LEITURASCOMPARTILHADAS - Leia Brasil

LEITURASCOMPARTILHADAS
LEITURASCOMPARTILHADAS
ANO 3 | FASCÍCULO 11 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
REVISTA DE (IN) FORMAÇÃO PARA AGENTES DE LEITURA | ANO 4 | FASCÍCULO ESPECIAL 1 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR | LEIABR@LEIABRASIL.ORG.BR | VENDA PROIBIDA
JUVENTUDE
& VIOLÊNCIA
SONHOS PERDIDOS ENTRE
ENTULHOS DA ENCHENTE
MARIA APARECIDA RIBEIRO
Em linhas gerais, o romance de
Paulo Lins explora valores de uma
coletividade. Mais do que a luta
pelos meios de sobrevivência, o
personagem Cidade de Deus orientase
por um modelo de “vida feliz” que
lhe é transmitido tanto pela máquina
publicitária quanto pelo boca-a-boca
cotidiano de suas esquinas.
A população, a princípio
constituída por flagelados de antigas
enchentes cariocas, aflui de todos
os bairros. O governo os aloca, às
pressas e sem maiores cuidados, na
região fronteiriça entre um bairro
praiano, mas ainda pouco explorado,
que começava a atrair os olhares dos
investidores do mercado imobiliário
– a Barra da Tijuca – e uma vasta
região que, localizada na zona oeste
da cidade, a aproximadamente trinta
quilômetros do centro, ainda gozava
de certo bucolismo e um ar de
cidade do interior – Jacarepaguá. Os
prédios de pequenos apartamentos,
as casas pobres de edificação precária
e serviços básicos improvisados,
passam a receber depois centenas
de milhares de pessoas, vindas das
mais diversas áreas da cidade, por
motivos outros que não apenas
os constantes alagamentos. Na
verdade, todo tipo de rejeitados
chega à Cidade de Deus. Como a
uma moderna “terra prometida”, as
levas de pessoas sucedem umas as
outras, pelos motivos mais variados:
desavenças pessoais e familiares em
outras comunidades, o sonho de
“morar no que é seu”, a perda de
emprego, filhos que se envolveram
com a criminalidade em outros
morros. Toda a população tem um
motivo bem concreto para escolher
a Cidade de Deus como endereço.
E apesar da heterogeneidade dos
grupos, todos têm em comum
a busca por uma mudança de
condição de vida. Todos querem, de
alguma forma, alcançar suas metas, o
que poderia significar desde o anseio
por uma vida decente, num local
mais próximo do emprego, com
filhos estudando em boas escolas
públicas e uma qualidade de vida
superior à que tinham em outras
localidades, até o desejo de controlar
o tráfico de drogas numa região em
que esses cargos ainda não se tinham
distribuído. No entanto, mesmo
no caso destes moradores que, de
um modo ou de outro, praticam
algum tipo de contravenção, ainda
é de valores que se está tratando,
os valores materiais, de consumo,
que perseguem. Os sonhos mais
prosaicos – dinheiro, fama e poder,
sucesso com as mulheres, ostentação
– são os que os motiva em suas
ações criminosas:
“
O negócio era chegar à quadra do
Salgueiro ou do São Carlos com uma
beca invocada, um pisante maneiro,
mandar descer cerveja pra rapaziada,
(...)
Comprar um apartamento em
Copacabana, comer filha de doutor, ter
telefone, televisão, dar um pulinho nos
States de vez em quando, ...” 1
continua
1

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ANO 3 | FASCÍCULO 11 | WWW.LEIABRASIL.ORG.BR
SONHOS PERDIDOS ENTRE
ENTULHOS DA ENCHENTE
IMAGEM DA CAPA: ARTE SOBRE FOTOGRAFIA DE JEAN MANZON.
(continuação)
Os valores imateriais, as crenças e
medos, os sentimentos e superstições
nascidos do sincretismo de diversas
culturas encontram igualmente,
naquele espaço, terreno fértil para
se desenvolverem e arrastarem os
personagens em manobras arriscadas
na direção de suas metas:
“Para se chegar ao céu tem que
passar por todas as estrelas e as estrelas
ficam longe pra caralho. Se o inferno é
embaixo da terra ele está muito mais
próximo. Temia a ira de Deus, mas
tinha vontade de conhecer o Diabo, faria
um pacto com ele para ter tudo na terra .
Ao perceber a proximidade da morte,
se arrependeria de todos os pecados,
ganharia dos dois lados.” 2
As ações empreendidas pelos
personagens passam pela interseção
desses dois conjuntos de valores
- os materiais e os imateriais. As
peripécias em que se envolvem
concentram-se numa zona de atrito
entre aquilo que desejam e aquilo em
que acreditam. Não esquecendo que,
ao chegar nesse novo espaço, muitas
trocas se estabelecem. Valores são
negociados, novas formas de viver
são apreendidas. A ntes de
qualquer coisa, é preciso manter-se
vivo e, para isso, todo cuidado é
pouco, qualquer esforço é válido.
“Uma população inteira a debater-se
em busca de um equilíbrio possível,
indispensável à sua sobrevivência,
mas que a violência encobre e
dissolve num círculo aparentemente
infinito de crueldade, injustiça e
medo.”
Assim os editores resumem o
personagem central do romance na
contracapa do próprio volume. Mais
do que sobreviver, o personagem
Cidade de Deus procura, na
verdade, formas de ser num espaçotempo
que lhe é desfavorável.
As agressões sofridas e praticadas
pelo personagem-cidade nascem
justamente desse atrito. Não é à
toa que a narrativa investe fundo
nas descrições d e cenário, nas
marcações de tempo, na gênese dos
seres que nascem junto com seus
apelidos, seus feitos criminosos,
sua convivência d ifícil e seus
conflitos internos. Os moradores
de Cidade de Deus inauguram um
espaço e um tempo. São os pioneiros
na ocupação de uma região inóspita.
São os que dão origem a um outro
perfil da cidade. Nesse sentido,
são locais e são históricos. É de
um conceito específico de favela
que se está falando - a favela
institucional, criada por uma
deliberação do governo.
Enjeitados de diversas espécies se
cadastram, recebem uma senha e
junto com ela uma nova identidade:
um pedaço de chão para ocupar e
nele tentar marcar seu território, um
período de difícil acomodação, uma
porção da história da cidade
para tentar gerir como puder.
Violência, crueldade, injustiça e medo
não são simplesmente temas em
Cidade de Deus, são os outros novos
moradores com os quais se têm
que conviver diariamente, porque
também se mudaram para aquele
espaço-tempo, em meio às pessoas e
suas bagagens:
“(...) lixo, latas, cães vira-latas,
exus e pomba-giras em guias intocáveis,
dias para se ir à luta, soco antigo para
ser descontado, restos de raiva de tiros,
noites para velar cadáveres, resquícios
de enchentes, biroscas, feiras de quartafeira
e as de domingos, vermes velhos
em barrigas infantis, revólveres, ...
pipas, lombos para polícia bater, moedas
para jogar porrinha e força para tentar
viver.” 3
Dos valores da Cidade e de
suas representações, é disso que
trata Cidade de Deus. De uma
cidade edificada com o entulho
das enchentes e os sonhos de dias
melhores, ainda que não se saiba
exatamente o que esperar desses dias
melhores. O personagem coletivo - de
caráter tão fragmentário como seria
um Macunaíma pós-moderno - se
debate em busca de um equilíbrio muito
pouco provável. Não sabendo o que
de fato deseja, nem como recuperar
o que na verdade nunca teve. Os
valores, os códigos de moral e ética
são tão cambiantes quanto instáveis
são as relações entre os seres, o
que se percebe nas informações
subliminares que a narrativa acaba
transmitindo.
NOTAS
1
LINS, Paulo. Op. Cit. P. 50.
2
LINS, Paulo. Op. Cit. P. 29.
3
Idem e ibidem. P. 18.
MARIA APARECIDA SILVA RIBEIRO é professora e
pesquisadora de Língua, Literatura e Cultura
Brasileira. Doutora em Letras pela PUC-Rio, dá
aulas na Faculdade de Comunicação Social da
Universidade Estácio de Sá
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CRIME E JUVENTUDE
GLÁUCIO ARY DILLON SOARES
Os jovens cometem mais
crimes do que as crianças e do que
os maduros e idosos em todos os
tempos e lugares sobre os quais
há dados. Há quase dois séculos,
um pesquisador chamado Quetelet
“fuçou” as estatísticas de
vários países europeus,
sobretudo as francesas,
que eram excelentes para
a época. Concluiu que “é
perto da idade de 25 anos que
a propensão ao crime atinge o
seu maximum”. Ele mostrou
que homicídios, mortes,
parricídios e envenamentos
– todos – atingiam o seu
número mais alto no
intervalo entre 25 e 30
anos, mas o maximum das
mulheres era cinco anos maior do
que o dos homens. O crime e a
violência, em geral, e o homicídio,
em particular, são fenômenos
jovens, sendo jovens tanto as vítimas
quanto os assassinos. Porém, a idade
precisa na qual se observa o pico de
freqüências varia de país para país, de
época para época, e de acordo com o
crime específico. No Brasil, os dados
sobre a autoria dos crimes são muito
precários, mas os sobre as vítimas
de homicídio são razoáveis. Sua
análise permite algumas conclusões:
considerando as vítimas, a taxa de
homicídio de ambos sexos, de 0
a 14 anos por 100.000, é mínima
por padrões brasileiros, mas ela
salta dramaticamente na faixa de
15 a 19 anos, particularmente entre
os homens. As taxas de homicídio
atingem o seu ápice na faixa de 20 a
24 anos entre os homens e de 25 a 29
entre as mulheres, sendo pequena a
diferença entre as taxas da faixa de 20
a 24 e a de 25 a 29 entre as mulheres.
Há, também, diferenças de raça e cor
da pele. Os negros têm uma taxa de
vitimização bem mais alta do que
os brancos, particularmente entre
adolescentes e jovens adultos. Antes
dos 15 e depois dos 55, as diferenças
são pequenas.
Além da idade e da raça, outros
fatores contribuem para aumentar
ou diminuir a probabilidade
de vitimização. No Brasil, para
cada mulher assassinada há,
arredondando, dez homens. Nos
países industrializados essa diferença
é menor, mas em alguns países
muçulmanos ela é ainda maior.
Os solteiros também são mais
vitimizados do que os casados. A
explicação para isso tem que ver
com as atividades de rotina e o risco
que elas acarretam. Casados ficam
mais em casa, onde o risco é baixo,
e solteiros saem mais e freqüentam
lugares mais perigosos, como
biroscas, bares, bailes. A mesma
lógica nos leva a concluir que os
religiosos estão mais protegidos
contra as situações de alto risco,
ainda que os dados a respeito de
religião sejam mais difíceis de
coletar. Gênero, idade, estado civil
e raça, variáveis individualizadas
sobre as quais há dados (ainda que
de qualidade variável), se combinam
para explicar grandes
diferenças na probabilidade
de vitimização, que pode
variar de altíssima entre
homens, jovens, solteiros
e negros a bem baixa entre
mulheres, idosas, casadas
e brancas. Essas diferenças
não são apenas curiosidades
estatísticas: elas significam
vidas perdidas, cada ano,
mês, semana ou dia, todos
os anos. Se a taxa dos
negros fosse igual à dos
brancos, 8.201 negros deixariam de
morrer em 2000; 37.809 homens
deixariam de morrer se a taxa
masculina de 49,6 fosse igual a das
mulheres, de 4,3; 17.261 solteiros,
cuja taxa é 39,2, deixariam de morrer
se a taxa fosse igual a dos casados
(16,2) e 23.185 solteiros deixariam
de morrer se a taxa fosse igual a
dos viúvos (8,3). Diferenças grandes
também são observadas em relação
à idade e se adolescentes e jovens
adultos tivessem a mesma taxa de
vitimização por homicídio que
idosos e idosas, muitos milhares de
vidas seriam salvas. Combinando
diferentes variáveis relevantes,
vemos que a diferença entre os
extremos – homens negros, solteiros
e jovens (20 a 24 anos) e mulheres
casadas, idosas (mais de 60 anos) é
imensa.
continua
3

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CRIME &
JUVENTUDE
JUVENTUDE E VIDA URBANA:
CAMINHANDO COM (E CONTRA) SÍSIFO
(continuação)
A taxa dos primeiros é noventa
e duas vezes a taxa das últimas, ou
9.187%!
Taxas de vitimização por homicídios
por cem mil habitantes de grupos
selecionados, Brasil, 2000.
homem, negro,
solteiro, com
idade entre 20 e
24 anos
mulher, branca,
viúva, com
mais de 60 anos
mulher, branca,
casada, com
mais de 60 anos
137.8
2.3
1.5
Esses dados mostram,
muito além de qualquer dúvida
estatística, que os homicídios não
se distribuem aleatoriamente na
estrutura social e demográfica do
país. A Criminologia estuda essas
regularidades e se propõe a conhecer
melhor o fenômeno e, se possível,
propor medidas que reduzam essas
mortes desnecessárias.
GLÁUCIO ARY DILLON SOARES é doutor em Sociologia
pela Washington University e professor do Instituto
Universitário de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ).
“Eduquem as crianças e
não será necessário castigar
os homens”.
Pitágoras (século VI a.C.), filósofo
e matemático Grego.
JAILSON DE SOUZA E SILVA
“Os deuses condenaram Sísifo a
empurrar incessantemente uma rocha
até o alto de uma montanha, de onde
tornava a cair por seu próprio peso.
Pensaram, com certa razão, que não
há castigo mais terrível que o trabalho
inútil e sem esperança. Se dermos crédito
a Homero, Sísifo era o mais sábio e
prudente dos mortais. Mas, segundo
uma outra tradição, ele tendia para o
ofício de bandido. Não vejo contradição
nisso”. (Albert Camus) 1
O tratamento dos vínculos
existentes entre juventude e vida
urbana suscita uma série de questões.
Dentre elas, gostaria de tratar, nesse
breve artigo, de pelo menos três: a
identidade do jovem e sua inserção
na cidade; os pressupostos dos
discursos que vinculam juventude e
violência; e, o mais significativo para
o debate, as possíveis contribuições
da juventude para a democratização
da cidade.
Em texto anterior sobre a
juventude carioca 2 , afirmava que a
população das grandes metrópoles,
em geral, vem desenvolvendo
uma progressiva presentificação e
a particularização da existência. A
particularização se caracteriza pela
valorização da vivência em um
território homogêneo, de “iguais”,
sem parâmetros mais abrangentes
de inserção na pólis. O lugar, físico
e social, é o ponto de partida e de
chegada para a inserção na cidade.
A presentificação, por sua vez,
expressa uma prática social que se
manifesta como um “eterno agora”.
Ela caracteriza o que Espinoza
vai definir como prazer - a busca
incessante do que oferece retorno
imediato, termo antônimo, para
o filósofo, da alegria - a busca
do que oferece retorno mediato.
O ser humano presentificado e
particularizado é representado,
por excelência, pelo Consumidor.
Sem noção de passado ou de
futuro, voltado para a aquisição
de bens materiais e distintivos, ele
não investe em projetos de longo
prazo, tais como a educação, em seu
sentido maior, não desenvolve uma
maior preocupação ambiental e tem
como referência ética fundamental a
sua satisfação pessoal e, no limite, a
de seu grupo familiar.
Com isso, fragiliza-se a
democracia e o exercício da
cidadania, tornando-se cada vez
mais raro o contato com a
diversidade, com o outro. Há
uma progressiva perda, então, do
sentido da vida coletiva, fato que
gera o aumento da intolerância, da
sensação de insegurança, além da
dificuldade em incorporar uma ética
de responsabilidade em relação ao
espaço público.
Nesse jogo, no qual se disputa o
futuro da Pólis, os jovens cumprem
um papel fundamental. Com efeito,
nenhuma figura expressa melhor
a juventude – a atual e todas as
outras – do que a mítica Esfinge,
com seu eterno e dramático convite
“decifra-me ou te devoro”. A razão de
ser da juventude é devorar a geração
anterior, reconstruindo, sob novas
referências, a caminhada de Sísifo, o
rei condenado pelos deuses pela falta
continua
4

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JUVENTUDE E VIDA URBANA:
CAMINHANDO COM (E CONTRA) SÍSIFO
(continuação)
de temor ao seu poder.
A pena de Sísifo é viver o
cotidiano, como labuta e com poucas
pausas para a reflexão - reduzidas ao
momento de liberdade em que ele
desce da montanha para retomar sua
sina. Como os deuses, os discursos
adultocêntricos continuam a afirmar
que a principal característica da
juventude é sua incompletude. Ela
não estaria preparada para viver na
cidade, nos espaços de poder. Seus
espaços são limitados, controlados
e, no caso dos jovens pobres da
periferia e das favelas, são, cada vez
mais, do tamanho de um caixão.
Cabe aos jovens construírem
suas caminhadas de forma distinta
das traçadas por seus antecessores, ou
não. Nesse processo de escolha, há
várias formas de um novo presente
ser construído. O primeiro passo é
reconhecer que os jovens formam
em territórios múltiplos, marcados
pela diversidade, diferentes redes
sociais, variados mecanismos para
a expressão dos desejos, temores e
crenças – da subjetividade. Mesmo
manifestas, muitas vezes, em “tribos”,
“galeras” e/ou grupos restritivos,
essas redes podem ser referências
preliminares para a inserção social
mais abrangente. Mais do que
materializar produtos concretos,
as redes dos jovens, vistos como
cidadãos e, portanto, constituídos
de poder, podem estimular que
diferentes grupos se encontrem,
partilhem suas experiências e
tenham possibilidade, de acordo
com suas características e interesses,
de articular iniciativas comuns.
A palavra-chave continua sendo
o encontro. E, a esse respeito, os
jovens têm muito a ensinar. Em
uma cidade marcada pela segregação
e insegurança, eles são os que mais
buscam novas experiências, construir
novos vínculos, abrir-se para a
diferença. No cotidiano na cidade,
das mais variadas formas, entre os
jovens e/ou os seus grupos diferentes
encontros estão ocorrendo.
O que eles precisam, no plano do
poder, é deixar de ser considerados
como objetos de políticas públicas.
De ouvir palavras, proferidas com
ótimas intenções, de que eles
devem ser retirados das drogas, da
violência e de uma vida sem projetos.
Isso porque, mesmo quando se fala
em torná-los protagonistas, a lógica é
modelar, enformar, enquadrar.
Até agora, os discursos
adultocêntricos buscaram apenas
exigir dos jovens das cidades - e
dos campos - que subam a rocha
montanha acima e cumpram sua
pena, como novos Sísifos. Cabe,
todavia, estimular a construção de
um novo discurso hegemônico.
Nele, repetindo a ousadia do nosso
mítico transgressor, tão humano,
espaços serão propostos para
garantir-se uma ação protagonista
e abrangente dos jovens nas ações
públicas da pólis.
Nesse momento, os jovens, na
sua diversidade, serão reconhecidos
como elementos centrais na produção
de políticas, sejam as sociais,
ambientais, culturais e educacionais;
deixarão de ser identificados
como objetos das ações ou como
problemas a serem controlados.
Passarão a ser reconhecidos como
parceiros na construção de uma
nova cidade, mais solidária e justa.
Nesse momento, a cidade estará, em
seu cotidiano, sendo revolucionada.
E Sísifo poderá, então, no mundo
da utopia coletiva, ser libertado
de sua pena e premiado por sua
ousadia maior, a de ser humano,
simplesmente humano.
NOTAS
1
Albert Camus - O Mito de Sísifo. Ed. Record,
2004, São Paulo.
2
Cf. Boletim Trabalho e Sociedade - Jovens
- N º 1 - Março 2001 - IETS - Rio de Janeiro.
JAILSON DE SOUZA E SILVA é professor da UFF/RJ
e diretor do Centro de Estudos e Ações Solidárias
da Maré - CEASM. Geógrafo pela UFRJ, é Mestre
e Doutor em Sociologia da Educação pela PUC/RJ.
Publicou em livro sua tese de doutorado: Por que
uns e não outros?.
EXPEDIENTE
Editor: Jason Prado
Subeditora: Ana Claudia Maia
Redação: César Guerra Chevrand
Direção de arte e produção gráfica: Pedro Fraga
Revisão: Sueli Rocha
Tiragem: 4.000 exemplares
Leia Brasil
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DE CONVERSA EM
CONVERSA
MARIA HELENA RIBEIRO
Para mobilizar os alunos sobre
o tema Juventude e Violência,
começamos sugerindo que vocês,
professores, iniciem com a leitura
de raps do MV BILL, como por
exemplo, Cidadão Comum Refém;
ou de Meu Guri, música de Chico
Buarque; ou ainda de uma notícia
de jornal sobre o envolvimento de
jovens de classe média e alta em
brigas e agressões graves nas boates
e festas; ou talvez, de um assassinato
de um jovem negro de alguma
favela por aí; de uma entrevista
com um jovem, vítima de Bulling;
com a exibição de um DVD ou
vídeo sobre Carandiru ou Cidade
de Deus; finalmente, com a leitura
de um texto ficcional que mostre,
por exemplo, as agressões de bruxas,
madrastas, “demônios” ou as de
algum mito.
Apresentar e ler em sala de aula
esse pequeno acervo de textos sobre
violência, em diversas linguagens
e discursos, fazendo com eles as
devidas análises e correlações, é
uma forma de abrir uma discussão
sobre o tema, dando aos alunos um
conhecimento mínimo suficiente
para provocar criação, partir
para uma produção, coletiva ou
individual, de seus próprios textos,
suas próprias histórias. O ato de
criar deve ser o grande barato de uma
Unidade de Leitura.
Começar lendo, na narrativa de
ficção ou na atualidade, situações
de violência pode ser uma boa
estratégia para que os alunos sintamse
desafiados a encontrar outras
situações que se contraponham a
essas realidades.
Ao contrário de começar
lendo a violência na violência, por
que não começar com o inverso?
Acreditamos que mobilizar,
mexendo com valores positivos,
talvez seja mais interessante!
Podemos também chegar a uma
reflexão sobre a violência, optando
por textos que versem sobre a
cultura da Paz: o amor, a amizade,
a solidariedade, a esperança, a
alegria, a tolerância e o respeito às
características individuais de cada
pessoa.
Dando ênfase ao
desenvolvimento de habilidades
sociais e ao respeito aos direitos
humanos fundamentais no cotidiano
das pessoas e coletividades, estamos
gerando condições para que os
jovens e adolescentes sejam capazes
de viver juntos, compartilhar, saber
ouvir, respeitar diferenças, saber
argumentar e zelar uns pelos outros.
Desafiemos os alunos a buscarem
esses textos em jornais (que pouco
exploram esses valores), façamos
um contrato de trabalho para que
pesquisem histórias, escritas ou
orais, antigas ou contemporâneas,
sobre a convivência humana, sobre
as relações de pais e filhos, de irmãos
e de amigos, promovamos jogos que
ensinem a produzir ficção em grupo,
oralmente, como, por exemplo, o
RPG, cujos subsídios poderemos
buscar no livro “saidinho do forno”
Roleplaying Game e a Pedagogia
da Imaginação no Brasil, de Sônia
Rodrigues, da Editora Bertrand
Brasil.
Com essa perspectiva,
num segundo momento - o
desenvolvimento da Unidade,
propriamente dito - a sugestão é
de promover leituras coletivas;
trabalhos de grupo, em sala de
aula, bem entendido; contar e ler
histórias; conversar sobre diversos
assuntos, dando oportunidade a
todos de falarem, de se expressarem;
fazer painéis com fotos de famílias
ou da comunidade onde os
alunos vivem, tirar fotos deles em
momentos de alegria e união e,
posteriormente, colocá-las no painel;
ler, sobre a PAZ, poesias que podem
ser pesquisadas (existem muitas de
diversos poetas), buscar nos livros
(hoje existem muitos) cartas de
amor entre amantes, entre amigos e
parceiros, entre pais e filhos, como,
por exemplo, as do historiador Joel
Rufino ao filho, apresentadas em
livro publicado pela Editora Rocco;
promover passeios a lugares calmos
e bucólicos, onde os alunos possam
se ouvir, ouvir os colegas ou os
barulhos da natureza.
Criar situações – momentos
culturais – nas quais os alunos
mostrem seus talentos e habilidades,
alguma coisa produzida por eles:
um texto, uma história contada,
um brinquedo confeccionado,
um desenho ou pintura, uma
dança, uma poesia, enfim qualquer
produção deles que possa ser
valorizada e estimulada. Este tipo
de atividade desenvolve a autoestima
e a sociabilidade dos jovens,
podendo minimizar o fenômeno
do comportamento agressivo, pelo
menos na Escola, entre os colegas.
Tudo isso entremeado com
continua
6

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DE CONVERSA EM
CONVERSA
(continuação)
muitos textos ficcionais, de
preferência, sempre à disposição dos
alunos, para que possam escolher
os melhores para eles. Lembramos
que vocês, professores, devem lê-los
também, para dialogar com seus
alunos e ajudá-los na produção
de sentido nas leituras. Todas as
estratégias devem ser usadas para
que eles leiam. Facilitar, estimular
sim, contanto que leiam. Não sejam
condescendentes. Mostrem como a
leitura é importante na construção
de um projeto de vida.
A próxima etapa da Unidade,
a produção. Produzir idéias, textos,
histórias é de suma importância para
o processo de leitura, principalmente
quando se trata de jovens. Essa é
uma atividade para ser realizada de
preferência em forma de jogo e em
grupo.
Lembro-me bem de quando
ainda dava aulas: fazia uma roda de
alunos, lançava o nome de uma pessoa
na roda e eles, a partir desse nome,
começavam a produzir
uma história. Cada aluno era
convidado a dar continuidade
ao texto produzido pelo colega
anterior, e a roda rodava, rodava, até
que a história terminava. Era ótima
essa forma coletiva de criar textos!
Depois eles passavam pro
caderno, com orgulho, a história
produzida. Ríamos muito durante
o jogo, mas tudo o que eles falavam
era aproveitado e respeitado.
Na época, era a atividade que
mais gostavam, apesar de algumas
vezes discordarem do final dado
pelos últimos alunos. Quando
escreviam no caderno, davam outros
encaminhamentos para a história,
seus próprios encaminhamentos.
Fazíamos muito esse tipo de
produção coletiva e, com isso, eles
foram melhorando o próprio texto.
Debates em sala de aula sobre
acontecimentos da atualidade
também dão oportunidade para
produzirem idéias. Ao final dos
debates, convide-os a escreverem
sobre o assunto.
Finalmente a avaliação
– última etapa da Unidade. De posse
dessas várias leituras e narrativas
produzidas, com essa bagagem toda
de idéias, sentidos, conclusões e
mesmo dúvidas, os alunos devem ser
desafiados a identificar argumentos
ou elementos, nos textos de
natureza oposta, que interferem
ou justificam tudo aquilo que se
falou durante a Unidade. Podem ser
desafiados também, a reconhecer, na
comunidade em que vivem, pessoas
que têm diferentes posturas, ou
projetos de vida diferentes dos seus
e a tentar descobrir as causas disso.
Enfim, devemos trazer para a sala
de aula, outros textos, ficcionais ou
não, que tenham a ver com aquilo
que se discutiu em sala e aula.
A Leitura pode não ser a
panacéia para todos os males, como
se diz nos discursos acadêmicos.
Mas se descobre o quanto ela
é importante para trabalhar
sentimentos emoções, habilidades
e aptidões, para aumentar a autoestima,
romper com preconceitos,
diminuir tensões, dar segurança
e alimentar a esperança, o jovem
pode vir a ser o melhor dos leitores
e construir seu projeto de vida longe
da violência e do medo.
Em tempo lembramos que,
quando ele se apaixona pela leitura,
é o melhor agente multiplicador de
práticas leitoras, consegue mobilizar
outros jovens e se sente muito
importante nesse trabalho.
MARIA HELENA RIBEIRO é educadora e
promotora de leitura.
RPBC
ONG DE PROMOÇÃO DA LEITURA
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