Arquitetura Paleocristã e Bizantina - Histeo.dec.ufms.br

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
BIBLIOGRAFIA<br />
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2002.<br />
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Fontes. 2001.<br />
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Editora S. A. - LTC. Rio de Janeiro. 1999.<br />
JANSON, H. W., História Geral da Arte. O mundo antigo e a Idade<br />
Média. Martins Fontes. São Paulo 1993.<br />
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Arte. Livraria José Olympio Editora/ Editora Expressão e Cultura. Rio<br />
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HAUSER, Arnold. História Social da Literatura e da Arte. São<br />
Paulo, Mestre Jou, 1982.<br />
BENEVOLO, Leonardo. A História da Cidade. São Paulo,<br />
Perspectiva, 1999.<br />
NUTTGENS, Patrick. The Story of Architecture. Londres, Phaidon,<br />
1997.<br />
RUSSEL, Bertrand. História do Pensamento Ocidental: A<br />
Aventura das Idéias dos Pré-Socráticos a Wittgenstein. Rio de<br />
Janeiro, Ediouro, 2001.<br />
SEIDLER, Harry. The Grand Tour. Londres, Taschen, 2002.<br />
SUTTON, Ian. História da Arquitetura no Ocidente. Lisboa,<br />
Verbo, 1999.<br />
VILLALBA, Antonio Castro. Historia de la Construcción<br />
Arquitectónica. Barcelona, UPC, 1995.<br />
Imperatriz Teodora (Mosaico, San Vitale, Ravena 546 - 548).

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Desde o fim do século III d.C. Roma deixa de ser capital única do império. Durante a migração dos povos<br />
bárbaros, o Oriente grego não sofreu uma depressão cultural como o Ocidente. O comércio, pelo contrário,<br />
florescia e até mais vigorosamente do que antes.<br />
Bizâncio ocupava uma região estratégica para o comércio com o Oriente, dominando o estreito de Bósforo,<br />
na entrada para o Mar Negro.

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As Catacumbas<br />
Os primeiros séculos da era Cristã,<br />
denominado período Bizantino,<br />
compreendem a fase em que o império<br />
romano se divide em dois, oriental e<br />
ocidental, e estão se construindo as<br />
bases do modo de produção e da cultura<br />
feudal.<br />
É, pois, a fase de transição do período<br />
clássico para o medieval, em que se<br />
desenvolvem os valores da cristandade,<br />
em convívio com a arte pagã dos<br />
templos e edificações romanas.<br />
Nova Catacumba (Via Latina, Roma , séc. IV)<br />
Grinaldas, pássaros e decoração circundam cenas<br />
dos Evangelhos e da vida diária. Os nichos laterais<br />
são os loculi, ou sepulturas, e no arcosolium, ao<br />
fundo, está um sarcófago sob um arco escavado na<br />
rocha.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
As Catacumbas<br />
O cristianismo nasce em um mundo<br />
em que a religião, o império e o<br />
patriotismo estavam estreitamente<br />
ligados. Templos eram construídos<br />
para adoração de Augustus e Roma.<br />
Vênus, a mãe de César, era a deusa<br />
da família... Em cada lugar ou<br />
época, outros deuses substituíamna<br />
nesse papel: Apolo, Júpiter,<br />
Hércules, etc.<br />
A cidade era dominada pelos<br />
símbolos da adoração a César. Em<br />
Roma, o Capitólio dominava o<br />
fórum, que dominava os templos e<br />
suas estátuas dos deuses e<br />
imperadores deificados: os ídolos.<br />
O teatro era uma cerimônia<br />
dionisíaca, os jogos tinham valor de<br />
oferecer sacrifício aos deuses. Cada<br />
oficial do Exército era ligado aos<br />
deuses por juramentos; cada<br />
funcionário imperial era uma<br />
espécie de sacerdote.<br />
Um cristão teria de ficar<br />
necessariamente excluído da<br />
vida pública...<br />
Nova Catacumba (Via Latina, Roma , séc. IV)

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As Catacumbas<br />
Cripta dos Papas (Catacumba de S. Calixto, Roma , séc. II)<br />
Cubículo de Fractio Panis (Catacumba de Priscila, Roma , séc. II)

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As Catacumbas<br />
Até o século III, a crença<br />
numa segunda vinda de<br />
Cristo era um dos dogmas<br />
fundamentais da fé cristã.<br />
O Apocalipse de São João<br />
narrava o dia terrível em<br />
que o Senhor julgaria os<br />
vivos e os mortos.<br />
Provavelmente, por isso os<br />
cristãos não cremavam os<br />
corpos, como os romanos.<br />
As primeiras manifestações<br />
da arte cristã se dão nas<br />
catacumbas e sarcófagos.<br />
Orans (Pintura sobre reboco. 68 x<br />
203 cm. Arcosolium de um<br />
coemeterium Maius. Roma , séc. III)<br />
Mulher erguendo os braços em<br />
súplica e oração, num cenário que<br />
sugere um Paraíso Terrestre.

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As Catacumbas<br />
Ressurreição de Lázaro (Pintura sobre reboco; 81 x 111 cm;<br />
Catacumba de São Pedro e São Marcellinus , Roma. Séc. III)<br />
O sarcófago é um esquife de luxo. Muitas vezes,<br />
era adornado com relevos em mármore com<br />
temas cristãos e pagãos, como em Roma e<br />
desde os etruscos e gregos.<br />
Detalhe de um sarcófago<br />
(Mármore; Santa Maria Antiqua , Roma. 270)

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O Bom Pastor<br />
O Bom Pastor (Pintura sobre reboco; 78 cm;<br />
teto da catacumba de Priscilla , Roma. Séc. III)<br />
A princípio de forma muito simples, artesanal e,<br />
puramente, simbólica, âncoras, peixes, cestos<br />
cheios de pão e videiras.<br />
Freqüentemente, os motivos tradicionais – cupidos,<br />
as estações e animais – se misturavam a temas<br />
cristãos. O Bom Pastor, tomado da arte pagã, era<br />
cercado pelo rebanho tocando uma flauta.<br />
Cena Pastoral (Pintura sobre reboco; 50 x 91 cm;<br />
Catacumba de Domitilla , Roma. Séc. III)

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O Bom Pastor<br />
A nova religião, pelas diferenças de culto e a velocidade com<br />
que os romanos se convertem a ela, passa a exigir uma<br />
elevada demanda por edifícios capazes de abrigar multidões<br />
de fiéis.<br />
As basílicas são lugares de reunião bastante versáteis. Nelas<br />
se fazia júris, treinamentos militares, comércios e outras<br />
atividades, todas elas presididas pela imagem do<br />
Imperador, entronizada como divina, e este uso variado é<br />
uma experiência inestimável.<br />
Os lugares de culto não podiam adotar por modelo os<br />
antigos templos, uma vez que sua função era inteiramente<br />
diferente. O interior do templo era, usualmente, apenas um<br />
pequeno sacrário para abrigar a estátua de um deus. As<br />
procissões e os desfiles tinham lugar do lado de fora.<br />
A igreja, pelo contrário, tinha que reservar espaço para toda<br />
a congregação que se reunia a fim de assistir ao serviço<br />
religioso, quando o padre recitava a missa no altar-mor ou<br />
proferia seu sermão. Assim, aconteceu que as igrejas não<br />
usaram os templos pagãos como seus modelos, mas<br />
adotaram o tipo de amplos salões de reunião que, em<br />
tempos clássicos, eram conhecidos pelo nome de "basílica",<br />
o que significa aproximadamente "pórtico real".<br />
Igreja Ocidental em Behyo (Síria , séc. V)

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Basílica de São Pedro (Roma, séc. IV)<br />
São Pedro (Roma , séc. IV)<br />
Erigida por Constantino e seu filho, era uma basíllica com uma nave, quatro<br />
colaterais e um transepto.

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Basílicas e Santuários<br />
Santa Maria delle Grazie (Grado , séc. V)<br />
A abside da Igreja tem o seu banco circulara (synthronon) preservado<br />
para o clero e o trono do bispo. O altar não costumava ficar na<br />
abside.<br />
O “bema” é uma tribuna semicircular, usada na liturgia síria pelo clero,<br />
durante a primeira parte da missa, para leituras e pregações.

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O Mausoléu de Santa Constanza (Roma. Séc. IV)<br />
O cristianismo deve sua propagação a São<br />
Paulo (65 d.C); Sto. Ambrósio (340-397), São<br />
Jerônimo (354-430) e Sto. Agostinho (340-<br />
397).<br />
Se as comunidades cristãs floresceram era por<br />
que tinham a oferecer vida espiritual e<br />
esperança. Eram compostas, inicialmente, de<br />
pessoas comuns – comerciantes judeus e<br />
sírios, e pagãos atraídos pela novidade<br />
religiosa; escravos e artesãos e mulheres<br />
foram os primeiros a se converter. Mais tarde,<br />
e muito lentamente, surgiram as primeiras<br />
conversões entre as classes mais abastadas e<br />
intelectualizadas.<br />
No princípio, não havia meios para a<br />
construção de uma arte cristã. Talvez, com a<br />
herança dos preconceitos judaicos, essa<br />
necessidade não fosse sentida. Entretanto,<br />
com a adesão das classes mais abastadas e<br />
intelectualizadas era necessário adaptar a<br />
nova fé a um mundo em que a arte era oficial,<br />
imperial e pagã.<br />
A conversão de Constantino em 313, o 13º<br />
apóstolo, marcou a divisão do império em<br />
ocidente, de língua latina, e oriente, grega.<br />
Esta divisão seria definitivamente selada no<br />
século XI com a divisão da igreja católica,<br />
romana e ortodoxa.

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O Mausoléu de Santa Constanza (Roma. Séc. IV)<br />
Santa Constanza<br />
(Planta, Roma , séc. IV)<br />
O Mausoléu de Santa Constanza,<br />
uma das filhas de Constantino,<br />
tornou-se uma Igreja.<br />
As abóbadas e as absides deste<br />
monumento circular são<br />
decoradas com mosaicos.<br />
Santa Constanza (Interior, Roma , séc. IV)

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O Mausoléu de Galla Placidia (Ravena. Séc. IV)<br />
Galla Placídia (Exterior, Ravena , séc. IV)<br />
No século IV, Constantino transfere a capital do<br />
império de Roma para Bizâncio, que toma o<br />
nome de Constantinopla. No fim do século,<br />
Teodósio divide definitivamente o império nas<br />
duas metades ocidental e oriental, tendo como<br />
capitais Ravena e ConstantinopIa.<br />
Ravena é uma cidade romana secundária, entre<br />
os pântanos costeiros da Romagna. Augusto<br />
manda construir, a cerca de três quilômetros da<br />
cidade, no ponto mais profundo da laguna, o<br />
porto militar de Classe; assim a cidade,<br />
defendida por terra, fica ligada por mar a todo o<br />
mundo mediterrânico, e por isso Honório a<br />
escolhe, em 402 d.C., para nova capital do<br />
Império do Ocidente; toma-se depois a capital do<br />
reino ostrogodo e das provincias bizantinas na<br />
Itália, e neste período - dos séculos IV ao VI -<br />
alcança seu desenvolvimento máximo.<br />
Os palácios imperiais e reais desapareceram,<br />
mas permanecem as igrejas - Santo Apolinário<br />
em Classe, Santo Apolinário Novo, São Vital, os<br />
dois batistérios - que formam o grupo mais<br />
importante de monumentos do final da<br />
Antiguidade na Itália: os exteriores são simples,<br />
mas os interiores são revestidos com esplêndidas<br />
decorações de mármore e com mosaicos: os<br />
acabamentos

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
O Mausoléu de Galla Placidia (Ravena. Séc. IV)<br />
O Bom Pastor (Galla Placídia. Mosaico, Ravena , séc. IV)<br />
Galla Placídia (Interior, Ravena , séc. IV)<br />
A decoração em mosaico do mausoléu em forma de cruz, continua sem<br />
interrupção sobre toda a superfície superior.<br />
As divisões arquitetônicas são indicadas pelas orlas de mosaicos<br />
compondo grinaldas e motivos geométricos. Dedicado a São Lourenço,<br />
continha os sarcófagos de Honório, Galla Placídia e seu marido<br />
Constâncio III. A parte inferior das paredes é revestida de mármore<br />
cinzento.

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O Mausoléu de Galla Placidia (Ravena. Séc. IV)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Santo Apollinare in Classe (Ravena. 533 - 549)

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Santo Apollinare Nuovo (Ravena, séc. V e VI)<br />
O papa Gregório Magno, que viveu no final do<br />
século VI, lembrou àqueles que eram contra qualquer<br />
pintura que muitos membros da Igreja não sabiam<br />
ler nem escrever, e que, para ensiná-Ias, essas<br />
imagens eram tão úteis quanto os desenhos de um<br />
livro ilustrado para crianças. Disse ele: "A pintura<br />
pode fazer pelos analfabetos o que a escrita faz pelos<br />
que sabem ler."<br />
Foi de uma importância imensa para a história<br />
da arte que uma tão poderosa autoridade tenha<br />
acudido em favor da pintura. Sua sentença seria<br />
repetida sempre que as pessoas atacavam o uso de<br />
imagens nas igrejas.<br />
Mas é óbvio que o tipo de arte assim admitida<br />
era de um gênero algo restrito. Para que o propósito<br />
expresso por Gregório fosse atendido, a história tinha<br />
que ser contada da maneira mais clara e simples<br />
possível, e tudo o que pudesse desviar a atenção<br />
dessa finalidade principal e sagrada deveria ser<br />
omitido.<br />
No começo, os artistas ainda usaram os métodos<br />
narrativos desenvolvidos pela arte romana, mas<br />
gradualmente passaram a concentrar-se cada vez<br />
mais no estritamente essencial.<br />
Abside e Altar-mor (S. Apollinare Nuovo, Ravena, 490)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Santo Apollinare Nuovo (Ravena, séc. V e VI)<br />
A Procissão dos Mártires (Mosaico. S. Apollinare Nuovo, Ravena, 490)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Santo Apollinare Nuovo (Ravena, séc. V e VI)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Santo Apollinare Nuovo (Ravena, séc. V e VI)<br />
O Milagre dos Pães e Peixes (S. Apollinare Nuovo, Ravena, 490)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
São Vitale (Ravena. 546 - 548)<br />
Vista Externa<br />
(S. Vitale, Ravena, 546 - 548)<br />
Sobre o octógono exterior é erigido o octógono central que circunda a cúpula. Do lado<br />
direito a nave lateral é interrompida pelo teto perpendicular do presbitério.<br />
A janela de arcada tríplice está acima da abside, cercada por suas complexas e<br />
simétricas capelas dependentes. Não há embelezamento externo, sendo as paredes de<br />
tijolos separadas apenas por ligeiros contrafortes.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
São Vitale (Ravena, 546 - 548)<br />
Vista Aérea e Planta Baixa<br />
(S. Vitale, Ravena, 546 - 548)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
São Vitale (Ravena. 546 - 548)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
São Vitale (Ravena. 546 - 548)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
São Vitale (Ravena. 546 - 548)<br />
Interior: Cúpula e Capitel (S. Vitale, Ravena, 546 - 548)

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São Vitale (Ravena. 546 - 548)<br />
A imperatriz Teodora e sua Comitiva<br />
(Mosaico. S. Vitale, Ravena, 546 - 548)<br />
A maneira como as figuras<br />
estão plantadas, em rigorosa<br />
vista frontal, pode até lembrarnos<br />
certos desenhos infantis.<br />
No entanto, o artista devia<br />
estar muito familiarizado com a<br />
arte grega. Sabia perfeitamente<br />
como envolver um manto em<br />
torno do corpo, de modo que as<br />
principais articulações<br />
permanecessem visíveis por<br />
baixo das pregas.<br />
Sabia como misturar pedras de<br />
diferentes tons no seu mosaico<br />
para reproduzir as cores da<br />
carne ou da rocha.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Constantinopla (séc. IV)<br />
Bizâncio já é uma das<br />
cidades coloniais gregas mais<br />
importantes e mais ricas,<br />
favorecida pela sua posição<br />
geográfica excepcional, sobre<br />
um promontório que domina o<br />
Estreito do Bósforo, entre o<br />
Mar Negro e o Mediterrâneo.<br />
Constantinopla<br />
permanece a capital do<br />
Império do Oriente até o<br />
século XV. Os cruzados<br />
que saqueiam a cidade<br />
em 1204 quedam<br />
maravilhados diante de<br />
uma metrópole maior e<br />
mais rica do que<br />
qualquer outra na<br />
Europa. Os turcos<br />
conquistaram-na em<br />
1435; Constantinopla se<br />
torna sua capital,<br />
Istambul, e ainda hoje é<br />
uma das cidades mais<br />
importantes do mundo<br />
Oriental.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Constantinopla (séc. IV)<br />
Constantino a transforma entre 326 e 330<br />
d.C. divide-a em 14 regiões, como Roma, e<br />
constrói novos muros circundantes,<br />
quadruplicando a superfície anterior.<br />
Em 414 d.C., Teodósio aumenta-a ainda mais,<br />
construindo outros muros mais acima; assim,<br />
Constantinopla alcança uma extensão de cerca de<br />
1.400 hectares (mais ou menos igual à de Roma<br />
dentro dus muros Aurelianos) e uma população de<br />
cerca de meio milhão de habita.<br />
Os muros de Teodósio assinalam o limite definitivo<br />
da cidade até os tempos modernos. Ao contrário,<br />
em seu interior, continuam as transformações:<br />
Constantino dispõe no núcleo antigo a acrópole, o<br />
palácio imperial e o hipódromo (como o Capitólio,<br />
o Palatino e o Circo Máximo em Roma) e abre um<br />
Foro entre a cidade velha e a nova.<br />
Teodósio constrói um novo Foro maior no centro<br />
do povoado, e aumenta o porto.<br />
Ao redor de seus monumentos a cidade cresceu,<br />
ao que se sabe, com a mesma densidade e a<br />
mesma desordem de Roma.<br />
Uma lei de 476 d.C. estabelece que todas as novas<br />
ruas tenham pelo menos 3,50 metros de largura;<br />
poucas estradas - duas ao longo das margens e<br />
uma sobre o dorso do promontório, ramificada em<br />
Y - são mais importantes e mais largas.<br />
A água chega através de vários aquedutos - na<br />
maioria subterrâneos, prevendo-se um assalto do<br />
inimigo - e é armazenada em vastas cisternas,<br />
descobertas ou subterrâneas.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Hagia Sophia (Antêmio de Trales e Isidoro de Mileto. Constantinopla, 532 - 537)<br />
Justiniano, depois do<br />
incêndio de 532 d.C., realiza<br />
a grande igreja imperial de<br />
Santa Sofia, sintetizando<br />
novamente as experiências<br />
artísticas de todo o mundo<br />
mediterrânico.<br />
O sistema das<br />
coberturas em arco e dos<br />
acabamentos com materiais<br />
preciosos: mármores,<br />
mosaicos de vidro, alfaias<br />
de metal – alcança um novo<br />
equilíbrio, diferente do<br />
antigo e que vai durar, daí<br />
por diante, em todo o<br />
Oriente: daí começa o novo<br />
ciclo da arquitetura<br />
bizantina, árabe, persa.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Hagia Sophia (Antêmio de Trales e Isidoro de Mileto. Constantinopla, 532 - 537)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Hagia Sophia (Antêmio de Trales e Isidoro de Mileto. Constantinopla, 532 - 537)<br />
Os relevos decorativos são, em geral,<br />
aplanados e estilizados, a decoração dos<br />
capitéis reduz-se a um entrançado que adere<br />
a uma superfície envolvente, e o acabamento<br />
das paredes é feito, de preferência, com<br />
embutidos ou mosaicos.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Hagia Sophia (Antêmio de Trales e Isidoro de Mileto. Constantinopla, 532 - 537)<br />
Um edifício como Santa Sofia apresenta-se como um<br />
organismo auto-suficiente, e o ponderado equilíbrio dos<br />
espaços interiores completa-se e termina antes de atingir<br />
as paredes periféricas, sem se repercutir, de modo<br />
algum, no espaço exterior.<br />
O invólucro exterior é uma espécie de avesso modesto e<br />
utilitário, onde ficam à vista as estruturas de suporte da<br />
construção expulsas da composição interna, e que está<br />
presente no espaço urbanístico como um obstáculo<br />
independente, ou que, à distância, domina, com a sua<br />
silhueta delicada, o perfil da cidade, sem funcionar como<br />
elemento nodal e determinante do tecido citadino.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Hagia Sophia (Antêmio de Trales e Isidoro de Mileto. Constantinopla, 532 - 537)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Hagia Sophia (Antêmio de Trales e Isidoro de Mileto. Constantinopla, 532 - 537)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Hagia Sophia (Antêmio de Trales e Isidoro de Mileto. Constantinopla, 532 - 537)<br />
Reaparece, assim, a descontinuidade entre<br />
os grandes edifícios áulicos e os locais da<br />
vida quotidiana, peculiar das antigas<br />
cidades orientais, e deixa de se preocupar<br />
encontrar um padrão entre iniciativas<br />
públicas e privadas, que é o motivo<br />
central da tradição urbanística grecoromana.<br />
O dualismo sobre o qual se baseia a<br />
arquitetura bizantina está certamente<br />
relacionado com o contraste entre<br />
imanência e transcendência, entre mundo<br />
sensível e mundo inteligível, tão vivo na<br />
cultura oriental.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
A Cúpula<br />
Santa Fosca: vista interior da cúpula (séc. XI)<br />
Domo com Pendentes

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
A Cúpula

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
A Cúpula<br />
Os sistemas de transição são<br />
insuficientes se a diferença<br />
planimétrica for muito grande, como no<br />
caso de cúpulas sobre base octogonal<br />
de excessiva grandeza e,<br />
principalmente, de cúpulas sobre base<br />
quadrada.<br />
O problema pode ser parcialmente<br />
resolvido por meio das chamadas<br />
«trompas», isto é, colocando a cada<br />
canto do envasamento um arco unido<br />
por abóbada cônica; passa-se, assim,<br />
do polígono de base para um outro com<br />
o dobro dos lados, após o que se pode<br />
passar para o círculo, utilizando um dos<br />
sistemas anteriores.<br />
Só se consegue resolver o<br />
problema completamente com a<br />
invenção dos pendentes esféricos.<br />
O pendente deriva teórica, e<br />
talvez também historicamente, da<br />
abóbada de arestas, já difundida em<br />
todo o território romano e utilizada por<br />
vezes como elemento central para<br />
composições cruciformes, como no<br />
túmulo de Galla Placídia, em Ravena.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
São Marcos (Veneza – sécXI)<br />
A parede passa a ser considerada como simples<br />
superfície cromática, e é esta condição que<br />
permite libertar o mecanismo geométrico do<br />
edifício das referências plásticas que o rodeiam.<br />
Os mosaicos têm uma função fundamental,<br />
indispensável ao equilíbrio de todo o organismo,<br />
porque enquanto outros expedientes tendem a<br />
fazer perder consistência e solidez aos diversos<br />
elementos de suporte, os mosaicos substituem<br />
aqui uma qualidade cromática que é objeto<br />
imediato das percepções sensíveis, funcionando<br />
assim como suporte de todos os outros valores.

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Se observarmos um retábulo bizantino da Santa Virgem,<br />
talvez nos pareça muito distante das realizações da arte<br />
grega. No entanto, a maneira como as pregas do manto<br />
se desdobram em torno do corpo e irradiam em volta<br />
dos cotovelos e joelhos, o modo de modelar a face e as<br />
mãos acentuando as sombras, e até mesmo a amplidão<br />
circular do próprio trono da Virgem, teriam sido<br />
impossíveis sem as conquistas da pintura grega e<br />
helenística.<br />
Apesar de uma certa rigidez, a arte bizantina mantevese,<br />
portanto, mais próxima da natureza do que a arte<br />
do Ocidente em períodos posteriores.<br />
Por outro lado, a ênfase sobre a tradição e a<br />
necessidade de respeitar certos métodos permitidos de<br />
representar o Cristo ou a Virgem tornaram difícil aos<br />
artistas bizantinos desenvolverem seus dotes pessoais.<br />
Mas esse conservantismo desenvolveu-se gradualmente,<br />
e é um erro imaginar que os artistas do período não<br />
tinham qualquer idéia criativa.<br />
Foram eles, de fato, que transformaram as simples<br />
ilustrações da arte cristã primitiva nos grandes ciclos de<br />
esplêndidas e solenes imagens que dominam o interior<br />
das igrejas bizantinas. Ao observar os mosaicos feitos<br />
por esses artistas gregos nos Bálcãs e na Itália, durante<br />
a Idade Média, vemos que o Império Oriental tinha<br />
logrado, de fato, ressuscitar algo da grandeza e<br />
majestade da antiga arte do Oriente, usando-a para<br />
glorificar o Cristo e Seu poder.<br />
Nossa Senhora entronizada com o menino (Têmpera sobre madeira,<br />
81,5cm x 49 cm; Galeria Nacional de Arte; Washington, 1280)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
Monreale (Sicília, 1190)<br />
A figura dá-nos uma idéia de como essa arte podia<br />
ser impressionante. Mostra a abside da catedral de<br />
Monreale, na Sicília, decorada por artífices bizantinos<br />
pouco antes de 1190.<br />
Os artistas mantiveram-se próximos da sua tradição<br />
bizantina nativa. Os fiéis reunidos na catedral ver-seiam<br />
face a face com a majestosa figura do Cristo,<br />
representado como o Senhor do Universo, Sua mão<br />
direita erguida no gesto de abençoar. Por baixo está<br />
a Virgem, entronizada como imperatriz, ladeada por<br />
dois arcanjos e solene fila de Santos.<br />
Imagens como essas, olhando-nos do alto de<br />
refulgentes paredes douradas, pareciam ser símbolos<br />
tão perfeitos da Verdade Sagrada, que nem havia<br />
necessidade, aparentemente, de nos desviarmos<br />
delas. Por isso continuaram dominando em todos os<br />
países governados pela Igreja Oriental.<br />
As imagens sacras ou "ícones" dos russos ainda<br />
refletem essas grandes criações dos artistas<br />
bizantinos.<br />
Cristo, soberano do Universo, a Virgem, o Menino e Santos (1190)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
A Iconoclastia<br />
Iconoclasta Bizantino apagando com cal uma imagem de Cristo (Museu Histórico de Moscou, 900)

Arquitetura Paleocristã e Bizantina<br />
São Basílio (Moscou – séc. XVI)<br />
Catedral de São Basílio<br />
(Praça Vermelha. Moscou, 1550 - 60)