Folha de sala - Culturgest

TatebitatisEm três anos consecutivos, Gil Vicentefaz representar quatro autos sobre omesmo tema – o julgamento das almas.É uma série que se produz reempregandoum mesmo modo de construçãocom diferenças. Dois deles [Inferno ePurgatório] celebram natividades [...].Ambos se representam para quem estádoente: o primeiro, a dar fé à rubricada edição de 1562, na câmara de umarainha moribunda, D. Maria, segundamulher de D. Manuel, e o segundo numhospital. Os outros dois, Alma (1518) eGlória (1519), festejam a redenção dasalmas pela morte de Cristo e representam-se,na Páscoa, para a corte.[…]Durante a representação de Inferno,para além de o diálogo dizer quem sãoas personagens, as figuras, no momentoem que o público as via, podiam seridentificadas através do vestuário oude objetos que transportavam […].[O]s objetos simbolizavam os pecadoscometidos pelas personagens.José Camões, Purgatório(cadernos Vicente)Nada pode ser mais característico daarte vicentina do que a composição“processional” desta peça [Auto daBarca do Inferno]. Não há nela enredo,no sentido usual do termo, mas umdesfile de cenas simétricas.[…]Todos os escritores se repetem. Mas oprincípio da repetição é em Gil Vicenteuma propensão fatal imposta pelo estiloda época. […] A razão é que o espíritomedieval se interessava mais pelo geraldo que pelo particular e, para ele, aimensa diversidade dos seres se reduz aalguns tipos definitivos e intangíveis.[…]Se […] tantos autos não têm enredo,não foi por incapacidade do autor masporque tanto ele como o público nãodavam a isso tanta importância comonós. Foi, em suma, porque esperavamduma peça de teatro outra coisa.[…]O que aparece em cena não é uma aventuraque se desenrola ou um destinoque se cumpre mas uma situação quese oferece aos olhos na sua realidadeimediata.Paul Teyssier, Gil Vicente — O Autore a ObraDiante da lei está um guarda-portão.Um homem do campo dirige-se a esteguarda-portão e pede para entrar naLei. Mas o guarda-portão diz que,agora, não o pode deixar entrar. Entãoo homem reflete e pergunta se, sendoassim, lhe será permitido entrar maistarde. “É possível”, diz o guarda-portão,“mas agora não”.Franz Kafka, “Diante da lei”Como se sabe, os Judeus estavam proibidosde investigar o futuro. […] Masisso não significa que, para os Judeus,o tempo fosse homogéneo e vazio, poisnele cada segundo era a porta estreitapor onde podia entrar o Messias.Walter Benjamin, “Sobre o Conceitode História”Disse noutro lugar que num teatronão ocupamos o mesmo espaço que osatores no palco mas que ocupamos simo mesmo tempo. Isto é bastante superficial.Mas foi-me dito que era obviamentefalso: num teatro estamos obviamentena mesma sala que os atores,enquanto que no cinema obviamentenão estamos. Essa ideia vem de visõeserradas de como se pode entrar nosespaços. Imagina que podemos entrarno espaço dos atores num teatro atravessandoa ribalta. Mas claro que não seconseguiria mais do que interromper oespetáculo. E imagina que não podemosentrar no mundo de um filme porque denada serve rasgar o ecrã. Mas estamosa ir na direção errada. (Tal como naCaverna de Platão, a realidade está atrásde nós. Tornar-se-á visível quando nostivermos tornado visíveis perante ela,quando nos apresentarmos.) Os atoresestão lá, sim, no nosso mundo, maspara chegar a eles temos de ir onde elesestão, e na verdade, tal como as coisasestão, não podemos ir lá agora. O seuespaço não é metafisicamente diferente;é o mesmo espaço humano que omeu. E não estamos, como num teatro,proibidos de atravessar a linha entreator e encarnação, entre ação e paixão,entre os domínios sagrado e profano.Num cinema, a barreira para as estrelasé o tempo.Stanley Cavell, The World ViewedUm sonho frequente entre as pessoas doteatro e do cinema: tenho imperativamentede representar, em palco, dentrode alguns minutos, um papel de quenão sei uma só palavra. É um sonho quepode ser muito longo, muito complicado.Inquieto-me e chego a entrarem pânico, o público impacienta-se eassobia, vou à procura de alguém, o contrarregra,o diretor do teatro, digo-lhe:mas é horrível, o que é que eu possofazer? Ele responde-me friamente quetenho de me desenrascar, que o pano vaisubir, que já não se pode esperar mais.Estou numa angústia extrema.Luis Buñuel[A] estrutura, ou antes a estruturalidadeda estrutura, conquanto sempre ativa,foi sempre neutralizada e reduzida: porum gesto que consistia em dar-lhe umcentro, em reportá-la a um ponto depresença, a uma origem fixa. Este centrotinha por função não somente orientare equilibrar, organizar a estrutura – nãose pode, com efeito, pensar uma estruturainorganizada –, mas sobretudofazer que o princípio de organização daestrutura limitasse o que nós poderíamosdenominar o jogo da estrutura. Semdúvida que o centro de uma estrutura,dado que orienta e organiza a coerênciado sistema, permite o jogo dos elementosno interior da forma total. E aindahoje uma estrutura privada de todo ocentro representa o impensável.No entanto, o centro fecha tambémo jogo que ele abre e torna possível.Enquanto centro, é o ponto em quea substituição dos conteúdos, doselementos, dos termos já não é possível.67