Ficha de Leitura Comentada

HABERMAS, J. Para o uso pragmático, ético e moral da razão prática. In: STEIN, E.; DE
BONE, L. A. (Org). Dialética e liberdade. Petrópolis: Vozes; Porto alegre: UFRGS, 1987,
p 288-306. Curso de Filosofia. Disciplina de Ética. Professor Manuel Moreira da Silva,
Acadêmico/a Do Segundo Ano de Filosofia. Finalidade: Avaliação parcial de Ética.
Semestre I, 2005.
AUTOR
Até os dias de hoje, as discussões teóricas
sobre moral são determinadas pelo
confronto entre três posições: as
argumentações transcorrem entre
Aristóteles, Kant e o utilitarismo (p. 288).
O ponto de vista moral – surge em geral dos
pressupostos pragmático inevitáveis da
argumentação, ela se filia à tradição fundada
pela critica da razão prática (p. 288).
A razão prática pode ser divida em três
formas distintas; o uso pragmático da razão,
o uso ético da razão, e o uso moral da razão
(p. 289).
O uso pragmático da razão define o agir
orientado por fins (p. 289).
o uso ético da razão baseia-se em outro
principio: a busca do que é bom para o
individuo como para a coletividade (p. 289).
Em contraposição a este dois usos, aparece
O uso moral da razão prática (p. 289).
LEITOR
A análise de temas éticos e morais ocupa um
lugar central no pensamento de jurgen
Habermas, que vem exercendo significativa
influência entre teóricos e profissionais das
ciências humanas.
Porém antes devemos saber o significado do
que é razão prática, ela é a razão humana, a
capacidade de pensar e raciocinar enquanto
está voltada para o agir. O termo prático tem
este sentido, de mostrar qual o principio que
a orienta Ao contrario, nossa capacidade de
pensar e raciocinar voltada apenas para a
afetividade intelectual é denominada é
denominada pr Kant de razão teórica.
Pode ser usada pelo próprio sujeito segundo
cada uma dessas três formas. O que
determina a ação, em cada um dos três casos
é a motivação mais fundamental ou interesse
que a impulsiona.
Nele o que impulsiona e determina a ação é o
resultado que o sujeito pretende obter: ex:
comprar uma bicicleta ou tirar férias.quando
a razão prática toma esta direção, não se
questiona a respeito do conteúdo ético ou
moral.
A questão do uso ético da razão do ponto de
vista individual. Este entra em cena quando o
individuo se pergunta como deve agir
coerente com seu projeto de vida. O uso ético
da razão diz respeito ao bem viver: a razão,
neste caso busca o que é bom.
O uso moral da razão prática desperta em
função de um problema colocado pela
comunidade e, além disso, somente através
de um agir comunicativo pode desenvolverse
com, efeito a busca de princípios morais
que sejam capazes de fundamentar normas de

A reflexão prática transcorre aqui no
horizonte da racionalidade de fins com a
meta de encontrar técnicas, estratégias ou
programas adequados (p. 290).
Kant fala de regras de habilidades e de
conselhos de prudência, de imperativos
técnico e pragmático. Eles põem causas e
efeitos em relação, segundo preferências de
valor e fixação de metas (p. 290).
Em decisões de importância vital, não sabe
o que quer, perguntará por fim quem ele é e
quem ele gostaria de ser. Decisões triviais
ou fracas sobre a preferência não exigem
fundamentação (p. 291).
Decisões de valor grave são tratadas, desde
Aristóteles, como questão clinica do bem
viver. Uma decisão ilusória, relacionamento
com um parceiro errado, a escolha
equivocada de alternativas profissionais (p.
291).
Será possível decidir com melhores
fundamentos entre um curso superior de
ação só acontece no diálogo, no qual estão
envolvidos todos os interessados. Não há
princípios morais pré-existentes à realidade
da interação comunicativa.
Nesse momento, a razão prática rompe com
as tradições e com as certezas ingênuas do
mundo social nativo e se pergunta onde está a
ação justa, ou que deve ser feito para que a
ação justa prevaleça. Dessa ruptura, as
interações libertam-se de seu caráter local e
históricos e torna-se particularmente abstrata.
Isto significa que não se baseiam em
nenhuma outra motivação a não ser à busca
da justiça.
Elas fazem parte de nosso dia-a dia toda vez
que nos comunicamos com outros em vista
do entendimento: a universalidade. Contra
todas as discriminações, racismo, e divisões,
o respeito pelo outro, a sinceridade a
veracidade e o respeito pela verdade que
exclui qualquer manobra procurando
distorcer o processo de diálogo e de busca do
verdadeiro e do justo e finalmente, a renúncia
a todas as formas de violência e de coação.
Mas devemos saber qual é compreensão de si
de uma pessoa, como ela leva a vida que tem
ou caráter desta mesma, pois depende da
valoração moral para que ela consiga entrar
neste sistema que esta amarrada entre a
identidade de cada um. Estes fatos não
colocam tais importâncias nas decisões
existenciais.
Isto pode ter conseqüências graves, como
uma vida sem conseguir os seus objetivos,
onde a razão prática teria que ter os seus
objetivos não apenas no sentido apenas do
que pode existir e o que é conveniente aos
fins. Mas igualmente seria favorável se
andássemos lado-a lado com o uso clássico
da linguagem. Os modelos de como uma
pessoa consegue se compreender a si mesma
não submetesse como ela se descreve.
Assim para Kant, quando a razão prática se
eleva até o ponto de vista moral e buscar

administração de empresas e uma
preparação para teólogo, depois que se
tenha tornado claro quem se é e gostaria de
ser (p. 292).
Valorações fortes orientam-se por uma meta
posta como absoluta para mim, vale dizer,
pelo Bem supremo de uma vida autárquico,
que tem seu valor em si (p. 292).
Tarefas pragmáticas colocam-se da
perspectiva de um agente que parte de suas
metas e preferência. Deste ponto de vista,
os problemas morais não podem surgir de
maneira alguma, porque as outras pessoas
têm apenas a importância de meios ou
condições restritivas, para a realização de
um plano de ação respectivo a cada
individuo (p. 292).
Também as questões éticas não exigem
absolutamente uma ruptura completa com a
respectiva egocêntrica; elas se se referem ao
télos de minha vida (p. 293).
Assim, o etos do individuo permanecia, para
Aristóteles, referido e adstrito á pólis dos
cidadãos. No entanto, as questões éticas têm
uma direção inversa das questões morais
pautar por ele a sua ação, ocorre que, dentro
do sujeito, à vontade e a razão coincidem.
Nesse terceiro uso da razão prática a vontade
não tem nenhum outro principio que o
determina a não ser a própria razão que é no,
ser humano o principio do universal e do
necessário. Por este motivo e somente nesse
caso, a vontade é livre, pois, se guia pela
própria razão. Não se guia nem pelo principio
do útil, nem pelo principio do bom. Não é o
objeto que determina a ação e sim o próprio
eu em seu principio mais elevado que é a
razão prática.
Para que se tornem válidos os nossos
objetivos devemos estar concentrado no que
realmente procuramos estabelecer como
meta para nossa vida e procurarmos fazer o
bem sem olhar a quem.
Podemos, levar em consideração a estratégia
de cada um individuo, que à vezes não
considera os limites e só pensa nos seus
interesses. Porém pode-se resolver esta briga
de interesse se existir uma postura. Mas se
também fazer parte de um conflito
interpessoal entre os indivíduos envolvidos
ele não pode ser colocado como um fato
moral. Pois se eu posso arrumar dinheiro
pelas vias de dissimilação de fatos isto é
relevante o que realmente conta é o meu
êxito de como persuadir
Partindo de outro ponto de vista podemos
entender que existem várias pessoas com
história diferente da minha e que seus
interesses ganham numa forma de vida
compartilhada. Já os meios de critérios que
estou a usar na formação de um contexto nas
tradições onde convivo com outras pessoas a
minha identidade ficará registrada e minha
história estará também fixada na coletividade
do contexto da vida.
Segundo Aristóteles para o individuo poder
ser chamado de cidadão ele deveria cumprir
com seus deveres com a polis e participar da
vida política. Pois só poderia ser chamado de
cidadão aquele que nascia na polis e se

(p. 293)
Uma reflexão de natureza moral, embora
ainda num sentido restrito. Porque o
resultado dessa reflexão sempre permanece
preso á perspectiva pessoal de um indivíduo
(p. 294).
Portanto dependendo de como o problema
se põe, e a questão ´´que devo fazer Ganha
uns significados pragmáticos, éticos ou
morais (p. 295).
Trata-se de uma elucidação hermenêutica da
compreensão de si de um individuo e da
questão clinica do êxito ou não de minha
vida. O termino a quem de um discurso
ético-existencial correspondente é um
conselho para a orientação correta na vida,
para a realização de um modo de vida (p.
295).
Um discurso prático moral correspondente é
uma compreensão sobre a solução justa de
um conflito no âmbito do agir regulado por
normas (p. 296).
Os usos pragmáticos, éticos e morais da
razão prática tende, portanto, a indicações
técnicas e estratégicas de ação, a conselhos
clínicos e a juízos morais (p. 297).
dedicava para se tornar virtuoso e com isso
ser reconhecido como o tal.
Isto significa que o juízo moral ou ato moral
se define por seu conteúdo material e sim
pela forma que assume o ato, do ponto de
vista dos sujeitos que o concebem. Para que
fique mais claro, uma ação ou um juízo com
o mesmo conteúdo, pode em um caso ser
imoral e em outro moral, dependendo da
forma que assume: posso ajudar aos pobres
para obter status e vantagens sociais. Nesse
caso, embora o conteúdo, a matéria do meu
ato seja positiva, o ato em si é moral.
A moral serve para resolver as questões de
conflitos que podem aparecer até mesmo
dentro de uma empresa: como por exemplo,
quando um determinado vendedor está preste
a fechar um grande negócio que seria muito
lucrativo para a empresa. Mas, porém alguém
pede a ele para dar a famosa camuflada que
eu te pagarei por fora. É neste momento que
ele vai saber lucra já ou faz isto em longo
prazo não cedendo a chantagem.
O discurso ético-existencial permanece
dependente do télos prévio de um modo de
vida consciente. A ética do discurso não dá
nenhuma orientação de conteúdo, mas sim
um procedimento rico de pressupostos. Que
deve garantir a imparcialidade da formação
do juízo de cada pessoal.
O discurso prático é um processo, não para a
produção de normas, mas sim para o exame
da validade de normas consideradas
hipotéticas. É ai que depende da moral que
rege um grupo a partir de outro grupo que
pratica as normas no seio de uma
comunidade.
Elas fazem parte do nosso dia-a dia toda vez
que nos comunicamos com outros em vista
do entendimento: a universalidade. contra
todas as discriminações, racismo e divisões,
o respeito pelo outro, a sinceridade a
veracidade e o respeito pela verdade que

discurso pragmático, nos quais
fundamentamos recomendações técnicas e
estratégicas, têm uma certa afinidade com
discursos empíricos (p. 297).
Nos discursos ético-existenciais, a razão e
vontade determinante mutuamente, de modo
que permanecem inseridas no contexto que
se torna tema deles (p. 298).
No discurso prático morais exigem, ao
contrario, o rompimento com todas as
evidências da moralidade concreta tornada
costumeira, como também o distanciamento
em relação àqueles contextos de vida aos
quais a própria identidade está
indissoluvelmente ligada (p. 299-300).
A vontade empírica cindida da vontade
autônoma desempenha um papel digno de
nota na dinâmica de nosso processo de
aprendizado moral (p. 301).
exclui qualquer manobra procurando
distorcer o processo de dialogo e de busca do
verdadeiro e do justo e finalmente, a
violência e de coação. O pragmático é
representado pelo empirismo na adequação
entre meios e fins.
Neste contexto elas servem para de valorizar
as conseqüências de decisões que devemos
tomar a respeito de validade da ação do
saber empírico onde as estratégias vão
depender do receptor se vai se apoiar ou
não. Pois o discurso pragmático refere-se a
possível aplicação depende da vontade do
agente mediante suas fixações de fim e de
suas preferências subjetivas.no onde os
integrantes de um mundo vivido em comum
são participantes potenciais que assumem o
papel catalisador do critico desinteressado
nos processos de compreensão.
No processo de se compreender o individuo
não pode se perder da historia ou da forma
de vida na qual vive, pois o ético-existencial
permanece dependente do télos de cada
individuo que seja consciente.
Quando a razão prática se eleva até o ponto
de vista moral e buscar pautar por ele a sua
ação, ocorre que, dentro do sujeito, à
vontade e a razão coincidem. Nesse terceiro
uso da razão pratica a vontade não tem
nenhum outro principio do universal e do
necessário. Por este motivo e somente nesse
caso, a vontade é livre, pois se guia nem pelo
principio do bom. Não é objeto que
determina a ação e sim o próprio eu em seu
principio mais elevado que é a razão prática.
O principio fundamental da moral deve ser
segundo as normas morais onde cada
individuo deve aceitar por estar envolvido na
situação em elas serão aplicadas. Pois
segundo Sócrates se um individuo vive a sua
vida inteira sobre as leis e as aceita. Porque
quando a lei deve ser executada contra ele
deve fugir e não as cumprir. Exige que as
normas decorrentes da aplicação desse
principio sejam aceitas sem coação por todos

Dessa circunstancia da pluralidade dos
agentes e da condição da dupla contingência
sob a qual a realidade de uma vontade
coincide coma a realidade da outra resulta o
problema da busca conjunta de metas
coletivas, e o problema já conhecido da
regulamentação da vida em comum põe-se
de uma nova maneira sob pressão da
complexidade social (p. 302).
A partir deste ponto de vista da teoria
comunicativa deveríamos também encontrar
uma resposta para a pergunta que há muito
se põe por nossa analise até aqui. Ou
devemos falar ainda da razão pratica no
singular, depois que ela foi desagregada em
formas diversas de argumentação (p. 303).
A unidade da razão prática pode fazer-se
valer, de uma maneira inequívoca, apenas no
contexto interno daquelas formas
comunicativas, nas quais as condições de
formação racional da vontade coletiva
tomam figura objetiva (304).
os concernidos.
Quando o individuo leva para o seu interesse
próprio ele tem que ser colocado em
harmonia com o alheio, pois ele os aponta
para a necessidade de compromissos onde
nos discursos éticos e político trata-se de
elucidara as questões de identidade coletivas,
já os discursos pragmáticos apontam para a
necessidade de compromisso de cada um.
Nos discursos ético político trata-se da
elucidação da identidade coletivas, que tem
de deixar espaço para a multiplicidade de
projetos individuais de vida. Nos discursos
morais tem de se examinar não apenas a
validade e a adequação dos mandamentos
morais.
Isto significa que é através da razão que se
atinge o ponto de vista moral. Não há outra
faculdade humana capaz de definir a lei
moral a na ser a razão. Não o coração ou
qualquer tipo de instinto ou intuição; a moral
está ligada á razão, ao conhecimento. Onde
os juízos morais têm um conteúdo cognitivo
em que eles na se limitam a dar expressão ás
atitudes afetivas, preferenciais ou decisões
que pode haver no discurso de cada falante
ou autor.
Para se ter um significado onde o juízo
moral ou ato moral se define por seu
conteúdo material pela forma que se assume
o ato, do ponto de vista dos sujeitos que o
concebem. Para que fique mais claro, uma
ação ou um juízo com o mesmo conteúdo,
pode em um caso ser imoral ou o mesmo
conteúdo moral, dependendo da forma que
assume: posso ajudar aos pobres para obter
status e vantagens sociais. Nesse caso,
embora o conteúdo, a matéria do meu ato
seja positiva, o ato em si é moral.