Hazaqá - Ano 1 - Número 2

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expresso, pois que «A Torá fala na linguagem do homem»; (ii) que Deus deve ser tratado racionalmente a partir de concepções negativas, e que o conhecimento de Deus só é possível a partir dos atributos dele, pois que a razão humana não será capaz de atingir verdadeiramente a Divina essência diretamente; e (iii) exposição e crítica sobre o Kalam. Nosso intento, nesse trabalho, é apresentar a parte do livro em que Maimônides apresentará a forma como Deus deve ser tratado na filosofia. Para ele, a forma mais coerente seria partindo de conceitos negativos. Considerando que Deus é absolutamente incorpóreo, a noção de Maimônides de que Deus não pode ser descrito em quaisquer termos positivos, mas sim apenas através de concepções negativas. A opinião de Maimônides era a de que quanto à essência Divina, a única maneira que há de descrevê-l’O é a negativa. Por exemplo, Deus não é físico, nem limitado pelo tempo, nem sujeito a alterações etc. Asserções negativas não envolveriam quaisquer noções incorretas nem assumiriam qualquer deficiência, enquanto que, se atributos essenciais positivos são admitidos podese supor que outras coisas conviveram com Ele desde a eternidade . Antropomorfismo desenfreado e percepção dos atributos positivos são vistos como uma transgressão tão grave como a idolatria, porque ambos são erros fundamentais na metafísica do papel de Deus no universo, e que é o aspecto mais importante do mundo. A essência Divina Maimônides afirma que o homem deve «compreender que não se pode atingir a essência Divina em si mesma, mas por meio da especulação». A especulação racionalmente dirigida ajudará a humana inteligência a chegar à Divina essência pelo conhecimento dos atributos Divinos. Esses atributos de Deus, segundo nosso filósofo, são as próprias Ações que Deus faz no mundo. Maimônides coloca a razão e a compreensão num nível superior ao do conhecimento pela fé, quando diz: «aquele que compreende Deus “encontra graça aos Seus olhos”, não quem somente jejua e reza». Em concomitância com essa ideia, noutro lugar da obra de Maimônides, lemos: «O fundamento de todos os fundamentos e o pilar da sabedoria é saber que há um Ser Primordial que trouxe à existência tudo o que existe». Na verdade, apesar de a intenção do autor ser a de que é possível compreender a essência de Deus, ele deixa evidente que esse conhecimento se dá de forma secundária, pois que o que de fato se conhecem são as ações de Deus. Dessas ações é que se deduzem os atributos Divinos. Falando sobre Deus, diz «o Seu conhecimento e a Sua vida são uma unidade sob todos os ângulos e aspectos». Isso significa que Deus não pode ser pensado como entendemos os seres fora d’Ele. N’Ele não é possível separar os atributos da essência. Segundo Maimônides, se fizéssemos isso estaríamos multiplicando os deuses, fazendo, assim, que cada atributo fosse uma divindade. Nenhum atributo Divino pode ser considerado como se fosse separado da mesma Divindade. O que verdadeiramente se quer afirmar é que «os atributos aplicados a Deus são atributos das Suas atividades». Aí podemos antever o modo de como seria possível atingir a essência do Eterno Objeto de Disputa Hoje, o Guia dos Perplexos é considerado uma obra prima, totalmente alinhada com os valores essenciais do Judaísmo. Mas, isso nem sempre foi verdade. Pouco tempo depois da obra se tornar disponível na comunidade judaica, foi ferrenhamente combatida pelo rabino francês Abraham ben Dawid (RaBaD), que defendia a ideia de que o Eterno pudesse ter um corpo físico., e literalizava a linguagem antropomórfica bíblica. 14
Em Deus nem corporeidade, nem passividade, nem ausência são convenientes: a corporeidade porque implica em impor limites à essência d’Ele; a passividade porque implicaria em alguma mudança (potência → ato), pois que mudança implica em imperfeição, porquanto seja a passagem de não ser para ser; e que nenhuma perfeição pode estar ausente d’Ele. Disso, então, decorremos que para conhecer a essência Divina devemos empenhar-nos com o máximo de nossas capacidades a perceber os modos de ação de Deus no mundo. A Deus se conhece pela atuação que faz na vida dos seres criados. E que essa associação não implica em uma semelhança absoluta, visto que semelhança é uma relação entre duas coisas; e em quaisquer duas coisas entre as quais não se estabelece uma relação, também não há como se configurar semelhança entre elas; do mesmo modo, não há relação entre coisas que carecem de semelhança entre si. Isto é, não é possível estabelecer uma relação entre uma cor e uma temperatura ou entre um som e um gosto, visto que não é possível depreender que haja entre essas coisas alguma semelhança da qual pudéssemos inferir alguma relação. E que «quaisquer duas coisa pertencentes à mesma espécie […] são necessariamente semelhantes, mesmo que pertençam a gêneros diferentes», isto é, Maimônides propõe, na sequência, o seguinte exemplo: «o grão de mostarda e a esfera de astros fixos são semelhantes», não se pretende aqui tratar da forma como esse filósofo entende o sistema dos astros celestes, mas qual seja a relação que ele vê nessa semelhança que propôs. Para ele, a semelhança entre o “grão de mostarda” e a “esfera dos astros fixos” reside na semelhança que há nas três dimensões. Sendo, destarte, uma relação geométrica, por isso diz que são semelhantes mesmo pertencendo a gêneros diferentes. E segue: «assim, é claro que aquele que acredita na existência de atributos essenciais aplicáveis ao Criador […] deve entender que estes não se relacionam a Ele a nós do mesmo modo». O termo semelhança aplicado entre nós e Deus é meramente por polivalência ou polissemia, não 15 por univocidade. Falar de existência em nós e em Deus não há qualquer tipo de relação porquanto a definição não é unívoca, mas somente acomodatícia. Em nós a existência é totalmente extrínseca, ao passo que em Deus ela é absolutamente una com a essência. Atributos negativos Assim Maimônides abre o capítulo 58 da primeira parte do Guia dos Perplexos: «saiba que a verdadeira descrição de Deus ocorre por meio de atributos negativos». E que, em contrapartida, a descrição de Deus por meio de atributos positivos implica polivalência e imperfeição. Por causa disso, «só se pode descrever a Deus por meio de negações e não de outra maneira». Por que razão Maimônides acredita que Deus só poderá ser perfeitamente descrito através de atributos negativos? Porque «os atributos negativos não nos informam coisa alguma da essência que desejamos conhecer». Referências bibliográficas GOIC, Alejandro Goic. Grandes Médicos Humanistas. Santiago (Chile): Editorial Universitaria S.A., 2004. (https://books.google.cl/books? id=adDLrfscrpIC&printsec=frontcover&hl=pt- BR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage& q&f=false, consultado em 27/2/2016.) IVRY, Alfred L. Strategies of Interpretation in Maimonides’ “Guide of the Perplexed”, in: Jewish History. Vol. 6, No. 1/2, The Frank Talmage Memorial Volume (1992), pp. 113-130. (http://www.jstor.org/ stable/20101124?seq=1#page_scan_tab_contents, consultado em 27/2/2016.) MAIMÔNIDES, O guia dos perplexos, parte 1. Tradução e prefácio Uri Lam. São Paulo: Landy Editora, 2004. _____, O guia dos perplexos, parte 2. Tradução: Uri Lam; Prefácio: José Luiz Goldfarb. São Paulo: Landy Editora, 2003. _____, Guia de los descarriados. Tradução: Fernando Valera. México DF: Editorial Orión, 1947. _____, Dux seu director dubitantium aut perplexorum. Tradução: Agostino Giustiniani. Paris: Badius Ascensius, 1520. _____, Rambam – Mishnê Torá – Livro 1: As 613 Mitsvót – Sefer Hamadá 1. Tradução: Yaacov Bande. São Paulo: Yeshivá Lubavitch e Editora Lubavitch – Brasil, 2014. THOMAS AQUINAS, Summa Theologiae. Pompeia: Paulinas, 1988.
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