Novos paradigmas Ã cultura material sertaneja ... - Nepam - Unicamp

Edição Especial – ANAIS I Semana de Arqueologia - Unicamp 

“Arqueologia e Poder” 

ISSN 2237-8294 

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Novos paradigmas à cultura material sertaneja e a Arqueologia do século 

XX nos sertões do Pernambuco, Ceará e Piauí 

Rafael de Abreu e Souza 

Mestre em Arqueologia pelo MAE/USP. Doutorando em Ambiente e Sociedade pelo 

LAP/NEPAM/UNICAMP. 

Resumo: Pesquisas realizadas em porções dos sertões de Pernambuco, Ceará e Piauí vem 

sendo realizadas desde 2006, colaborando para a compreensão de regiões e populações pouco 

abordadas arqueologicamente: os sertanejos. Às pesquisas arqueológicas no sertão somam-se 

problemáticas caras ao estudo de sua cultura material, como as relações com o semiárido e o 

fato das ocupações estarem relacionadas majoritariamente ao século XX. Descortina-se, 

assim, uma Arqueologia que tem no passado contemporâneo de populações rurais marginais a 

discursos que nascem em zonas hegemônicas (o litoral e as cidades) seu foco, direcionando 

problemáticas a práticas cotidianas que põem em cheque modelos pré-concebidos de 

comportamentos e ferramentas de que dispõe a própria Arqueologia para lidar com questões 

de consumo e identidade daqueles que viveram e vivem nas casas de barro de em uma das 

zonas áridas mais populosas do mundo. 

Palavras-chave: Arqueologia, Século XX, Sertão 

Anais I Semana de Arqueologia. “Arqueologia e Poder”. Campinas: LAP/NEPAM. 2013.



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Novos paradigmas à cultura material sertaneja e a Arqueologia do século 

XX nos sertões do Pernambuco, Ceará e Piauí 

A região Nordeste do Brasil tem sido vista, ao menos desde finais do século XIX, ora 

como zona pobre, com base em visões deterministas sustentadas por abordagens simplistas 

nas quais a desertificação, a seca, a fome e a pobreza são encontradas, invariavelmente, juntas 

(BARKER, GILBERTSON, 2000: 12), ora como região diaspórica, argumentação pautada no 

fato de incidir, em parte, sob ambiente com características de deserto (a caatinga e o 

semiárido) marcado por episódios de seca. Estas tratativas deram forma a um rígido e 

poderoso corpo discursivo no qual o chamado “sertão” e seu habitante, o sertanejo, são 

apresentados enquanto homogêneos, materialmente estáticos, isolados e degradados. 

Desde a primeira metade do século XX, programas de infraestrutura que opõem homem 

e natureza assolaram a região (a açudagem, o combate à seca, etc.), pautados, sobretudo, pelas 

políticas de saneamento rural estruturadas pelo Estado após o episódio de Canudos. Hoje, os 

programas de aceleração do crescimento estatais continuam associados à chegada de um 

fadado “progresso”, aos moldes capitalistas, e grandes obras têm impactado (positiva e 

negativamente), invariavelmente, os modos de vida locais que caracterizam as populações 

destas zonas semiáridas. 

Uma Arqueologia pautada por noções mais críticas e amplas de patrimônio cultural, 

mais aberta ao reconhecimento de seu papel político, menos avessa a trabalhar com contextos 

materiais mais recentes e, por isso mesmo, menos engessada em crivos temporais préestabelecidos, 

pode estabelecer tratativas contradiscursivas à ideia de estaticidade, pobreza e 

isolamento do que se conhece, emicamente, como “sertão do Nordeste”, a partir da análise da 

cultura material do cotidiano da vida (seja doméstico, seja no trabalho, seja nas festas ou em 

outras esferas da vida sertaneja) que se apresenta na forma de sítios arqueológicos históricos 

dos estados de Pernambuco (Trindade a Serra Talhada), Piauí (Eliseu Martins a Trindade) e 

Ceará (Lavras da Mangabeira a Quixadá) 1 . A Arqueologia do Sertanejo pode estabelecer 

1 Vale ressaltar que esta pesquisa tem relação direta com a Arqueologia Preventiva no âmbito do licenciamento 

ambiental de uma grande obra de infraestrutura. Os sítios arqueológicos e as observações de campo são fruto de 

uma longa imersão nos sertões dos estados de Pernambuco, Ceará e Alagoas. Foi possível, como vem ocorrendo 

em outros contextos (Gonzalez-Ruibal, 2008) aplicar novas abordagens para a Arqueologia a partir de uma 

empresa de consultoria (a Arqueologia do Passado Contemporâneo), liberdade pouco obtida na Academia, onde 

ainda se discute se o século XX pode ou não ser arqueológico (e não necessariamente etnoarqueológico). O 




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bases para novas abordagens que mostrem sertões dinâmicos e fluídicos, como vem tentando 

outras áreas do conhecimento, como a própria nova historiografia de cunho mais regional, 

aspectos claros no que concerne às características materiais cotidianas destas populações 

locais, em especial, aqui, com base nas ocupações do século XX (recuando ao final do século 

XIX e avançando para começos do século XXI). Para estabelecer novos paradigmas aos 

olhares sobre o Sertão do Nordeste, o cotidiano material pode ser relacionado à suas práticas 

de mobilidade (uma mobilidade concernente a microesfera cotidiana; mover-se enquanto 

pratica de reprodução social, modo de morar e construção do território. Mobilidade que 

estrutura-se por uma rede de caminhos de aspecto rizomático), acessibilidade às coisas 2 e as 

táticas de consumo meio a uma intenção interação com a caatinga. 

Figura 1: Mobilidade cotidiana, exemplo do rizoma de caminhos a partir da casa, sertão de PE. Foto: Luis 

Clementino (CLEMENTINO, 2009). 

Por uma Arqueologia do Sertanejo no século XX 

O “sertão” por muito tempo sofreu definido enquanto categoria óbvia, obviedade esta 

que Darcy Ribeiro pôs em evidência em texto clássico de 1979. As zonas interiores do 

Programa de Gestão do Patrimônio Arqueológico da Ferrovia Transnordestina, obra do PAC a cargo da 

empresa Zanettini Arqueologia, objetiva o resgate do patrimônio arqueológico norteando as pesquisas por 

perspectivas críticas ao discurso do Nordeste estático, de excessiva pobreza e isolado, como faz ver a visão 

tradicional, a partir da análise da cultura material resgatada dos sítios arqueológicos históricos em Pernambuco, 

Piauí e Ceará (este setor, dentre outras problemáticas do projeto, por mim coordenado). 

2 Para Ingold (2012), as coisas, diferentes dos objetos, são fluidas e pensadas dentro de suas esferas de ação e 

uso. 




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nordeste (o hinterland 3 ), onde predomina o semiárido, por muitas vezes foram dadas como 

óbvias: seca, pobreza, violência, atraso, caracterizam este povo mestiço, sofrido. Euclides da 

Cunha (1957), em Os Sertões, ao descrever o cotidiano sertanejo, deixa clara a ideia de 

estaticidade, de que nada muda: 

Se a quadra é propícia, e vão bem as plantações da vazante, e viça o panasco e o 

mimoso nas soltas dilatadas, e nada revela o aparecimento da seca, refinam a 

ociosidade nos braços da preguiça benfazeja. Seguem para as vilas se por lá se 

fazem festas de cavalhadas e mouramas, divertimentos anacrônicos que os 

povoados sertanejos reproduzem, intactos, com os mesmos programas de há três 

séculos. 

Quantas vezes os sertões foram representados a partir da extrapolação da imagem das 

terras gretadas em bolsões de argila no interior das vazantes, fenômeno natural de contração 

que caracteriza a intermitência dos rios nordestinos (AB’SABER, 1999: 10), associadas a 

falta d’água e sofrimento? Desde o século XIX, fortaleceu-se um movimento (cujos 

representantes podem ser mapeados tanto na literatura, como na produção históricosociológica 

e mesmo na produção médico-sanitarista, do século XX) de naturalização da 

palavra “sertão”, referindo-se a espaço físico delimitado, desconsiderando-se sua gênese e a 

carga de valores simbólicos envolvidos (LIMA, 1999). 

Em julho de 2012, o jornal O Globo publicou uma série de reportagens sobre a seca na 

região nordeste, deixando “claro o cenário cada vez mais triste” de um sertão seco, associado 

à morte do gado, a falta de água, às “insalubres” casas de barro 4 e... só. Acompanhar alguns 

dos debates seja na literatura cientifica, seja na mídia de comunicação em massa, elucidam 

tensões e conflitos (velados ou até armados, no caso do sertão do Moxotó, por exemplo) de 

diferentes posições sobre o sertão. 

Nestes discursos, também fica clara uma divisão entre o homem e a natureza no sentido 

de que o homem ou destrói a caatinga e o semiárido (daí expressões como “combate à seca” 

3 O hinterland, de modo geral, definiu-se enquanto categoria na medida em que os Estados Nacionais passaram a 

definir-se por um território delimitado e passaram a preocupar-se com suas fronteiras, adentrando, então, os 

“sertões”, o hinterland (BARTELT, 2009). 

4 Até hoje o discurso sanitarista é forte no combate as casas de barro, com base na insalubridade relacionada a 

presença de insetos transmissoras de doenças como o barbeiro e a doença de chagas. De modo algum, a 

obliquidade do olhar recai sobre as casas enquanto um modo de saber fazer específico, cujo conhecimento do 

meio e a antemão à lógica imobiliária atual são ressaltados. 




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sendo substituídas por “convivência com o semiárido” [SILVA, 2003]) ou tem seus 

comportamentos e traços culturais determinados pelo meio (como o tema do “nomadismo”, 

bastante recorrente em diversos autores que se propuseram a ler o sertanejo (MENEZES, 

1937; DUARTE FILHO, 1938; FERNANDES, 1959; PIERSON, 1972). Basta, no entanto, 

um olhar menos impressionista à região para notar a interação fulcral das populações com o 

meio, construindo territórios nos quais mover-se, abastecer-se e consumir estruturam redes 

complexas de um sertão que não é pobre (categoria devedora de conceitos externos as 

comunidades, como IDH e critérios socioeconômicos), nem assolado por uma violência 

endêmica (Pericás, 2011), pela barbárie, nem isolado, fechado em suas tradições, contrário ao 

litoral. 

Novos paradigmas ao estudo da materialidade do Sertão do nordeste devem contribuir 

para visões alternativas do “sertão do Nordeste”. Alternativas no sentido de tecerem narrativas 

(KOJAN, ANGELO, 2005) que enveredem pelos meandros de tratativas contradiscursivas 

(SAID, 2001) através da interpretação e análise da cultura material que compõem os vestígios 

de ocupação ao longo das primeira e segunda metade do século XIX nos sertões da região 

Nordeste do país. 

Se toda ação humana deixa alguma marca que permanece no solo sob a forma de 

“registro material”, todo ser humano pode ser, teoricamente (digo referindo-se a nossas 

subjetividades e as estruturas de poder com as quais dialogamos), estudado pela Arqueologia. 

Como mostrou Jean-Pierre Warnier, “desde o nosso nascimento até a morte, e mesmo além, 

nós não escapamos da cultura material, nem mesmo por um breve momento. Nas sociedades 

industriais, sua impregnação vai além das medidas e contrasta com a indigência dos 

instrumentos de que dispomos para analisá-la” (2003: 6). Isso não quer dizer que os objetos 

sejam reflexos passivos da sociedade, mas, sim, mediadores e direcionadores de atividades 

humanas e relações sociais (FUNARI, 2001: 33). Daí as possibilidades de estudo dos 

sertanejos por sua cultura material, estes personagens conhecidos da história do Brasil, 

estereotipados, frutos de discursos. Sertanejos como populações que vivem o semiárido 

nordestino e que deixaram pouco ou nenhum registro escrito sobre si. 

Deste modo, uma Arqueologia das populações sertanejas é uma Arqueologia do 

Passado Contemporâneo, com foco nos contextos materiais do século XX, abordagem que no 




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Brasil cresce fortemente a partir da Arqueologia Histórica e da Etnoarqueologia permitindo 

enriquecer as possibilidades do ponto de vista histórico, patrimonial, social e político, para um 

contexto específico, como o sertão, naturalizado e óbvio. Afinal, o que há para dizer do sertão 

que não foi dito? Muito. A Arqueologia raras vezes olhou para as populações sertanejas e para 

o semiárido, uma vez que muito do que foi feito na região deu destaque a sítios monumentais 

(igrejas, fortes, engenhos) do litoral. Como lembra Gonzalez-Ruibal (2006), o 

enriquecimento, trazido pela Arqueologia, sobre determinados fenômenos históricos traz 

pontos de vistas alternativos e novos enfoques a partir dos dados arqueológicos, muitas vezes 

únicos, destarte contextos gerais bem conhecidos. Para além do coronelismo, do cangaço, das 

secas e do êxodo rural, busca-se compreender as práticas e modos de vida (saber fazer) que 

caracterizam o sertanejo em sua relação com o semiárido e a caatinga. 

Realizando uma cartografia profunda da paisagem cotidiana através da conexão entre 

lugares, artefatos e pessoas, e contando outras histórias a partir dos objetos (de forma 

diferente da convencional), a Arqueologia tem se tornado única narrativa possível 

(GONZALEZ-RUIBAL, 2008) sobre algumas realidades (tendo em vista a raridade de fontes 

escritas e as especificidades dos mecanismos de memória e história oral), utilizada, muitas 

vezes, para compreender o cotidiano de pessoas que passam incólumes pela História ou que 

são demasiado “antigas” para abordagens pautadas apenas na Etnografia ou na 

Etnoarqueologia. A eles, Paulo Zanettini (1996) chamou “brasileiros iletrados” e a 

arqueologia a eles associada uma rica possibilidade de estudos sobre populações que não 

produzem, ou pouco produzem, documentos escritos sobre si. A partir do campo aberto pela 

Arqueologia do Arraial de Canudos em âmbito nacional, não apenas por sua abordagem como 

por estudar o que os arqueólogos chamariam “grupos subalternos” (como pode ser observado 

quando das escavações em Palmares, nos anos 1990 [FUNARI, 1998], a Arqueologia buscou 

“aspectos da dinâmica e do cotidiano e, sobretudo, da sabedoria canudense, nessa civilização 

do couro, nessa experiência brasileira dos conselheiristas, talhada sob as condicionantes 

ambientais da caatinga”. É dada a Arqueologia Histórica tarefa política no sentido de 

recuperar a memória de grupos subalternos (FUNARI, 2002). 

Interdisciplinar em essência, a Arqueologia do Sertanejo no Século XX permite 

investigar relações bastante intrínsecas entre homem, ambiente e território, a partir de 

reflexões sobre a construção do território como lugar agregado (ZEDEÑO, 2008), dialogando 




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com subdisciplinas como a Ecologia Histórica e a Ecologia Política (ESCOBAR, 2005; 

BALÉE, ERIKSON, 2006). Com elas, fica claro que a relação do homem com a paisagem é 

complexa, apresentando enraizamento espacial e dimensões temporais ou históricas (BALÉE, 

1998). A Ecologia Política tem a capacidade de combinar a ecologia humana nas interrelações 

que sociedades humanas mantêm com seus respectivos ambientes biofísicos com 

conceitos da economia política que analisa as relações estruturais de poder entre essas 

sociedades (LITTLE, 2006). O diálogo com a Arqueologia dos grupos sertanejos no Nordeste 

pode ser imensa ao revelar que a implantação das ocupações na paisagem também está 

marcada por relações conflitivas e estruturas agrárias específicas, além de manejos e 

interações com a caatinga. Muito da investigação destas implantações, o sistema de 

assentamento dos vestígios arqueológicos, deve levar em conta tensões ecológicas 

distributivas (ALIER, 2011) associadas, por exemplo, a Indústria da Seca e ao acesso aos 

recursos hídricos ao longo do século XX. 

Por outro lado, estudos de Ecologia Histórica podem revelar que as paisagens são 

construtos resultantes da interação do homem com o ambiente por anos. Se até pouco tempo 

(e ainda atualmente), muito se tem dito sobre a relação do sertanejo do nordeste com o 

ambiente como “combate” à seca, os diálogos com a Ecologia tem fornecido importantes 

insights para compreender a harmonia do homem com a natureza para além dos mitos de 

natureza intocada (DIEGUES, 2004). Os efeitos cumulativos do ser humano nas paisagens 

são resultado de escolhas e fatores que as pessoas fazem e que os influenciam (BRIGGS et al., 

2006), a exemplo de antigas clareiras que configuravam terreiros, cuja compactação do solo 

por varrimento e por pisoteamento as deixou abertas por décadas, e antigas unidades 

domésticas, com capoeiras de caatinga ocupadas por questões especificas de susessao 

ecológica, por marmeleiros, mofumbos ou juremais (AB’SABER, 1999), padrão que recorre 

associado a presença de inúmeros sítios arqueológicos históricos. 

As questões postas pelo e para os vestígios materiais sertanejos abrem uma gama de 

espaços de atuação dentro de diversas leituras arqueológicas possíveis, tendo em vista os 

caminhos contemporâneos da ciência. Conformadores do sertão do Nordeste, estes vestígios 

propiciam a realização de uma arqueologia do sertanejo que refletiria também a materialidade 

de uma série de tensões (SCHOEFIELD, DROLLINGER, BECK, 2004), em sua acepção 

mais ampla, que não necessariamente aquela ligada a ideia de “guerra” ou “luta armada”, ao 




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focar a cultura material resultante ou resultado dos universos de conflito humano, como a 

seca, o cangaço, o coronelismo, a construção do território e a estrutura fundiária, a 

implantação e a interação com o ambiente e as questões levantadas em torno do poder e das 

identidades sociais construídas pelos ocupantes do semiárido durante o período. 

Sejam pequenas propriedades rurais, casas de trabalhadores, casas de farinha, olarias, 

sedes de fazenda, artefatos fortuitos, acampamentos, etc., associados à cultura da pecuária e 

pequena criação, em geral, de bois e bodes, existe ali um mundo com hierarquias, relações 

sociais e dinâmicas internas, que dão respaldo ao estudo de uma arqueologia do poder, visto 

em sua acepção foucaultiana e deleuziana 5 . Ou seja, uma arqueologia que, visando às 

estratégias de poder de elites dominantes, na microfísica de seu funcionamento, permite 

também identificar as microrresistências do cotidiano dos consumidores em suas táticas (DE 

CERTEAU, 2007), das reações e ações no escopo das agências de cada grupo ou indivíduo. 

Figura 2: Casa de bairro, casa de taipa (sítio arqueológico Pau a Pique, Sertânia, PE) 

Por especificidades locais, tem-se em vista uma Arqueologia que não transplante 

métodos e modelos forâneos, mas que respeite a conjuntura do sertão pernambucano, cearense 

e piauiense, seja em termos de metodologia de campo (sítios palimpsestos superficiais), seja 

na interpretação dos dados, construindo uma Arqueologia Sertaneja, brasileira, e latinoamericana, 

na qual prática e teoria são holísticas. Por isso recorre-se a um quadro da 

Arqueologia que dialoga com linhas bastante atuais em Arqueologia Histórica (THERRIEN, 

2004; ORSER JR., 2010; LUCAS, 2001; MCGUIRE, 1999; SCHAKEL, 1996) no que diz 

respeito a construir um cenário para o contexto arqueológico regional, tentando trazer à tona 

5 Refiro-me aos conceitos de “sociedade de disciplina” e “sociedade de controle”. 




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(talvez pensando naquilo que BONFIL BATALLA [1987] entende como “México profundo”) 

os diferentes segmentos e interesses que participaram e participam da constante construção 

deste registro arqueológico. Dessa maneira, a cultura material e os vestígios a serem 

estudados dariam respaldo à construção de conhecimento científico sobre populações que não 

fazem parte de grupos de elite, com modos de vida em vias de desaparecimento por estarem 

em constante mudança e sofrerem ações dos mecanismos do capital ao qual, igualmente, 

reagem. 

Neste âmbito, importa ter em mente que novos paradigmas a Arqueologia de áreas 

semiáridas dialoga com a limitação da variabilidade de fontes de matéria-prima e a relação 

entre flexibilidade tecnológica e estratégias adaptativas (Smith et al., 2005: 6-7) no que 

concerne a práticas de consumo encaradas segundo pressupostos da nova Antropologia do 

Consumo (BARBOSA, 2004; MILLER, 2007). Consumir pode ser entendido no sentido de 

uma experiência, processo social que se refere “à múltiplas formas de provisão de bens e 

serviços e a diferentes formas de acesso a esses mesmos bens e serviços; um mecanismo 

social percebido pelas ciências sociais como produtor de sentido e identidades, independente 

da aquisição de um bem; estratégia utilizada no cotidiano pelos mais diferentes grupos sociais 

para definir diversas situações em termos de direitos, estilo de vida e identidades” 

(BARBOSA, CAMPBELL, 2006: 26). 

O consumo, para a Arqueologia Sertaneja do semiárido nordestino, deve ser visto como 

um ato cultural, “central no processo de reprodução social de qualquer sociedade (...) As 

atividades mais triviais e cotidianas como comer, beber e se vestir, entre outras, reproduzem e 

estabelecem mediações entre estruturas de significados e fluxo da vida social através dos 

quais identidades, relações e instituições sociais são formadas, mantidas e mudadas ao longo 

do tempo” (BARBOSA, 2004: 13). Analisar suas coisas de uso cotidiano é possibilitar a 

Arqueologia diálogos internacionais com pesquisas contemporâneas no que diz respeito 

também a Arqueologia dos Povos de Deserto, que não toma as áreas áridas como “marginais” 

nem homogêneas e busca perceber o dinamismo inerente às mesmas (SMITH et al., 2005), 

pressupondo reajustes em sistemas econômicos e novas táticas tecnológicas (HISCOCK, 

WALLIS, 2005: 41). 




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É importante ter em vista que uma Arqueologia do sertão nordestino, conjugada a 

arqueologia de regiões áridas, hiper áridas e semiáridas (VETH, SMITH, HISCOCK, 2005) e 

pela literatura crítica ao sertão enquanto “anacronismo histórico” (Villa, 2001: 29), não está 

pautada em abordagens clássicas que buscariam reduzir as relações sociais observadas no 

registro arqueológico a relações econômicas (FUNARI, JONES, HALL, 1999; MONKS, 

1999). As coisas deixadas ou descartadas trazem indicações de como, quando e porque foram 

utilizadas, referindo-se a aspectos sociais, culturais, simbólicos e econômicos, etc. A análise 

destes artefatos pode colaborar para abordagens que não aquelas que veem o sertão como 

“símbolo de atraso”, pautadas em interpretações sulistas ante a modernidade representada pela 

burguesia cafeeira (VILLA, 2001: 85) a partir da não simplificação das características de 

dinamismo do abastecimento interno dos “sertões” brasileiros, da chegada de mercadorias 

pelo litoral e mesmo pelo interior e das movimentações e invenções na esfera do cotidiano. 

Como lembra Paiva (2004) ao tecer considerações sobre os cangaceiros e a ecologia da 

caatinga, populações sertanejas são marcas por grande mobilidade (a imensa gama de 

vestígios arqueológicos na paisagem com suas diferentes funções) e capacidade inventiva, 

aspectos aqui observados na alta frequência de artefatos com marcas de reuso que configuram 

os acervos (a enorme recorrência de rodelas de chinelo, por exemplo). 

Figuras 3, 4 e 5: Rodelas de sandália de borracha, respectivamente: Lavras da Mangabeira, Ceará (Cova dos 

Anjinhos); Aurora, Ceará (sítio Aurora II); e Sertânia, Pernambuco (sítio Pau a Pique). 

A análise da cultura material de sítios históricos na região do Sertão Nordestino, devido 

a questões de variabilidade e inovação tecnológica entre as diferentes coisas e suas matériasprimas, 

aponta práticas específicas de consumo que o qualificam como outro tipo de produção 

(que não a racionalizada, expansionista, centralizada), astuciosa, dispersa, que se insinua 

“ubiquamente, silenciosa, quase invisível, que não se faz notar com produtos próprios, mas 




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nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econômica dominante” (DE 

CERTEAU, 2007: 39). 

Por fim, já que todo o registro arqueológico é “um fenômeno contemporâneo 

constituído de vestígios materiais que foram formados, transformados e depositados a partir 

de diferentes fatores naturais e culturais, chamados de processos de formação” (SILVA, 2000: 

179), os vestígios são tomados, aqui, diacronicamente, sem cair em visões simplistas que 

reduzem a arqueologia a qualquer escopo temporal pré-determinado (LUCAS, 2001; LUCAS, 

2004; ORSER JR., 2010). 

Reconhece-se, nesta Arqueologia para o semiárido, que diferentes fenômenos históricos 

ou processos atuam em diferentes escalas temporais e que a concepção de tempo de cada 

pesquisador altera o modo como se faz a Arqueologia (LUCAS, 2004). Se a Arqueologia no 

Nordeste teve início com concepções mais específicas de tempo, associada a um passado 

colonial, uma Arqueologia do Sertanejo insere-se em perspectivas pautadas por aspectos 

menos lineares e mais rizomáticos de tempo (como propõe DELEUZE e GUATARRI, 2004), 

e os processos do século XX, nos contextos arqueológicos, não são, de modo algum, vistos 

como interferências pós-deposicionais, mas como parte do registro arqueológico e da história 

de ocupação do local, que não acaba, de modo abrupto, em 1899 (tendo em vista uma 

supervalorização do século XIX pela Arqueologia [SOUZA, 2012]). Uma Arqueologia com 

novos paradigmas para o Nordeste é crítica ao modelo usual que enxerga os remanescentes 

materiais do século XX como “muito modernos”, daí uma Arqueologia que também é do 

Passado Contemporâneo. Neste momento, como coloca Lucas (2004), a pergunta a ser feita 

deve ser “o que é arqueológico” e passível de gerar conhecimentos pela Arqueologia, ao invés 

do que é “muito moderno” ou “muito recente”, como ainda vem ocorrendo. 

Esta Arqueologia do Sertão e do Sertanejo, para a consolidação de novos paradigmas 

para os olhares sobre sua cultura material, parte destas abordagens. 

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Novos paradigmas Ã cultura material sertaneja ... - Nepam - Unicamp

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