Gilberto Freyre na Língua Portuguesa de novembro - Academia ...

Gilberto Freyre em exposiçãoNo aniversário de vinte anos da morte do sociólogo, o Museu da LínguaPortuguesa apresenta exposição em que o que conta são as marcas de estilodo autor de Casa-grande & SenzalaFátima QuintasDepois de ampliar a temporada da exposição em homenagem a ClariceLispector, o Museu da Língua Portuguesa lança este novembro uma exposiçãointeiramente dedicada ao sociólogo Gilberto Freyre (1900-1987). A curadoria éde Julia Peregrino, a mesma do tributo a Clarice feito pelo museu até o mêspassado. A cenografia é de André Cortez e a consultoria, do antropólogoGilberto Velho, do presidente da ABL Marcos Villaça e dos pesquisadoresPedro Vasquez e Elide Rucai.Passados vinte anos de sua morte, uma dezena de lançamentos e reediçõesde obras de Freyre vieram à tona, como Casa-grande & Senzala, Sobrados eMucambos, Nordeste, Ordem e Progresso, Açúcar e Olinda (Global Editora).Acaba de ser lançada também Gilberto Freyre: uma Biografia Cultural(Civilização Brasileira, R$ 80), de Enrique Rodríguez Larreta e Guillermo Gucci.As edições põem em debate o papel do pernambucano nos estudos da culturabrasileira. Mais: mostram a exuberância e a consciência de estilo de um dosgrandes intelectuais brasileiros do século passado. Para lembrar esta faceta desua linguagem, Língua pediu a Fátima Quintas e a Edson Nery da Fonseca,especialistas em Freyre, que traçassem a relação do sociólogo com alinguagem.ServiçoGilberto Freyre - O Intérprete do BrasilMuseu da Língua Portuguesa(www.museudalinguaportuguesa.org.br)Estação da Luz, s/nº, São Paulo. (11) 3326-0775De 27 de novembro a maio de 2008.

Terça a domingo, das 10h às 17hIngresso: R$ 4. Gratuita até 10 anos, e professores do ensino público.Sábados, grátisA senzala fez o idiomaA Linguagem usada por sociólogo morto há vinte anos virou pretexto paracrítica a sua obraPor Fátima QuintasCasa-grande & Senzala, de Gilberto Freyre, representa uma autobiografiacoletiva, linguagem romanesca com semelhanças ao "roman vrai" dos irmãosGoncourt, autores de Histoire de la Société Française pendant la Révolution(1854), que defendiam a histoire sociale, no tempo em que esta não era levadaa sério, na França e em outros lugares. A Edouard e Jules de Goncourt devesea expressão histoire intime. Em Casa-grande & senzala, Freyre se colocacomo espelho de si e da gente que vê entre rostos projetados. Suametodologia rejeita os convencionalismos de uma era em que o positivismo deComte referendava a ideologia de um Brasil republicano (1889). Início deséculo 20: os eflúvios franceses persistiam e se solidificavam na legenda cívicada bandeira - Ordem e Progresso. Mais uma vez Freyre se deparou com aincompreensão de um Brasil estampado em preto e branco, avesso areformulações na ciência social, menos ainda na literatura científica.O livro chocou. Os ataques expandiram-se. Da linguagem coloquial e sensual,instigante, à ousadia da "técnica inovadora". O texto era indecente, bradavamuns. O método era questionável, reforçavam os adeptos do quantitativismo. Alinguagem era superlativamente literária, reclamavam os cientificistas. Trabalhoinconcluso, sem arremates, finalizações. Os ecos soavam de toda parte. E aintolerância sugeriu queimar a obra, em repúdio às idéias, ao estilo, lírico emalgumas passagens e aguerrido em outras; um estilo que se respaldava emvivas metáforas, de ordem poética e de crueza ostensiva - traçado não-linearde estrutura narrativa.

Se Gilberto Freyre se definiu como escritor, a ele não faltaram preocupaçõescom a linguagem no Brasil. Remonta ao passado para entender a gênese danossa expressão verbal. O falar abrasileirado carrega uma mistura do popularcom o erudito:"Sucedeu, porém, que a língua portuguesa nem se entregou de todo àcorrupção das senzalas, no sentido de maior espontaneidade de expressão,nem se conservou acalafetada nas salas de aula das casas-grandes sob oolhar duro dos padres-mestres. A nossa língua nacional resulta dainterpenetração das duas tendências. Devemo-la tanto às mães Bentas e àstias Rosas como aos padres Gamas e aos padres Pereiras (Freyre, Casagrande& Senzala, 2000, p. 389).Na casa-grande, a linguagem eclodiu ditatorial, forte, autoritária, manifestaçãode hegemonia. O uso seco dos imperativos; a ordem; a imposição; a firmeza domando. Na senzala - e sobremaneira entre negros do doméstico -, predominoua docilidade do falar, a dolente súplica, a delicadeza do pedido, tentativa deproteger-se, por trás de uma "muralha" lingüística, dos freqüentesautoritarismos.O Brasil se favoreceu com a simbiose de códigos. O verbo se amoleceu napalavra invocativa da negra. O "me dê" no lugar do "dê-me". A antecipação dopronome converteu a ordem em súplica social e desmontou as confrariaslingüísticas em vigência. Um peso que permeou o cotidiano, enriquecendo ascombinações da casa-grande.Duas tendências andaram, às vezes, em trilhos paralelos, às vezes, emestradas unificadas: a do lusitano e a da africana. Uma e outra indicandoposições extremadas, que se congratulavam na musicalidade do portuguêsabrasileirado. O amálgama de duas correntes opostas, uma coloquial, a outra,cerimoniosa, favoreceu a fusão de núcleos em contradição. Da senzalaadvieram os ruídos da opressão, os gestos de humildade e de persuasão, tãoirmanados à lógica da subalternidade. Não houve, como diria Paulo Freire,

"inserção crítica". Não se detectou tomada de consciência por parte dooprimido. Ocorreu uma "inserção doméstica" possibilitadora da infiltração devalores no campo privado. Não há melhor situs de atuação que o daprivacidade.Nesse átrio receptivo, tudo se dilui em mensagens invisíveis, absorvidasinvoluntariamente, sem reações ou decodificações mais apuradas. A negra, aotransitar nos corredores da família patriarcal, sedimentou uma simbologia detodo especial para o sistema de trocas. O estado de "imersão" evoluiu para oestado de "emersão". Os trâmites não foram abandonados; ao contrário, foramusados na dialética objetividade-subjetividade.AbrandamentosA negra amaciou a linguagem, deu-lhe singeleza, tempero. Tratou-a compreciosismo, retirando-lhe a fereza das palavras e o ranço antipático dasexpressões: "faça-me isso"; "dê-me aquilo", "diga-me o que fez". Amassou-apara acomodar sílabas refratárias à boca da criança, facilitando tons esemitons de complicada degustação. As mudanças se iniciaram pelalinguagem infantil. Em tese, a criança dá melhor acolhida às rupturas de umasociedade cristalizada em normas antigas. A meninada bebeu o que lhebrindaram como novo arranjo léxico. Conjugação de sílabas com recursosfacilitadores. Nada de severidade. Assim, as palavras chegavam aos meninosjá liquefeitas. Sem espinhos, com candura e desvelo para que nhonhôs esinhazinhas não tivessem dificuldade de pronunciar os agrestes fonemas.Quase como uma cantiga de ninar.Veio o abrandamento: "dói" passou a "dodói", dengoso vocábulo que roga porcarinho. "A ama negra fez com as palavras o mesmo que com a comida:machucou-as, tirou-lhes as espinhas, os ossos, as durezas, só deixando para aboca do menino branco as sílabas moles. (...) As Antônias ficaram Dondons,Toninhas, Totonhas; as Teresas, Tetés; os Manuéis, Nezinho, Mandus, Manés;os Franciscos, Chico, Chiquinho, Chico" (Casa-grande & Senzala, 1966, p.356).

No Brasil colônia, o lusitano portou-se, no discurso, a referendar a herançaaristocrática. A gramática foi usada como escudo de uma categoria de classes,exibindo vetores de uma fala culta, a seu modo coativa, com o intuito deratificar os ângulos da estratificação.No mundo da bagaceira, a língua escrita foi uma; a falada, outra. Essadicotomia teve apoio dos jesuítas, que tentaram instituir a elite não só social,mas cultural. O fosso aumentava entre negros e brancos e entre homens emulheres. Eram analfabetas, mesmo as arianas. A escrita denunciavadiferenças da oralidade. Estabelecia-se a divisão entre os que escreviam oportuguês europeu e o brasileiro, com vocábulos africanos e tupis.Escrita e falaSe a escrita proliferou na casa-grande só entre patriarcas, padres-mestres,mestres-escolas, capelães, ocupando lugar à parte, a língua falada se dividiuem fatias desiguais: a dos senhores e a dos nativos ou escravizados. Aprimeira, oficial; a outra, abaixo dos critérios de aceitação, embora fluente einfluente na ciranda diária. As mães negras, as mucamas e o clima - um aliado- fizeram com a língua um trabalho de artesão. O clima enlanguesceu ohomem, amoleceu a linguagem e espichou o tempo em apreciável lerdeza. Alassidão do agir associou-se à linguagem, fê-la vagarosa, farta de langor. Asnegras, filhas do Sol, albergaram como ninguém o sentido saudável daindolência. E os ss e os rr sintetizaram o alvo mais atingido na conversão deum português autêntico para um português vívido e mutante, sem adornos eestilismos fora dos eixos socioecológicos, culturais e geográficos.O vernáculo de estufa não vingou. O hibridismo venceu o português de origem.Nem padres nem gramáticos obtiveram sucesso na imposição de indeclináveisconceitos. Cederam às pressões. Se não cederam, aceitaram-nas de maugrado, mas aceitaram-nas. A vitória recaiu na boca do povo.

Fátima Quintas é antropóloga, autora de Segredos da Velha Arca eorganizadora de O Cotidiano em Gilberto Freyre

O estilo de Gilberto FreyreO Sociólogo gostava de escrever como se exibisse uma pintura ou um filme, enão dispensava a enumeração caótica de elementos para melhor caracterizarum temaEdson Nery da FonsecaA Universidade Baylor (Waco, Texas), onde Gilberto Freyre fez graduação, nãoé tão conhecida e importante como Harvard, Yale, Columbia, Princeton ouBerkeley. Baylor teve, entretanto, um professor do mais alto nível. JosephArmstrong era especializado em literatura vitoriana e apaixonado pelo casal depoetas Robert e Elizabeth Browning. Armstrong construiu em Baylor umaverdadeira catedral do livro: a Browning Library, objeto de verbete naEnciclopédia Britânica. E atraía para a universidade alguns dos maisimportantes escritores norte-americanos, como Amy Lowell, figura exponencialdo imagismo nas literaturas de língua inglesa.O imagismo foi um movimento iniciado na Inglaterra por Thomas Ernest Hulme(1883-1917) em reação às representações vagas do simbolismo. Amy Lowellfoi imagista em sua poesia e na difusão do movimento. Freyre ficou encantadocom uma conferência de Lowell sobre Walt Whitman, tendo escrito sobre elaum artigo publicado por Armstrong num jornal de Waco: artigo ampliado emcapítulo de Vida, Forma e Cor (1962). Estão aí as raízes do imagismofreyriano: influência de Lowell. A "enumeração caótica" - expressão criada porLeo Spitazer em ensaio sobre Whitman - ele herdou tanto do autor de Leavesof Grass como de outro poeta, Vachel Lindsay, que conheceu em Nova York,em 1922, quando fazia pós-graduação na Universidade Columbia.Há nos primeiros artigos de Gilberto Freyre (1918-1922) - reunidos nos doisvolumes de Tempo de Aprendiz (1979) - exemplos de imagismo. No poema"Bahia de Todos os Santos e de quase todos os pecados" há casos tanto deimagismo como de "enumeração caótica". Manuel Bandeira - que oconsiderava "um dos mais belos do ciclo das cidades brasileiras" - reproduziu-o

em Antologia de Poetas Brasileiros Bissextos Contemporâneos (1946). Noensaio "Gilberto Freyre poeta" - da coletânea Gilberto Freyre: sua Ciência, suaFilosofia, sua Arte (1962) - comentou as versões do poema: versõesreproduzidas no póstumo de Freyre Bahia e Baianos (1990).Note-se que o poema é de 1926: antes, portanto, da exaltação de valoresbaianos por Ary Barroso e Dorival Caymmi. O hoje esquecido brasilianistanorte-americano William Berrien salientou o imagismo no poema. Lembre-se ainfluência da "enumeração caótica" de Whitman e, sobretudo, a de Lindsay. Emalguns versos são evidentes as influências.Em conferência lida na Faculdade de Direito do Recife, em 24 de maio de1934, e publicada no mesmo ano, há uma "enumeração caótica" na qual Freyreexemplifica seus variados contatos nos EUA fora da rotina pedagógica deleituras, aulas, seminários e laboratórios. É uma enumeração entre travessõesque se estende por páginas, obrigando o leitor a voltar ao início da frase paramelhor entendê-la. Lembre-se que Freyre usou muito travessões, em vez deparênteses, para acrescentar informações adicionais sem alterar a estruturasintática das frases.Imagismo e enumeraçãoNo prefácio à primeira edição de Casa-grande & Senzala, Freyre definiu seulivro como "ensaio de sociologia genética". Mas logo nesse prefácio ele seduzo leitor com a linguagem e o estilo de um ensaísta literário. O imagismodesponta quando o autor se refere à escassez, no Brasil, de diários íntimosque, entretanto, abundam em países de formação protestante, como quesubstituindo o confessionário dos católicos.Escreve ele, numa frase ao mesmo tempo enumerativa e imagística:"Em compensação, a Inquisição escancarou sobre nossa vida íntima da eracolonial, sobre alcovas com camas que em geral parecem ter sido de couro,rangendo às pressões dos adultérios e dos coitos danados, sobre as

camarinhas e os quartos de santos, sobre as relações de brancos comescravos - seu olho enorme, indagador".É impressionante a imagem de um "olho" que, além de "enorme, indagador",está "escancarado" sobre alcovas, camarinhas, quartos de santos e relaçõesde brancos com escravos. O verbo "escancarar" - abrir de par em par, expor,mostrar, exibir, franquear - muito usado para indicar abertura de portas ejanelas - exerce papel insólito na frase, pois o comum seria estar o olho aberto,arregalado e, no máximo, esbugalhado. Aqui ele está "escancarado", como ojato de luz de um holofote na escuridão acobertadora de adultérios, coitosdanados e relações de brancos com escravos.Ao longo do livro há imagens como essa, de grande poder expressivo, nãohavendo capítulo em que não apareçam, dando-nos a impressão de ver o queestamos lendo. Luis Jardim, no prefácio a Artigos de jornal (1935) - que pareceter sido escrito pelo próprio Freyre - assinala que é "neste uso de imagens paraexprimir idéias, quase sensualmente, como se a palavra não bastasse" queconsiste a forma da expressão freyriana. As cartas de Freyre a Amy Lowell -conservadas na Houghton Library, de Harvard - e as da poetisa a ele - hoje naFundação Gilberto Freyre - mostram como um brasileiro absorveu o imagismo.Para mostrar, no segundo capítulo de Casa-grande & Senzala, como "oambiente em que começou a vida brasileira foi de quase intoxicação sexual",Freyre escreve como se estivesse pintando, fotografando ou filmandocolonizadores e evangelizadores descendo das caravelas:"O europeu saltava em terra escorregando em índia nua; os próprios padres daCompanhia [de Jesus] precisavam descer com cuidado, senão atolavam o péem carne".Note-se a força dos verbos "saltar" - muito mais expressivo do que"desembarcar" -, "escorregar" e "atolar", os dois últimos usados tanto emsentido literal como no figurado, pois também se escorrega e se atola noschamados pecados contra a castidade.

BaralhosNo terceiro capítulo de Casa-grande & Senzala, o autor mostra como foidecepcionante para a Coroa defrontar-se com terras de pau-de-tinta após asriquezas descobertas por Vasco da Gama na Índia. Surgem, a propósito, duasimagens surpreendentes, uma profana - a do baralho - e outra religiosa: a dahumilde aldeia da Galiléia na qual viveu Jesus com seus pais."O Brasil foi como uma carta de paus puxada num jogo de trunfo em ouros. [...]Só em nova fase de atividade portuguesa - a propriamente colonizadora, a dofim do século XVI e parte do século XVIII - o Brasil teria força de trunfo no jogodas competições imperialistas das nações européias".No bojo da imagem religiosa vem outra também forte: a de "estilhaços do blocode gente nobre" aplicada ao rebotalho humano que sobrou da aventura daÍndia: "Colônia fundada quase sem vontade, com um sobejo apenas dehomens, estilhaços do bloco de gente nobre que só faltou ir inteira do reinopara as Índias, o Brasil foi a Nazaré das colônias portuguesas. Sem ouro nemprata. Somente pau-de-tinta e almas para Jesus Cristo".Redes e palmeirasAnalisando uma página de Sobrados e Mucambos - obra por ele consideradacomo superior a Casa-grande & Senzala - Otto Maria Carpeaux falou da"grande metáfora das palmeiras": as que vicejam gloriosas sobre túmulos dejovens vítimas da febre amarela nos cemitérios ingleses do Brasil; asmajestosas palmeiras representariam a vitória dos trópicos sobre o nórdicoinvasor.Outra metáfora de Gilberto Freyre é a da rede, símbolo da vida ociosa dospatriarcas. Está no último capítulo de Casa-grande & Senzala e, apesar dosverbos chulos que nela aparecem, trata-se de uma das mais belas páginas daprosa em língua portuguesa (ver página 42). Dessa página escreveu o poeta e

ensaísta português David Mourão Ferreira, num capítulo de Sob o mesmotecto: estudos sobre autores de língua portuguesa (1989): "Quadro implacável,quadro mesmo terrível. Mas quadro que não pode nem deve fazer-nosesquecer, para lá da repulsa que o modelo nos provoque, a genial mestria deseu pintor".Ciência e literaturaAlém do imagismo e da enumeração caótica, Casa-grande pode sercaracterizada como obra ao mesmo tempo científica e literária por suasaborosa prosa, seu estilo musical, sua pontuação original, pela sábiautilização de expressões eruditas e populares, científicas e coloquiais. Alocução adverbial "de meia-tigela", por exemplo, aparece no prefácio à primeiraedição quando o autor se refere aos arremedos de diários íntimos que são oscadernos com anotações de mexericos escritas por esquisitões, que definecomo "Pepys de meia-tigela", associando a uma expressão popular o nome dodiarista inglês Samuel Pepys.Álvaro Lins dizia que mesmo eventualmente superada em suas sugestões poravanços nas ciências em que se baseia - antropologia, biologia, psicologia,sociologia - Casa-grande subsistiria como obra literária. Falei em "sugestões"porque Freyre não gostava de "conclusões", tendo escrito que "a verdadeiraciência é humilde, ficando a ênfase para a meia-ciência". Ele próprio oconfessou no prefácio à 4ª edição da obra - definida pelo editor como"definitiva": "definitiva dentro da relatividade que condiciona e depende, emgrande parte, de novos avanços nas várias ciências e estudos em que sebaseia. Isto sem falar nos aspectos, porventura ainda mais flutuantes, de suasubjetividade. As idéias e atitudes do Autor. Seus pontos de vista. Ospersonalismos em que às vezes se alongam suas interpretações".Enumerações negativasAs enumerações freyrianas podem ser classificadas em afirmativas - como asaté aqui citadas - e negativas: as usadas para caracterizar personalidades pelo

que não foram e fatos não ocorridos. Na conferência Atualidade de Euclydesda Cunha (1041) - reproduzida no livro Perfil de Euclydes e outros Perfis (1944)- ele adotou a enumeração negativa:"Nem moças bonitas, nem danças, nem jantares alegres, nem almoços àbaiana, com vatapá, caruru, efó, nem feijoadas à pernambucana, nem vinho,nem aguardente, nem cerveja, nem tutu de feijão à paulista ou à mineira, nemsobremesas finas segundo velhas receitas de iaiás de sobrados, nemchurrascos, nem mangas de Itaparica, abacaxis de Goiana, assai, sopa detartaruga, nem modinhas ao violão, nem pescarias de Semana Santa, nemceias de siri com pirão, nem galos de briga, nem canários do Império, nemcaçadas de onça ou de anta nas matas das fazendas. Nem banhos nasquedas-d'água dos rios de engenho - em nenhuma dessas alegriascaracteristicamente brasileiras Euclydes da Cunha se fixou. Nem mesmo nogosto de conversar e de cavaquear às esquinas ou à porta das lojas - tão dosbrasileiros: desde a rua do Ouvidor à menor botica no centro de Goiás."São tantos e variados os problemas de medicina, em geral, e de alimentação,em particular, estudados por Freyre em Casa-grande & Senzala que ao ler suaprimeira edição o professor Antonio da Silva Melo (1886-1973) pensou ser oautor, como ele, médico. É o que o fundador da Faculdade Nacional deMedicina escreveu em sua contribuição a Gilberto Freyre: sua Ciência, suaFilosofia, sua Arte. Por isso, Freyre foi convidado a prefaciar seu Problemas deEnsino Médico e de Educação (1937): uma das centenas de seus prefáciospara outros autores, alguns médicos (Prefácios Desgarrados, 1978).Caos na medicinaEm 1967 a Fundação Calouste Gulbenkian editou em Lisboa Sociologia daMedicina, de Freyre, depois reeditado no Brasil pela editora Globo comoMédicos, Doentes e Contextos Sociais (1983). É nesse livro - desconhecido noBrasil, mas traduzido em italiano em 1975 pela Rizzoli, de Milão, com o títulooriginal (Sociologia della medicina) - que se encontra um dos mais expressivos

exemplos de enumeração caótica. Em "Civilização do Homem Sentado", noteseo fim inesperado e dramático da enumeração.Porém, a mais longa enumeração caótica do ensaísmo freyriano está nocapítulo "Tentativa de Síntese" de Ordem e Progresso (1959). O assunto dolivro é uma interpretação do fim do século 19 e advento do 20. Em "O 1900brasileiro", Freyre enumera um número considerável de traços de culturamaterial e moral (a palavra "cultura" entendida em seu sentido antropológico)que caracterizaram o 1900 brasileiro. A numeração caótica se estende por seispáginas da sexta edição (2004). O autor chega a mencionar - entre hábitos,devoções, tipos de habitação, veículos, leituras, perfumes, sabonetes,doenças, remédios, diversões, latrinas, bidés, escarradeiras, esportes,brinquedos, roupas, chapéus, anúncios, leituras, livros, revistas, jornais,roupas, sapatos, móveis, alimentos, prostitutas estrangeiras, engraxates etc. -"a voga do ataque histérico entre senhoras burguesas, à saída de enterros eem face de outras situações dramáticas" (sexta edição, pp. 160-165).Volto ao curso seguido por Freyre na Universidade Baylor. O professorArmstrong ficou tão impressionado com o inglês de Freyre que o aconselhou aadotar a cidadania norte-americana, acenando com a promessa de cobiçadabolsa em Oxford: a Rhodes Scolarship. Chegou a citar a seu aluno o caso deJoseph Conrad, que, nascido na Polônia, tornou-se grande escritor em línguainglesa.Freyre recusou a sugestão, tendo anotado em seu diário: "Se tiver de serescritor, meu dever é escrever em língua portuguesa" (cf. Tempo Morto eOutros Tempos. 2ª edição revista. São Paulo: Global, p. 65). E foi o queaconteceu: ele tornou-se um dos maiores ensaístas do nosso idioma.Edson Nery da Fonseca é pesquisador emérito da Fundação Joaquim Nabucoe professor emérito da UnB, autor de Em torno de Gilberto Freyre(Massangana) AUniversidade Baylor (Waco, Texas), onde Gilberto Freyre fezgraduação, não é tão conhecida e importante como Harvard, Yale, Columbia,Princeton ou Berkeley. Baylor teve, entretanto, um professor do mais alto nível.

Joseph Armstrong era especializado em literatura vitoriana e apaixonado pelocasal de poetas Robert e Elizabeth Browning. Armstrong construiu em Bayloruma verdadeira catedral do livro: a Browning Library, objeto de verbete naEnciclopédia Britânica. E atraía para a universidade alguns dos maisimportantes escritores norte-americanos, como Amy Lowell, figura exponencialdo imagismo nas literaturas de língua inglesa.O imagismo foi um movimento iniciado na Inglaterra por Thomas Ernest Hulme(1883-1917) em reação às representações vagas do simbolismo. Amy Lowellfoi imagista em sua poesia e na difusão do movimento. Freyre ficou encantadocom uma conferência de Lowell sobre Walt Whitman, tendo escrito sobre elaum artigo publicado por Armstrong num jornal de Waco: artigo ampliado emcapítulo de Vida, Forma e Cor (1962). Estão aí as raízes do imagismofreyriano: influência de Lowell. A "enumeração caótica" - expressão criada porLeo Spitazer em ensaio sobre Whitman - ele herdou tanto do autor de Leavesof Grass como de outro poeta, Vachel Lindsay, que conheceu em Nova York,em 1922, quando fazia pós-graduação na Universidade Columbia.Há nos primeiros artigos de Gilberto Freyre (1918-1922) - reunidos nos doisvolumes de Tempo de Aprendiz (1979) - exemplos de imagismo. No poema"Bahia de Todos os Santos e de quase todos os pecados" há casos tanto deimagismo como de "enumeração caótica". Manuel Bandeira - que oconsiderava "um dos mais belos do ciclo das cidades brasileiras" - reproduziu-oem Antologia de Poetas Brasileiros Bissextos Contemporâneos (1946). Noensaio "Gilberto Freyre poeta" - da coletânea Gilberto Freyre: sua Ciência, suaFilosofia, sua Arte (1962) - comentou as versões do poema: versõesreproduzidas no póstumo de Freyre Bahia e Baianos (1990).Note-se que o poema é de 1926: antes, portanto, da exaltação de valoresbaianos por Ary Barroso e Dorival Caymmi. O hoje esquecido brasilianistanorte-americano William Berrien salientou o imagismo no poema. Lembre-se ainfluência da "enumeração caótica" de Whitman e, sobretudo, a de Lindsay. Emalguns versos são evidentes as influências.

Em conferência lida na Faculdade de Direito do Recife, em 24 de maio de1934, e publicada no mesmo ano, há uma "enumeração caótica" na qual Freyreexemplifica seus variados contatos nos EUA fora da rotina pedagógica deleituras, aulas, seminários e laboratórios. É uma enumeração entre travessõesque se estende por páginas, obrigando o leitor a voltar ao início da frase paramelhor entendê-la. Lembre-se que Freyre usou muito travessões, em vez deparênteses, para acrescentar informações adicionais sem alterar a estruturasintática das frases.Imagismo e enumeraçãoNo prefácio à primeira edição de Casa-grande & Senzala, Freyre definiu seulivro como "ensaio de sociologia genética". Mas logo nesse prefácio ele seduzo leitor com a linguagem e o estilo de um ensaísta literário. O imagismodesponta quando o autor se refere à escassez, no Brasil, de diários íntimosque, entretanto, abundam em países de formação protestante, como quesubstituindo o confessionário dos católicos.Escreve ele, numa frase ao mesmo tempo enumerativa e imagística:"Em compensação, a Inquisição escancarou sobre nossa vida íntima da eracolonial, sobre alcovas com camas que em geral parecem ter sido de couro,rangendo às pressões dos adultérios e dos coitos danados, sobre ascamarinhas e os quartos de santos, sobre as relações de brancos comescravos - seu olho enorme, indagador".É impressionante a imagem de um "olho" que, além de "enorme, indagador",está "escancarado" sobre alcovas, camarinhas, quartos de santos e relaçõesde brancos com escravos. O verbo "escancarar" - abrir de par em par, expor,mostrar, exibir, franquear - muito usado para indicar abertura de portas ejanelas - exerce papel insólito na frase, pois o comum seria estar o olho aberto,arregalado e, no máximo, esbugalhado. Aqui ele está "escancarado", como ojato de luz de um holofote na escuridão acobertadora de adultérios, coitosdanados e relações de brancos com escravos.

Ao longo do livro há imagens como essa, de grande poder expressivo, nãohavendo capítulo em que não apareçam, dando-nos a impressão de ver o queestamos lendo. Luis Jardim, no prefácio a Artigos de jornal (1935) - que pareceter sido escrito pelo próprio Freyre - assinala que é "neste uso de imagens paraexprimir idéias, quase sensualmente, como se a palavra não bastasse" queconsiste a forma da expressão freyriana. As cartas de Freyre a Amy Lowell -conservadas na Houghton Library, de Harvard - e as da poetisa a ele - hoje naFundação Gilberto Freyre - mostram como um brasileiro absorveu o imagismo.Para mostrar, no segundo capítulo de Casa-grande & Senzala, como "oambiente em que começou a vida brasileira foi de quase intoxicação sexual",Freyre escreve como se estivesse pintando, fotografando ou filmandocolonizadores e evangelizadores descendo das caravelas:"O europeu saltava em terra escorregando em índia nua; os próprios padres daCompanhia [de Jesus] precisavam descer com cuidado, senão atolavam o péem carne".Note-se a força dos verbos "saltar" - muito mais expressivo do que"desembarcar" -, "escorregar" e "atolar", os dois últimos usados tanto emsentido literal como no figurado, pois também se escorrega e se atola noschamados pecados contra a castidade.BaralhosNo terceiro capítulo de Casa-grande & Senzala, o autor mostra como foidecepcionante para a Coroa defrontar-se com terras de pau-de-tinta após asriquezas descobertas por Vasco da Gama na Índia. Surgem, a propósito, duasimagens surpreendentes, uma profana - a do baralho - e outra religiosa: a dahumilde aldeia da Galiléia na qual viveu Jesus com seus pais."O Brasil foi como uma carta de paus puxada num jogo de trunfo em ouros. [...]Só em nova fase de atividade portuguesa - a propriamente colonizadora, a do

fim do século XVI e parte do século XVIII - o Brasil teria força de trunfo no jogodas competições imperialistas das nações européias".No bojo da imagem religiosa vem outra também forte: a de "estilhaços do blocode gente nobre" aplicada ao rebotalho humano que sobrou da aventura daÍndia: "Colônia fundada quase sem vontade, com um sobejo apenas dehomens, estilhaços do bloco de gente nobre que só faltou ir inteira do reinopara as Índias, o Brasil foi a Nazaré das colônias portuguesas. Sem ouro nemprata. Somente pau-de-tinta e almas para Jesus Cristo".Redes e palmeirasAnalisando uma página de Sobrados e Mucambos - obra por ele consideradacomo superior a Casa-grande & Senzala - Otto Maria Carpeaux falou da"grande metáfora das palmeiras": as que vicejam gloriosas sobre túmulos dejovens vítimas da febre amarela nos cemitérios ingleses do Brasil; asmajestosas palmeiras representariam a vitória dos trópicos sobre o nórdicoinvasor.Outra metáfora de Gilberto Freyre é a da rede, símbolo da vida ociosa dospatriarcas. Está no último capítulo de Casa-grande & Senzala e, apesar dosverbos chulos que nela aparecem, trata-se de uma das mais belas páginas daprosa em língua portuguesa (ver página 42). Dessa página escreveu o poeta eensaísta português David Mourão Ferreira, num capítulo de Sob o mesmotecto: estudos sobre autores de língua portuguesa (1989): "Quadro implacável,quadro mesmo terrível. Mas quadro que não pode nem deve fazer-nosesquecer, para lá da repulsa que o modelo nos provoque, a genial mestria deseu pintor".Ciência e literaturaAlém do imagismo e da enumeração caótica, Casa-grande pode sercaracterizada como obra ao mesmo tempo científica e literária por suasaborosa prosa, seu estilo musical, sua pontuação original, pela sábiautilização de expressões eruditas e populares, científicas e coloquiais. A

locução adverbial "de meia-tigela", por exemplo, aparece no prefácio à primeiraedição quando o autor se refere aos arremedos de diários íntimos que são oscadernos com anotações de mexericos escritas por esquisitões, que definecomo "Pepys de meia-tigela", associando a uma expressão popular o nome dodiarista inglês Samuel Pepys.Álvaro Lins dizia que mesmo eventualmente superada em suas sugestões poravanços nas ciências em que se baseia - antropologia, biologia, psicologia,sociologia - Casa-grande subsistiria como obra literária. Falei em "sugestões"porque Freyre não gostava de "conclusões", tendo escrito que "a verdadeiraciência é humilde, ficando a ênfase para a meia-ciência".Ele próprio o confessou no prefácio à 4ª edição da obra - definida pelo editorcomo "definitiva": "definitiva dentro da relatividade que condiciona e depende,em grande parte, de novos avanços nas várias ciências e estudos em que sebaseia. Isto sem falar nos aspectos, porventura ainda mais flutuantes, de suasubjetividade. As idéias e atitudes do Autor. Seus pontos de vista. Ospersonalismos em que às vezes se alongam suas interpretações".Enumerações negativasAs enumerações freyrianas podem ser classificadas em afirmativas - como asaté aqui citadas - e negativas: as usadas para caracterizar personalidades peloque não foram e fatos não ocorridos. Na conferência Atualidade de Euclydesda Cunha (1041) - reproduzida no livro Perfil de Euclydes e outros Perfis (1944)- ele adotou a enumeração negativa:"Nem moças bonitas, nem danças, nem jantares alegres, nem almoços àbaiana, com vatapá, caruru, efó, nem feijoadas à pernambucana, nem vinho,nem aguardente, nem cerveja, nem tutu de feijão à paulista ou à mineira, nemsobremesas finas segundo velhas receitas de iaiás de sobrados, nemchurrascos, nem mangas de Itaparica, abacaxis de Goiana, assai, sopa detartaruga, nem modinhas ao violão, nem pescarias de Semana Santa, nemceias de siri com pirão, nem galos de briga, nem canários do Império, nem

caçadas de onça ou de anta nas matas das fazendas. Nem banhos nasquedas-d'água dos rios de engenho - em nenhuma dessas alegriascaracteristicamente brasileiras Euclydes da Cunha se fixou. Nem mesmo nogosto de conversar e de cavaquear às esquinas ou à porta das lojas - tão dosbrasileiros: desde a rua do Ouvidor à menor botica no centro de Goiás."São tantos e variados os problemas de medicina, em geral, e de alimentação,em particular, estudados por Freyre em Casa-grande & Senzala que ao ler suaprimeira edição o professor Antonio da Silva Melo (1886-1973) pensou ser oautor, como ele, médico. É o que o fundador da Faculdade Nacional deMedicina escreveu em sua contribuição a Gilberto Freyre: sua Ciência, suaFilosofia, sua Arte. Por isso, Freyre foi convidado a prefaciar seu Problemas deEnsino Médico e de Educação (1937): uma das centenas de seus prefáciospara outros autores, alguns médicos (Prefácios Desgarrados, 1978).Caos na medicinaEm 1967 a Fundação Calouste Gulbenkian editou em Lisboa Sociologia daMedicina, de Freyre, depois reeditado no Brasil pela editora Globo comoMédicos, Doentes e Contextos Sociais (1983). É nesse livro - desconhecido noBrasil, mas traduzido em italiano em 1975 pela Rizzoli, de Milão, com o títulooriginal (Sociologia della medicina) - que se encontra um dos mais expressivosexemplos de enumeração caótica. Em "Civilização do Homem Sentado", noteseo fim inesperado e dramático da enumeração.Porém, a mais longa enumeração caótica do ensaísmo freyriano está nocapítulo "Tentativa de Síntese" de Ordem e Progresso (1959). O assunto dolivro é uma interpretação do fim do século 19 e advento do 20. Em "O 1900brasileiro", Freyre enumera um número considerável de traços de culturamaterial e moral (a palavra "cultura" entendida em seu sentido antropológico)que caracterizaram o 1900 brasileiro. A numeração caótica se estende por seispáginas da sexta edição (2004). O autor chega a mencionar - entre hábitos,devoções, tipos de habitação, veículos, leituras, perfumes, sabonetes,doenças, remédios, diversões, latrinas, bidés, escarradeiras, esportes,

inquedos, roupas, chapéus, anúncios, leituras, livros, revistas, jornais,roupas, sapatos, móveis, alimentos, prostitutas estrangeiras, engraxates etc. -"a voga do ataque histérico entre senhoras burguesas, à saída de enterros eem face de outras situações dramáticas" (sexta edição, pp. 160-165).Volto ao curso seguido por Freyre na Universidade Baylor. O professorArmstrong ficou tão impressionado com o inglês de Freyre que o aconselhou aadotar a cidadania norte-americana, acenando com a promessa de cobiçadabolsa em Oxford: a Rhodes Scolarship. Chegou a citar a seu aluno o caso deJoseph Conrad, que, nascido na Polônia, tornou-se grande escritor em línguainglesa.Freyre recusou a sugestão, tendo anotado em seu diário: "Se tiver de serescritor, meu dever é escrever em língua portuguesa" (cf. Tempo Morto eOutros Tempos. 2ª edição revista. São Paulo: Global, p. 65). E foi o queaconteceu: ele tornou-se um dos maiores ensaístas do nosso idioma.A metáfora da redeGilberto FreyreOciosa, mas alagada de preocupações sexuais, a vida do senhor de engenhotornou-se uma vida de rede. Rede parada, com o senhor descansando,dormindo, cochilando. Rede andando, com o senhor em viagem ou a passeiodebaixo de tapetes ou cortinas. Rede rangendo, com o senhor copulandodentro dela. Da rede não precisava afastar-se o escravocrata para dar suasordens aos negros: mandar escrever suas cartas pelo caixeiro ou pelo capelão;jogar gamão com algum parente ou compadre. De rede viajavam quase todos -sem ânimo para montar a cavalo: deixando-se tirar de dentro de casa comogeléia por uma colher. Depois do almoço, ou do jantar, era na rede que elesfaziam longamente o quilo - palitando os dentes, fumando charuto, cuspindo nochão, arrotando alto, peidando, deixando-se abanar, agradar e catar piolhopelas mulequinhas, coçando os pés ou a genitália; uns coçando-se por vício;outros por doença venérea ou da pele. Lindsay diz que na Bahia viu pessoas

de ambos os sexos deixando-se catar piolhos; e os homens coçando-sesempre de "sarnas sifilíticas".Casa-grande & Senzala. Edição crítica. Paris: ALLCA XX, 2002 (Unesco.Coleção Archivos, 55), p. 433.Bahia de todos os santos (e de quase todos os pecados)Poema de Gilberto Freyre é rico exemplo do estilo enumerativo e imagístico doautorBahia de todos os santos (e de quase todos os pecados)casas trepadas umas por cima das outrascasas sobrados igrejas como gente se espremendo pra sair num retratode revista ou jornal (vaidade das vaidades, diz o Eclesiastes)Igrejas gordas (as de Pernambuco são mais magras)toda a Bahia é uma maternal cidade gordacomo se dos ventres empinados dos seus montesdos quais saíram tantas cidades do Brasilinda outras estivessem pra sair........................................................................................automóveis a 30$ a horae um ford todo osso sobe a ladeira sagradasaltando, pulando, tilintandopra depois escorrer sobre o asfalto novoque branqueja como dentadura postiça sobre a terra encarnada(a terra encarnada de 1500)gente da Bahia!preta, parda roxa morenacor dos bons jacarandás de engenho do Brasil(madeira que cupim não rói)sem rostos cor de fiambrenem corpos cor de peru frio...........................................................................................

BahiaSalvadorTodos os Santosum dia voltarei com vagar ao teu seio moreno brasileiroàs tuas igrejas onde pregou Vieira mulato hoje cheias de frades[ruivos aos teus tabuleiros escancarados em "x" (esse "x" é o futuro do[Brasil) tuas casas sobrados cheirando a incenso comida alfazema cacauCivilização do homem sentadoGilberto FreyreQuando se define a civilização contemporânea como uma civilização de"homem sentado", toma-se em especial consideração o fato, na verdade sociale higienicamente significativo, de ser, nas suas áreas tecnologicamente maisavançadas, uma civilização em que os seus agenes, os seus líderes e os seusparticipantes passam grande, talvez a maior parte, do seu tempo físico e doseu tempo socialmente mais valioso, sentados. Sentados em estudos, nasescolas primárias, secundárias, superiores. Sentados em funções de ensino,nas cátedras; em trabalhos de escritório, de oficina, de fábrica, de banco, deestabelecimentos comerciais e industriais. Sentados em tratores, nos campos.Sentados na direção de arados, de caterpillars, de outras máquinas agrárias ede várias, urbanas. Sentados na direção de automóveis, de aviões, de lanchas,de caminhões, bem como de locomotivas. Sentados como passageiros dessesveículos, hoje numerosíssimos, e de bicicletas e motocicletas. Sentados emcasa, repousando, descansando, cismando. Sentados na igreja, rezando.Sentados nas arquibancadas de campos de jogos de futebol e de outros jogos,nos concertos, nos teatros, e também para assistir a danças folclóricas ououtros espetáculos ao ar livre. Sentados nas assembléias, nos congressos, nosparlamentos, nos conselhos municipais. Sentados, quando moços, quandohomens de meia-idade, quando velhos. (...) Sentados em movimento. Sentadosem repouso. Sentados em estações, à espera de trens e nos aeroportos, àespera de aviões. Sentados nos bancos, em cadeiras, em poltronas, emespreguiçadeiras, em sofás, em marquesões. Sentados para ouvir rádio, para

ver televisão ou cinema. Sentados na cadeira do dentista, na cadeira dobarbeiro, na de cabeleireiro, na de engraxate, no banco dos réus e até - não éfreqüente mas acontece - em cadeira elétrica, para cumprir sentença de morte.Sociologia da Medicina. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1967. 2ªedição. Médicos, Doentes e Contextos Sociais: uma Abordagem Sociológica.Rio: Globo, 1983, p. 166.Edson Nery da Fonseca é pesquisador emérito da Fundação Joaquim Nabucoe professor emérito da UnB, autor de Em torno de Gilberto Freyre(Massangana).A Universidade Baylor (Waco, Texas), onde Gilberto Freyre fez graduação, nãoé tão conhecida e importante como Harvard, Yale, Columbia, Princeton ouBerkeley. Baylor teve, entretanto, um professor do mais alto nível. JosephArmstrong era especializado em literatura vitoriana e apaixonado pelo casal depoetas Robert e Elizabeth.Revista Língua Portuguesa (SP) edição 25Novembro 2007