordem sexual são as mais suscetíveis de
incompatibilidade consciente. Então, com a finalidade de inibir o desprazer, o recalque
quebra a sequência da transcrição, inviabilizando a articulação entre a representaçãocoisa
e a representação de palavra e, com isso, o traço mnêmico é mantido inconsciente.
Reportamo-nos aqui ao campo da simbolização secundária, cuja ação concerne ao
campo das representações. Com efeito, se o contexto de 1900 nos traz a questão da
ligação entre a representação-coisa e a representação de palavra, após 1920, o acento
recai na possibilidade, ou não, de contenção do excesso intensivo pela aparelhagem
representativa. Entra em consideração aqui uma forma de experimentação do mundo
não mediada pela representação. A partir disso, vamos avançar na compreensão dos
fenômenos clivados.
Tomemos como ponto de partida o primeiro registro psíquico – um signo de
percepção – o que denota uma impressão sensível ou uma presentificação das forças
intensivas. Referimo-nos aqui às situações vividas e conservadas em estado quase bruto,
sem grandes repercussões conscientes, sob a forma sensório-motora perceptiva, dando
ensejo, assim, a uma tradução primitiva da experimentação do caldo intensivo. Dessa
perspectiva, consideramos o primeiro esboço de registro dos movimentos pulsionais
como uma espécie de biografia dos sentidos no âmbito de uma apreensão sensível. Tais
fragmentos mnêmicos de impressões, pouco a pouco, entram em associação,
39

intrincando-se rumo à série simbólica. Ora, trata-se precisamente aqui dos processos
originários de constituição psíquica. Nessa mesma direção, nos parece pertinente
introduzir o conceito de “introjeção” formulado por Ferenczi (1909/1988; 1912/1988),
com a finalidade de valorizar a captura dos movimentos pulsionais – por intermédio das
“marcas diferenciais das sensações de prazer/desprazer” (REIS, 2004, op. cit, p. 60.) –
como um “alargamento do eu”. Isso aponta a introjeção como mecanismo que torna a
pulsão em consonância com a vida psíquica.
No rumo inverso, terreno das situações arcaicas e limites, nem sempre há
possibilidade de incluir o vivido na esfera representativa, posto o acentuado
desequilíbrio na relação entre a maturidade psíquica e a magnitude do afluxo de
excitação. Configura-se aí o caráter fundamentalmente traumático das “intensidades
anárquicas” (GARCIA-ROZA, 1990), sem elos de ligação. Nesses casos, o aparato
psíquico não possui referentes para absorver o vivido traumático, de maneira que a
agitação pulsante se torna como senhora da situação. Em outras palavras, o indivíduo
não encontra condições para desgastar ou efetuar ligações do excesso intensivo 7 ,
desorganizando a subjetivação em curso sob ameaça efrativa. Evidentemente, é preciso
considerar aqui a figura do outro no apaziguamento do impacto pulsional. Deflagra-se,
assim, o espectro das falhas dos objetos primordiais em sua função de agenciamento
condutor da pulsionalidade às ligações. Não obstante, isso será objeto de estudo no
capítulo seguinte.
Interessa-nos aqui marcar justamente o caráter arredio e inassimilável do
acontecimento situado além do princípio de prazer, avesso a qualquer combinação
psíquica e forma simbólica. Ora, com efeito, como representar algo que ultrapassa
propriamente a capacidade de representar? Marca-se aí, precisamente, o campo de
acionamento das ações de clivagem, compreendido com base nos fueros psíquicos e
falhas nos processos de simbolização primária, justificando a necessidade de reconhecer
uma dimensão entre a apreensão primeira da experiência pelos signos de percepção e a
sua transformação em representação-coisa.
77 A qualidade deste vivido será objeto de investigação no próximo capítulo.
40

II. 3. A clivagem no eu: ênfase intrapsíquica
De saída, é importante considerar que em “O fetichismo” (FREUD, 1927/1996), a
clivagem apresenta-se como o mecanismo de referência majoritária para a compreensão
dos casos de perversão. Contudo, mais tardiamente, nas formulações freudianas
contidas no “Esboço de psicanálise” (1940a[1938]/1996, op. cit.) e “A divisão do ego
no processo de defesa” (1940b[1938]/1996), podemos acompanhar a extensão da
clivagem (Ichspaltung) para além do fetichismo e das psicoses, incluindo, os processos
de subjetivação em geral. Com isso, o fetichismo gradativamente torna-se um caso
favorável para a investigação dos fenômenos clivados, porém, sem mais contrato de
exclusividade. Sendo assim, a alteração do eu pela ação da clivagem configura-se como
um procedimento válido de defesa sob a influência de um trauma psíquico. Seja como
for, conclui Freud, “será possível ao ego evitar uma ruptura em qualquer direção
[neurose e psicose] deformando-se, submetendo-se a usurpações em sua própria unidade
e até mesmo, talvez, efetuando uma clivagem ou divisão de si próprio (FREUD,
1924[1923]/1996, p. 170).
Na direção dos enunciados freudianos, o traumático objeto da clivagem recai,
inicialmente, portanto, sobre a evidência da possibilidade de castração dos órgãos
genitais (FREUD, 1927/1996, op. cit.). Por essa via de entendimento, o eu se parte em
duas correntes opostas, uma capaz de acatar a realidade da castração e outra capaz de
negá-la peremptoriamente. Trata-se, portanto, de duas cadeias representativas
incompatíveis, mas que convivem lado a lado, sem conflito ou influência mútua. Em
certa medida, distanciaremo-nos da perspectiva da clivagem sob a égide da
representação, resultante da descoberta da diferença entre os sexos ou do perigo da
castração, a fim de valorizar a clivagem como o ato de rejeição no nível perceptivo. Tal
rejeição pressupõe falhas de transcrição enfrentadas no primeiro registro dos signos de
percepção, em virtude da ausência de referentes para o acontecimento psíquico. Por essa
via de pensamento, consideramos que a criação do objeto de fetiche subentende uma
representação da castração, isto é, um substituto simbólico do pênis nos órgãos
femininos. Tratar-se-ia, assim, de uma solução secundária para lidar com o retorno do
clivado, propiciando algum nível de ligação do excesso de impressões traumáticas
anteriores (ROUSSILLON, 1999, op. cit.).
41

Para circunscrever a particularidade do traumatismo em voga aqui recuperemos
a definição de trauma postulada por Freud (1939[1934-38]/1996. op. cit.) ao final da sua
obra. Sigamos o seu enunciado: “Os traumas são ou experiências sobre o próprio corpo
do indivíduo ou percepções sensórias, principalmente de algo visto e ouvido, isto é,
experiências ou impressões” (Id., ibid, p. 89). Na esteira dessas ideias, entram em linha
de consideração reações defensivas que instituem inibições e restrições ao eu como
medida cicatrizante. De nossa parte, tomamos tais reações defensivas precisamente
como efeito psíquico da clivagem. Trata-se, assim, de uma divisão na esfera do eu, isto
é, um recurso pelo qual o sujeito se distancia de si mesmo, deixando à margem partes
psíquicas.
Por essa via de reflexão, identificamos as falhas na função sintética dos
processos psíquicos (FREUD, 1940b [1938]/1996. op. cit.), pela não integração de
experiências que foram interiorizadas, mas, não apropriadas subjetivamente. Nessa
lógica, a clivagem põe em evidência a presença de signos traumáticos de percepção no
psiquismo, testemunhas do impacto pulsional no âmbito das situações arcaicas e limites.
Tais signos não fazem parte do repertório experiencial manejável pelo indivíduo,
embora ele sofra as suas consequências no existir. Nessas circunstâncias, o registro
mnêmico sob a forma sensório-motora perceptiva em estado clivado encontra-se furtado
da possibilidade de evolução simbólica, subsistindo como um quisto no psiquismo
infenso ao sentido.
Em certa medida, podemos reconhecer a ocorrência de percepções
incompatíveis, algo da ordem de uma negação da própria sensibilidade, em termos
freudianos, uma rejeição (Verleugnung), cuja finalidade consiste em estancar o canal
perceptivo, amortecendo o efeito traumático. De fato, uma impressão sensível pode ser
apreendida pela percepção, mas refratária aos códigos representativos, isto é,
intraduzível pelos traços de representação. Com efeito, se a quantidade intensiva não se
engancha por meio das ligações representativas nem encontra descarga direta, a pressão
do excesso transforma-se em um impasse existencial. Nesse nível, a percepção se
desvigora em benefício da contenção do caos psíquico. Nota-se aí que é como se a
própria percepção adquirisse um estatuto ameaçador e potencialmente desestabilizador.
Relançando o sentido da clivagem fetichista, constatamos que o eu se desvia dos
42

movimentos pulsionais, no contexto aflitivo, pela rejeição das percepções, resultando
precisamente disso a divisão.
A esse respeito, Figueiredo (2003a, op. cit.) sugere a tradução do termo
Verlegnung por desautorização, pois, tratar-se-ia, fundamentalmente, de negar a
autorização para que tal experiência intensiva se inscreva no campo subjetivo
relativamente integrado e aberto às simbolizações. Pretendemos com isso ressaltar a
permanência da percepção no psiquismo, contudo, sem autoridade para alcançar outros
passos no fluxo psíquico. Trata-se, assim, de uma defesa paradoxal que articula
“registro e repúdio” (FIGUEIREDO, 2003b, p. 172), sem envolver propriamente o
inconsciente recalcado. Nessa mesma direção, os elementos clivados subsistiriam em
estado de desautorização, porém, sem mobilidade, trânsito e associação no psiquimo.
Desse modo, o funcionamento psíquico desenrola-se no eixo do transbordamento
pulsional, aproximando-se do modelo visto nas neuroses traumáticas. Aqui qualquer
variação quantitativa, natural da vida, pode ser experimentada com sobressalto, na
medida em que o psiquimo se encontra imerso em um estado de tensão que escapa aos
esforços de ligação por Eros. Presentifica-se aí, de forma disruptiva, a condição
subjetiva clivada.
Nesse sentido, podemos reforçar, na companhia de Roussillon, que “a clivagem
supõe a ação de um ‘além do princípio de prazer/desprazer’, quer dizer, da tentativa e da
falha de instauração do seu primado: alguma coisa lhe escapa, o que está na origem de
um hiato no funcionamento psíquico” (1995, op. cit., p. 1358. Tradução. nossa). Tal
hiato se refere, precisamente, ao desgarramento no interior do próprio psiquismo, o qual
corresponde as partes sob clivagem. Tal operação designa, portanto, uma cisão entre a
parte representada e não representada da subjetividade, estabelecendo, assim, uma
desconexão no coração do psiquismo. Com isso, fica evidente a diferença em relação ao
universo do recalque – desejo versus censura – no âmbito substancialmente
representativo. Entretanto, o que nos parece importante destacar do funcionamento
clivado consiste na não integração de uma experiência psíquica, vigorando através dos
vestígios traumáticos de ordem sensório-motor perceptível. Nessas condições, o vivido
subjetivo conserva um caráter vivo e atual, na contramão do reordenamento e
recombinação psíquicos, dificultando o giro da roda do tempo.
43

Dessa perspectiva, o psiquismo não pode atribuir um sentido ao excesso
traumático. Ademais, o sofrimento psíquico não se torna reconhecido facilmente, posto
a ausência de referentes. A questão aqui reside na impossibilidade do traumático ser
visto em sua materialidade, engendrando a sensação de uma dor sem razão, tornando
mais árdua a tarefa pela busca de um sentido. A título de ilustração, nos parece
interessante pensar nas queixas dos pacientes que não dizem respeito ao conflito
psíquico, mas reportam-se justamente a um mal-estar difuso, uma impressão de vazio e
estranheza. Nesse bojo de considerações, entendemos que, por um lado, a clivagem
conserva o status quo traumático mediante a sua não integração ao campo restante do
psiquimo; por outro lado, permite a continuidade do traçado psíquico. Tal recurso
denota a coexistência de dinamismos distintos no psiquismo, isto é, a presença de uma
montagem psíquica inconsciente com base tanto no recalcamento quanto na clivagem.
Tal visada torna-se fundamental para a apreciação da via de insistência das
experiências traumáticas clivadas. Tais insistências configuram-se como uma ameaça à
integridade narcísica, informando o psiquismo acerca da sua história não subjetivada.
Apoiados nisso, vamos retornar mais uma vez à Freud, com o intuito de examinar o
caráter alucinatório do funcionamento psíquico enquanto condição para a reativação dos
traumatismos.
II. 4. Insistências traumáticas
Avançando com o desenvolvimento da distinção entre o contexto de 1900 e
após 1920, podemos conceber um modo de retorno dos traumas sob a égide do princípio
de prazer e, outro referido ao além do princípio de prazer, dependendo, por sua vez, da
forma de registro das experiências no psiquismo. Vale reafirmar que não pretendemos
com isso estabelecer um “ou isto ou aquilo” no psiquismo, mas sim, depurar as
operações mentais em jogo na dinâmica clivada. Dito isso, nos parece importante
observar que é graças ao reinvestimento alucinatório no registro mnêmico que se obtém
uma vivência análoga à experimentação original. Por essa via de reflexão, entendemos
que se o registro é de natureza representativa, a sua insistência – retorno do recalcado –
se fará via representação, mutatis mutandis, se o registro é de natureza perceptiva, a sua
44

insistência – retorno do clivado – se fará via percepções. Nesse sentido, o conteúdo
traumático se repete necessariamente com o colorido reminiscente.
Servindo-nos do modelo da experiência primária de satisfação, no tocante ao
alívio das tensões decorrentes do acúmulo de quantidade, podemos acompanhar como
se instaura a dinâmica alucinatória. Lançando mão do discurso freudiano manifesto
tanto em “Projeto para uma psicologia científica” (FREUD, 1950[1895]/1996, op. cit.)
quanto em “A interpretação dos sonhos” (FREUD, 1900/1996, op. cit.),
compreendemos que quando o estado de necessidade surge, instaura-se a busca pela
satisfação inaugural através do reinvestimento da imagem mnêmica do objeto que a
proporcionou inicialmente. Isso acontece porque a imagem-lembrança da satisfação se
liga à imagem-lembrança do objeto de satisfação (GARCIA-ROZA, 1991),
configurando, assim, a busca alucinatória pela satisfação conforme os moldes da
satisfação real de outrora. Efetivamente, a solidariedade dos processos psíquicos
primários com o princípio de prazer subentende que as representações reinvestidas pelo
processo alucinatório encerram uma experiência de satisfação. Desse modo, a satisfação
se tece pela trama representativa, o que implica em pensar que tal registro mnêmico
fornece a arquitetura do desejo.
Colocando isso em perspectiva, apreendemos que a alucinação consiste no modo
de insistência da lembrança, o que significa que a reatualização da lembrança encontrase
intrinsecamente relacionada ao formato dos vestígios passados que serão
reinvestidos. Nessa medida, considerando o caráter alucinatório dos processos
psíquicos, podemos entrever um retorno alucinatório através das representações, mas
também, pelas vivências sensoriais, cinestésicas, visuais, auditivas. Nesse sentido, o
fator de convicção de uma história subjetiva poderia advir tanto dos símbolos
representativos quanto do plano sensório-motor perceptivo. Marca-se aí uma diferença
entre as maneiras pelas quais se pode sofrer de reminiscências, dando expressão a uma
memória de natureza representativa e/ou a uma memória de natureza sensível. Em
relação a esta última, César Botella (2006) refere-se como “memória sem lembranças”,
pois, em relação às experiências não representadas se tornaria inviável o registro por
traços mnêmicos representativos. De acordo com suas proposições, tratar-se-ia de
marcas memoriais dos traumas não revividas por recordações, mas, precisamente,
através do material perceptivo. Certamente, a ausência de conteúdo representado não
45

quer dizer ausência de acontecimento psíquico (BOTELLA & BOTELLA, 1992). A
esse propósito, acompanhemos o pensamento de Roussillon:
Do ponto de vista psicanalítico, é a partir do momento onde a pulsão produz uma força
psíquica que ela se torna apreensível pela metapsicologia, quer dizer a partir do
momento onde ela ativa os traços mnêmicos perceptivos do id. Ela toma então uma
primeira forma pela ativação destes traços e se apresenta ao eu-sujeito sob a forma de
uma força perceptiva que o afeta (1995, op. cit. p. 1463. Tradução nossa).
Tal pensamento dialoga com algumas reflexões psicanalíticas sobre a existência
de uma memória corporal, no sentido de experiências inscritas em uma coporalidade
anterior às vias tomadas pela representação. Com respeito a isso, privilegiando a relação
do trauma com o corpo, Ivanise Fontes em Memória corporal e transferência:
fundamentos para uma clínica do sensível, (2002), evoca a pertinência de símbolos
mnêmicos corporais, a partir de referências explicitamente ferenczianas. Trata-se do
arquivo das sensações experimentadas nas situações traumáticas fora do espaço psíquico
da representação, reafirmando a impossibilidade de rememoração enquanto lembrança
recalcada. Pretendemos enaltecer aqui o postulado de que o corpo também se apresenta
como palco para acontecimentos subjetivantes.
Essa perspectiva comparece, especialmente, em “Construções em análise”
(FREUD, 1937/1996), quando Freud se depara no final da sua obra com a ausência de
recordação das experiências passadas ao longo do tratamento analítico. Nesses casos,
dispõe-se apenas de um fragmento de “verdade histórica” (Id., ibid., p. 285), isto é,
pedaços de experiência perdida. Voltaremos a isso mais adiante, contudo, nos parece
importante pontuar aqui a pertinência de uma outra ordem de reminiscências a despeito
das representações, implicada, a nosso ver, justamente no processo de simbolização
primária. Nessa direção, “o abandono da representação é justificado pela terrível
constatação de que a rememoração encontra enormes obstáculos e de que o agir é
preferido pelo analisando” (GREEN, 2005, p. 71). Ora, enquanto a simbolização
secundária liga dois símbolos de ordem representativa, a simbolização primária
responde à conformação pela via do corpo e da ação. Em se tratando de um traumatismo
primário, a invasão do passado não seria ocasionada pelo reinvestimento alucinatório do
desejo, de maneira que o vínculo exclusivo entre a alucinação e a satisfação começa a se
tornar insustentável.
46

Por essa lógica, se sustenta que a memória comporta tanto os signos de
percepção quanto os traços representativos, o que converge para modalidades distintas
de insistência psíquica. Efetivamente, não vamos nos deter aqui em uma investigação
exaustiva da memória em psicanálise, contudo, nos interessa realçar que apesar do
sistema mnêmico ter sido fundado enquanto memória do desejo, ao abrimo-nos para um
registro multisensorial dos fenômenos písquicos, além das representações, podemos nos
deparar com uma variedade de expressões psíquicas. Com isso, podemos vislumbrar
acesso aos estados clivados, quiçá tão ressonantes no psiquismo quanto o conteúdo
recalcado. Para tanto, convém prestigiar diferentes dimensões narrativas e outras
recapitulações históricas por meio das quais a figura da presentificação (Darstellung)
ocupa um lugar de destaque.
Dito isso, podemos entrever que, a rigor, repete-se tudo, seja pela via do desejo,
seja pela via do “medo do colapso” (WINNICOTT, 1963a/2006. op. cit.). Certamente,
trata-se de uma repetição afinada com a história de cada indivíduo, na medida em que a
repetição funda-se nas bases daquilo que causa com certa frequência e intensidade. Em
termos relacionais, podemos assinalar que é a experiência de encontro com o objeto que
vai ser continuadamente retomada. Se o encontro com os objetos proporcionou
suficientes experiências de satisfação, buscar-se-á acentuadamente o prazer. Se o
encontro com os objetos instituiu-se como desencontrado e excedente, a ligação será
procurada compulsivamente. Então, a adesão aos fenômenos repetitivos vai se encontrar
necessariamente vetorizada pelos acontecimentos históricos no âmbito das relações de
objeto, ultrapassando a procura de satisfação ou insatisfação em si mesmo. A
engrenagem de ativação e desativação do registro psíquico testemunha, portanto, o nível
de apropriação subjetiva em questão.
Trazendo a questão para a variedade do sofrimento psíquico, retomamos a
justificativa postulada por Freud no “Esboço de psicanálise” (1940a[1938]/1996, op.
cit.) acerca das desarmonias quantitativas. Por essa vertente, a resultante defensiva
depende da ação recíproca entre as exigências pulsionais e a maturação psíquica, logo,
deve-se levar em conta a natureza da pulsão e o período de vida relacionado.
Evidentemente, isso se adapta particularmente aos traumas arcaicos em virtude da
prematuridade do bebê humano, mas vale também para situações limites mais tardias,
em face da qual o sujeito se vê a mercê dos seus excessos não ligáveis, ou seja, quando
47

se depara com uma impossibilidade de traduzir os acontecimentos psíquicos, sobretudo,
em palavras. De fato, uma experiência não se constitui como desorganizadora se a
exigência de trabalho psíquico imposta não exceder a capacidade de ligação. O que
confere à quantidade um valor de efração é, propriamente, a incapacidade de ligá-la, o
que denota um desequilíbrio acentuado das relações da força com o sentido.
Ora, certamente, a ligação ganha contorno a partir da relação com o outro, pois,
em última instância, o objeto que vai permitir que a força pulsional se inscreva. Nesse
sentido, é conveniente considerar, então, o trauma para além da dimensão tópica,
econômica e dinâmica, para avaliar os componentes qualitativos. Dito isso, podemos
inferir que a presença de clivagens em demasiado no psiquismo revela exigências
excessivas em relação às competências simbólicas, o que subetende um modo de
relação objetal desencontrado. Nessa medida, a falha de tradução de determinados
acontecimentos psíquicos nos remete diretamente ao potencial traumático da “confusão
de línguas” entre sujeito e objeto, expressão consagrada na obra de Ferenczi
(1933/1992), o precursor da discussão que empreenderemos a seguir, a partir da
perspectiva das relações com o objeto.
48

III.
Funcionamento psíquico clivado: pulsionalidade e
objeto
Espaços, espaços, espessuras, texturas. Quente.
Espaços dentro e fibras e frisas e filas e fluidos e
liquens. Uma multidão, uma colônia, uma epidemia,
uma epifania, um contato. Contagio-me. Todas as
coisas estão em mim. Eu não existo. Insisto em tudo.
Persisto nas linhas, trajetos, fugas. Persisto lá, onde
a terra acaba, e o mar acaba, e o deserto acaba, e
a floresta acaba, onde o onde acaba, lá. Faço meu
jardim. Aqui começa os jardins.
Ericson Pires
Ainda que a metapsicologia freudiana sustente o seu prestígio e inovação pela
dimensão intrapsíquica, evidentemente, também encontramos significativo relevo na
obra de Freud para a incidência do outro na constituição psíquica, sobretudo, a partir da
noção de narcisismo (FREUD, 1914b/1996), do espectro das identificações (FREUD
1917[1915]/1996; 1921/1996), formação do supereu e vivências do complexo de Édipo
(FREUD,1910/1996, 1917[1916-1917]/1996, op. cit.; 1923/1996, op. cit.), sem contar o
amplo terreno das transferências (FREUD, 1912/1996, op. cit.). Contudo, apesar de no
presente capítulo movimentar-nos-emos com base nos ensinamentos de Freud, isto é,
enquanto leitores do texto freudiano, não nos deteremos fundamentalmente aqui na
trama dos seus conceitos. Optamos por dar prosseguimento a nossa investigação, a
partir da contribuição de diferentes autores referidos à função do objeto na constituição
subjetiva; de um modo mais amplo, especialmente, Sándor Ferenczi, Donald Winnicott,
Ronald Fairbairn, Wilfred Bion e, mais recentemente, André Green. Buscaremos um
aprofundamento das relações objetais envolvidas nos processos da clivagem, sem
desconsiderar, entretanto, as perspectivas tópica, dinâmica e econômica examinadas até
então. Com efeito, nos interessa edificar pivôs conceituais para pensar a história do
49

funcionamento psíquico clivado e o que se passa na intimidade das trocas alteritárias
constituintes.
Não pretendemos criar uma referência unificada no que concerne ao suposto outro
da clivagem, mantendo, assim, uma visão multifacetada capaz de instaurar um campo
de inteligibilidade das formas de ligação e desligamento estabelecidas entre o sujeito e
os objetos, tendo o manejo clínico no horizonte teórico. Entendemos que a dimensão
interna do psiquismo comporta e revela a relação do sujeito com a realidade externa,
assim como, pela via inversa, os laços estabelecidos com o objeto informam sobre o que
se passa no intrapsíquico. Sob esse ângulo, empreenderemos a construção hipotética do
psiquismo clivado, levando em conta, sobretudo, as relações experimentadas e intuídas
na experiência transferencial com as subjetivações em questão.
É importante precisar que ao enaltecer o ponto de vista relacional, não visamos
sacrificar a abordagem intrapsíquica, mas sim buscar a complexidade intrínseca ao
processo de subjetivação, valorizando, com isso, a tensão existente no encontro entre
dois mundos internos. Reconhecemos, desde já, a imbricação dos objetos com a pulsão,
mesmo porque, em última análise, nenhum psiquismo poderia ser constituído sem um
objeto para atender às insuficiências que caracterizam a imaturidade do bebê humano.
Nesse sentido, a forma como o objeto responde em prol da ativação pulsional interfere
diretamente na organização psíquica do sujeito e, nessa medida mesmo, consideramos
juntamente com Green que “o objeto é o revelador da pulsão” (1979/1990, op. cit., p.
71). Evidencia-se aí que a realidade externa constrói o mundo interno e vice-versa.
Efetivamente, não existe o eu sem o outro 8 . Nessa direção, acompanhemos o enunciado
de Green, sintético e inspirador:
E esta é a razão principal que me incita a continuar defendendo o conceito de pulsão.
Porque somente ele fala daquilo que nos impele a viver, nos retém à vida, nos convida a
explorar sua diversidade e põe em movimento nossa capacidade de investir em outros
campos, alargando nossos horizontes, para que neles descubramos aquilo para o que
nosso desejo é atraído. Mas não ignoro que a vida nada tem de uma aventura solitária e
que, desde o primeiro dia, nossa textura psíquica é tecida por nossas ligações com os
outros, os quais chamamos de nossos objetos, aqueles sem os quais não teríamos
sobrevivido, aqueles sem os quais teríamos ficado muito sós e muito incompletos no
mundo, aqueles aos quais deixamos algo, enfim, para que perpetuem depois de nós, à
sua maneira, esta fonte criadora à qual tudo devemos (2005, op. cit., p. 81).
8 Vale indicar que isso não significa o reconhecimento da alteridade do objeto desde o início, temática
que será examinada mais cuidadosamente adiante.
50

Servindo-nos dos enunciados de “As pulsões e suas vicissitudes 9 ” (FREUD,
1915b/1996), apreendemos que a pulsão é a medida da exigência de trabalho feita ao
psíquico em consequência da sua ligação com o corpo. Reporta-se aqui, precisamente,
ao feixe de forças, contemplado na segunda tópica pelo conceito de id. Pressão
constante, fonte somática, satisfação como finalidade, objeto variável, eis a clássica
concepção da pulsão. Fiéis à Freud, afirmamos que a “sua origem é um estado de
excitação do corpo, sua finalidade é a remoção dessa excitação; no caminho que vai
desde sua origem até sua finalidade, a pulsão torna-se atuante psiquicamente”
(1933a[1932]/1996), op. cit. p. 99). Dito isso, podemos retomar e abordar o trabalho de
simbolização como a passagem do corpo – pulsional por excelência – para o psíquico.
Entrevemos aí a abertura para salientar como o objeto parece propiciar a tramitação
pulsional da fonte à finalidade, entrelaçando a transformação pulsional intrapsíquica ao
campo das experiências intersubjetivas.
No bojo das diferenças de apreensão do conceito de pulsão na obra freudiana,
podemos realçar a definição da pulsão como limite do psíquico ou como representante
psíquico, tal como nos conduz Octavio Souza (2001). Por essa via, visamos valorizar
aqui a pulsão enquanto pólo de intensidade, em detrimento da concepção da pulsão
como organização representacional. Afirmar isso implica pensar que a “intensidade
afetiva da pulsão, ao mesmo tempo que busca inscrição no campo representacional,
mantém a pressão de um excesso que desloca o sentido dado, transformando-o em
sentido novo” (Id., ibid., p. 286). Com isso, torna-se possível problematizar a finalidade
pulsional última apenas como descarga da tensão através das representações psíquicas,
passando a incluir outras formas de expressão psíquicas, revigorando, assim, a
participação do objeto nos processos de ligação.
Nessa linha de reflexão, nos aproximamos do aporte das relações entre o
intrapsíquico e o intersubjetivo, caracterizado por Green (1982/1990, op. cit; 2005, op.
cit.), a partir do modelo do “duplo limite”, cuja definição estabelece o limite entre o
dentro e o fora e a separação entre os sistemas psíquicos. Desse modo, dois campos são
configurados: o intersubjetivo, entre dentro e fora, que comporta a relação com o objeto;
9 A palavra instinto foi utilizada em toda a Edição Standard para traduzir a palavra alemãTrieb, porém,
com fins didádicos, optamos por substitui-la pela palavra pulsão mesmo nas citações .
51

e o intrapsíquico, dentro, resultado das relações entre as partes que o compõem.
Efetivamente, o objeto ocupa um duplo lugar, isto é, pertence tanto ao mundo interno
quanto à realidade externa, reforçando, assim, a articulação entre os dois. Por esse viés,
o percurso pulsional esbarra necessariamente no outro; logo, estaremos aqui sempre
referidos a esse entrelaçamento das dimensões intra e inter. Levando isso em conta,
cabe questionar sobre o efeito que tem para uma criança o modo de presença ou
ausência da mãe e/ou um pai para a constituição do psiquismo. Sob esse ângulo, fica
evidente a função primordial dos objetos no agenciamento das primeiras ligações e, no
sentido inverso, se depreende como as insuficiências objetais podem dificultar as
mesmas ligações.
Perseguindo o entrelaçamento, tomaremos a pulsão de morte a partir de uma
compreensão multifacetada das manifestações da compulsão à repetição, com base em
três hipóteses, tal como circunscreve Figueiredo (2003c). Na linha de proposições do
autor, a primeira hipótese nos leva à pulsão em busca de descarga insistentemente por
não encontrar nos objetos primários a função necessária para a ligação e integração dos
circuitos pulsionais. Caberia, portanto, aos objetos primários interceptar a
pulsionalidade para conduzi-la às ligações, sendo que a ausência dos mesmos poderia
provocar, no rumo oposto, ações de descarga e desligamento. Por outro viés, a segunda
hipótese subentende que a pulsionalidade quando aflora de maneira mais primitiva e
disruptiva, revela ainda uma vitalidade profunda, reconhecendo uma afirmação na pura
repetição do mesmo. A terceira hipótese, por sua vez, introduz a repetição como
insistência na procura do objeto primordial. Pretendemos salientar com tal visada
tríplice de Tanatos, a “vida pulsante nos estados de quase-morte, reconhecer nos
estados-limite uma preservação paradoxal da vida” (Id., ibid., p. 155), na medida em se
apresenta, certamente, como mais rentável e promissora clinicamente. Contudo,
evidentemente, não devemos nos iludir quanto às dificuldades encontradas no âmbito
das repetições mortíferas. Retomaremos isso no capítulo seguinte em referência à
clínica da clivagem.
Com base nisso, o desequílibrio entre Eros e Tânatos precisa ser considerado em
função da qualidade das relações do sujeito com os objetos importantes para o seu
existir, uma vez que o movimento pulsional assume o seu vigor às custas da ligação da
pulsão. Nesse contexto, convém considerar o intrincamento pulsional em prol da pulsão
52

de vida, não apenas enquanto resultado da satisfação pulsional, passando a levar em
conta as condições necessárias para que a satisfação ocorra, o que implica na qualidade
das trocas intersubjetivas. Dessa perspectiva, além do sofrimento psíquico engendrado
pela ameaça de perda dos objetos da satisfação pulsional, classicamente neurótico, se
torna possível abordar as dificuldades oriundas do não-encontro da pulsão com os
objetos, as quais justamente visamos dar relevo.
Avançando com o nosso pressuposto de que a clivagem é a defesa privilegiada
diante do excesso pulsional, vamos examinar a experiência do transbordamento,
reportando-nos às falhas nas funções dos objetos primordiais, seja por presença demais
ou de menos. A esse respeito, Winnicott nos oferece uma preciosa chave de leitura
processual, articulando o transbordamento pulsional às respostas do objeto baseado no
fator temporal 10 . Acompanhemos a sequência ilustrativa e esclarecedora:
O sentimento de que a mãe existe dura x minutos. Se a mãe ficar mais do que x minutos, então a
imago se esmaece e, juntamente com ela, cessa a capacidade do bebê utilizar o símbolo da união.
O bebê fica aflito, mas essa aflição é logo corrigida, pois a mãe retorna em x + y minutos. Em x
+ y minutos, o bebê não se alterou. Em x + y + z minutos, o retorno da mãe não corrige o estado
alterado do bebê (WINNICOTT, 1971a/1975, p. 136).
Nota-se aí o modo pelo qual o mundo intersubjetivo intervém na organização do
mundo intrapsíquico. Por essa via de entendimento, abordamos o potencial traumático
tanto em relação ao esgotamento dos recursos internos para lidar com excesso intensivo
quanto em relação às falhas dos objetos em desempenhar as funções primordiais de
cuidado. Tais funções poderiam evitar a irrupção de excitações dolorosas ou torná-las
digeríveis. Na esteira dessas preocupações, interessa-nos investigar a existência de
modalidades de relações objetais mais suscetíveis de ocasionar transbordamento
pulsional, no sentido de não propiciar as ligações necessárias para o encaminhamento da
pulsão, disparando as ações de clivagem.
10 Vale precisar que tal articulação é valorizada por Roussillon (1995, op. cit.) e Garcia (2011).
53

III.1. A contrapartida do objeto
Em “A criança mal acolhida e sua pulsão de morte” (FERENCZI, 1929/1992), a
análise da gênese das tendências inconscientes de auto-destruição conduz Ferenczi a
afirmar a probabilidade de sujeitos acolhidos com rudeza e sem carinho manifestarem
pouca resistência à morte. Tal afirmação baseia-se no postulado de que a pulsionalidade
vital não se ativa com plena carga logo após o nascimento, precisando ser despertada
pelo acolhimento físico e psíquico dispensados com tato. Pela via oposta, a perda do
gosto pela vida e o deslizamento para o não-ser se justifica em virtude da precocidade
de um trauma, ensejando uma experiência que excede as forças de enfrentamento do
indivíduo. Nesse caso, o indivíduo se organizaria sob o impacto da pulsão de morte,
manifestando um funcionamento psíquico para além do princípio de prazer. É função do
outro primário, portanto, inicialmente possibilitar que o indivíduo viva, se sinta vivo e
tenha vontade de viver.
Logo, a relação com o mundo inaugura-se por meio do cuidado na relação com o
objeto, de forma que cabe ao outro, o convite à vida e o oferecimento das condições
necessárias para o indivíduo continuar vivo. Nessa medida, o objeto não deve se impor
quando deveria estar ausente nem se ausentar quando deveria se impor, considerando
que o jogo pulsional se organiza em correlação com a interferência do outro primordial.
Efetivamente, as funções desempenhadas pelos cuidadores ocupam um lugar de
absoluto destaque para o recém-nascido, não obstante, também, se exprimem nas
configurações alteritárias estabelecidas ao longo da vida. Em última análise,
acreditamos que a motivação fundamental do espectro de cuidados objetais consiste em
facilitar para o indivíduo a possibilidade de “fazer sentido” da sua existência,
equivalente a elaborar uma experiência de integração (FIGUEIREDO, 2009a).
Uma vez que estamos considerando a clivagem em correlação com o excesso
pulsional, enalteceremos aqui as funções do objeto primordial capazes justamente de
conduzir a pulsionalidade às ligações. Nessa linha de reflexão, destacaremos o conceito
de holding proposto por Winnicott 11 e a noção de continência desenvolvida por Bion.
11 É importante precisar que o universo conceitual winnicottiano não abarca as experiências primárias
entre sujeito e objeto em termos pulsionais, na medida mesmo em que para Winnicott, não há id antes de
ego, nas suas palavras, “não faz sentido usar a palavra ‘id’ para fenômenos que não são registrados,
catalogados, vivenciados e eventualmente interpretados pelo funcionamento do ego” (1962/1983, p.55).
Entendemos que tal posicionamento se justifica, posto o acento winnicottiano na importância da
54

Antes, contudo, nos parece importante indicar que a nossa direção parte de um processo
de indiferenciação acentuada entre sujeito e objeto para uma diferenciação gradual entre
eles. Levando isso em consideração, sustentaremos o caráter processual da
diferenciação apoiando-se em uma linha de continuidade psíquica sem rupturas
excessivas nem meras repetições, o que significa, em uma linguagem coloquial, um
desdobramento relacional primitivo com muito de parecido e pouco de diferente. Tratase
de uma dimensão de encontro modular entre eu/não-eu, cujo peso do objeto não se
apresenta por falta nem por excesso de presença, mas pelo assentamento do cuidado.
Entrevê-se aí um diálogo com as reflexões de Maurice Merleau-Ponty (1964),
particularmente contidas em “Le visible et l’invisible” (Id., ibid.), na medida em que o
autor descreve um plano de experiências intersubjetivas da quase indiferenciação, como
se as qualidades que engendram as diferenças entre sujeito e objeto fossem praticamente
abolidas. O termo quase nos parece referir ao fato paradoxal de o indivíduo ter uma
experiência de indiferenciação com o outro, ao mesmo tempo em que se sabe
diferenciado dele. Apesar da aparente imagem de uma unidade, isso não deve ser
entendido, então, como uma coincidência absoluta entre as partes, mas sim um
entrelaçamento, o que implica que “há distinção, mas não separação” (BEZERRA JR,
2007, P. 55). Lançaremos mão de um uso utilitário do arcabouço filosófico de Merleau-
Ponty, na medida em que pretendemos nos valer da possibilidade de uma experiência de
interseção e passagem do eu para o não-eu e do não-eu para o eu, sem o postulado de
uma equivalência e simetria entre ambos.
Da perspectiva merleau-pontiana, os limites entre eu e outro, corpo e mundo,
não precisam sequer ser reivindicados. É interessante observar que isso não se confunde
com falta de contorno, fusão ou homogeneidade, dizendo respeito a uma dimensão de
continuidade entre presença e ausência. Na companhia de Coelho Junior e Figueiredo
(2012), colocamos em perspectiva a “simultaneidade de diferenciação e
indiferenciação”, pressuposta por uma implicação recíproca. Tal simultaneidade
sustenta-se pela composição de uma experiência de mundo interno e realidade externa
que emerge da imbricação do corpo no mundo. Trata-se, fundamentalmente, de um
satisfação das necessidades somatopsíquicas para além da satisfação pulsional, de forma que estamos
referidos às mesmas preocupações winnicottianas em relação à organização do eu, contudo, consideramos
a gramática pulsional antes de uma organização psíquica.
55

corpo vivido em sua relação com o mundo, superposição que precede o reconhecimento
da objetividade e externalidade. Depreende-se daí a configuração de limites fluidos e
móveis entre sujeito e objeto, cuja materialidade não pode ser dissolvida nem superada.
A nossa inspiração em Merleau-Ponty converge em direção às proposições de Balint
acerca do amor primário, sinômino de relação de objeto, as quais pretendemos trazer à
tona (BALINT, 1937/1965). Dessa perspectiva, o bebê e os seus objetos de amor
formam uma “mescla harmoniosa interpenetrante” (Ibid., 1968/1993, p.60), o que quer
dizer que o indivíduo ao nascer se encontra imerso num mundo de mistura, no qual os
limites entre o eu e o não-eu se apresentam de forma nebulosa e indefinida. No âmbito
da mistura não existem ainda objetos separados nem fronteiras delimitadas, apenas
substâncias ou expansões ilimitadas com as quais o sujeito interage, ou seja, os objetos,
os odores, o ritmo, a temperatura, os sons, formam uma mescla na qual o sujeito
circunda e com a qual se relaciona. Parece-nos necessário precisar que não existe uma
unidade inicial homogênea e simétrica da dupla mãe/ bebê, mas uma experiência de
modulação entre o eu e o outro, certamente, promovida pela adaptação materna
(MELLO & HERZOG, 2008). Nesse sentido, um antagonismo ou diferença entre o
interesse próprio e o interesse alteritário sequer se coloca em questão.
A noção de substância permite, assim, descrever partes do mundo sem contornos
nítidos e diferenciados, em contraposição aos objetos que se referem às partes do mundo
com limites definidos e resistentes (BALINT, 1959). Desse modo, torna-se possível
postular uma experiência primária do indíviduo com o seu entorno prévia ao
reconhecimento representacional da externalidade. Com base nisso, o objeto mostra-se
presente sem reivindicar a sua presença. Balint utiliza a relação do organismo com o ar
que respira em analogia ao campo relacional primordial (Ibid., 1968/1993. op. cit.). Ora,
sabemos que o ar respirado distingue-se do indivíduo que o respira, porém, enquanto
existir ar, não se toma conhecimento da sua existência nem sequer se refere a ele como
externo. Pela via do antagonismo, a privação do suprimento de ar notifica acerca da sua
existência, do mesmo modo quando o objeto primordial falha, assumindo o caráter de
objeto para o sujeito.
De fato, o outro diferenciado vai emergir a partir de uma certa descontinuidade,
oposição e resistência do entorno. Fato inexorável, mas atenuado quando processual e
56

passível de simbolização. Todavia, quando a dissincronia espaço/temporal entre o
eu/não-eu se configura como inapreensível, um estado de desespero existencial se
instaura. Identifica-se aí uma separação objetal traumática, semelhante à descoberta do
ar pela sua falta, engendrando defesas na tentativa de recompor uma estabilidade
ventilada. Cabe insistir que estamos referidos aos objetos primordiais absolutamente
imprescindíveis para a integridade narcísica. A analogia com a respiração permite
ressaltar o efeito da ausência do objeto quando ele deveria estar presente, porém,
convém pensarmos em termos de ausência do exercício das funções objetais, posto que
a presença do objeto em demasia pode ser tão excessiva quanto a sua ausência. O cerne
da questão incide sobre a exposição ao excesso pulsional sem arsenal intrapsíquico e
intersubjetivo à altura para manejá-lo. Com relação ao aspecto intersubjetivo,
subentende-se sem holding e continência, funções inicialmente desempenhadas pelo
objeto cuidador.
III. 1. 1. Holding e continência
A relação primordial entre sujeito e objeto são designadas por Winnicott
(1960a/1983) em termos de holding e por Bion (1967a/1994) em termos de continência.
Trata-se de duas funções primordiais que conferem ao objeto uma presença constituinte
do psiquismo do sujeito, especialmente, a partir da perspectiva dos processos de
simbolização do vivido subjetivo. A fim de radicalizar a noção de dependência do
sujeito em relação aos cuidados de um outro, Winnicott enuncia que “isso que chamam
de bebê não existe” (WINNICOTT, 1952/2000, p. 165), indicando a necessidade
invariável de se considerar a dupla mãe/bebê.
Pelas pegadas winnicottianas, considera-se que o recém-nascido encontra-se em
um estado de não integração primária, resumindo-se a uma mera continuidade de ser no
tempo e no espaço, a partir da qual vai se organizar psiquicamente. Tudo se desdobra
com base no atendimento das necessidades somatopsíquicas do infante pelo objeto
maternante, possível pela adaptação da mãe no contexto da “preocupação materna
primária” (WINNICOTT, 1956/2000). Essa preocupação diz respeito a um estado de
sensibilidade exacerbada por meio do qual a mãe é capaz de se identificar com os
anseios cambiantes do filho, como se estivesse mesmo no lugar dele e, assim,
57

corresponder na proporção adequada. Sem dúvida, o objeto cuidador é passível de
falhas, contudo, sensivelmente atento para que a sua insuficiência seja neutralizada em
um limiar suportável para o bebê. Esse entendimento é especialmente importante para a
compreensão do que Winnicott abarca com o conceito de holding, na medida em que
implica a função primária de segurança, traduzindo o modo de presença da mãe e as
formas pelas quais ela se faz disponível ou simplesmente ali. O holding compõe a série
de cuidados disponibilizados pelo objeto cuidador, levando-se em conta o próprio ato
físisco de segurar e tocar o infante, como também a atmosfera do ambiente, tais como
temperatura, luz, força, som, mímica, postura, e, particularmente, o ritmo entre os
contatos calmantes e excitantes. No limite, trata-se da oferta de um mundo sob medida
para o recém-nascido. Vale notar que somente um objeto em sintonia fina com o sujeito
percebe o que, por um lado, pode ser suficiente e apropriado e, por outro, excessivo e
intrusivo. Nessas condições, a mãe apresenta o seio no momento em que o bebê sente
fome, impedindo a irrupção de sensações desprazerosas em demasia. Desse modo, ela
permite que o bebê tenha a experiência de ter criado o seio. Efetivamente, em virtude da
repetida conjugação da apresentação com a criação torna-se possível a “crença na
realidade como algo sobre o qual é possível ter ilusões” (WINNICOTT, 1945/2000, p.
229). Da ilusão e do encantamento, emerge então o movimento de diferenciação entre
eu/não-eu e a descoberta pessoal do caráter externo do objeto. Com isso, em última
instância, a ilusão concebe a externalidade.
Em contrapartida, o acentuado adiantamento ou atraso do objeto primário
maternante em apresentar o mundo ao infante engendra um encontro,
fundamentalmente, traumático com a realidade, uma vez que o aparato psíquico não tem
condições de representá-la nem integrá-la como uma experiência. Desse modo, as falhas
do objeto primordial são vividas pelo sujeito enquanto descontinuidade abrupta com o
ambiente, diante das quais ele reage. Na medida mesmo da sua reação, perde a sensação
de ser, por consequência, agonias impensáveis sobrevêm, a saber, “ser feito em pedaços,
cair para sempre, morrer, morrer e morrer, perder todos os vestígios de esperança e
renovação de contatos” (WINNICOTT, 1970/2002, p. 76), trazendo consigo uma
ameaça de colapso psíquico. É importante atentar que tais agonias desvelam,
precisamente, a falta de holding por parte dos objetos. Ora, sem adequada sustentação,
58

produto de uma adaptação materna suficientemente boa, não há solo firme que viabilize
a separação da mãe.
Enquanto para Winnicott a base dos processos de subjetivação recai na
adaptação materna capaz de oferecer holding, para Bion o motor reside na oferta de
continência que se realiza por meio da identificação projetiva e da capacidade de
revêrie. Por esse meio, o bebê comunica as suas experiências intensas, potencialmente
perturbadoras, e a mãe, por sua vez, torna-se capaz de acolher tal intensidade,
experimentando-a em si mesmo. No contexto bioniano, a mãe e o bebê se ajustam
mutuamente, maneira pela qual a identificação projetiva e a revêrie passam a exercer
proeminentemente a comunicação e o manejo relacional entre eles.
De acordo com Bion, “a identificação projetiva se manifesta como conduta que
premeditadamente visa a despertar, na mãe, sentimentos dos quais deseja livrar-se”
(1967a/1994, op. cit. p. 132). Nessas condições, a mãe consegue tolerar tamanha
projeção, por intermédio da aceitação dos estados emocionais do bebê e reage
terapeuticamente a ela, isto é, devolvendo-lhe, mas de forma tolerável. Dito de outro
modo, a mãe recebe as experiências projetadas sutilmente pelas manifestações corporais
do seu filho e as devolve digeridas como elementos passíveis de simbolização,
tornando-as suportáveis para ele. Por essa via de entendimento, a continência funciona
em favor da sequência simbólica do excesso intensivo, sendo que gradativamente o
próprio bebê vai desenvolver a capacidade de manejar seus dados sensoriais, em última
instância, “a saber de si a partir da própria experiência consigo mesmo” (Id., ibid., p.
133).
Pela face oposta, quando a projeção – uma sensação de estar morrendo, por
exemplo – não é bem recebida pela mãe, porque pode despertar nela o pavor de que ele
esteja mesmo morrendo, o bebê não tem como atribuir correlação nem sentido para o
acontecido. Desse modo, a mãe subverte a força comunicacional da projeção do bebê,
enfraquecendo o potencial simbólico que ela comporta. Com efeito, se ela não tolera as
projeções do bebê, não vai conseguir transformá-las em um formato ajustado para ele.
Nessas circunstâncias, a sensação de estar morrendo não recebe o sentido de um medo
da morte tolerável pelo infante, mas submerge como um “terror sem nome” (BION,
1963/2004) no psiquismo. Como resultado da falta de continência das emoções, a
59

capacidade para suportar tensões fica, substancialmente, prejudicada, reforçando a
demanda por soluções de apaziguamento e evacuação urgentes.
É importante precisar que a continência envolve, por um lado, uma porosidade
no que concerce à recepção das sensações, por outro, uma solidez para aceitá-las. Caso
contrário, não seria possível a comunicação, transformação e devolução dos elementos
projetados por meio das relações objetais. Em termos bionianos, a simbolização das
experiências emocionais traduz-se pela transformação dos elementos β (dados
sensoriais) em elementos α (material íquico ps apto a ser pensado , sonhado,
fantasiado) 12 . Cabe ao objeto primordial, portanto, exercer a metabolização necessária à
constituição das fronteiras do psiquismo, estabelecendo a diferenciação entre elementos
conscientes e inconscientes. Nessas ocasiões, propicia-se ao sujeito a apreensão do
modo de processamento das intensidades primitivas, o que ele vai passar a exercer por
si só. Isso implica pensar que a função de continência intersubjetiva cede lugar ao
exercício da continência intrapsíquica.
Evidencia-se aí que holding e continência desdobram-se em um solo que preside
o representacional no âmbito das relações objetais primárias, palco de acontecimentos
subjetivantes. Na esteira dessas ideias, acompanhemos o pensamento de Souza em seu
artigo sobre “Empatia, holding e continência”:
É verdade que a dramaticidade do solo pré-representacional bioniano é bem mais
próxima do movimento sincopado da compulsão à repetição freudiana, na medida em
que formada por elementos desprazerosos que pedem simbolização, enquanto o solo
winnicottiano apresenta uma ondulação mais contínua, na medida em que formada por
elementos da ilusão onipotente que se estendem na duração da experiência de
encantamento. No entanto, em ambos a representação é concebida como se formando no
movimento espiralado de um processo de diferenciação continuada (2012, p. 239-240).
Entendemos o que se passa na relação primária entre a mãe e o bebê em termos
de um processualidade na organização das experiências, o que denota que o bebê está
com um outro que é continuamente “auto-regulador” das suas experiências, lançando
12 Para um estudo pormenorizado sobre a teoria das transformações na obra bioniana, ver Bion
(1965/1991).
60

mão da formulação de Daniel Stern 13 (1992) acerca do mundo interpessoal do bebê.
Parece-nos que o que encontra-se fundamentalmente em jogo aqui é a maneira sensível
de a mãe estar com o filho, nessa mesma direção, o “bebê registra a experiência objetiva
com outros auto-reguladores como uma experiência subjetiva” (Id., ibid., p.93). Com
base nisso, o autor propõe uma unidade subjetiva não em termos fusionais, mas pelo
âmbito relacional, mediante o qual o mundo subjetivo do bebê une-se ao mundo
subjetivo da mãe, sem simetria, nem tampouco coincidência. Consideramos importante
ressaltar que o contato entre sujeito e objeto aqui não é um contato afirmado de saída,
mas uma construção contínua na relação entre eles. Nessas condições, o ajustamento
materno engendra o compartilhamento da experiência em uma dimensão sintonizada,
alinhada ou empática de encontro.
Na linha dessas proposições, o outro winnicottiano, pelo viés do holding,
enaltece a sustentação de continuidade da existência através da adaptação ativa às
necessidades do bebê, na medida em que o outro bioniano valoriza a transformação
ativa dos dados sensoriais em conteúdos psíquicos pela via da continência, tornando a
tensão tolerável. De fato, enquanto para Bion as agruras da experiência humana
primitiva são passíveis de processamento, mas, de certa forma, inevitáveis, Winnicott as
considera contigentes e absolutamente dispensáveis. Evidentemente, tanto a experiência
de continuidade quanto a de transformação concorrem para a constituição do psiquismo,
porém, convém ressaltar que elas representam vértices sutilmente distintos, a partir dos
quais podemos abordar a mesma experiência emocional primitiva (OGDEN, 2004).
Com efeito, as funções de holding e continência do objeto primordial favorecem
de maneira silenciosa e discreta a integração das experiências psíquicas do indivíduo,
posto o estado relevante de indiferenciação entre eu/não-eu. Nessa disposição, tais
funções terminam por deságuar na tolerância dos próprios atributos psíquicos (BION,
1967a/1994, op. cit.) e na confiança no fluxo dos processos internos e na realidade
externa (WINNICOTT, 1958/1983) por parte do sujeito. A esse propósito, Green
afirma:
13 Vale precisar que Stern (1992, op. cit.) volta-se para a investigação sobre a posse subjetiva da alteração
da auto-experiência e, nesse sentido, aborda a relação do eu com o outro como uma experiência subjetiva,
não em termos de fusão primária, mas como uma experiência real de estar com alguém.
61

O que é de grande importância é a construção introjetada de uma estrutura enquadrante
análoga aos braços da mãe no holding. Esta estrutura enquadrante pode tolerar a
ausência de representação porque ela mantém seguro o espaço psíquico, tal como o
continente nos termos de Bion (1997, p. 217. Tradução nossa).
Com base nisso, a ausência do objeto maternante não vai ser experimentada
como caos psíquico, mas como convite a uma relativa independência e autonomia.
Desse modo, instalam-se as condições necessárias para que o indivíduo consiga regular
seus sobressaltos intensivos, tendo em vista que a presença real do objeto primordial
pôde conservar-se como uma presença interna viva e segura. Isso vai permitir que cada
vez mais que o sujeito possa dispensar o objeto de suas funções cuidadoras.
Adentramos, assim, o campo da negatividade, explorado por Green (1993), a partir do
qual o objeto pode negativizar-se, entrelaçando o intersubjetivo em intrapsíquico.
III. 2. O Trabalho do negativo
Para avançarmos no desenvolvimento da compreensão do estatuto do objeto na
clivagem, vamos lançar mão das contribuições de Green sobre o trabalho do negativo,
particularmente, formuladas em “Le concept de limite” (1976/1990, op. cit.) e Le travail
du négatif (1993, op. cit.). Visamos examinar a intimidade dos acontecimentos que
conduzem a pulsionalidade na direção das ligações com os objetos no plano da mistura
primária. Apreciaremos a clivagem como defesa diante do excesso pulsional,
privilegiando agora as nuances dos encontros com os objetos primordiais. É importante
considerar que estamos no terreno fronteiriço do psiquismo, colocando em perspectiva o
funcionamento psíquico das situações arcaicas e limites. Vale realçar que as forças de
defesa da clivagem vão se constituir em solidariedade à delimitação forjada do
psiquismo, por ocasião de um processo de indiferenciação caótico.
A partir das linhas de investigação anteriores, vimos como as pulsões em excesso,
fruto de uma tramitação pulsional traumática, instituem-se como motor de
engendramento da ação de corte da clivagem. Diante da experiência de transbordamento
pulsional, caracterizada pela compulsão à repetição, são os próprios processos de
simbolização que se encontram em xeque. Levando isso em conta, implicaremos certos
desdobramentos do extravio do trabalho do negativo com os efeitos psíquicos da
62

clivagem no eu. Interessa-nos, sobretudo, considerar o funcionamento in extremis que
susbsiste no psiquismo predominantemente marcado pelas clivagens, no âmbito do
enunciado de Green:
a relação de objeto tomada entre os fogos cruzados das pulsões de morte e de destruição de um
lado, e de vida e de amor de outro. O trabalho do negativo se resume então a uma questão: como,
face à destruição que ameaça todas as coisas, encontrar uma saída para desejar viver e amar?
(2002/2008, p.269)
Como vimos, as funções de holding e continência quando suficientemente bem
desempenhadas pelos objetos primordiais tornam possível os processos de simbolização
nas quais experiências intensivas encontram expressão psíquica. O exercício de tais
funções terminam por permitir que o objeto possa ser esquecido, ou seja, submetido às
formas de negatividade, o que implica em ser desprendido, perdido, rasurado. Nessa
medida, instaura-se uma espécie de “presença ausente” do objeto, como sugere
Figueiredo e Cintra (2004), em referência ao pensamento de Green, ou ainda, uma
“capacidade para estar só” na presença do outro, em termos winnicottianos
(WINNICOTT, 1958/1983. op. cit.). Sob esse ângulo, o trabalho do negativo se torna
constitutivo quando a presença dos objetos pode ser atenuada pela simbolização, dando
ensejo às séries de ligações substitutivas da pulsão, cujo horizonte consiste na percepção
do outro como algo externo.
Por esse intermédio, o objeto primordial consegue tornar o próprio impacto da força
pulsional tolerável. Não tarda muito, o sujeito apreende a natureza da sua constituição
pulsional enquanto exigência constante de trabalho psíquico, como bem apreciaria
Freud (FREUD, 1915a/1996, op. cit.), criando aptidões para agenciar novos e múltiplos
intrincamentos. Reportamo-nos aqui à “função objetalizante”, formulada por Green
(1990, op. cit.), a qual corresponde precisamente a empreitada de ligar as pulsões aos
objetos pelas trilhas de Eros.
Efetivamente, o trabalho do negativo constitui-se a partir do esquecimento dos
objetos, permitindo que as funções cumpridas pelos objetos sejam apropriadas
subjetivamente e incluídas no repertório simbólico do sujeito. Não se trata, portanto, de
um esquecimento radical do objeto, no sentido do seu desaparecimento (seja como
externo ou interno), na medida em que o objeto deve ser absorvido como função,
transformado-se em estrutura psíquica. Desse modo, no mesmo movimento pelo qual os
63

objetos são negativados para dentro, também são apagados para fora. Nessas condições,
cria-se, simultaneamente, um limite entre dentro/fora e uma delimitação por dentro
correspondente ao estabelecimento das instâncias psíquicas. A esse propósito, Green
propõe a existência precisa de um “duplo limite” (GREEN, 1982/1990, op. cit.),
salientando o cruzamento do limite responsável pela separação entre interno e externo
com o limite que responde pela geografia psíquica. Logo, vale insistir, os objetos
quando são esquecidos tornam-se duplamente negados: para dentro e para fora.
No rumo inverso, a incapacidade dos objetos em cumprir suas funções parece
potencializar o aspecto disruptivo e ameaçador da pulsionalidade. Considerando o
momento de indiferenciação primária, no qual os objetos são absolutamente
imprescindíveis para a constituição subjetiva, fica evidente o efeito traumático das
falhas objetais em jogo. É importante reconhecer as falhas não em termos da inevitável
falibilidade do objeto, tal como nos adverte Winnicott (1968/2002, op. cit.) com a
introdução da expressão “mãe suficientemente boa”, mas de acordo com a qualidade de
presença destemperada em relação às necessidades psíquicas do sujeito. Isso nos leva a
pensar que uma mãe superprotetora pode ser tão falha quanto uma mãe muito relapsa.
Dito isso, interessa-nos chamar a atenção para o desvio da função primordial tanto em
relação ao objeto que falha porque se mostra alheio e inacessível, como pelo seu caráter
absoluto e viscoso. Seja como for, o sujeito fica submetido à presença excessiva e
invasiva do outro, resultando daí o engendramento da coalescência entre o objeto e a
pulsão. No âmbito dessas questões, acompanhemos o enunciado de Figueiredo e Cintra:
(...) quando o ‘objeto absolutamente necessário’ não se deixa esquecer – seja porque nunca pôde
ser bem encontrado, seja porque não tolera as próprias falhas e as separações, etc. – ele, com seu
excesso, produz uma intrusão intolerável e não dá lugar à representação e ao pensamento, à
nostalgia e ao desejo, pois em todos estes processos o objeto deve estar ausente ( 2004, p. 23, op.
cit.).
Ora, de fato, não se deixando esquecer, o objeto torna-se indispensável e
insubstituível, dificultando a instalação da diferença e da separação. As perdas tornamse
intoleráveis intervindo nas vicissitudes objetais. Nessas circunstâncias, o objeto
permanece no psiquismo do sujeito como outro intrusivo, excessivo e onipresente,
configurando-se, assim, como alteridade interna radical. Na esteira dessas
preocupações, vale pontuar aqui os avatares de “Luto e melancolia” (FREUD,
1917[1915]/1996, op. cit.), sendo o processo de luto pela perda do objeto irrealizável. O
64

posicionamento melancólico, mediante o qual “a sombra do objeto caiu sobre o ego”
(Id., ibid., p. 254.), não permite abrir mão do objeto, pois, para tanto, seria preciso
conquistar a sua representação. Trazendo à tona o estado de dependência acentuada
entre sujeito e objeto em se tratando de situações arcaicas e limites, vislumbra-se a
impossibilidade radical da perda alteritária.
Nessas ocasiões, o excesso de presença do objeto não dá lugar aos objetos
substitutos nem à capacidade de representação, exigindo saídas alternativas para o
sobressalto do outro fora do registro representacional. Se nos casos de uma “mescla
harmoniosa interpenetrante”, como diria Balint (1968/1993. op. cit), os processos de
simbolização vão permitir, pouco a pouco, ao sujeito ter a capacidade de pensar no
objeto ausente – aqui a ausência do objeto torna-se sinônimo de caos psíquico.
Demasiado próximo e invasivo; demasiado distante e inacessível, o outro sempre
excede. Em última instância, o objeto não pode ser negado ou simbolizado, tampouco,
perdido ou substituído. Efetivamente, os descaminhos das vias da negatividade
dificultam a constituição de um espaço psíquico habitado por representações e desejos,
ambos solidários ao funcionamento do princípio de prazer.
Seja como for, não basta que o objeto não esteja presente para que não haja angústia
de separação nem que o objeto esteja ausente para não haver angústia de intrusão, pois o
extravio da negatividade impede a constituição da ausência. Nessa linha de reflexão, o
objeto apresenta-se, por um lado, como inacessível e fora de alcance do investimento,
por outro, como perseguidor e invasor. Por esse prisma, nenhum acordo parece
considerável e satisfatório. A esse respeito, acompanhemos o pensamento de Claudia
Garcia:
De fato, a situação de ocupação permanente pelo objeto intrusivo, por um lado, e a ausência
radical do objeto idealizado provocam uma intensa beligerância interna que, paradoxalmente,
serve de sustentação identitária na ausência de limites minimamente definidos. Esta beligerância
excitante protege o sujeito da ameaça, seja de fusão regressiva, seja de dissolução psíquica, e
garante uma certa coerência do eu (2007, p. 131-32).
Configura-se, assim, uma “dupla angústia contraditória” (Green, 1976/1990), o que
implica em uma angústia de separação e uma angústia de intrusão, tornando evidente o
rígido e frágil contorno entre o sujeito e o objeto. Efetivamente, em decorrência da
impossibilidade de o objeto ser negativado tanto “para fora” quanto “para dentro”
65

(Figueiredo & Cintra, 2004, op. cit.), a diferenciação entre os limites intersubjetivos
efetua-se de forma mal ajambrada, na mesma linha em que os limites intrapsíquicos não
se edificam solidamente. Tomando isso em consideração, pressupõe-se um narcisismo
despedaçado e sem a precisão dos contornos. Em busca de uma distância segura na
relação com o objeto, muitas vezes, o sujeito recai em uma contradição vacilante entre
desejar o que ele tem medo de perder e rejeitar o que está em sua posse, o que denota,
claramente, o evitamento do contato e o temor de novos desapontamentos (GREEN,
1979/1990, op. cit.). Entreve-se aí que o alívio da sobrecarga de tensão se faz ao custo
de um certo isolamento psíquico.
III. 3. A clivagem no eu: ênfase intersubjetiva
Eis que adentramos no plano da “loucura privada” nos termos de Green (1979/1990.
op. cit.) ou, na concepção winnicottiana, campo das “agonias primitivas”
(WINNICOTT, 1963/2005) e “inimagináveis” (WINNICOTT, 1962/1983. op. cit.),
“terror sem nome” para Bion (1963/2004. op. cit.);eEfeito propriamente proveniente dos
impasses subjetivos do excesso traumático no psiquismo. Fora do registro da
representação, o espaço psíquico passa a ser dominado pela compulsão à repetição sob a
lógica do desespero. De acordo com Green, o psiquismo encontra-se sob uma dupla
influência: “a pressão da pulsão para realizar a ação específica e o impacto do objeto
pela sua representação” (1976/1990, op. cit., p. 149. Tradução nossa). Evidentemente,
para sobreviver torna-se necessário alcançar um mínimo de apaziguamento e
estabilidade. Nessa mesma direção, evocamos Ferenczi, para apresentar a clivagem
como a saída dramática diante de uma “dor sem conteúdo de representação” (1990,
p.64), vide o estado de coalescência pulsão-objeto.
É importante precisar que trata-se, contudo, de uma solução paradoxal, na medida
em que se “salva” do vivido traumático pelo corte psíquico. Por essa via de abertura,
vamos considerar a clivagem com base em uma tripla inscrição de corte: incisão entre
dentro/fora; separação intrapsíquica entre representado/não representado;
desvinculação entre psique/soma. Nessas circuntâncias, no lugar de uma construção de
limites psíquicos, organizadores tópicos, dinâmicos e econômicos do funcionamento
mental, conta-se com a fabricação de barreiras protetoras rígidas e frágeis. Por
66

conseguinte, nota-se a obstaculização das vias de trânsito internas em prol da paralisia
do psiquismo e da manutenção dos estados clivados. Com base nisso, subentende-se que
a ação da clivagem afeta diretamente as fronteiras psíquicas entre a interioridade e a
exterioridade, os limites entre os sistemas psíquicos e a interseção psicossoma. É
importante observar que a interceptação psicossoma perverte a própria definição do
conceito de pulsão como conceito limite entre o somático e o psíquico (FREUD,
1915a/1996, op. cit.), engendrando, assim, a desarticulação entre as sensações corporais,
os afetos, as representações e os pensamentos. Dito isso, entrevemos as consequências
subjetivas no que se refere ao valor e alcance da clivagem no eu, desviando,
propriamente, a natureza da constituição pulsional. Levando em consideração tais
consequências, podemos constatar que ao invés de um arremedo de delimitação
psíquica, o que se apresenta como resultado é a imobilidade do eu e truncamento dos
processo de simbolização. Contudo, trata-se de uma estratégia defensiva de
sobrevivência e preferível ante ao colapso do eu.
Em decorrência da dissolução das fronteiras, com níveis mais ou menos
vulneráveis quanto às possibilidades de expansão e retraimento, sobrevém um estado
subjetivo de instabilidade. Desse modo, instauram-se modalidade de relações com os
objetos marcadas pela contradição e incoerência, tributárias da desconexão entre
dentro/fora, psique/soma. Por essa via de reflexão, o sujeito move-se ora para dentro,
ora para fora, recaindo em modos de ser que englobam da introspecção às atuações ou
da observação à impulsividade (FIGUEIREDO, 2003d). Sendo assim, frequentemente,
a falta de coesão traduz-se por uma dificuldade em se sentir presente e existindo,
determinando aí uma posição de observador diante do mundo (VERZTMAN, 2002).
Em última instância, o sujeito depara-se com a sensação de que a vida não vale a pena
ser vivida, ou como diria Winnicott (1960b/1983), em uma sentimento de futilidade.
Trata-se aqui de um vazio fundamental que notifica acerca da falta de sentido ou de
símbolos para o acontecido subjetivo. Além disso, o esvaziamento denota significativos
entraves na experimentação da vitalidade dos tecidos corporais, em benefício do
amansamento das excitações dolorosas e da atividade mental protetora.
Nesse nível, vamos lançar mão da noção de “refúgio psíquico” de John Steiner
(2009) para descrever a postura de retirada e evitamento do contato com a realidade
externa. Nesses estados psíquicos refugiados, o sujeito sente-se protegido da dor
67

experimentada por meio dos encontros objetais outrora devastadores, prevenindo novas
decepções. Trata-se aqui de um espaço interno relativamente seguro, na medida em que
mesmo o contato com a realidade psíquica convém ser evitado em prol de uma calmaria
e anestesiamento intensivo. Tamanha provisão, entretanto, se faz ao custo de um
isolamento, ainda que alguns contatos possam ser estabelecidos de maneira superficial e
robótica, por vezes, perversos. Steiner nos traz algumas imagens, tais como gangues
mafiosas, organizações empresariais, internatos escolares, seitas relogiosas, governos
totalitários, para ilustrar e enfatizar o caráter tirânico e admirado do sistema em refúgio.
Contudo, refugiar-se parece ser uma alternativa ao dilaceramento do eu.
Apreende-se aí o terreno princeps da pulsionalidade pelo viés de Tânatos, ensejando
a disjunção no circuito pulsional. Nesse contexto, ocorre um desinvestimento na
dimensão propriamente pulsional, o que compreende a “função desobjetalizante”
(Green, 1990, op. cit.), posto a amálgama pulsão-objeto. Desse modo, as possibilidades
de investimento pulsional no objeto são atacadas tanto quanto no tocante ao eu.
Comparece aqui a expressão da pulsão de morte, vigente como aspiração ao nada, ao
nível zero de excitação, à inércia. Efetivamente, a tentativa de apagar a presença objetal
traumática implica em um apagamento de si mesmo, ou seja, a suposta liberdade em se
desligar do objeto vale o desligamento de si, como vislumbramos com a noção de
refúgio. Logo, o retraimento objetal é acompanhado pelo distanciamento de si, podendo
chegar ao estado subjetivo de não se perceber mais vivo e real, operação por excelência
da clivagem. Trata-se de justamente da resposta dramática ante a incidência radical do
objeto, mediante a qual, o sujeito “entrega a sua alma” (FERENCZI, 1990, op. cit. p.
73), como medida de resistência. Por esse viés, a clivagem comporta o sacrifício de uma
parte de si em prol da sobrevivência psíquica, tal como explicitado por Ferenczi
(1921/1988) com o processo de autotomia. Esse processo diz respeito à artimanha que
alguns seres vivos elementares possuem de subtrair partes do corpo, fonte de desprazer
ou ferimento, para permitir a salvaguarda do conjunto. Com isso, o sujeito “divide-se
num ser psíquico de puro saber que observa os eventos a partir de fora, e num corpo
insensível” (Ferenczi, 1990, op. cit. p. 142).
Na esteira dessas ideias, o desligamento objetal adquire ares de auto-suficiência e
prematuração patológica, glória íntima e penosa, cuja meta é escapar da interferência do
objeto e do caos pulsional. A imagem onírica do “bebê sábio”, mencionada por Ferenczi
68

(1923/1988), assume aqui a sua expressão de sentido, posto que evidencia a dimensão
paradoxal da necessidade de tomar conta de si, função que cabe aos objetos primordiais.
Evidentemente, um brusco amadurecimento, ou seja, um envelhecimento adquirido às
pressas se realiza, mediante a exploração da mente e ao preço do esgarçamento da
afetividade. Marca-se aí um claro diálogo com o artigo “A mente e a sua relação com o
psicossoma” (WINNICOTT, 1949/2000), no qual Winnicott postula que o pensamento
adquire a função de cuidado, por ocasião das falhas objetais no cumprimento de suas
funções. Trata-se, certamente, de um desenvolvimento intelectual pelo vetor traumático,
resultado de uma extrema adaptação à realidade externa. Isso conduz a uma “progressão
traumática”, conforme propõe Ferenczi (1933/ 1992, op. cit.), como proteção diante das
ameaças de uma realidade incognoscível. Por essa via de entendimento, abordamos a
intransigência das exigências superegóicas proeminente nas subjetivações clivadas,
especialmente, no que concerne ao incremento da crítica diante do fracasso em
prescindir inteiramente do objeto e recompor-se do excesso intensivo por própria conta.
Aqui cabe uma observação, acompanhando a proposta de Figueiredo (2012),
explicitadamente atravessada pelas elaborações kleinianas, no tocante ao supereu como
a instância psíquica que traz fundamentalmente consigo as marcas das relações de
objeto no campo intrapsíquico. Sob essa perspectiva, as falhas dos objetos primordiais
inesquecíveis, mais ou menos insuficientes, sedimentam-se como “rudimentos do
campo superegóico, repleto de fragmentos e estilhaços mal integrados que pairam como
que ‘acima do eu’, o envolvem, e sobre ele lançam suas sombras e assombrações (Id.,
ibid., p. 257). Referimo-nos aqui a um supereu anterior à herança do complexo de
Édipo e situado, portanto, no momento da constituição subjetiva, logo, contemporâneo à
organização do psiquismo. Configura-se, assim, um cenário cruel e aterrorizante,
levando-se em conta a combinação desse supereu primitivo com as forças pulsionais
intoleráveis do id, no âmbito dos impasses na condução da ligação das pulsões aos
objetos, próprias da negatividade extraviada. Nessas circunstâncias, portanto, id e
supereu articulam-se a favor da disjunção pulsional.
É preciso, então, considerar a constituição de um sistema defensivo no limite da
não existência, loucura e morte, pois os excessos e a desproporção exagerada são
perniciosos nas origens da organização subjetiva. Para assegurar a continuidade da vida
psíquica, cria-se uma espécie de “anjo da guarda interno” (FERENCZI, 1923/1990. op.
69

cit.), uma anestesia calmante (MELLO & HERZOG, 2008, op.cit.) e uma imobilidade
asilar, ambos suporte de frágeis fronteiras psíquicas, em detrimento do prazer e de uma
vida com sentido. De fato, o efeito dos processos da clivagem na cena psíquica resulta
na criação de núcleos incomunicáveis, os quais Green (1976/1990, op. cit.) aproxima de
arquipélagos isolados. Reforçando a alusão pela perspectiva greeniana, as ilhas do
arquipélago seriam equivalentes aos lugares possivelmente habitados e o mar em volta
correspondente ao vazio que as separa. De nossa parte, entendemos que tanto as ilhas
isoladas do eu quanto a imensidão do vazio do mar informam sobre o aparato psíquico
para o psicanalista-navegador que consulta os mapas. Contudo, no âmbito insular, os
estilhaçamentos psíquicos, positividades pelo avesso, subsistem em meio aos ventos e
marés.
III. 3. 1. Sistema fechado e povoado interno
Para nos comunicarmos com as ilhas clivadas resultantes do traumatismo
imposto pelo excesso pulsional correlato das falhas dos objetos primordiais, vamos
lançar mão de algumas formulações de Ronald Fairbairn, para quem toda subjetivação
comporta uma certa esquizoidia (FAIRBAIRN, 1974). Dessa perspectiva, as
insuficiências objetais são inevitáveis, depreende-se sempre um grau de esquizoidia
subjacente, cujos indícios podem se manifestar mais profundamente ou mais
superficialmente, de acordo com os sofrimentos experimentados ao longo da vida. É
importante precisar que o fenômeno esquizóide fundamental consiste na presença de
clivagens no eu, via pela qual, elas se tornam um processo defensivo que se confude
com a própria constituição do psiquismo. Nessa mesma direção e na companhia de
Figueiredo (2003e), sublinhamos que toda trama conceitual de Fairbairn inscreve-se no
campo de “Além do princípio de prazer” (FREUD, 1920/1996, p. cit.), na medida em
que se reporta às subjetivações conformadas no contexto da loucura precoce, por
ocasião da dependência radical do outro. Dessa perspectiva, vale adiantar que o
enlouquecimento se daria quando o bebê sente que não deve amar nem pode ser amado,
temendo, portanto, o seu próprio movimento pulsional. Dito isso, passemos para o
mergulho no funcionamento psíquico clivado, buscando a vivacidade e a densidade
constituintes das relações intrapsíquicas.
70

Em “Endopsychic structure considered in terms of object-relationships”
(1944/1986), Fairbairn vai propor a existência de uma estrutura endopsíquica composta
por três partes do eu – sabotador interno, ego libidinal e eu central – e pelos objetos
internos – objeto rejeitador, objeto excitante e objeto bom 14 . Nessa lógica, podemos
considerar que se trata de uma estrutura engendrada em decorrência das falhas dos
objetos primordiais no exercício de suas funções de holding e continência, com vistas à
organizar o que se passa internamente. Valendo-se da gramática fairbairniana, cabe
enfatizar que a pulsão busca a ligação com os objetos e não apenas a mera descarga de
tensão pulsional, de forma que o impasse esquizóide essencial situa-se entre amar ou
não amar, o que, por sua vez, desdobra-se tanto em ser amado na sua singularidade
quanto em ter o seu amor recebido como algo valioso (Ibid.,1941/1986).
Na linha dessas proposições, diante do objeto absoluto e excessivo em sua
ausência ou presença intrusiva, isto é, quando o objeto não pode ser esquecido e
substituído, a alternativa encontrada seria o afastamento dos objetos externos e a volta
da ligação para os objetos internos. Dito de outro modo, na medida em que é impossível
livrar-se dos objetos dos quais se depende, resta internalizá-los, abrindo-se mão da
relação genuína com os objetos externos, mediante o descolamento de si próprio e o
incremento do investimento na interioridade. Assim, quando os objetos externos são
bons e maus, presentes e ausentes, excitantes e rejeitadores, de maneira aleatória, a
clivagem dos objetos internamente permite a instauração de uma relação mais garantida,
amena e conhecida com os objetos internos. Nessas condições, a internalização forja
uma espécie de registro catalogado dos aspectos traumáticos do objetos,
compartimentando as experiências psíquicas.
Aqui cabe uma pequena observação lateral, na medida em que nos parece
importante reintroduzir o conceito ferencziano de “introjeção” (FERENCZI, 1909/1988,
op. cit.), como um processo permanente por meio do qual se dá a integração do outro no
psiquismo. Nas palavras de Ferenczi, “é a esta união entre os objetos amados e nós
mesmos, esta fusão desses objetos com o nosso ego, que chamei de introjeção”
(1912/1988, op. cit. p. 61), que resulta em uma expansão na esfera do eu. Trata-se,
14 Vale insistir que tal estrutura se inscreve no âmbito das inquietações conceituais da reviravolta dos anos
20, a partir da qual Freud introduz uma nova gerografia da mente, em termos de eu, id e supereu. Com
isso, apostamos que a formulação alternativa de Fairbairn coloca em perspectiva as relações de objeto
com a pulsão, permitindo ampliar o alcande da segunda metapsicologia freudiana.
71

portanto, de um modo de organização das relações objetais, “reverso da ação da pulsão
de morte” (PINHEIRO, 1995, p. 49), mediante o qual o psiquismo se constitui. Em
última análise, podemos afirmar que introjetar significa simbolizar, trilha pela qual as
experiências alteritárias revestem-se de sentido. Todavia, quando as relações com a
realidade externa configuram-se de maneira majoritariamente traumática e
desestruturante, não há como dotá-las de um significado e a introjeção se torna
impossível.
Nessa ótica de reflexão, vale abordar a diferenciação entre introjeção e
“introjeção do agressor” (FERENCZI, 1933/1992, op. cit.), ou, como sugere Abraham e
Torok (1987/1995), entre introjeção e “incorporação”, para nos ajudar no entendimento
da impossibilidade de introjeção. Nesses casos, o objeto externo traumatizante torna-se
intrapsíquico e desaparece em seu caráter de objetividade, entretanto, o que é vivido não
consegue “fazer sentido” para o sujeito, permenecendo encriptado ou fora de conexão.
Isso nos leva a pensar na ação de corte da clivagem através da navalha da interiorização
dos objetos primordiais traumatizantes. Retomando Fairbairn, consideramos que o
indivíduo internaliza os objetos, colocando para dentro do eu o desencontro objetal, de
forma que tais objetos passam a compor o psiquismo Nessa medida mesmo, os objetos
internos encerram partes do eu identificadas com os objetos externos, tal como nos
esclarece Ogden (1994, op. cit.). .
Passemos, então, às incidências de corte constituintes da estrutura endopsíquica
de Fairbairn (1944/1986, op. cit.). Tratar-se-ia, precisamente, de conceber a maneira
como os objetos primordiais excessivos em presença ou ausência são interiorizados.
Apreende-se, assim, que a estrutura refere-se ao esforço de criação de certas versões
compartimentadas do objeto primordial. Nessa direção, os aspectos da mãe excitante
são agrupados no objeto interno excitante e os aspectos da mãe rejeitadora reúnem-se no
objeto interno rejeitador. Tais versões clivadas e catalogadas do objeto correspondem a
versões clivadas no eu, o que implica na organização de eus subsidiários: o eu seduzido
(libidinal) e o eu frustrado (sabotador interno). Da mesma forma, o vértice materno que
cumpriu as funções de holding e continência forma o eu central, o qual torna-se
funcional, ativo e relativamente relacional. Contudo, frente ao par de objetos opostos e
perturbadores, tanto o eu central observador quanto os objetos externos reais tornam-se
frágeis e desvitalizados.
72

Certamente, a possível interação com os objetos externos desdobra-se por meio
dessa polaridade extremada, instável e cíclica dos objetos internos: excitantes e
rejeitadores. Tanto o estabelecimento de um contato ultra libidinal com a alteridade
quanto o contato muito anestesiado servem para a manutenção da indiferenciação
eu/não-eu primária, reproduzindo, portanto, com os objetos externos, as relações
estabelecidas internamente. Efetivamente, com isso, não há encontro com os objetos
enquanto exteriores nem rediagramação dos limites psíquicos 15 . Nesse bojo de questões,
perder os objetos internos implica em perder-se completamente. Diante disso, parecenos
interessante associar o pólo excitante e o pólo rejeitador com as angústias de
engolfamento e as angústias de abandono respectivamente, como desgina Green
(1976/1990, op. cit.).
Seja como for, interessa-nos solidificar a compreensão do fato de que o
traumático das relações objetais é jogado para o interior do aparato psíquico sem
refinamento simbólico. Nessas ocasiões, ocorre uma conformação do psiquismo em
submetimento aos desencontros traumáticos. Sem dúvida, os objetos externos
continuam sendo imprescindíveis, apesar das falhas no contexto de acentuada
dependência ou, mais ainda, em função delas, valorizando a internalização via clivagem
da esfera objetal como uma solução não representacional relativamente viável, a fim de
alcançar algum alívio. É importante observar que os estados clivados mantêm um certo
laço objetal, ainda que esfarrapado e falseado, posto o desamparo fundamental e a
dependência dos mesmos para a sobrevivência. O que acontece é que o sujeito afrouxa
os vínculos com os objetos externos para não se deixar à mercê do seu vaivém
imprevisível.
Retomando a alusão insular, avistamos ilhas distantes, isoladas e independentes
umas das outras, tal como entrevemos uma coleção de experiências à deriva no
psiquismo. A partir da elaboração de objetos internos enquanto partes de si mesmo, os
traumas são aglutinados, mas não existe uma integração psíquica, sendo uma
delimitação improvisada e artificial entre eu/não-eu. Ora, com efeito, se não há
organização na realidade externa, convém implementar um arremedo da organização no
15 À título de ilustração, podemos evocar a construção de situações sociais frequentes na atualidade, cuja
combinação de excitação e amortecimento, típica do ambiente dos estados-limites, parecem estar
presentes, como nas festas rave por meio do uso de drogas e hits eletrônicos repetitivos (FIGUEIREDO,
2003e, op. cit.).
73

mundo interno, mesmo que à custa do sentido de estar vivo. Sem possibilidade de
ligação genuína com o outro, sobrevém o vazio por obra do silenciamento das forças
pulsionais encapsuladas na psique.
Compreende-se, assim, como o não encontro da pulsão com os objetos ocupa um
papel preponderante no acionamento das clivagens e edificação de um eu pretensamente
auto-suficiente em detrimento dos objetos primordiais falhos em demasia. Além disso, o
impulso de ligação insistentemente não intermediado pelo objeto extrai a potência do
próprio impulso, convergindo para o sentimento de que a busca objetal é inútil ou má.
Instala-se, assim, uma desconfiança em relação ao outro e aos próprios impulsos,
expressa por um dilema irreconciliável entre aproximar-se e afastar-se dos objetos
(MELLO, 2008). Dito de outro modo, o investimento alteritário configura-se como uma
ameaça incognoscível, uma vez que o sujeito pode destruir o objeto ou ser destruído por
ele. Nesse contexto, as falhas objetais não são apreendidas enquanto falhas do objeto,
mas como excesso pulsional, cuja autoria parece inimputável. A descoberta da
externalidade se realiza, então, pela face perigosa.
Nessas condições, desenvolve-se o que Fairbain (1958/1994) designa como um
“sistema fechado”, eficiente na manutenção do sujeito dentro do seu mundo interno, o
que termina por arrefecer tanto a relação alteritária quanto a pulsionalidade. Tal sistema
seria, propriamente, o outro nome da pulsão de morte, operação silenciosa, muitas
vezes, escamoteada pelo barulho de Eros. Tal fechamento – “a maior de todas as fontes
de resistência” (Id., ibid., p, p. 84. Tradução nossa), diga-se de passagem – seria,
portanto, um recurso em benefício da organização dos contatos caóticos com os objetos
fundamentais para o existir.
A esse propósito, instala-se uma “neutralização energética”, tal como alerta
Roussillon (1999, op. cit.), que consiste em uma evitação, tanto quanto possível, dos
investimentos que arrisquem a reativação do transbordamento intensivo. Em
decorrência, variações qualitativas e quantitativas, naturais do contato humano, são
terminantemente evitadas. Fica evidente aqui que a desarticulação psíquica como uma
manobra de sobrevivência, para seguir adiante de qualquer maneira. Entretanto, mesmo
que a ocupação do mundo interno se apresente como uma alternativa, precisamos
considerar o vazio no sentido de existir e o desmoronamento à espreita de um vacilo.
Em meio a multiplicidade de eus e objetos fairbairnianos, visamos,
fundamentalmente, depreender a vitalidade e percurssão subsistente na interioridade.
74

Podemos nos arriscar a dizer que o embate está aí, correndo por um dentro em
paralelo 16 . Estar fora de si, fora de contato, fora do tempo e do espaço, fora da
representação, parece ter sido a providência necessária para suportar o trauma da
impossibilidade de ligar-se aos objetos. Contudo, mesmo exposto às clivagens
profundas, habitando uma área retraída, o sujeito pode cumprir um protocolo
existencial, tornando-se uma espécie de morto-vivo. Por essa via de entendimento, o
relacionamento com a realidade externa precisa se dar de uma forma que preserve a
carapaça defensiva custosamente adquirida, ou seja, com o mínimo de interferência
possível.
Certamente, isso remete aos enunciados winnicottianos a respeito do falso-self ,
cuja função defensiva consiste em “ocultar e proteger o self verdadeiro, o que quer que
esse possa ser” (WINNICOTT, 1960b, p.130), e conformar-se às exigências do meio.
Com efeito, diferentes gradações apresentam-se na organização do falso self, podendo,
no extremo da patologia, ocupar todo o modo de existência do indivíduo, de maneira
que o verdadeiro self permanece oculto, até no extremo oposto da saúde, encontrado
conjuntamente com o verdadeiro self. Em contrapartida, não se pode dizer que o
verdadeiro self tenha graus, na medida em que ele simplesmente define o que é
“singular e original em cada pessoa” (PHILLIPS, 2006), fonte da espontaneidade.
Contudo, não nos parece interessante pensar, sobretudo, clinicamente, numa parte do
self como sendo falsa
17
e noutra como verdadeira. Em última instância, ambas as partes
designam o que é próprio do indivíduo, seja um sentimento de futilidade, seja a
expressão autêntica do vivo. Nesse sentido, acompanhamos a formulação de Pontalis,
segundo a qual, “verdadeiro e falso não devem ser entendidos como qualidades
inerentes ao indivíduo. Não são os predicados do sujeito” (1975/2005, p.200). O que
importa, portanto, encontra-se na dinâmica da relação entre essas partes. Vale dizer que
quanto mais demarcada a cisão entre o falso e o verdadeiro self, mais difícil será
transitar entre a interioridade e a exterioridade.
16 Tomando isso em consideração, evocamos o acesso privilegiado das subjetividades clivadas ao campo
do intrapsíquico, em detrimento da dificuldade em estabelecer contato com a exterioridade. Apesar da
aparente imobilidade subjetiva, conferimos um lugar significativo no tocante à possibilidade em dar-se
conta do funcionamento interno, na medida em que não se trata de uma insensibilidade ou frieza, mas de
uma impossibilidade de contato, posto que não há como tocar o outro sem ser tocado.
17 Heitor O’Dwyer de Macedo (1999) sugere o termo self falsificado a falso self com o intuito de
privilegiar a participação ativa do indivíduo na criação desta falsificação necessária à sua sobrevivência,
medida de proteção da sua “íntima-intimidade”.
75

Ora, não obstante, apesar de fechado em si mesmo, apesar das inúmeras fendas
na história e descontinuidades subjetivas, acreditamos que a busca pela ligação com o
objeto não cessa nunca. Nesse sentido, tratar-se aqui, sobretudo, de uma condição
subjetiva de ser e estar no mundo. Por esse viés, o aparente vazio existencial desvela um
“cheio demais” (FIGUEIREDO, 2009b) no plano da experiência psíquica, tal como
enaltece Fairbairn (1944/1986, op. cit.) com o povoado interno. Entrevemos, portanto,
um rasgo de intensidade; alguém que aí insiste. Eis, a nossa aposta.
76

IV. A clínica da clivagem
Há um silêncio dentro de mim.
E esse silêncio tem sido a fonte de minhas palavras.
Clarice Lispector
Most people don't know what they want or feel.
And for everyone, myself included,
It's very difficult to say what you mean
when what you mean is painful.
John Cassavetes
Parece-nos comum afirmar hoje que os pacientes não são mais os mesmos dos
tempos vienenses, o que vem continuadamente exigindo novas ficções teóricas do
aparelho psíquico e modificações no dispositivo terapêutico clássico, no sentido de
ampliação e precisão do objeto da psicanálise. Tomamos como pressuposto uma certa
circularidade , mas, não coincidência, entre a teoria e a prática, o que implica em pensar
que os impasses clínicos terminam por exigir reposicionamentos teóricos que, por sua
vez, refletem no psicanalisar e assim por diante. De fato, o intervalo entre ambos –
teoria e prática – se apresenta como motor para avanços e adaptações, tal como
podemos testemunhar ao longo da evolução da obra de Freud, notadamente, pontuada
pela elaboração da primeira e segunda metapsicologias.
Dito isso, pretendemos aqui conjecturar sobre as possibilidades de instaurar uma
“situação analisante”, nos valendo da noção proposta por J-L. Donnet (2005), no sentido
de tornar dinâmica, viva e operante a clínica da clivagem. Sustentando o pressuposto de
que as experiências atravessadas pelo excesso pulsional encontram-se no coração do
psiquismo proeminentemente clivado, vamos investigar as modalidades de trocas
analíticas propícias aos processos de simbolização do vivido traumático em jogo,
repensando a escuta, o modo de ser e as intervenções do analista. Consideramos que o
que insurge no encontro clínico depende essencialmente dos processos psíquicos do
paciente, mas, convém, evidentemente, ao analista estar apto para apreendê-los,
introduzindo alguma diferença na repetição. Para tanto, o analista precisa estar
77

sensivelmente conectado com o que se passa no plano das transferências e contratransferências
sessão após sessão.
Por essa via de entendimento, ao nos depararmos com impedimentos no que
concerne o andamento do processo analítico, nos interrogamos acerca do funcionamento
subjetivo em questão e da necessidade de adequação do dispositivo terapêutico. Com
base nisso, empreendemos no início do nosso percurso a procura por balizadores
conceituais que pudessem elucidar a compreensão dos estados psíquicos clivados –
origem, registro e insistência do sofrimento – otimistas em relação aos seus efeitos na
prática clínica. Desse contexto, nos interessa agora revisitar o método analítico da
psicanálise, buscando dar relevo a discussão sobre as suas compatibilidades e seus
entraves com os modos de sofrimento psíquico experimentado nas situações arcaicas e
limites. A esse respeito, acompanhemos o pensamento de Pontalis:
Tudo está aí: nosografia, teoria e técnica. Mas não há nada de redutor: não se trata de
fazer fenômenos entrarem à força na estreiteza de um quadro, mas, inversamente, de
criar o (en)quadro para que o objeto psicanalítico se constitua (1974/2005, op. cit., p.
213.
Nessa linha de reflexão, é importante ressaltar a pertinência em reconhecer o
mal-estar que se enuncia, sobretudo, no registro do corpo e da ação (âmbito dos
processos da simbolização primária), como nos indica Birman (2006, op. cit.), a respeito
das subjetividades contemporâneas. A título de ilustração, cabe encarar os adoecimentos
psicossomáticos e hipocondríacos, os ataques de pânico, hiperatividades, o espectro das
compulsões – das drogas aos alimentos e mercadorias – à luz da problemática da
clivagem. Efetivamente, depreende-se daí a incidência do excesso, ou seja, a
intensidade pulsional em vias de transbordamento no psiquismo. A impossibilidade de
ligação simbólica do excesso justificaria, então, o deslocamento para o corpo e a ação.
Seja como for, o sujeito se vê diante de algo que ultrapassa e fragmenta, em desafio aos
seus recursos psíquicos para a integração e atribuição de sentido. Como tentativa de dar
passagem ao que se impõe de maneira incoercível, a compulsão à repetição comparece
na direção de uma recontextualização do excesso sobre o qual reinam as ações
compulsivas e as corporificações.
A nosso ver, parece legítimo pressupor o sofrimento em voga no processo
analítico, com vistas a viabilizar as condições necessárias para a elaboração das
78

experiências traumáticas em questão. Dito de outro modo, se o sujeito vai repetir na
relação transferencial tudo aquilo que aconteceu na sua história, vislumbrar tais
acontecimentos torna-se um imperativo clínico. Sem dúvida, o que habita a sessão de
análise difere quando se trata de um sofrimento fruto da repetição aprisionada pelo
desejo sexual ou fruto da repetição engendrada por um dilaceramento interno. Por um
lado, conflito psíquico, castração e recalque; por outro, excesso psíquico, narcisismo e
clivagem. Em referência ao contexto traumático das situações arcaicas e limites, a
realidade clínica predominantemente marcada por clivagens, vai comportar formas de
padecimento psíquico que escapam ao universo representacional. Disso resulta,
evidentemente, obstáculos na passagem do traumatismo para a discursividade.
Sendo assim, em lugar de uma experiência comunicável pela palavra, nos
deparamos com uma comunicação em estado de fragmentação e reserva. Ainda que
alguns traumas possam ser narrados de maneira articulada, embora, frequentemente,
sem afetação e teor reflexivo, o ponto nevrálgico da clivagem é justamente a
impossibilidade de alcançar com palavras o vivido subjetivo. Além disso, vale observar
que a manutenção dos estados clivados exige o desmantelamento dos nexos
associativos, o que se confirma pela pouca capacidade de trânsito e reverberação no
psiquismo. Não raro, os próprios pacientes expressam que não há o que ser dito acerca
da sua biografia traumática, encerrando a narrativa nos moldes tradicionais. Afinal,
como contar uma história que não foi inscrita no aparelho de linguagem verbal? Como
pensar sobre um acontecimento que ultrapassa precisamente a capacidade de pensar?
IV. 1. A aventura do método psicanalítico
A associação livre apresenta-se como o método fundamental da psicanálise
desde os primórdios vienenses até os dias atuais. Ainda que o dispositivo terapêutico
tenha sofrido algumas variações com o passar dos anos, tais como a oscilação do tempo
e do número de sessões de análise, bem como o uso opcional do divã ou o face à face, o
enunciado da regra continua o mesmo. Cabe ao paciente dizer “tudo o que lhe vem à
cabeça mesmo que lhe seja desagradável dizê-lo, mesmo que lhe pareça sem
importância ou realmente absurdo” (FREUD, 1940a[1938], op. cit. p. 189). Nessas
ocasiões, a expressão verbal configura-se como o operador clínico privilegiado, na
79

medida em que o sintoma poderia ser “eliminado pela fala” (BREUER & FREUD,
1893-95, op. cit.). Caberia, portanto, ao analisando suspender ativamente a seleção
racional do fluxo de ideias para introduzir e revelar os pensamentos incidentes.
O analista, em contrapartida, procuraria escutar tal discurso de modo flutuante à
luz do seu conhecimento acerca dos mecanismos de transformação do conteúdo
inconsciente, a saber, condensação, deslocamento, presentificação e elaboração
secundária (FREUD, 1900/1996. op. cit.). Dessa perspectiva, quando os relatos
apresentam-se incoerentes e distorcidos pela censura, ou mesmo, ausentes por conta da
resistência, tratar-se-ia de lançar mão da arte interpretativa. De fato, através dessa
aparente perda de fio, buscava-se favorecer a emergência de uma forma de comunicação
capaz de acessar a lógica inconsciente e driblar as artimanhas defensivas. Evoquemos
aqui a metáfora da viagem de trem utilizada por Freud (1913/1996), na qual o viajante
sentado perto da janela descreve a paisagem que vê, a fim de ilustrar a produção
associativa realizada a cada sessão. Sob essa ótica, o sujeito deveria informar ao analista
todo o material que a sua autopercepção lhe fornecesse; e ao analista “extrair do minério
bruto das associações intencionais o metal puro dos pensamentos recalcados” (FREUD,
1905 [1904]/1996, p. 238).
Entreve-se aí como o método da livre associação, em seu caráter original, ao
privilegiar a discursividade, postula de saída um sujeito capaz de fazer o seu mundo
interno objeto de narrativa (ANDRADE, MELLO & HERZOG, 2012). Nesse sentido, o
dispositivo inventado por Freud pressupõe uma experiência comunicável em palavras,
solidária, portanto, ao sofrimento neurótico. Com base nisso, o método se confunde com
a própria maneira associativa pela qual o psiquismo se constitui, o que torna possível a
interpretação de uma sequência narrativa, legitimando, por sua vez, a hipótese do
inconsciente. Por esse vértice, pretendemos destacar que a associatividade em questão
subentende uma nomeação complexa do vivido subjetivo, validando um sofrimento
psíquico passível de articulação em fala, logo, referindo-se ao traumático subsumido ao
campo da palavra.
Nesses casos, o trabalho clínico de simbolização em análise se aproximaria de
uma conscientização das experiências traumáticas, tal como nos orienta a clássica
fórmula de Freud pronunciada na conferência XXVII, intitulada “Transferência”, a
80

saber, “tornar consciente o que é inconsciente” (1917[1916-17]/1996, op. cit, p. 437).
Tratar-se-ia aqui precisamente de acontecimentos inscritos no universo
representacional, submetidos ao recalque e ao esquecimento, por conta do embate entre
o desejo e a defesa. Isso denota que estamos no terreno das formações do inconsciente
por excelência, de modo que a ação psicanalítica consistiria em trazer ao sistema
consciente os pensamentos latentes, dito de outro modo, emprestar palavra à coisa, ou
ainda, introduzir o princípio de realidade nos caprichos da procura exclusiva por prazer.
Dessa forma, a visada clínica em favor da tomada de consciência daria conta da
condução do processo terapêutico.
Porém, se colocarmos em perspectiva o vivido subjetivo experimentado nas
situações arcaicas e limites – irredutíveis ao domínio da linguagem verbal – somos
obrigados a repensar o modo de presença do traumático no psiquismo e as condições
sobre as quais a comunicação poderá ser efetuada ulteriormente, colocando em xeque o
primado da talking cure no psicanalisar. Deparamo-nos aqui com uma impossibilidade
no que concerce ao cumprimento da prescrição analítica ao pé da letra, na medida em
que o paciente não consegue entregar-se à associação livre, com a finalidade de
discorrer acerca da sua interioridade. É importante insistir que o impedimento à
associatividade aqui não corresponde a uma resistência contra o retorno do recalcado,
tal como nos familiarizamos ante os sofrimentos neuróticos. Tal impedimento diz
respeito a uma dificuldade em utilizar uma retórica para abordar os sofrimentos
psíquicos ou em representar as coisas nas palavras, apontando para a necessidade de se
levar em conta outros índices de comunicação. Nessas circunstâncias, os obstáculos
encontrados na recuperação das reminiscências do trauma não podem mais se justificar
em função da resistência tradicional, desvelando, então, a existência de experiências
psíquicas não integradas na cadeia associativa.
Em sentido inverso da lógica do recalque que pressupõe o disfarce do desejo, ou
seja, aquilo que se manifesta de forma dissimulada para se esquivar da defesa, a lógica
da clivagem aponta para uma esfera de “retraimento” (WINNICOTT, 1954/2000),
“função desobjetalizante” (GREEN, 1990b, op. cit.), “ataque à ligação” (BION,
1967b/1994) “sistema fechado” (FAIRBAIRN, 1958/1994, op. cit.). Sob essa ótica,
“falar em resistência, certamente, é pouco para nos referirmos a esta empedernida
recusa à alteridade, à dependência e à mudança” (FIGUEIREDO & CINTRA, 2004,op.
cit. p. 49). Ora, sendo assim, não se trataria apenas de interpretar as resistências que
81

impedem o bom andamento da análise, pois, de fato, as lembranças traumáticas não se
mostram acessíveis por meios verbais. Nesse contexto, tem-se mesmo a impressão que
os pacientes não têm nada a dizer, como diria Ferenczi, “como se o inconsciente deles
se tivesse esgotado” (1919/1988, op. cit., p. 129). Com isso, o célebre enunciado
freudiano, cujo norte analítico implica na tarefa de tornar consciente o inconsciente
precisa ser redimensionado.
IV.1.1. As extensões associativas
A segunda metapsicologia freudiana constitui-se no eixo da dissolução dos
impasses clínicos até então encontrados. Efetivamente, a análise centrada
exclusivamente na interpretação das formações do inconsciente não traduzia mais o que
se passava entre analista/analisando. Tal como examinamos anteriormente, o
remanejamento se faz em resposta às consequências teórico-clínicas introduzidas a
partir da problemática da repetição na obra de Freud; à luz, particularmente, de
“Recordar, repetir e elaborar” (1914c/1996), “Luto e melancolia” (1917[1915]/1996, op.
cit.), “Além do princípio de prazer” (1920/1996, op. cit.), culminando em “Construções
em análise” (1937/1996, op. cit.). De nossa parte, entendemos que tal problemática
coloca justamente em questão a associação livre enquanto método fundamental da
psicanálise. De fato, não bastaria mais à psicanálise conhecer o enigma do desejo, pois,
no limite, a ameaça não comporta apenas a busca incessante pela satisfação outrora
experimentada, mas, sobretudo, a ameça de aniquilamento psíquico. Logo, a repetição
em jogo aqui não se orienta pela procura do anos dourados da infância, reportando-se,
fundamentalmente, ao modo de organização defensiva para evitar a dor psíquica
experimentada precocemente. Sem dúvida, a resultante clínica disso implica em um
aporte terapêutico distinto.
Nessa direção, Freud intui que a tarefa do analista não se reduz mais ao aguardo
das recordações trazidas pelo paciente. Em suas palavras: “Qual é, então, a sua tarefa?
Sua tarefa é a de completar aquilo que foi esquecido a partir dos traços que deixou atrás
de si ou, mais precisamente, construí-lo” (1937/1996. op. cit., p. 276). Por analogia ao
trabalho realizado pelo arqueólogo, Freud refere-se à construção como uma escavação,
porém, em se tratando do analista, o material disponível para o processo não se
82

encontraria destruído, mas ainda vivo. Tal vivacidade se mostra através dos fragmentos
de lembranças, repetições e comportamentos do sujeito durante a sessão; eis os
escombros do psicanalista. A porta aberta por Freud nos conduz ao campo da
compulsão à repetição, no qual a história traumática engendra uma narrativa para além
do que poderia ser formulado em termos significantes. Trata-se, sem dúvida, de uma
gramática distinta da neurótica, na qual o arsenal representativo se encontra habilitado
para fins reflexivos.
No terrenos dos estados psíquicos clivados, o acento tradicionalmente posto no
baralho das representações desvia-se, em certa medida, para a tarefa de invenção das
representações. Dessa perspectiva, podemos dizer que o processo analítico passa a se
conduzir, privilegiadamente, pela via de porre, em detrimento à via de levare,
subvertendo, assim, o discurso freudiano presente em “Sobre a psicoterapia”
(1905[1904]/1996, op. cit.). Partindo da analogia da terapia analítica com a pintura e a
escultura, Freud sustenta, então, que o analista não deveria, assim como faz o pintor,
acrescentar nada de novo para não cair na sugestão, mas, sim, desvelar, trazer algo para
fora, tal como o escultor. Entretanto, em função da incidência da clivagem, nos
deparamos com a quebra da sequência associativa, de modo que o encadeamento
discursivo não se opera. Nessas condições, uma associação não remete à outra que, por
sua vez, não remete à outra e, assim, sucessivamente, denotando, propriamente, a
desconexão psíquica.
Ora, com isso, a neutralidade radical do analista justificada pela sua fidelidade
ao enunciado da associação livre recai em uma posição de distanciamento, o que em
termos ferenczianos, equivaleria a uma “hipocrisia profissional” (FERENCZI,
1933/1992, op. cit. p. 99). Dito de outro modo, o silêncio não evocaria a fala do
analisando, pelo contrário, reproduz, em certo nível, a situação traumática supostamente
original de frieza e eficiência mecânica. Com esse respeito, supõe Green, que “o
silêncio pode ser vivido em certas situações limites como um silêncio de morte”
(1974c/1990, p. 116. Tradução nossa). Sendo assim, a passividade do analista na espera
do material associativo pode ter um efeito iatrogênico, acirrando ainda mais as
clivagens, razão pela qual, o calar-se analítico enquanto imperativo começa a se tornar
improdutivo. Levando isso em conta, nos parece válido pensar que a fala do analista,
muitas vezes, poderia ser considerada como um suporte da sua escuta, redundando em
uma fala para simplesmente dizer que ouve, ou ainda, para confirmar a sua presença ali.
83

Na esteira dessas ideias, o analista parece cada vez mais convocado a se
posicionar de forma ativa, no sentido de facilitar o desenvolvimento da atividade
associativa em análise (PINHEIRO, VERZTMAN & BARBOSA, 2006). Constatamos
no cotidiano clínico que o andamento de muitas análises, sobretudo, no período inicial
do tratamento, caracteriza-se por um revezamento da palavra entre analista e analisando,
uma espécie de perguntas e respostas, sem o qual o desenrolar das sessões se tornaria
imóvel, por vezes, inviável. Ora, com isso, a imaginação teórica do analista entra cada
vez mais em cena, tornando-se fundamental para a formulação de construções que
visem às vivências primitivas do analisando, tal como nos chama a atenção Souza
(2006). Nesse contexto, Green (1976/1990, op. cit.), compara o discurso do paciente em
análise com um colar, cujo fio teria se rompido, cabendo, então, ao analista reconstituir
os nexos ausentes a partir de seu próprio aparelho psíquico. Com base nisso,
consideramos, na companhia de Donnet, que “o encontro [analista/analisando] não é
considerado sob o ângulo do que se repete, mas sob o ângulo do que ele oferece de
novo” (2005, op. cit, p. XIII. Tradução nossa).
No bojo dessas questões, no texto “Os fantasmas provocados”, Ferenczi (1924)
indica uma maneira de o analista promover a produção fantasmática em análise, com
base no empréstimo das suas próprias fantasias. Ao notar a estagnação da atividade
fantasmática do paciente, Ferenczi o intimava a imaginar fantasias ou reações afetivas
ausentes nos relatos, o que implica pensar no “jogo das fantasias” como um
encorajamento ao livre associar. Nessa mesma direção, Ogden (2007a) vai aproximar a
livre associação da sessão analítica com o trabalho associativo encontrado nos sonhos,
com a finalidade de valorizar uma modalidade de conversação em análise baseada em
um “falar como sonhar” (talking-as-dreaming). Nessas ocasiões, o analista conversa
sobre assuntos que lhe “vêm à cabeça” no desenrolar das sessões, tais como “livros,
poemas, filmes, regras de gramática, etimologia, a velocidade da luz, o gosto do
chocolate, e assim por diante” (Id., ibid., p. 575). Em referência aos pacientes com
pequena capacidade para o sonho (ou associação livre), tal modo psicanalítico de
funcionar, no âmbito do processo psíquico primário, favoreceria, então, a possibilidade
de sonhar as próprias experiências emocionais, tarefa simbólica por excelência.
Por essa abertura das vias de comunicação, prestigiamos, fundamentalmente, a
função de atribuição de sentido ao existir, permitindo que o sujeito se torne mais vivo e
autor das suas próprias experiências. Evidentemente, entreve-se aí o fio da navalha da
84

sugestão, artifício sedutor diante de sujeitos que pouco sabem sobre si, tomados por
uma sensação de inexistência e irrealidade, tributárias da fragilidade narcísica. Todavia,
não se trataria, absolutamente, de equivaler a atividade do analista a uma sugestão
alienante, mas sim, de empreender a produção conjunta de uma historicidade
(ANDRADE, MELLO & HERZOG, 2012, op. cit.). Se cabe alguma modalidade de
sugestão, podemos referi-la ao confronto do sujeito com a sua história subjetiva, com
vistas à elaboração simbólica. Com respeito à garantia quanto à veracidade de tais
construções, o próprio Freud (1937/1996, op. cit.) nos adverte quanto à inexistência de
construções verdadeiras ou falsas, posto que o que interessa é a capacidade de uma
contrução engendrar movimento psíquico, mobilizando, muitas vezes, novas narrativas.
A esse propósito, Roussillon (2008a), considera que a maneira de validar a pertinência
de uma intervenção analítica seria através das associações que ela traz à tona, ou seja, o
seu poder de “generatividade associativa”. Nesse sentido, a ênase recai no
favorecimento do trabalho de ligação da história subjetiva à margem até então.
Com isso, a busca inicial do analista-arqueólogo pela “verdade material” da
lembrança estende-se para a criação de uma “verdade histórica” da construção (FREUD,
1939 [1934-38]/1996, op. cit.). Tal recurso põe em evidência a ampliação tanto das
fontes de coleta sobre o funcionamento psíquico do paciente, como também sugere uma
redefinição das possibilidades de intervenção psicanalítica. Isso significa que a vida
psíquica pode se transformar, mais ou menos, em função das condições de simbolização
adequadas aos diferentes níves de registro do vivido subjetivo. Marca-se aí o caráter
processual da subjetivação, precisando ainda que cada passagem de nível implica em
uma transformação psíquica em prol da integração.
IV. 2. Apropriação subjetiva e síntese psíquica
No rumo dessas ideias, vamos retomar o célebre postulado psicanalítico no
âmbito da segunda metapsicologia freudiana, a respeito de “A dissecção da
personalidade psíquica”, segundo o qual a análise passaria a incluir como referência
“onde estava o id, ali estará o ego” (FREUD, 1933b[1932]/1996, p. 84). Ora, se o id –
“caldeirão cheio de agitação fervilhante”, como define Freud (Id., ibid., p. 78) – contém
85

em si as exigências pulsionais que buscam representação nos processos mentais
psíquicos, a ligação da pulsão com a representação não é tomada de imediato nem dada
com certa, mas um desafio constante ao simbólico. Nesse sentido, situamos o processo
de simbolização das experiências subjetivas arcaicas e limites no coração da clínica da
clivagem. Com base nisso, chega-se a afirmar que tão importante quanto se conhecer
(tornar consciente o inconsciente), é transformar-se (onde estava o id, ali estará o ego),
o que implica precisamente em uma apropriação subjetiva do excesso traumático. Nessa
disposição, acompanhemos o pensamento de Green:
Por mais difícil que tenha sido a vida de uma pessoa, por mais objetivas que tenham
sido suas frustrações e decepções, é preciso que, em um momento ou outro, o indivíduo
tome consciência de que isto é de sua propriedade. Sua propriedade de transformar os
dados de dentro e de fora para criar algo que é seu psiquismo (1990, p. 176).
Tal pensamento nos aproxima da citação de Goethe, a qual Freud lança mão no
final da sua obra, a saber, “aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para fazê-lo
teu” (FREUD, 1940a[1938]/1996. op. cit., p. 220). Tal conquista subentende uma
subjetivação, o que implica em um “fazer sentido”; nas palavras de Figueiredo,
“constituir para o sujeito uma experiência integrada, uma experiência de integração”
(2009a, op. cit., p. 134). É importante precisar aqui que a própria solução da clivagem
compreende um grau de subjetivação diante do encontro do sujeito com o vivido
traumático. Nessas bases, ocorre uma transformação interna a qual corresponde a
impressão do vivido na esfera psíquica. A rigor, toda experiência subjetiva causa algum
nível de alteração na vida psíquica; eis o imperativo fundamental da psique. Ora, com
efeito, o que aconteceu não se desfaz, mas há, contudo, como diminuir o peso do
passado no presente, mediante a integração da experiência subjetiva. A integração
permite que as vivências passadas sejam evocadas e refletidas pelo sujeito,
enriquecendo o seu modo de ser e estar no mundo. Com isso, não pretendemos afirmar
que a apropriação subjetiva comporta um elogio à unidade substancial do eu ou uma
verdade última do sujeito, a despeito das suas mutliplicidades e ambivalências
constitutivas, no entanto, valoriza-se o fortalecimento da delimitação intrapsíquica e
intersubjetiva, em última instância, a criação de sentidos para o existir.
Seguindo as pistas de Wainrib (2006), encaramos, então, que tornar algo
subjetivo ou subjetivar implica em uma maneira própria de dar sentido a si e ao mundo,
maneira, inclusive, reconhecida pelo indíviduo como o seu ponto de vista singular.
86

Entreve-se aí um acento na processualidade da apropriação em questão, um vaivém
contínuo, de modo que a expressão psíquica vai se expandindo pela associação dos
estados subjetivos clivados. Tomando essa direção, o sujeito vai ser capaz de ser ali
aonde ele é e ao mesmo tempo se considerar sob o próprio ponto de vista e do ponto de
vista do outro, isto é, fazer uso das formas de reflexividade, no sentido de estar apto
para se ver, se sentir e se escutar (ROUSSILLON, 2008b). Fica, assim, reforçada a
importância da tarefa de construção para o engendramento de novos arranjos subjetivos,
especialmente, em referência ao rompimento das ligações, efeito de encontros com os
objetos primordiais de ordem traumática.
Efetivamente, não contar como certa a função sintética dos processos psíquicos,
tal como Freud (1940a[1938]/1996. op. cit.) nos ensina à propósito da divisão no eu,
implica em considerar determinadas condições para o exercício de tal função. Seguindo
o enunciado freudiano, “a preferência etiológica pelo primeiro período da infância”, se
justifica na medida em que o eu “débil, imaturo e incapaz de resistência, fracassa em
lidar com tarefas que, posteriomente, seria capaz de enfrentar com máxima facilidade”
(Id., ibid., p. 198). Valendo-se das situações arcaicas e limites em perspectiva aqui, nas
quais vigora uma significativa dependência do sujeito em relação ao objeto, propomos o
entendimento das condições necessárias para a síntese das experiências subjetivas pelo
vértice relacional. Dito de outro modo, a fragilidade da capacidade de síntese das
experiências originárias e altamente intensivas coloca em evidência a necessidade de
um outro, um eu auxiliar no sentido winnicottiano (1962/1983, op. cit.). Depreende-se
daí que o vivido subjetivo pode tornar-se clivado em função da ausência alteritária
integradora.
Isso vai encontrar ressonâncias na indagação de Winnicott, no tocante ao ego
forte ou fraco nos primórdios da vida psíquica, cuja resposta seria “depende da mãe e da
sua capacidade de satisfazer a dependência absoluta da criança no começo” (Id., ibid., p.
56). Dessa perspectiva, convém insistir que a integração se encontra diretamente
relacionada com o cuidado. Seguindo o diálogo com Winnicott, nos parece interessante
aproximar a noção de não integração primária da ideia freudiana de fragilidade
sintética inicial e, nessa medida mesmo, poderíamos tomar a desintegração psíquica por
falta de um objeto maternante que reúna os pormenores da experiência de viver do
indivíduo ao nascer. Isso nos remete a uma fala de um paciente jovem adulto, a
87

propósito da sua sensação em ser como um quebra-cabeças substancialmente espalhado,
cuja caixa com a figura estampada havia sido perdida, o que lhe rendia enorme
preocupação, pois temia não mais conseguir juntar as peças conforme o original.
Por essa via de entrada, o sentido da construção freudiana equivale à síntese, isto
é, a criação de pontos de contato entre os arquipélagos psíquicos em estado de
fragmentação e retraimento. Em se tratando das subjetividades proeminentemente
clivadas, não bastaria, portanto, empreender a análise, pois seria também preciso
favorecer a síntese, no âmbito da simbolização primária. Com base nessas proposições,
interessa-nos investigar em sequência o meio pelo qual as experiências psíquicas
historicamente clivadas vão introduzir-se na cena analítica, servindo de bússola para o
trabalho de construção. Vale insistir que tais experiências não foram inscritas no
aparelho de linguagem verbal, de modo que o arsenal representativo não tem como dar
conta de organizar o vivido traumático. Com isso, a aparente ausência de interioridade
expressiva, comumente observada na clínica da clivagem compreende precisamente
uma vivência traumática rebelde aos referentes.
É importante observar, então, que a incomunicabilidade na clínica da clivagem
independe da quantidade de palavras que se profere, referindo-se à blindagem do
sofrimento psíquico em acordo com o arrefecimento pulsional. Reforçando a
neutralização energética e a autonomia precoce em jogo no funcionamento em questão é
importante considerar que a abertura do sistema defensivo no sentido da revelação do
drama com os objetos internos configura-se como ousadia e risco de novas decepções.
Em acréscimo à existência de uma espécie de gramática privativa, não se deve esquecer
a força em negativo a favor da manutenção dos estados psíquicos clivados. Disso
resulta, como diria Joyce McDougall (1978a/1983), a propósito dos antianalisandos, em
um “duplo bloqueio” no plano do racíocino e da afetividade, no limite, na interdição da
capacidade de pensar. Nesse sentido, indagamos se as palavras seriam capazes de
transmitir todo o colorido do psiquismo, mesmo para um sujeito verborrágico.
Partindo do pressuposto de uma incomunicabilidade fundamental tributária do
funcionamento psíquico clivado, quais seriam as possibilidades de escuta do
traumatismo não inscrito pelo universo representacional no silêncio das palavras?
Colocando em perspectiva as experiências psíquicas envolvidas no contexto traumático
88

da clivagem, pretendemos valorizar um modo de simbolização que não vai decorrer
exclusivamente da articulação entre os significantes da cadeia associativa, mas,
sobretudo, da relação que se estabelece entre analista e analisando em uma dimensão de
conversação primitiva. É pertinente observar que tal conversação ganha corpo, na
medida em que nos abrimos para a comunicação a partir de uma linguagem sensível, na
qual os signos sensório-motores e perceptivos podem ser compreendidos por um outro.
Valendo-se da ruptura radical dos nexos de sentido e do movimento constante de
anti-ligação, bem como, do imperativo de elaborar o luto de uma ausência objetal não
reconhecida como tal (vide os extravios do trabalho do negativo), nos parece
fundamental explorar as vias de possibilidade de uma simbolização compartilhada. Tal
simbolização efetua-se na direção propriamente dos processos primários e concorre para
os avanços da síntese psíquica. Em última instância, marca-se aí a apropriação subjetiva
da ausência, por conseguinte, uma diferenciação entre o eu/não-eu (RICHARD, 2006).
Cabe indicar que a simbolização aqui se relaciona intimamente com os cuidados
primordiais.
IV.3. Por uma simbolização compartilhada
O termo símbolo vem do grego symbolon, sendo utilizado para designar as duas
metades de um objeto partido que se aproximam (Garcia-Roza, 1993/2008, op. cit.).
Nota-se aí o seu caráter de reunião e separação simultaneamente. Tal significado
etimológico nos parece interessante por inscrever o termo desde suas origens no sentido
de uma relação. Do vértice psicanalítico, os processos de simbolização compreendem o
contínuo trabalho de apropriação subjetiva das resultantes psíquicas dos múltiplos
encontros vida afora. Disso resulta uma determinada conformação do aparelho psíquico,
na qual equivalem modos específicos de ser e estar no mundo, passíveis de inúmeras
associações e arranjos a cada novo encontro.
Sabemos que uma grande parte da reflexão psicanalítica sobre a simbolização
assinala que o símbolo equivale à representação da ausência engendrada pela própria
atividade representativa. Trata-se aqui do campo de conceituações fundamentado no
89

contexto de 1900, no qual a palavra atesta a morte da coisa. Por ocasião da ausência do
objeto, o mesmo passaria a ser evocado internamente (alucinado) com vistas à atenuar a
sua falta. Nesses termos, a representação torna presente o objeto ausente na percepção, o
que coloca o símbolo como presença de uma ausência. A garantia de tal continuidade
psíquica pressupõe, contudo, que o objeto exista na psique, ou seja, o objeto falta
enquanto realidade externa, porém, é encontrado vivo no mundo interno. Decorre daí o
espectro das feridas de Édipo, nas quais a ameaça de perda do amor alteritário condensa
o drama central.
Entretanto, ao nos voltarmos para as feridas de Narciso, no âmbito das relações
de demasiada dependência dos objetos para a constituição da vida psíquica, deparamonos
com a impossibilidade de perda do objeto, isto é, não há meios de negativá-lo no
sentido propriamente greeniano. Aqui a perda do objeto implica na perda de si, de modo
que o objeto adquire um caráter excessivo e onipresente justamente porque não se deixa
esquecer. Vale retomar brevemente que o objeto, ao falhar no cumprimento das funções
primordiais de cuidado, desponta a sua presença enquanto exterioridade absolutamente
necessária, dificultando o seu apagamento pela representação. Nesses casos, a ausência
como presença potencial não se constitui. Isso nos leva a questionar, com McDougall,
como o indivíduo conseguiria “elaborar o luto de um objeto cuja perda jamais foi
reconhecida” (1978b/1983,p.114), ou ainda, na companhia privilegiada de Roussillon,
como o sujeito poderia “renunciar ao que ele não pôde ser, mais do que o que foi e foi
perdido” (1999, op. cit., p. 14). Seja como for, fica a indagação sobre a pertinência de
circunscrever a elaboração simbólica da clínica da clivagem no campo da representação.
Por essa via de reflexão, pretendemos valorizar aqui a presentificação
(Darstellung) da relação do mundo interno com a realidade externa, em detrimento da
representação (Vorstellung). Não se trata, em absoluto, de negligenciar o poder
metafórico, evocativo e de nomeação do registro verbal, mas de destacar a polivalência
de uma comunicação primitiva. Dito de outro modo, não argumentaremos em prol de
uma lógica binária, na medida mesmo em que pensamos a subjetivação em sua
processualidade, ensejando precisamente uma relação de derivação (HERZOG, 2011,
op. cit.). Acreditamos, inclusive, que não se deve perder de vista o convite à fala,
tradicional do psicanalisar, convite que pode nunca ter sido feito na história do
indivíduo; muitas vezes, sequer lhe ocorre a ideia de poder contar para um outro (e com
90

um outro) sobre si. Nesse sentido, nos inspiramos novamente nas ideias de Ogden, ao
afirmar que “é tão importante para o paciente saber que ele é livre para estar em
silêncio, quanto é importante que saiba que é livre para falar” (1999, p. 123. Tradução
nossa). Convém, portanto, não privilegiar a fala em detrimento do silêncio, tampouco, a
revelação sobre a privacidade, sustentando a tensão dialética entre o que é dito e o que
se mantém privativo (COELHO JR & BARONE, 2007).
Levando em consideração os níveis de simbolização das experiências psíquicas
enquanto transcrição dos signos de percepção para as representações-coisa e, por
conseguinte, para as representações de palavra, cabe sustentar que o psiquismo não se
restringe ao universo representacional. Efetivamente, diante de sofrimentos psíquicos
classicamente neuróticos não se faz necessária a distinção entre representação e
linguagem, pois o campo de batalha institui-se na relação entre os significantes. Porém,
com relação aos sofrimentos psíquicos narcísicos situados além da representação, os
quais reportamos às situações arcaicas e limtes, se torna imperativo extrair a dimensão
sensível da linguagem no plano dos signos de percepção. Da perspectiva clivada, então,
o traumático presentifica-se mais do que se representa, razão pela qual tomamos os
processos de simbolização tanto pelo viés da representação quanto da expressão
psíquicas, ou seja, os símbolos tanto representam algo quanto expressam algo
(BARROS 2007). Por essa via de entendimento, nos parece importante pensar em um
aporte clínico que vai do sensível para o sentido e não apenas da representação para o
sentido (GONDAR, 2010).
Com base nesses pressupostos, nos interessa privilegiar os meandros de uma
simbolização compartilhada, no sentido de uma apropriação subjetiva que não se opera
a partir das figuras da castração, inscrevendo-se fundamentalmente em uma dimensão
relacional de encontro. Trata-se, assim, de processos psíquicos que propiciam o
engendramento das ligações da pulsão com os objetos por meio de uma presença
sensível. Ora, se a simbolização é a chave para a integração psíquica, convém refletir
sobre as condições necessárias para a instauração de um dispositivo analítico com poder
simbolizante rumo em direção propriamente ao terreno da simbolização primária. Dito
isso, adentremos as vias sensório-motoras e perceptivas.
91

IV.3. 1. Conversações primitivas
“A comunicação se origina do silêncio”, anuncia sutilmente Winnicott
(1963/1983, p. 173). Atento aos primórdios da vida psíquica, o pensamento
winnicottiano resgata a existência de uma comunicação silenciosa entre o sujeito e o
objeto através da vitalidade dos sentidos. Evidencia-se aí a possibilidade de uma
interação não explícita ou declarativa, anterior à primazia da linguagem verbal, por
meio da qual se pode entrever o acesso aos estados psíquicos clivados. Seguindo as
indicações winnicottianas, entendemos que existem partes do psiquismo, o referido
feitio insular, que não se comunicam e, ao mesmo tempo, precisam desesperadamente
se expressar. Por essa linha de pensamento, pretendemos conceder valor de narrativa e
troca aos elementos sensoriais, perceptivos e motores não alinhavados pelas palavras. A
esse propósito, pelo viés propriamente clínico, Joyce McDougall (1983b, op. cit.)
ressalta que é apenas quando tais elementos são compreendidos pelo analista que
podemos dizer que se trataria de uma comunicação primitiva. Nesse contexto,
McDougall resgata ainda o significado original da palavra “comunicar”, em latim
comunicare, no sentido de “tornar comum” ou “estar em relação com”. Desse modo, a
função de “informar” alguém a respeito de algo se tornaria secundária.
Com isso em mente, recorremos à Ferenczi, na medida em que ele se apresenta
como um dos precursores da valorização da linguagem em sua dimensão sensível. Em
decorrência dos impasses no que se refere ao cumprimento do método fundamental da
psicanálise, Ferenczi vai se deter na atmosfera através da qual as palavras são ditas,
mais do que naquilo que elas representam. Por essa ótica, a ênfase ferencziana recai na
presentificação e não na representação (GONDAR, 2010, op. cit.). É importante
sublinhar que é a estagnação experimentada em algumas análises, sobretudo, a escassez
de enredo fantasmático nos relatos dos pacientes, que o leva a propor modificações
técnicas na tentativa de reintegrar o material repetido pelo paciente, porém,
desarticulado das cadeias associativas simbólicas. Descortina-se, assim, uma linguagem
posta em cena, empregada, sobretudo, em um momento primitivo no qual a
comunicação se fazia por meio de gestos e sinais figurados no corpo (FERENCZI,
1913/1988, op. cit.). Dessa perspectiva, tratar-se-ia de incluir os movimentos atuados,
uma espécie de composição mímica, mediante a qual a repetição traumática se sobrepõe
à rememoração, interferindo diretamente na relação transferencial.
92

No âmbito dessas questões, no texto revigorante sobre “A elasticidade da técnica
psicanalítica”, Ferenczi (1928/1992) vai propor uma conduta elástica calcada na
faculdade de “sentir com”. Para tanto, o analista deve ser capaz de estar no mesmo
“diapasão do doente” (Ibid., p. 311), que, por sua vez, lhe exigiria muito tato, isto é,
uma aptidão para se colocar na pele do paciente, podendo aproximar-se de maneira
empática do seu vivido subjetivo. Com efeito, o caráter elástico confere uma tonalidade
mais afetiva e espontânea na relação analítica, na contramão das recomendações a favor
de uma posição de neutralidade artificial e posturas rígidas. Vale sublinhar que isso não
significa satisfação das demandas em referência ao Édipo ou à castração, mas sim, a
instauração de uma atmosfera de confiança. Nessas condições, o traumatismo
corporificado pelo paciente, ao ser reconhecido pelo analista, poderia ser integrado em
um repertório simbólico amplificador e gerador de movimento psíquico.
Na esteira dessas ideias, Ferenczi sugere em “Análises de crianças com os
adultos” (1931/1992), a atenuação da oposição entre as análises de adultos e as análises
de crianças, enfatizando a necessidade de questionar a escuta do conteúdo puramente
verbal em um regime de frustração e abstinência radicais. Tal atenuação subentende um
movimento de ir ao encontro do paciente, lá onde ele se apresenta, lá onde ele se
expressa. A esse propósito, a bela metáfora de Balint nos parece bastante esclarecedora.
Sigamos:
Nessa situação, nosso papel assemelha-se ao de um viajante visitando uma tribo
primitiva, cuja língua ainda não foi estudada e cujos costumes ainda não foram
testemunhados e muito menos descritos em termos objetivos. É trabalho do informante
chamar atenção para as partes relevantes de determinada conduta, descrevendo-as de
acordo com a importância, em linguagem inteligível. Essa dupla tarefa – de informante
e intérprete – é inevitável, não interessando se pretendemos contribuir para o avanço da
ciência ou meramente auxiliar nossos pacientes (1968/1993, op. cit., p. 88).
A título de revisão para avançarmos em seguida, vale reafirmar que o curso dos
processos de simbolização, a partir das três modalidades de registros psíquicos, se
inscreve inicialmente através dos signos de percepção, transformando-se em sequência
nas representações-coisa e complexificando em representações de palavra. Por essa
linha de entendimento, fica evidente como as situações arcaicas e limites são mais
propensas às formas de expressão psíquica no plano sensório-motor e perceptivo, na
medida em que não alcançam inscrição na aparelhagem verbal. A tendência à mise-emscene
justifica-se, assim, em virtude das formas de registro e retorno das experiências
93

traumáticas no psiquismo, de modo que a via de expressão do sofrimento psíquico pela
presentifcação em detrimento à representação se sustenta. Nessas circunstâncias, se
torna imprescindível resgatar formas primitivas de comunicação.
Nessa disposição, evoquemos aqui a delicada formulação de Masud Kkan
(1971/1977), a propósito de “ouvir com os olhos 18 ”, com a qual introduz uma via de
apreensão do outro através da experiência visual, logo, se apoiando na presença física e
vibrante. Vale retomar como ilustração, a indagação inusitada de uma paciente préadolescente
sobre a possibilidade da analista ter “olhos nos ouvidos”, parecendo
testemunhar propriamente aí um modo de captura de si mesma. Depreende-se disso um
relatório corporal enviado pelos sentidos ao corpo alteritário, ou seja, uma comunicação
efetuada diretamente pela corporalidade em uma dimensão sensória de encontro. O
ponto central reside, então, no fato de que “as realidades experienciais humanas
empregam e se comunicam por outros meios além da linguagem [verbal] e, trocam
importantes dados através de aparelhos de ego que não a fala” (Id., ibid., p. 301). Por
esse viés de abertura, caberia se distrair em meio ao campo das narrativas verbais mais
ou menos em operação, deixando-se contagiar, especialmente, por uma narrativa
gestual, motora, rítmica, sensorial, na medida mesmo em que elas também narram sobre
o sujeito e acerca das relações estabelecidas com o objeto. Com efeito, tais poeiras
narrativas configuram-se como brechas para o contato com o povoado interno dos
psiquimos clivados.
Logo, mais do que um adorno das trocas humanas formalmente linguísticas,
nota-se aí, propriamente, que as conversações primitivas antecedem a apreensão
intelectual do mundo. Na esteira dessas ideias, Roussillon (2005) vai postular a
existência de uma “comunicação mimo-gesto-postural”, mediante a qual as experiências
psíquicas arcaicas e limites poderiam ser transmitidas, isto é, alcançando uma certa
encarnação subjetiva. Ainda que a discursividade seja, em princípio, perita no quesito
da comunicação, evidencia-se aqui uma interação por meios viscerais, uma troca pelo
detalhe. Servindo-nos das contribuições de Stern sobre O mundo interpressoal do bebê
(1992, op. cit.), entendemos tal interação com base nos “afetos de vitalidade”, no
sentido preciso, embora sutil, das formas de ir e vir das sensações, ações e percepções.
18 De acordo com Khan (1971/1977, op. cit.), a expressão “ouvir com os olhos”, parte do título do artigo
em referência, foi retirado do último verso do 23° Soneto de Shakespeare, a saber, “ouvir com os olhos
diz respeito a conhecer o outro amor”.
94

Tratar-se-ia, fundamentalmente, de uma comunicação dos estados de ser, prestigiando,
sobretudo, a expressão da potência do afeto e não apenas um conteúdo afetivo
específico, tal como chama atenção Silvia Zornig (2012).
Na direção desses enunciados, propomos explorar o sentido das conversações
primitivas em consonância com a sustentação de um trabalho de síntese psíquica na
clínica psicanalítica, a partir da conceituação de Stern (2008), fundado na construção de
um “envelope pré-narrativo”. Trata-se, justamente, de uma unidade de base da
experiência subjetiva que se institui na relação com os objetos, cuja função consiste em
integrar o vivido subjetivo, ou ainda, sintetizar as experiências subjetivas no psiquismo.
IV.3.2. O envelope pré-narrativo
Em “L’enveloppe prenarrative: vers une unité fondamentale d'expérience
permettant d'explorer la réalité psychique du bébé ”, Stern (Id., ibid.) vai propor uma
unidade hipotética da realidade psíquica primitiva, a qual designa por “envelope prénarrativo”.
Tal envelope se configura para a compreensão do psiquismo do recémnascido,
mas também serve para os acontecimentos de caráter microscópio, pouco
convencionais e com fronteiras levemente delimitadas. É importante precisar que o
aspecto pré-narrativo deve-se ao fato de que o envelope forma-se antes das aptidões
para uma produção narrativa em termos vocais, sendo, inclusive, a unidade a partir da
qual a narratividade verbal vai emergir. Nesse sentido, o envelope testemunha
propriamente a integração do vivido subjetivo. Tendo em vista que temos abordado
diferentes narrativas (gestual, motora, rítmica, sensorial) com relação às conversações
primitivas, elucidamos que o pré-narrativo em jogo na conceituação de Stern se
contrapõe à linguagem estritamente verbal.
De acordo com a ótica sterniana, o envelope emerge das experiências feitas pelo
indivíduo ao nascer, por ocasião do encontro das pulsões com os objetos. Reporta-se a
uma construção psíquica a partir do contato com a realidade externa, realçando, assim, a
conotação relacional da construção em questão. Por esse viés, o envelope pré-narrativo
apresenta-se sob a forma de um movimento rumo à coerência, em fases sucessivas
(frequentemente passageiras) de múltiplos esboços, constantemente revisados, e que não
95

devem necessariamente obter um estado final de fixidez. Há, por assim dizer,
numerosas versões narrativas não verbais de uma mesma experiência subjetiva,
consideradas ao mesmo tempo, e não apenas um único fragmento. Nessa medida,
caberia ao envelope fundamentalmente forjar um contorno do vivido no tempo,
concendendo-lhe uma unidade inscrita em uma dimensão temporal.
Para avançar no entendimento do envelope pré-narratico, Stern (Id., ibid.)
empreende uma analogia das relações envolvidas na constituição do envelope com uma
sinfonia, aproximando ainda a unidade da experiência subjetiva com a unidade de uma
frase musical, cujo sentido modifica-se no tempo por meio de escalas mais curtas ou
mais longas. Dessa perspectiva, o compositor que cria a partitura musical equivaleria à
herança genética do recém-nascido, enquanto o chefe de orquestra que sugere uma
interpretação própria em função das tendências inatas e das suas preferências
particulares seriam os pais. Ao bebê caberia o papel da orquestra, sendo que uma parte
considerável dos instrumentos seria tocada automaticamente pela partitura dos genes.
Em acréscimo, o bebê também representaria o público, na medida em que não conhece a
música a ser tocada. Vale pontuar que, mesmo que o recém-nascido tenha participado
vigorosamente do concerto, deve ainda organizar internamente os temas, as variações,
as emoções que a música mobiliza.
Adotando tal perspectiva, apreende-se que a criação dos representantes psíquicos
da experiência subjetiva-musical inscreve-se no âmbito das relações da partitura
pulsional com os objetos orquestrantes. Reconhecendo a poesia na analogia sterniana, o
ponto que nos chama atenção, contudo, se deve à organização do psiquismo não apenas
pela execução da música, mas, sobretudo, pela sua escuta, que parece, a nosso ver,
destacar o lugar da ressonância na atribuição de sentido ao acontecido, cuja resultante
última recairia nas atividades de simbolização. Vale ressaltar que os encontros que
contribuem para a concepção do envelope pré-narrativo devem ser repetidos, ou seja, é
preciso haver exposições múltiplas para que o bebê possa identificar e, em sequência,
representar o seu padrão internamente.
De certa forma, a constituição do envelope revela um aporte construtivista, não
obstante, calcado no universo pulsional e relacional, tendo em vista que é o caráter
rítmico das pulsões que assegura a repetição tanto quanto a resposta dos objetos.
Efetivamente, a repetição apresenta-se como fundamental na apreensão subjetiva do
96

campo experiencial, de forma que os padrões estabelecidos se tornam a matéria-prima
das construções psíquicas. De acordo com Stern,
a identificação de experiências subjetivas repetidas, ocasionada pelos padrões
recorrentes da vida, é uma das tarefas da construção mental (o pensamento). As aptidões
do recém-nascido em reconhecer os padrões garantem que as experiências repetidas
serão identificadas como padroões globais (Id., ibid., p.35. Tradução nossa).
Calcado em recentes pesquisas sobre o desenvolvimento infantil primitivo, o
autor nos mostra ainda que os bebês são capazes de identificar padrões muito
precocemente, tais como o reconhecimento da voz materna imediatamente após o
nascimento, a diferenciação do cheiro da mãe cerca de quatro dia após o nascimento e a
distinção da maneira habitual pela qual a mãe o faz dormir passados apenas dez dias.
Dito isso, pretendemos trazer à luz a multiplicidade de experiências vividas pelo recémnascido
em sua relação com os objetos maternantes com apenas poucos dias de vida,
logo, substancialmente, prévias à aquisição da linguagem verbal. Com efeito, essas
experiências vão se desdobrar em modos de estabelecer relações com os objetos, muito
antes de se poder falar a respeito disso.
Seguindo o pensamento sterniano, isso ocorre graças a identificação dos
elementos invariantes, ou seja, daquilo que permanece o mesmo, a despeito das
variações, o que nos leva a pensar, por exemplo, que a mãe que amamenta, a mãe que
brinca, a mãe que se despede para ir ao trabalho, a mãe que embala, condensa algo de
idêntico apesar das transformações. Tais elementos, originalmente pulverizados, quando
tomados em conjunto, vão constituir a unidade da experiência subjetiva do indivíduo, de
maneira que o envelope pré-narrativo forma-se pela constelação dos modos de presença
invariáveis do objeto maternante em relação ao bebê. É importante precisar que cada
elemento invariante do envelope tem a sua própria linha melódica ou o seu próprio
traço, de forma que no envelope em questão cada vivido subjetivo tem a sua “curva de
intensidade”, como desgina Stern (Id., ibid.) que exprime o seu desenrolar no tempo e
mantém, por sua vez, relação com a curva nos outros invariantes. Vale relançar a
analogia com a frase musical, agora para ilustrar a orquestração da vida psíquica como
efeito de vários instrumentos ordenados e combinados entre si.
Por essa via de entrada, as experiências têm uma forma subjetiva – não redutível
à semântica nem à abstração pura – a qual Stern (Id., ibid.) aprecia no sentido de uma
“trajetória dramática”. Dizendo de outro modo, os envelopes pré-narrativos enquanto
97

unidades de experiência subjetiva são vividos como uma curva de intensidade em
relação ao tempo, o que implica em uma forma precoce de trajetória dramática. Nessa
direção, as narrativas verbais são organizadas, propriamente, pelos enredos pré-verbais.
Vale acrescentar que se trata aqui do primeiro nível de transformação psíquica em
termos dos processos de simbolização primária.
Importa-nos destacar com isso que, apesar de cada invariante de uma
experiência ser tratada independente e paralelamente, a necessidade de criar um
sentimento de coerência, se faz premente sob a ótica sterniana. Isso dialoga diretamente
com o imperativo de síntese psíquica do vivido subjetivo clivado, via pela qual,
valorizamos a criação de um envelope pré-narrativo no âmbito da clínica, a partir do
reconhecimento dos elementos invariantes traumáticos das situações arcaicas e limites.
Tratar-se-ia, então, prosseguindo com a analogia com a música, não apenas de ouvir a
sonoridade musical atrás das palavras, mas de captar as palavras ouvidas na
musicalidade das conversações primitivas, explorando possibilidades múltiplas de
composição a partir daí. Dessa perspectiva, as notas veiculam sentido tanto quanto as
pausas. Para tanto, convém entrar no ritmo que o paciente traz a casa sessão, com o
intuito de estabelecer uma melodia subjetiva em parceria, matéria-prima para a
construção dos parâmetros da conjuntura traumática. A título de ilustração, Roussillon
(2004) compara o encontro primitivo mãe/bebê – a nosso ver, poderíamos acrescentar a
relação analista/analisando – com as improvisações rítmicas dos duelistas de jazz, posto
que na improvisação em voga, método e liberdade se combinam e se harmonizam.
Nessas circunstâncias, fica evidente a necessidade de enveredar-se por uma
comunicação através da expressão corporal por vias sensório-motoras e perceptivas,
permitindo-se a entrada em um mundo inaudível. O que está em jogo no plano da
simbolização compartilhada, portanto, é a capacidade do analista interpretar os
enunciados sensíveis e, nesse sentido, como nos chama atenção Fontes, “a apreensão
pelo analista da angústia arcaica corporificada vivida pelo paciente, implica a
‘utilização’ de seu próprio corpo” (2010, p. 29). Na linha dessas proposições, a
ressonância das curvas de intensidade despertadas e revividas no campo transferencial
adquire um lugar proeminente na prática analítica a serviço da simbolização, síntese e
coerência, exigindo sensibilidade e criatividade para vislumbrá-lo.
Nota-se aí a transformação de uma experiência intensiva, enquanto presença
sentida pelo analista, em conteúdo simbolizável a partir do qual o analisando vai poder
98

etomar o contato com a sua realidade psíquica. Nessas condições, como diria Ogden
(2007b), trata-se de “pôr a experiência do avesso” (p. 361. Tradução nossa), isto é,
convocar o mundo interno do paciente para convertê-lo em algo sobre o qual o par
analítico possa pensar a respeito. Nesse contexto, o enunciado de Winnicott, segundo o
qual “ser conhecido significa sentir-se integrado ao menos na pessoa do analista”
(1945/2000, op. cit. p. 224), assume todo o seu fulgor. Ora, considerando que muitos
pacientes não podem perceber que sofrem psiquicamente, sequer se dão conta do seu
existir, demonstrando uma significativa falta de intimidade com o que se desenrola na
interioridade, refletir o que se produz em uma dimensão sensível de encontro nos parece
uma tarefa fundamental do analista na clínica da clivagem. Em última instância, tratarse-ia
de pensar a condução do tratamento analítico como idealizado e acelerado pela
“operação poética na afetação de si por si”, como sugere Richard (2006, p. 83. Op. cit.,
Tradução nossa).Vejamos como isso acontece.
IV. 3. 3. O analista-espelho
De saída, retomemos aqui o belo texto winnicottiano sobre “O papel do espelho
da mãe e da família no desenolvimento infantil” (WINNICOTT, 1971b/1975). De
acordo com Winnicott, o que o bebê vê quando olha para a sua mãe é ele mesmo, ou
seja, “aquilo com o que ela se parece se acha relacionado com o que ela vê ali” (Id.,
ibid., p. 154). A visão do bebê no olhar da mãe espelha com harmonia a concordância
entre o seu estado interno e o que ele vê na expressão do rosto materno. Vale observar
que a função de espelho subentende as funções primordiais de holding winnicottiano e
revêrie bioniana, examinadas anteriormente. Seguindo a sugestão de Abram (1996),
importante comentadora da obra winnicottiana, afirmamos que a tese central desse texto
consiste no fato de que para ver o mundo o indíviduo precisa inicialmente apreender a
experiência de ter sido olhado. De nossa parte, entendemos que a função especular
engloba todos os sentidos, não apenas o da visão, como no caso passível de sucesso dos
bebês cegos, exemplo citado pelo próprio Winnicott.
À luz do pensamento de Roussillon (2004), consideramos que a relação
especular primordial com o outro supõe o encontro com um “duplo de si” tomado como
um semelhante. A referência ao duplo aqui exclui a confusão psíquica, pois não se
trataria de uma forma de fusão entre o eu/não-eu. O duplo tornaria-se semelhante apenas
99

na medida mesmo em que aceita desempenhar tal função, aceitando refletir o mundo
interno do objeto. Transpondo isso para o âmbito da clínica da clivagem, o analista
passa a funcionar como espelho do que se encontra em negativo no analisando, tornando
presente o que subjazia ausente (sem ligação). É importante observar que a partilha pelo
viés da semelhança não implica em simetria entre analista/analisando, pois o analistaespelho
caracteriza-se propriamente pelo processo de ajustamento e resposta em eco.
Com base nisso, vale insistir que o duplo semelhante permanece outro, não sucumbindo
ao amalgamento.
Nessa disposição, o analista precisa entrar em contato com o paciente, “sentir
com” no sentido propriamente ferencziano, caso contrário, não conseguirá espelhar de
modo bastante aproximado os estados de ser do indivíduo em análise. É preciso, então,
identificar e amplificar o vir a ser do sujeito. Evidentemente, de nada adianta expressar
de modo caricato pensamentos e afetos não experimentados verdadeiramente, pois,
nesse caso, não haveria conformação entre analista/analisando. Como diria Pontalis,
“nenhuma análise ‘anda’ – ou seja, atinge o vivo do sujeito – sem que o analista viva
esses ferimentos que reavivam nossas chagas, essas infiltrações imprevisas que
atravessam e animam nossa psique” (1975b/2005, p. 236). Cabe observar que tal
conformação opera-se por meio de diferentes modalidades, ou seja, a transmissão
psíquica ocorre em sintonia, mas não necessariamente do mesmo modo, implicando em
cruzamentos amodais de comunicação (STERN, 1992, op. cit.). Nesse sentido, por
exemplo, a captura de um estado interno passional transmitido pelo gestual pode ser
ecoado por um dito de maneira ajustada.
Parece-nos pertinente precisar que, não raro, a fruição das partes psíquicas se
mostram incompatíveis entre elas, resultando em eixos de reflexão analítica distintos,
por vezes, antagônicos, próprios de um funcionamento clivado. Por essa razão, nos
parece importante ressaltar que o próprio analista deve ser capaz de também entrar em
contato com estados de dissociação, permitindo-se ser tocado por canais simultâneos,
paralelos e incongruentes de comunicação verbal e não verbal (FIGUEIREDO, 2003f).
Apesar das oscilações, instabilidades e turbulências que tamanha mobilidade engendra,
as partes cindidas precisam ser contactadas, reconhecidas e integradas, logo, convém
não dispensar tal transferência paradoxal. Cientes disso, estaremos mais aptos a tolerar a
sensação de confusão psíquica quando modos muito primitivos de relação com os
objetos internos são transpostos para o objeto-analista. Pela face oposta, precisamos
100

também aceitar, muitas vezes, o lugar de um “observador excluído”, como nos chama
atenção Steiner (2011), devido a retirada radical de investimento na troca analítica.
Malgrado o rigor das clivagens, vale perserverar na criação de brechas no sistema
fechado, flexibilizando as relações com a realidade externa sem a necessidade de tantas
películas protetoras.
Com base nessas considerações, pretendemos ressaltar que é precisamente a
reflexão analítica (no sentido especular e pensante) que vai permitir a construção das
primeiras formas de sentido, ou seja, a simbolização compartilhada em uma dimensão
sensível vai dar origem aos esboços narrativos traumáticos, campo fértil de
transformação do vivido subjetivo, inscritos como signos de percepção. Isso implica
pensar que a intensidade pulsional figurada no corpo (Darstellung) começa a conquistar
novos domínios simbólicos. É interessante atentar que o espelhamento da condição
subjetiva do analisando pelo analista efetua-se na contramão da clivagem, em benefício
da reiteração das partes psíquicas deixadas à esmo. Logo, o evitamento do objetoanalista
em uma dimensão pulsional de encontro e as angústias ocasionadas pelo
movimento de integração estarão permanentemente à espreita. Contudo, lendo Anzieu
(1979/2007), reconhece-se que, nessas ocasiões, o paciente vai se deparar não apenas
com um espelho, mas também, com a disposição subjetiva do próprio analista em
intervir como seu “porta-voz”, em outros termos, com a sua crença na possibilidade de
criar sentido para a existência.
Sob essa ótica, pretendemos salientar, como nos chama atenção Green
(1974/1990, op. cit.), que a visão da realidade psíquica do paciente depende da realidade
psíquica do analista, do mesmo modo que a visão do mundo exterior do paciente
depende da sua realidade psíquica. Nesses termos, a resposta do analista confere uma
forma e sentido às experiências subjetivas do analisando, reforçando o estabelecimento
de uma relação, fundamentamente, dialética entre eles. Isso denota, tal como aponta
Richard (2011), que “o encontro analítico é a experiência vivida de contato
interpsíquico” (p. 199. Tradução nossa.). Ora, com efeito, a transformação do
funcionamento psíquico clivado pelas vias da simbolização efetua-se através do
compartihamento, ou seja, pela mediação do outro. Com esse propósito, lançando mão
da indicações sugeridas por Bruce Reis no tocante às implicações da psicanálise para os
próximos tempos, “usaremos nossas presenças corpóreas para nos conectarmos ao outro
101

e para experienciar suas experiências, para sentir sua alegria, sua tristeza, sua dor”
(2012, p. 231-232).
Dessa perspectiva, ao invés de se fixar na escuta do desejo inconsciente, o
analista se entregaria aos movimentos pulsionais que lhe chegam através dos sentidos e,
nesse caso, o que vai se passar durante a sessão de análise ultrapassaria
fundamentalmente o discurso formal. Certamente, valorizar o espectro de radiação das
conversações analíticas para além da palavra, amplia as possibilidades de encontro e
legitimação do outro. Com isso, o psicanalisar torna-se potente ali onde os pacientes se
expressam. Considerando ainda o engessamento que envolve as subjetividades
proeminentemente clivadas, atravessadas por inúmeras regras de comportamento e
protocolos existenciais, convém oferecer uma qualidade de presença analítica que não
pôde ser experimentada nas situações arcaicas e limites.
IV.4. Intervenções do Nebenmensch
Considerando a economia do excesso traumático e o espaço psíquico de vacilo
narcísico, no âmbito das falhas dos objetos primordiais no desempenho das funções de
holding e revêrie, propomos dinamicamente, com Richard (2011, op. cit.), resgatar
clinicamente a figura do Nebenmensch, introduzida por Freud no Projeto de 1895
(1950[1895]/1996. op. cit.). Trata-se aqui de um ser humano outro, mas próximo . Notase
que, nesse contexto, o termo próximo designa o modo específico pelo qual a mãe
sensibiliza-se com o grito do recém-nascido, atendendo adequadamente aos seus
anseios. Em contraposição à descoberta traumática da alteridade, as intervenções do
Nebenmensch não são detectáveis de imediato, configurando-se como função de amparo
e ligação.
Depreende-se daí que mais do que interpretações astutas e verticalizações
distanciadoras, torna-se mais adequado estar lado a lado, em uma posição paralela,
buscando conjuntamente sentido e forma para as experiências intensivas que se
desenrolam por meio das conversações primitivas. Logo, o desafio simbólico no
horizonte clínico consiste no favorecimento da ligação da pulsionalidade com os
objetos, buscando a intrincação de Eros com Tânatos.
102

De fato, levando-se em conta o psiquismo majoritariamente clivado, a
pressuposição de uma abordagem primitiva, polimórfica e espelhada consiste em uma
abertura fundamental, pois o que está em jogo é a possibilidade de estabelecer uma
conexão com os estados psíquicos ilhados, não apenas através das relações entre os
significantes, mas, sobretudo, por uma linguagem sensível. Sabemos que as relações
com o povoado interno assumem um colorido particular repetível na relação analítica,
sendo assim, passível de identificação, mesmo quando tais relações não possuem os
códigos conferidos aos signos representativos. Efetivamente, trazendo à luz o teatro
interno, fica possível construir um roteiro, estabelecer papéis e marcos temporais para a
trajetória dramática do traumatismo e, nesse sentido, abrir brechas no sistema fechado
(FAIRBAIRN, 1958/1994, op. cit.).
Nesse contexto, nos parece importante considerar formas de estabelecer contato
que não violem em demasiado o retraimento defensivo alcançado à duras penas.
Servindo-nos da diferenciação de Rosenfeld (1987/1988), a propósito dos pacientes de
“pele fina” e “pele grossa”, nos parece importante identificar as vias mais adequadas de
comunicação com os pacientes no desenrolar das sessões. Cabe acrescentar que do
nosso ponto de vista, tal diferenciação pode ser referida a um funcionamento distinto,
mas alternado, em uma mesma subjetividade. Nessa direção, algumas intervenções
devem ser conduzidas com mais firmeza e confronto, posto a desafetação, anestesia e
intangibilidade de alguns pacientes, outras precisam ser delicadamente introduzidas em
virtude da porosidade e hipersensibilidade.
Seja como for, é preciso considerar a vulnerabilidade em questão para não
propiciar o embotamento em detrimento ao movimento de expansão. Em “Seeing and
Being seen: emerging from a psychic retreat”, na esteira dessas preocupações, Steiner
(2011, op. cit.) nos adverte que ser visto pode trazer prazer, orgulho e admiração, por
um lado, mas também engendra sensações opostas de constrangimento, vergonha e
humilhação, por outro. Desse modo, a consequência imediata da emergência do refúgio
seria da ordem de uma exposição de si equivalente a uma perda de proteção, podendo,
no limite, levantar o colapso psíquico. Para ilustrar isso, Steiner nos lembra com
propriedade a história do conto de fadas “A roupa nova do rei” (ANDERSEN, 1995),
para indicar que o refúgio psíquico serviria como as roupas nas quais o rei poderia se
esconder, livrando-o do embaraço. Colocando isso em perspectiva, convém criar uma
103

abertura para a comunicação analista/analisando com o mínimo de interferência
possível.
Cabe ainda retomar o postulado de que tais pacientes estão acostumados a
funcionar em um “sistema fechado”, como aprendemos com Fairbairn (1955/1994, op.
cit.), e de modo auto-suficiente, prescindindo, portanto, do efetivo encontro alteritário.
Nessas circunstâncias, parece haver não apenas uma vedação ao outro, mas uma
dispensa do próprio mundo interno, raramente vivido como fonte de prazer. Reafirma-se
aí a dificuldade em traduzir o que se passa na interioridade por um fluxo pensante, o que
termina por exigir do analista constante investimento no exercício reflexivo, na
conjugação das representações e afetos. Com esse propósito, constatamos que, muitas
vezes, a genuína e simplória pergunta sobre os pensamentos do paciente em uma
ocasião de silêncio – “o que você está pensando”, por exemplo – parece convocar
minimamente o contato com a sua própria matriz relacional, com otimismo, dando
ensejo ao aprendizado da comunicação verdadeira com o outro e com partes do si
mesmo.
Nesse bojo de questões, encaramos a espontaneidade do analista como um
ingrediente importante para instaurar uma “situação analisante” (DONNET, 2005, op.
cit.), tornando-o menos propenso aos padrões de atuações psicanalíticas, cujo efeito de
sentido não seria alcançado pelo paciente. Tal espontaneidade conduz, muitas vezes,
para um certo “estilo psicodramático de intervenção”, nos apoiando na expressão de
Richard (2011, op. cit.), no rumo inverso de um “estilo dialógico”. Isso se determina na
medida em que o analista introduz uma fala do lugar suposto no paciente, colocando em
cena palavras para uma experiência até então muda e sem paradeiro. É importante
observar que tal fala forja-se justamente a partir das conversações primitivas, a partir da
qual podemos dizer que “o analista monta e guarda consigo uma cartografia contendo as
qualidades sensíveis do paciente” (KLAUTAU, 2012, p. 99). Entreve-se aí conotações
profícuas para o sentido das construções em análise originalmente freudiano.
Contudo, é preciso estar atento para a dosagem de reconhecimento, de modo que
um nível de moderação se faz necessário, ou seja, nem demais nem de menos. Dito isso,
vale sublinhar que o Nebenmensch não deve ser próximo demais, precipitando-se nas
respostas e inferências. Tratar-se-ia, então, de viabilizar uma experiência modulada,
calcada em uma sintonia afinada com o outro, no que ele tem de mais autêntico; na
104

contramão dos encontros alteritários pelo vértice do excesso, seja por engolfamento ou
inacessibilidade. Por essa via de entendimento, Figueiredo (2009, op. cit.), sugere a
condução do processo analítico com base na capacidade do analista se manter,
simultaneamente, como “presença implicada” e “presença reservada”. Acompanhemos
o seu enunciado:
É óbvia a insuficiência da pura reserva, entendida como neutralidade, indiferença e
silêncio, principalmente diante dos pacientes chamados ‘difíceis’. Aqueles que trazem a
loucura à flor da pele. No entanto, seja na análise, seja na vida, em qualquer experiência
de cuidado, são inegáveis os malefícios da implicação pura – os extravios e excessos
das funções cuidadoras – mesmo quando, e principalmente quando, são justificados
pelas melhores razões humanitárias: salvar, socorrer, curar a todo custo! (Id., ibid., op.
cit., p. 141).
Tal qualidade adequada de presença deve ser especialmente considerada quando
nos voltamos para a origem do acionamento das clivagens, a saber, o excesso pulsional
no âmbito das falhas dos objetos primordiais em desempenhar as funções de holding e
continência. Diante de um sujeito mergulhado em angústias contraditórias de separação
e angústias de abandono, caberia ao analista, então, “oferecer um espaço ventilado no
qual o excesso possa se transformar em ausência enquanto presença potencial”
(GARCIA, 2010, p. 75), simbolização por excelência.
Isso nos remete às formulações de Marion Milner (1955) a respeito da
importância do meio maleável nos processos de simbolização, no qual não haveria a
necessidade de distinguir nitidamente entre o mundo interno e a realidade externa,
ocasionando a ilusão de uma unidade entre o eu e o não-eu. Sob essa ótica, a ilusão de
união sujeito/objeto permitiria, justamente, a aceitação efetiva da ausência do objeto, ou
seja, para obter a separação é preciso experimentar a não separação. Nessa mesma
direção, Balint afirma:
(...) o analista, não deve resistir, deve consentir, não deve dar origem a muito atrito,
deve aceitar e transportar o paciente durante um certo tempo, deve provar ser mais ou
menos indestrutível, não deve insistir em manter limites nítidos, permitindo o
desenvolvimento de uma espécie de mistura entre o paciente e ele próprio (BALINT,
1968/1993, op. cit., p. 134).
No contexto clínico, caberia então aceitar o paciente não apenas na sua diferença
como de costume analítico, mas também, na sua não diferença, ali onde ele precisa se
confundir. Acrescentaremos uma pequena observação lateral, pois nos parece
105

interessante pensar naqueles pacientes que costumam descrever minunciosamente os
acontecimentos entre uma sessão e outra como um certo enfrentamento tanto das
angústias decorrentes da união quanto da separação entre analista/analisando, via de
asseguramento do vínculo analítico. Ademais, tais relatos milimetricamente contados
parecem concorrer ainda para a integração das experiências psíquicas na presença do
analista. 19
Por esse viés, a referida maleabilidade pode ser tomada como “símbolo da
confiança” entre sujeito e objeto, apoiados nos ensinamentos winnicottianos
(WINNICOTT, 1968/2002, op. cit.), a partir do qual a ausência do objeto não é
experimentada como abandono, mas como convite à diferenciação. Encaminhando mais
a discussão, propomos o entendimento da função do meio maleável em comparação
com uma massa de modelar, tal como sugere Roussillon (1995, op. cit.). Tal
comparação torna-se possível em virtude das propriedades sensório-motoras e
perceptivas da massa e pelo fato dela não apresentar nenhum símbolo a priori, além da
sua aptidão para assumir diversas formas. Prosseguindo com a analogia, nos parece
interessante pensar como a massa de modelar consiste em um objeto perceptível,
consistente, manipulável, mas sem resistência própria, ou seja, a massa se dobra e se
modela, de acordo com os movimentos que lhe imprimem. De fato, a massa não se
quebra, rasga ou destrói, contentando-se em mudar sensivelmente de forma, e ainda sim,
permanecendo, de certa maneira, sempre parecida com ela mesma.
Importa-nos destacar do meio enquanto massa de modelar é a capacidade de
transformar quantidade em qualidade, força em sentido, em outros termos, a ligação da
pulsionalidade aos objetos. De acordo com Green, “é o movimento que deve ser
privilegiado em todas as propriedades do psiquismo. E sem forma não há movimento
possível”, evidentemente, “imaginar uma força totalmente cega, absolutamente
desprovida de sentido seria inconcebível” (2005, op. cit. p. 75). Em termos
propriamente freudianos, podemos pensar a ligação como o terreno princeps do sentido,
19 Vale sublinhar que tal funcionamento em análise também aponta para uma interdição do pensamento,
efeito da clivagem, no sentido da desvinculação entre representações e afetos, como examinamos
anteriormente.
106

sendo o que permite fugir à dominação exclusiva da força é a simbolização. Graças à
simbolização, a força se desloca, permitindo a sua transformação. Fica patente aqui que
para se estabelecer a ligação, é preciso a contrapartida do objeto.
Ainda que não seja possível recapitular as histórias passadas por inteiro, ou
mesmo inventá-las mediante construções imaginativas, ainda assim, apreciamos a
possibilidade de solda dos fragmentos psíquicos. A nosso favor, contamos ainda com
um tratamento psíquico no âmbito da própria relação analítica. Diante disso, como bem
apreciaria Balint (1968/1993, op. cit.), nos mantemos crédulos no “poder cicatrizante da
relação”, apostando na oportunidade de um novo começo através da gestação de outros
mundos possíveis – internos e externos – nos limites do analisável. À luz das reflexões
fairbairnianas, nos resta insistir que “deve-se acreditar que todos os aspectos da vida
humana devem ser capazes de alguma reconciliação última, ou ao menos serem livres
de uma incompatibilidade inconciliável” (FAIRBAIN, 1955/1994, op. cit., p.127.
Tradução nossa).
Encaminhamo-nos para o encerramento da nossa discussão, articulando
vigorosamente, mais um vez, a primeira e a segunda tópica (ao dizer que força e sentido
são mediados pelos diferentes níveis e formas de simbolização); eu e o outro.
107

Considerações finais
Sou eu, eu mesmo, tal qual resultei de tudo,
Espécie de acessório ou sobressalente próprio,
Arredores irregulares da minha emoção sincera,
Sou eu aqui em mim, sou eu.
Quanto fui, quanto não fui, tudo isso sou.
Quanto quis, quanto não quis, tudo isso me forma.
Quanto amei ou deixei de amar é a mesma saudade em mim.
E, ao mesmo tempo, a impressão, um pouco inconseqüente,
Como de um sonho formado sobre realidades mistas,
De me ter deixado, a mim, num banco de carro elétrico,
Para ser encontrado pelo acaso de quem se lhe ir sentar em cima.
E, ao mesmo tempo, a impressão, um pouco longínqua,
Como de um sonho que se quer lembrar na penumbra a que se acorda,
De haver melhor em mim do que eu.
Fernando Pessoa
Lendo Proust e os signos de Gilles Deleuze, deparamo-nos com o seguinte
trecho: “A vocação é sempre uma predestinação com relação a signos. Tudo que nos
ensina alguma coisa emite signos, todo ato de aprender é uma interpretação de signos ou
de hieróglifos” (1976/2003, p. 4). Com efeito, o trecho terminou por interferir no
encaminhamento das nossas considerações finais acerca da problemática da clivagem,
permitindo-nos destacar a relevância que atribuímos à possibilidade de considerar os
signos pelo ponto de vista do aprendizado. “Aprender é relembrar, mas relembrar nada
mais é do que aprender”, escreve Deleuze (Ibid., p. 61), afirmando a vida como um
aprendizado constante. Sob essa ótica, o indivíduo jamais deixa de aprender ou decifrar
os signos, desdobrando-se por meio de uma prática interpretativa com base em uma
permanente experimentação (ULPIANO, 1995/2012). Os mundos possíveis, nesse
sentido, correspondem ao inventário de pontos de vista sobre o mundo.
108

À propósito da célebre obra de Proust – À la recherche du temps perdu –
Deleuze (1976/2003, op. cit.) vai explorar a pluralidade do mundo dos signos. “Só há
signos”, nos diz Deleuze (Id., ibid., p.86), enfatizando a não existência de fatos, apenas
interpretações. Por essa linha de pensamento, haveria apenas uma lei – a lei dos signos.
Sendo assim, é por intermédio dos signos que destaca-se o mundo, emite-se algo e
decifra-se algo. Com esse respeito, cada signo comporta uma verdadeira linha de
aprendizado em uma dimensão temporal privilegiada. Nota-se aí que o signo mantém
uma íntima relação com a memória, especialmente, em virtude do seu caráter evocativo
e absolutamente singular. Efetivamente, nunca sabe-se como um indivíduo apreende a
vida, mas seja como for, é sempre através dos signos e perdendo tempo, acrescentaria
Deleuze (1976/2003, op. cit.)
É importante observar que não se trata de uma interpretação lógica e abstrata dos
signos, pois a verdade aqui implica radicalmente o intérprete, a verdade sofre
inteiramente a pressão interna e/ou externa. Nesse contexto, o tempo torna-se sempre
necessário para a interpretação de um signo, pois pressupõe-se a maturação progressiva
do intérprete. No bojo dessa reflexão, a verdade envolve necessariamente o tempo, de
tal maneira que a verdade deve ser sempre considerada como a verdade de um tempo.
Com Deleuze, salientamos que “é, portanto, nas linhas do tempo que os signos
interferem uns com os outros e multiplicam suas combinações” (Id., ibid., p. 82. Grifos
do autor). Seguindo as pegadas de Deleuze, constatamos a existência de signos que
comportam a passagem do tempo – tempo perdido – o qual compreende tanto o tempo
que passa quanto o tempo que se perde; e, ainda, signos que implicam o tempo
redescoberto, ou seja, um tempo original que descobre-se no âmago do tempo perdido.
Ora, certamente, não bastaria perder tempo para acessar a verdade do tempo
perdido. Nesse sentido, “o essencial na Recherche não é a memória nem o tempo, mas o
signo e a verdade” (Id., ibid., p. 85). A Recherche configura-se, então, essencialmente
como a busca pela verdade. Mas, afinal, “quem procura a verdade?”, interroga o
filosófo (Id., ibid., p. 14). Por nossa conta, desdobramos a interrogação, mas, afinal,
quem procura uma análise? Ou ainda, quem procura a verdade em uma análise? Com
efeito, nos ensina Deleuze, a verdade não seria descoberta por boa vontade, amor
espontâneo ou afinidade, reportando-se a algo que perturba o sono, algo que rouba a
paz, algo que desconcerta. É preciso, portanto, sentir-se coagido a procurar o sentido,
experimentar o impacto imposto pelo signo, encontrar a violência de uma impressão,
109

pois, nessas condições, a “dor força a inteligência a funcionar 20 ” (Id., ibid., p. 22).
Logo, há sempre a violência de um signo mobilizando a procura, de modo que a
verdade consistiria no resultado de uma violência sobre o pensamento. Entreve-se aí
como as impressões sensíveis convocam o olhar, a contigência dos encontros incitam
traduções, as conversações impelem o ato de pensar. Por essa via de cruzamento,
parece-nos interessante considerar que a procura pela verdade equivale à própria
decifração dos signos, sendo que a referida decifração confunde-se com o
desenvolvimento do signo em si mesmo.
Nesse sentido, resolvemos aproximar de maneira fluída a aprendizagem contida
no processo de subjetivação com o que se aprende através do Tempo redescoberto, na
medida mesmo em que ambos englobam as reminiscências, as séries associativas, a
comunicação entre as linhas dos signos, pondo em movimento o pensamento e a alma,
despertando, por sua vez, os próprios canais de comunicação. Abordando a Recherche
pela nossa perspectiva, parece-nos pertinente considerá-la como a construção de uma
verdade (material ou histórica) essencialmente procurada, a saber, a verdade pessoal.
Sabemos que o passado nunca “cai em desuso”. Ora, se tem algo que, definitivamente, a
psicanálise nos ensina (1900/1996, op. cit.), consiste no caráter de indestrutibilidade de
todos os acontecimentos psíquicos. “Uma humilhação experimentada trinta anos antes
atua exatamente como uma nova humilhação ao longo desses trinta anos”, nos adverte
Freud, “tão logo se roça em sua lembrança” (Id., ibid., p. 606).
Sem otimimo nem pessimismo, acreditamos que a Recherche aponta a maneira
de retomar a continuidade da vida psíquica, tornando possível a reorganização subjetiva
no âmago do traumatismo perdido. Não tratar-se-ia apenas de uma volta ao passado,
mas, sobretudo, da retomada dos signos para fins de aprendizagem. Tal retomada nem
sempre supera as fissuras no psiquismo, mas constitui-se como a possibilidade de soldar
os fragmentos. Nessa direção, cabe efetivamente sustentar o “engendramento
progressivo do psíquico a partir de um traumatismo originário” (ROUSSILLON,
1991/2006, p.222). Levando isso em conta, inspirados pela leitura de Deleuze,
consideramos que mais importante do que o próprio pensamento é restituir a capacidade
de pensar, dizendo de outro modo, mais importante do que o símbolo obtido é restituir a
20 Vale precisar que a inteligência aqui não é sinônimo de sabedoria, como examinamos pelo viés
traumático da prematuração patológica, referindo-se, sobretudo, ao entrelaçamento entre a força e o
sentido.
110

capacidade de simbolizar. Marca-se aí a possibilidade de determinar o mundo como
algo a ser interpretado, apropriação subjetiva por excelência, legado essencialmente
freudiano. A nosso ver, reside aí o caráter vigoroso da Recherche psicanalítica, sendo
que “o leitmotiv do Tempo redescoberto” como ensina Deleuze (Id., ibid., p. 89), “é a
palavra forçar”.
Certamente, não existe correspondência pré-estabelecida entre o eu e o outro, de
modo que a “experiência das desproporções”, servindo-nos da expressão precisa de
Figueiredo (2009, op. cit.), denota o contínuo desafio simbólico peculiar à condição
humana. Por essa razão, convém não abrir mão da Recherche, sob a pena de uma vida
que não será digna de ser vivida, como bem diria Winnicott (1971c/1975). Além disso,
se os signos são os únicos capazes de propiciar novos sentidos e produzir novos
mundos, a procura por níveis de ligação torna-se o trabalho de toda a história do
indivíduo. Sem dúvida, existem limites para a simbolização e integração psíquicas,
limites para a interpretação, contudo, tratar-se-ia de manter a abertura forçosa para o
campo da experiência, via de aprendizado e atribuição de sentido para o existir.
Nessa lógica, não há meios de saber a priori o que permanecerá à margem no
psiquismo, sem porto seguro reflexivo, e o que poderá ser relançado subjetivamente
revestindo-se com outros símbolos. Entretanto, valendo-se da natureza associativa do
funcionamento psíquico (verbal e sensível), algo necessariamente se produz na
contigência dos encontros, mesmo em baixa escala. Um dia de sol, um filme à tarde, o
desamparo alheio, a perda de um ente, uma canção, uma sensação déjà vu, um
movimento em falso, uma observação fortuita, a leitura de um livro, uma sessão de
análise, entre muitos, são, certamente, passíveis de exercer algum nível de ressonância
associativa. Nessa medida, se a psicanálise convém à vida, a vida convém à psicanálise.
No mais, admitindo que a clivagem implica em um sujeito que consegue relativamente
funcionar com base em ligações precárias, vislumbra-se aí a potência que ligações
genuínas podem resgatar.
111

Referências Bibliográficas
ABRAM, J. (1996). A linguagem de Winnicott. Dicionário das palavras e expressões
utilizadas por Donald W. Winnicott. Rio de Janeiro: Revinter, 2000.
ABRAHAM, N. & TOROK, M. (1995) A casca e o núcleo. São Paulo: Escuta.
ANDERSEN, C. H. (1995). A Roupa Nova do Rei. Coleção As Mais Belas Histórias
Infantis de Todos os Tempos. Rio de Janeiro: Globo.
ANDRADE, B. MELLO, R. & HERZOG, R. (2012). A associatividade na clínica atual:
considerações sobre a técnica. In: J. VERTZMAN, R. HERZOG, T. PINHEIRO, & F.
PACHECO-FERREIRA(Orgs.) . Sofrimentos narcísicos. Rio de Janeiro: Cia. de
Freud.
ANZIEU, D. (1979). La demarche de l’analyse transitionalle en psychanalyse
individuelle. In: C. Chabert (Org.). Psychanlyse des limites. Paris: Dunod, 2007.
BALINT, M. (1937). Early developmental states of the ego. Primary object-love. In: M.
Balint, Primary Love and psycho-analytic technique (pp.74-90). London: Tavistok
Publications, 1965.
__________. (1959). Thrills and regressions. New York: International Universities
Press, INC.
___________. (1968). A falha básica: aspectos terapêuticos da regressão. Porto
Alegre: Artes Médicas,1993.
BARROS, E. M. R. (2007). Botella, Ogden, Green, Ferro, Bion [Comentario a
entrevista de César Botella]. Revista Brasileira de Psicánalise, Sao Paulo, v.41, n.1.
BEZERRA JR, B. (2007). Winnicott e Merleau-Ponty: o continum da experiência
subjetiva. In: B. BEZERRA JR & F. ORTEGA (Orgs.). Winnicott e seus interlocutores.
Rio de Janeiro: Relume Dumará.
BION, W. R. (1963). Elementos de psicanálise. Rio de Janeiro: Imago Ed., 2004.
__________. (1976a). Uma teoria sobre o pensar. In: W. R. BION. Estudos
psicanalíticos revisados: Second thoughts. Rio de Janeiro: Imago Ed, 1994.
__________. (1976b). Ataque à ligação. In; W.R. BION. Estudos psicanalíticos
revisados: Second thoughts. Op. cit.
___________. (1965). As transformações. A mudança do aprender para o crescer. Rio
de Janeiro: Imago Ed, 1991.
112

BIRMAN, J. (1991). A ausência de inscrição e o transbordamento pulsional. In: A
constituição da psicanálise: Freud e a interpretação psicanalítica. Rio de Janeiro:
Relume-Dumará.
__________. (1996). Psicanálise, uma estilística da existência? Metapsicologia e pulsão
nas diferentes leituras freudianas da experiência psicanalítica. In: Por uma estilística da
existência. Rio de Janeiro: Editora 34.
____________. (2006). Subjetividades contemporâneas. In. J. Birman. Arquivos do
mal-estar e da resitência. Rio de Janeiro: Civilização brasileira.
BOTELLA, C. (2006). Trauma e rememoracão, realidade e/ou conviccão. Revista
Brasileira de Psicánalise, São Paulo, v.40, n.4.
____________. & BOTELLA, S. (1992). La posicion metapsicológica de la percepción
y lo irrepresentable. Revista de Psicoanalisis, Buenos Aires, v.49, n.3/4.
BREUER, J. & FREUD, S. (1893-95) “Estudos sobre a histeria”. In: Edição Standard
Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1996, vol. II.
COELHO-JUNIOR, N. & BARONE. K. C. (2007). A importância da teoria de
Winnicott sobre a comunicação para a construção do significado ético da psicanálise.
Revista Brasileira de Psicanálise, v. 41, n. 3.
___________________. & FIGUEIREDO, L. C. (2012). Figuras da intersubjetividade
na constituição subjetiva: dimensões da alteridade. In: N. COELHO-JUNIOR, P.
SALEM & P. KLAUTAU (Orgs.). Dimensões da intersubjetividade. São Paulo:
Escuta/Fapesp.
DAVID-MÉNARD, M. (2000). Tout le plaisir est pourm moi. Paris : Hachette
Littératures.
DELEUZE, G. (1976). Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense universitária, 2003.
DONNET, J-L. (2005). La situation analysante. Paris : Puf.
FAIRBAIRN, R. (1941) A revised psychopathology of the psychoses and
psychoneuroses. In: Psychoanalytic studies of the personality. London: Tavistock
Publications Limites, 1986.
_______________. (1944). Endopsychic structure considered in terms of objectrelationships.
In: Psychoanalytic studies of the personality. London: Tavistock
Publications Limites, 1986.
_______________. (1955). In defense of relations theory. In: From instinct to self:
selected papers of W. R. D. Fairbairn. Volume I: Clinical and Theoretical papers.
London: Jason Aronson INC., 1994.
113

_______________. (1958). On the nature and aims of psychoanalytical treatment. In:
From instinct to self. From instinct to self: selected papers of W. R. D. Fairbairn.
Volume I: Clinical and Theoretical papers. Op. cit.
_______________. (1974). Les facteurs schizoides dans la personnalité. Nouvelle Revue
de Psychanalyse. Aux limites de l’analysable. n. 10.
FERENCZI, S. (1909). O conceito de introjeção In: BIRMAN, J. (Org.) Sándor
Ferenczi: Escritos Psicanalíticos: 1909-1933. Rio de Janeiro: Livraria Taurus Editora,
1988.
____________. (1912). Trasnferência e introjeção. In: BIRMAN, J. (Org.) Sándor
Ferenczi: Escritos Psicanalíticos: 1909-1933. Op. cit.
_____________. (1913). O desenvolvimento do sentido de realidade. In: BIRMAN, J.
(Org.) Sándor Ferenczi: Escritos Psicanalíticos: 1909-1933. Rio de Janeiro: Livraria
Taurus Editora, 1988.
____________ . (1921). Reflexões psicanalíticas sobre os tiques. In: BIRMAN, J.
(Org.) Sándor Ferenczi: Escritos Psicanalíticos: 1909-1933. Op. cit.
____________ . (1923). O sonho do neném sábio. In: BIRMAN, J. (Org.) Sándor
Ferenczi: Escritos Psicanalíticos: 1909-1933. Op. cit.
____________. (1924). Fantasmas provovados In: BIRMAN, J. (Org.) Sándor
Ferenczi: Escritos Psicanalíticos: 1909-1933. Op. cit.
____________. (1928). A elasticidade da técnica psicanalítica. In: Psicanálise IV
(Obras completas). São Paulo: Martins Fontes, 1992.
___________. (1929). A criança mal acolhida e sua pulsão de morte. In: Psicanálise IV
(Obras completas). Op. cit.
___________. (1931). Análise de crianças com adultos. In: Psicanálise IV. Obras
Completas. Op. cit.
___________. (1933). Confusão de língua entre adultos e crianças. In: Psicanálise IV.
Obras Completas. Op. Cit.
____________. (1990). Diário clínico. São Paulo: Martins Fontes.
FIGUEIREDO, L. C. A (2003a). Modernidade, trauma e dissociação: a questão do
sentido hoje. In: Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. São Paulo:
Escuta.
_________________. (2003b). O paciente sem esperança e a recusa da utopia. In:
Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. Op. cit.
114

_________________. (2003c). Transferência, contratransferência e outras coisinhas
mais, ou a chamada pulsão de morte. In: Psicanálise: elementos para a clínica
contemporânea. Op. cit.
________________. (2003d). O caso-limite e as sabotagens do prazer. In: Psicanálise:
elementos para a clínica contemporânea. Op. cit.
________________. (2003e). Subjetivação e esquizoidia na conteporaneidade. In:
Psicanálise: elementos para a clínica contemporânea. Op. cit.
_________________. (2003f). A clínica borderline. In: Psicanálise: elementos para a
clínica contemporânea. Op. cit.
_________________. L. C. (2009a). A metapsicologia do cuidado. In: As diversas faces
do cuidar: novos ensaios de psicanálise contemporânea. São Paulo: Escuta.
____________________. (2009b). Limiares da linguagem. In: Jornada interna do CPRJ.
Dimensões do silêncio. Rio de Janeiro.
____________________. (2012). Intersubjetividade, mundo interno e suprego. In: N.
COELHO-JUNIOR, P. SALEM & P. KLAUTAU (Orgs.). Dimensões da
intersubjetividade. São Paulo: Escuta/Fapesp.
__________________. & ULHOA-CINTRA, E. M. Lendo André Green: o trabalho do
negativo e o paciente limite. In: CARDOSO, Marta Rezende (Org.). Limites. São Paulo:
Escuta, 2004.
FONTES, I. (2002). Memória corporal e transferência: fundamentos para uma
psicanálise do sensível. São Paulo: Via Lettera.
__________. (2010). Transferência: uma regressão alucinatória. In: Psicanálise do
senível – Fundamentos e clínica. São paulo: Ideias e Letras.
FREUD, S. Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
(1893) “Comunicação preliminar”, v. I.
(1894) “As neurospsicoses de defesa”. v. III.
(1896a) “Carta 52. (6 de dezembro de 1896). v. I.
(1896b). “Observações adicionais sobre as Neuropsicoses de defesa”. v. III.
(1900) “A interpretação dos sonhos”. v. IV e V.
(1905[1901]). “Um caso de histeria e três ensaios sobre a sexualidade”. v. VII.
(1905[1904] “Sobre a psicoterapia” v. VII.
(1910) “Um tipo especial da escolha de objeto feita pelos homens”. v. XI.
(1911) “Formulações sobre os dois princípios do funcionamento mental”, v. XII.
(1912) “A dinamica da transferência”. v. XII.
(1913) “Sobre o início do tratamento (Novas recomendações sobre a técnica da
psicanálise I)”. v. VII.
(1914a) “A história do movimento psicanalítico”. V. XIV.
(1914b) “Sobre o narcisismo: uma introdução”, v. XIV.
115

(1914c) “Recordar, repetir e elaborar (Novas recomendações sobre a técnica da
psicanálise II)”. V. XII.
(1915a) “Repressão”. v. XIV.
(1915b) “Os instintos e suas vicissitudes”, v. XIV.
(1915c). “O inconsciente”. v. XIV.
(1917[1915]). Luto e melancolia.v. XIV.
(1917[1916-17]) “Conferências introdutórias sobre psicanálise”. v. XVI.
. (1919) “Aintrodução a Apsicanálise e as neuroses de guerra”. v. XVII.
(1920) “Além do princípio de prazer”. v. XVIII.
(1921) “Psicologia de grupo e a análise do ego”, v. XVIII.
(1923) “O ego e o id”, v. XIX.
(1924[1923]) “Neurose e psicose”. v. XIX.
(1926[1925]) “Inibições, sintomas e ansiedade”. v. XX.
(1927) “O fetichismo”. v. XXI.
(1933a[1932]). “Novas conferências introdutórias sobre psicanálise. XXXII.
Ansiedade e vida instintual”. v. XXII.
1933b ]1932]) “Novas conferências introdutórias sobre psicanálise. XXXI. A
dissecção da personalidade psíquica”. v. XXII.
(1937) “Construções em análise”. v. XXIII.
(1939[1934-38]). “Moisés e o monoteísmo: três ensaios”. v. XXIII.
(1940a [1938]) “Esboço de psicanálise”. v. XXIII.
(1940b [1938]) “A divisão do ego no processo de defesa”. v. XXIII.
(1950[1895]). “Projeto para uma psicologia científica”. v. I.
GARCIA, C. A. (2007) “Os estados limite e o trabalho do negativo: uma contribuição
de Andre Green para a clínica contemporânea”. Revista Mal-estar e Subjetividade, v.
VII, n. 1.
_____________. (2010). A impossível ‘perda’ do outro nos estados limites: explorando
as noções de limite e alteridade. In: M. R. CARDOSO & C. GARCIA. Entre o eu e o
outro : espaços fronteiriços. Curitiba: Juruá.
______________. (2011). Trauma e clivagem nas patologias contemporâneas. Colóquio
Internacional. Sofrimento psíquico: ontem e hoje. UFRJ.
GARCIA-ROZA, L. A.. (1990). O mal radical em Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor.
____________________. (1991). Introdução à metapsicologia freudiana 1. Sobre as
afasias e o projeto de 1895. Rio de Janeiro: Zahar.
GARCIA-ROZA, L. A. (1993). Introdução à metapsicologia 2. A interpretação dos
sonhos (1900). Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
GONDAR, J. (2006). Ato, interpretação e holding. Cadernos de psicanálise – CPRJ,
ano 28, n. 19.
___________. (2010). A coisa nas palavras. Cadernos de psicanálise – CPRJ, ano 32,
n. 23.
116

GREEN, A. (1974). L’analyste, la symbolisation et l’absence dans le cadre analytique.
La folie privée : psychanalyse des cas-limites. Paris: Gallimard, 1990.
________. (1976) Le concept de limite. In : La folie privée : psychanalyse des caslimites.
Op. cit.
__________. (1979). La psychanlyse et la pensée habitualle. In : La folie privée :
psychanalyse des cas-limites. Op. cit.
_________. (1982). La double limite. In: La folie privée : psychanalyse des cas-limites.
Op. cit.
_________. (1990). Conceituações e limites. In: Conferências brasileiras de André
Green: metapsicologia dos limites. Rio de Janeiro: Imago.
_________. (1993). Le travail du négatif. Paris: Minuit.
_________. (1997). Les chaînes d’Éros. Paris: Odile Jacob.
_________. (2002). Orientações para uma psicanálise contemporânea. Rio de Janeiro:
Imago, 2008.
_________. (2005). O intrapsiquico e o intersubjetivo: pulsões e/ou relacões de objeto.
Revista de Psicanálise da Sociedade Psicanaiitica de Porto Alegre, Porto Alegre, v.12,
n.1.
HANNS, L. A. (1996). Dicionário comentado do alemão de Freud. Rio de Janeiro:
Imago.
HERZOG, G. (2003). O estatuto da Bindung na contemporaneidae. Interações, v. VIII,
n. 16.
__________. (2011). Os limites da representação psíquica. In: C. A. GARCIA & M. R.
CARDOSO (Orgs.). Limites da clínica, clínica dos limites. Rio de Janeiro : Cia de
Freud/FAPERJ.
JANET, P. (1892). Conférences à la Salpêtrière: anesthésie, amnésie et suggestion chez
lês hystériques. Paris: L'Harmattan, 2003.
KHAN, M. M. R. (1971). ‘Ouvir com os olhos’: notas clínicas sobre o corpo como
sujeito e objeto. In: Psicanálise: Teoria, técnica e casos clínicos. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1977.
KLAUTAU, P. (2012). O uso da empatia em casos e situações-limite. In: N. COELHO-
JUNIOR, P. SALEM & P. KLAUTAU (Orgs.). Dimensões da intersubjetividade. Op.
cit.
LAPLANCHE, J. & PONTALIS, J.-B. (1982). Vocabulário de psicanálise. São Paulo:
Martins Fontes, 2001.
117

MACEDO, H. O. (1999). Do amor ao pensamento: a psicanálise, a criação da criança
e D. W. Winnicott. São Paulo: Via Lettera Editora e Livraria.
MCDOUGALL, J. (1978a). O antianalisando em análise. In: Em defesa de uma certa
anormalidade: teoria e clínica psicanalítica. Porto Alegre: Artes Médicas, 1983.
_______________. (1978b). A contratransferência e a comunicação primitiva. In: Em
defesa de uma certa anormalidade: teoria e clínica psicanalítica. Op. cit.
MELLO, R. (2008). A confiança na construção dos vínculos objetais : uma perspectiva
psicanalítica. Dissertação (Mestrado em Teoria Psicanalítica) – Instituto de Psicologia,
UFRJ.
MELLO, R. & HERZOG, R. (2008). Subjetividade e defesa na obra de Michael Balint.
Revista mal-estar e subjetividade, v. VIII, n. 4.
MERLEAU-PONTY, M. (1964). Le visible e l’invisible. Paris: Gallimard.
MILNER, M. (1955). The role of illusion in symbol formation. In: New directions in
psycho-analysis. London: Tavistock.
OGDEN, T. (1994). The analytical third: working with intersubjective clinical facts.
The International Journal of Psycho-Analysis, London, v.75, n.1, p.3-20.
_________. (1999). Privacy, reverie, and analytic technique of subjectivity and
subjectivity. In: T. Ogden. Reverie and interpretation: sensing something human.
London: karnac.
_________. (2004). On holding and containing, being and dreaming. The International
Journal of Psycho-Analysis, London, v.85, n.6.
_________. (2007a). On talking-as-dreaming. The International Journal of Psycho-
Analysis, London, v.88, n.3.
_________. (2007b). Reading Harold Searles. The International Journal of Psycho-
Analysis, London, v.88, n.2.
PINHEIRO, T. (1995) Ferenczi: do grito à palavra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
PINHEIRO, T., VERZTMAN, J. & BARBOSA, M. T (2006). Notas sobre a
transferência no contexto de uma pesquisa clínica. Cadernos de psicanálise: ética e
subjetivação. Rio de janeiro: SPCRJ, v. 22, n.25.
PHILIPS, A. (2006). Winnicott. São Paulo: Ideias e letras.
PONTALIS, J-B. (1974). “A propos de Fairbairn: Le psychisme comme double
métaphore du corps”. Nouvelle Revue de Psychanalyse. Aux limites de l’analysable. n.
10.
118

______________. (1974). Bordas ou confins? In: J-B. PONTALIS. Entre o sonho e a
dor. São Paulo: Ideias e letras, 2005.
______________. (1975a). Encontrar, acolher, reconhecer o ausente. In: J-B.
PONTALIS. Entre o sonho e a dor. Op. cit.
______________. (1975b). A partir da contratransferência: o morto e o vivo
entrelaçados. In: J-B. PONTALIS. Entre o sonho e a dor. Op. cit.
REIS, B. (2012). Compartilhando a intersubjetividade: novos fundamentos filosóficos
para uma psicanálise com os outros. In: N. COELHO-JUNIOR, P. SALEM & P.
KLAUTAU (Orgs.). Dimensões da intersubjetividade. Op. cit.
REIS, E. S. (2004). De corpos e afetos : transferências e clínica psicanalítica. Rio de
Janeiro: Contracapa Livraria.
RICHARD, F. (2006). La subjectivation: enjeux théoriques et cliniques. In : F.
RICHARD & S. WAINRIB (Orgs.). La subjectivation. Paris : Dunod.
_____________. (2011). La rencontre analytique. Paris: Dunod.
ROSENFELD, H. (1987). Impasse e interpretação. Fatores terapêuticos e
antiterapêuticos no tratamento psicanalítico de pacientes neuróticos, psicóticos e
fronteiriços. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1988.
ROUSSILLON, R. (1991). O traumatismo perdido. In : Paradoxos e situações limites
da psicanálise. São Leopoldo: Editora Unisinos, 2006.
_______________. (1999). Agonie, clivage et symbolisation. Paris: PUF.
_______________. (1995). La métapsychologie des processus et la trasitionalité. Revue
Française de la psychanalyse, n.5.
________________. (2001). L’object médium malléable et la consciensce de soi.
L’autre, v. 2, n.2.
________________. (2004). La dépendence primitive et l’homosexualité primaire ‘en
double’. Revue Française de psychanalyse, LXVIII, n. 2.
________________. (2005). La ‘conversation psychanalytique’ : un divan en latence.
Revue Française de Psychanalyse, n.2, 692.
___________________. (2008a). L’associativité et ses extensions. Colloque SPP .
__________________. (2008b). Le transitionnel, le sexuel et la reflivité. Paris : Dunod.
SOUZA, O. (2001). Notas sobre algumas diferenças na valorização dos afetos nas
teorias psicanalíticas. In: BEZERRA, JR. B. & PLASTINO, C. A. (Orgs.). Corpo, afeto,
linguagem: a questão do sentido hoje. Rio de Janeiro: Rios ambiciosos.
119

_________. (2006). Entrevista com Octavio Souza. Cadernos de psicanálise. CPRJ. Rio
de Janeiro, ano 28, n. 19, p. 35-42.
__________. (2012). Empatia, holding e continência. In: N. COELHO-JUNIOR, P.
SALEM & P. KLAUTAU (Orgs.). Dimensões da intersubjetividade. Op. cit.
STEINER, J. (2009). Psychic Retreats: Pathological organizations in psychotic,
neurotic and borderline patients. New York: Routledge.
__________. (2011). Seeing and being seen: Emerging from a psychic retreat. London,
Routledge.
STERN, D. (1992). O mundo interpessoal do bebê. Uma visão a partir da psicanálise e
da psicologia do desenvolvimento. Porto Alegre: Artes médicas.
_________. (2008). L’enveloppe prenarrative: vers une unité fondamentale d'expérience
permettant d'explorer la réalité psychique du bébé. In : B. Golse et S. Missonnier
(Orgs.). Récit, attachement et psychanalyse. Toulouse: Eres.
ULPIANO, C. (1995). O que é um signo ? Proust: os signos materiais e o signo da arte.
Disponível em: http://claudioulpiano.org.br.s87743.gridserver.com/?p=2852. Acesso
em 07/2012.
VERZTMAN, J. (2002). O observador do mundo: a noção de clivagem em Ferenczi.
Ágora, v. V., n. 1.
WAINRIB, S. (2006). Um changement de paradigme pour une psychanalyse
diversifiée. In : F. RICHARD & S. WAINRIB (Orgs.). La subjectivation. Paris : Dunod.
WINNICOTT, D. W. (1945). Desenvolvimento emocional primitivo. In: Da pediatria à
psicanálise: obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago Ed, 2000.
______________. (1949). A mente e sua relação com o psicossoma. In: Da pediatria à
psicanálise: obras escolhidas. Op. cit.
__________________. (1952). Ansiedade associada à insegurança. In: Da pediatria à
psicanálise: obras escolhidas. Op. cit.
__________________. (1954). Retraimento e regressão. In: Da pediatria à psicanálise:
obras escolhidas. Op. cit.
___________________. (1956). A preocupação materna primária. In: Da pediatria à
psicanálise: obras escolhidas. Op. cit.
WINNICOTT, D. W. (1958). A capacidade para estar só. In: O ambiente e os processos
de maturação: estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre:
Artes médicas, 1983.
120

________________. (1960a). Teoria do relacionamento paterno-infantil. In: O ambiente
e os processos de maturação: estudos sobre a teoria do desenvolvimento emocional.
Op. cit.
________________. (1960b). Distorção do ego em termos de falso e verdadeiro self. In:
O ambiente e os processos de maturação: estudos sobre a teoria do desenvolvimento
emocional. Op. cit.
_________________. (1962). A integração do ego no desenvolvimento da criança. In:
O ambiente e os processos de maturação: estudos sobre a teoria do desenvolvimento
emocional. Op. cit.
_________________.(1963a). O medo do colapso (Breakdown). In: WNNICOTT, C. ,
SHEPHERD, R. & DAVIS, M. (Orgs.). Explorações psicanalíticas. Porto Alegre: Artes
Médicas Sul, 2005.
__________________. (1963b). Comunicação e falta de comunicação levando ao
estudo de certos opostos. In: O ambiente e os processos de maturação: estudos sobre a
teoria do desenvolvimento emocional. Op. cit.
__________________. (1968). A comunicação entre o bebê e a mãe e entre a mãe e o
bebê: convergências e divergências. In: Os bebês e suas mães. São Paulo: Martins
Fontes, 2002.
___________________. (1971a). A localização da experiência cultural. In: O brincar e
a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
____________________. (1971b). O papel do espelho da mãe e da família no
desenolvimento infantil. In: O brincar e a realidade. Op. cit.
___________________. (1970). A dependência nos cuidados infantis. In: O bebê e suas
mães. Op. cit.
ZORNING, S. (2012). Silêncio e narratividade: reflexões sobre a clínica psicanalítica na
infância. In: N. COELHO-JUNIOR, P. SALEM & P. KLAUTAU (Orgs.). Dimensões
da intersubjetividade. Op. cit.
121