Revista

Revista SCIENTIA at ANIMA Maio / 2017
Maio / 2017
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Revista SCIENTIA at ANIMA Maio / 2017
Í N D I C E
IDENTIFICAÇÃO DE ÁGUA
FLUIDIFICADA / ENERGIZADA
POR MÉDIUM VIDENTE. UM
EXPERIMENTO PILOTO
03
10
As Pesquisas de CORT’s são
Científicas
NUPES - Núcleo de Pesquisas
em Espiritualidade e Saúde
13
14
A Atualidade do Pensamento
de Allan Kardec
Noticias Científicas
16
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Revista SCIENTIA at ANIMA Maio / 2017
IDENTIFICAÇÃO DE ÁGUA FLUIDIFICADA /
ENERGIZADA POR MÉDIUM VIDENTE
UM EXPERIMENTO PILOTO
Janaína Dantas | Sandro Fontana
RESUMO
O
passe é uma prática comum no meio espírita, consiste tecnicamente da crença
da transmissão de energia de uma pessoa para outra. Acreditase que tal energia
pode ser mantida na água e que pode ser percebida por médiuns videntes. Este experimento
buscou evidenciar o potencial de fluidificação das águas em centros espiritas diferentes,
análogo às análises interpretativas de uma médium vidente, em descobrir amostras de
água que passaram por um “passe” misturadas a amostras de água neutra. Encontramos
resultados muito acima do acaso nos experimentos realizados, evidenciado que a crença
espirita demonstra-se coerente com os resultados obtidos. Foram observadas uma série
de características que são importantes para o conhecimento espirita e isso merece
investigações e estudos futuros.
Peer-review
APROVADO
APROVADO
INTRODUÇÃO
Existe um interesse constante
por parte do público geral
espírita sobre o "passe
magnético" e sobre as
energias que possam ser
produzidas pelas mãos de
médiuns, curandeiros ou
manipuladores e meditadores
em geral. A nomenclatura vem
mudando ao longo do tempo
e permanece diferente entre
regiões e crenças mas tudo
indica que se fala da mesma
“força”, isto é, de uma bioenergia
recorrente em sua
essência. Essa energia é
projetada pelas mãos, algo
diferente dos termos
meditativos (mentais) que
apenas alteram a “sintonia”
por parte dos
receptores/pacientes.
Monezi (2003 e 2013) fez
experimentos com
camundongos e com humanos
(respectivamente), ficando
evidente que a imposição das
mãos parece melhorar o
sistema imunológico e sistema
psicológico de seres
submetidos à ela. Por muito
tempo a imposição das mãos
vem sendo utilizada como
uma transmissão de energia
não detectável, ou
pertencente somente ao
mundo espiritual, mas seria
isso verdade? Baumann
(2013) e outros pesquisadores
testaram 100 pessoas para
verificar se existia, e em que
quantidade, a emissão de
fótons proveniente de suas
mãos. Os resultados
sugeriram que ocorre uma
emissão extremamente
elevada, apenas no momento
intencional, proveniente de
pessoas intituladas de
médiuns, curandeiros ou
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manipuladores de energia (ki,
reiki etc).Existe uma possível
explicação/constatação de
que essa “energia" seja do
tipo fóton, mais precisamente
chamada de bio-fóton,
amplamente estudada no meio
médico atual[1].
Tsuyoshi (2005) testa a
energia KI (passe espirita)
sobre células cancerígenas,
percebendo uma redução das
alterações celulares,
positivamente evidenciando
melhorias nessas estruturas
biológicas, eliminando o efeito
placebo. Dentro dos
pressupostos indicados acima,
Abatte e Fontana (2016)
testaram essa “energização”
na água sob equipamento
bioeletrográfico (máquina de
Kirlian), evidenciando e
confirmando os resultados,
isto é, houve alteração na
luminescência das amostras
que receberam o passe,
comparadas à amostra
controle (neutra). Moreira
Freire e Silva (2015)
efetuaram uma experiência
com a fluidificação da água,
expondo à uma médium
garrafas de água para que ela
identificasse apenas as
amostras
fluidificadas/energizadas. Em
apenas uma rodada de teste
o índice de acerto foi de 80%
nas amostragens (5% de
chance ao acaso).
O presente estudo pretende
replicar o experimento de
Moreira Freire e Silva,
aprimorando o método e
elevando o número de dados
e amostragem, testando assim
diversas formas de passe.
OBJETIVOS
O principal objetivo desse
trabalho é verificar a
interpretação de amostras de
água fluidificada, segundo o
campo espiritual baseado na
interpretação de um Médium
Vidente e mensurar
estaticamente a correlação
da capacidade mediúnica de
visão com possíveis
interpretações ao acaso. Foi
convidada uma médium que
demonstrou capacidades
mediúnicas empíricas
(observadas in loco) da
vidência em análise e
diferenciação de águas
“magnetizadas”. Como
objetivos secundários,
testamos e comparamos
diferentes Centros Espíritas
e os tipos de “passes” nas
amostragens, para distinguir
locais de maior potencial em
energização.
MATERIAIS E MÉTODO
A presente pesquisa se baseia
num sistema binomial, onde
amostras de água podem ou
não ter sido submetidos a
uma sessão de passe. Para
o experimento se utilizou 10
garrafas de água mineral de
500ml (n=10), lacradas e de
mesmo lote, para cada
rodada.
Antes do inicio de cada
sessão, todas as 10 amostras
“neutras” (nulas a qualquer
procedimento) foram
apresentadas à médium com
a finalidade de se identificar,
segundo sua interpretação
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mediúnica, alguma amostra
com características diferentes
como brilho alterado ou cor,
sendo assim tentou-se
eliminar uma possível
“contaminação prévia” em
algumas das amostras antes
da experimentação. Caso
ocorresse alguma alteração
identificada, a EC
(Experimentadora Chefe)
substituiria por outra para a
mesma verificação, até que
todas fossem tidas como
“neutras” ou “não
magnetizadas” antes
de~serem levadas para a
seleção e sessão de passe.
De posse de todas as
amostras entendidas como
“neutras”, a EC entrega as
amostras ao EA
(Experimentador Auxiliar).Este
teve como objetivo separar e
numerar as garrafas e
escolher aleatoriamente quais
e quantas delas seriam
submetidas ao passe. Essa
característica no método torna
a MV e a EC cegas para a
seleção escolhida. A sessão
de passe ocorreu um dia antes
de cada sessão de
experimentação com a
médium, garantindo tempo
hábil ao EA para organizar
todas as amostras e entregar
no dia seguinte no local da
reunião. O EA não presenciou
as sessões afim de evitar
qualquer possível indução da
médium. Cada uma das
garrafas recebeu um número
de 1 a 10, devendo a médium
separar as amostras emque
ela “viu” ou entendeu estarem
com coloração ou brilho
alterados. Feito isso a EC
anotou as seleções, atribuindo
as amostras
entendidas
como
fluidificadas/e
nergizadas e
não para as
amostras
descartadas.
Ao finalizar a sessão (para
cada rodada de teste) a EC
telefonou para o EA e recebeu
os respectivos números de
cada garrafa que passou pelo
passe. Tudo foi anotado na
mesma tabela e isso se
repetiu por 7 rodadas
idênticas, ao longo de vários
meses. Foram anotados os
erros e acertos conforme as
amostras levadas para o passe.
Observações:
A Médium - Foi convidada
pela EC após observações
empíricas das faculdades
mediúnicas de vidência;
Centro Espírita - Foram
utilizados diferentes
instituiçõese meios de passe,
inclusive o coletivo e individual
para testar a constância dos
resultados, não alterando
assim o modus operandi de
cada casa. Nas últimas duas
rodadas se manteve a rotina
do experimento, no entanto
se optou em controlar as
amostragens, ou seja, na
penúltima rodada não se
fluidificaram as amostras
(nenhuma delas) e na última
rodada se fluidificaram as 10
amostras, tudo com o intuito
de testar a real capacidade
da médium.
RESULTADOS
Após 7 rodadas de
experimentação, temos a
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seguinte tabela de erros e
acertos: Preliminarmente os
resultados apontam para
condições variadas, no
entanto é importante
enfatizarque cada rodada de
testes ocorreu após as
seguintes condições de passes:
Rodada 1: Passe ocorrido
em casa espirita kardecista
tradicional, fluidificação
ocorreu no colo do EA;
Rodada 2: Passe ocorrido
em casa espirita mista. A
fluidificação ocorreu sem
intervenção de médiuns,
ficando as garrafas sobre uma
mesa/altar para receber passe
coletivo;
Rodada 3: Passe ocorrido
em grupo Santo Daime. A
fluidificação ocorreu com as
garrafas no colo do EA e
6
médium estava em transe
inconsciente (incorporação);
Rodada 4: Passe ocorrido
diretamente com médium
kardecista em sessão “no lar”.
As garrafas foram fluidificadas
diretamente pelo médium;
Rodada 5: Passe ocorrido
em casa kardecista tradicional.
Rodada 6: Amostras
controle, nenhuma foi
fluidificada.
sob
Rodada 7: Passe ocorrido
sob controle nas 10 garrafas
em casa espirita
kardecista.Temos ciência de
que o uso não exclusivo numa
única casa espirita para o
passe tornou os resultados
mais complexos, no entanto
pelo fato de tal estudo se
tratar ainda de exploratório,
acreditamos que seja de suma
importância uma atenção a
todas as variáveis. Na rodada
1 nada de anormal ocorreu e
se esperavam que as 10
garrafas fossem identificadas.
Isso não veio a ocorrer mas
manteve um índice igual ao
da pesquisa de Moreira Freire
e Silva (2015). Na rodada 2
houve um fator relevante que
chamou a atenção dos
envolvidos na pesquisa.
Conforme descrito acima, as
amostras de água não foram
tocadas e nem lhes foi dirigido
passe isolado, acreditandose
que a “espiritualidade" faria
a fluidificação. Ao se levar as
amostras para a médium
vidente, a mesma informa
categoricamente que
nenhuma delas estaria
fluidificada. Para mantermos
o método do presente estudo,
decidimos manter o índice de
acerto de 80%, uma vez que
o EA havia escolhido duas

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amostras para o passe. Na
rodada 3 não se observou
algo significativo, mesmo
assim o índice de acerto foi o
esperado para o acaso, mas
não para evidenciar qualquer
demonstração mediúnica. Na
rodada 4 se optou em testar
um passe isolado em um
procedimento familiar. Em
experimento bioeletrográfico
(Fontana e Abatte), a mesma
condição apontou como nula
à fluidificação, mas para fins
de exploração, se pretendeu
replicar o feito com uma
médium vidente. Na rodada
5 o passe ocorreu em um
Centro Espirita de cultura
kardecista tradicional, no
entanto o resultado de 6/10
foi levemente acima do
esperado para o acaso,
demonstrando fracas
evidências de fluidificação ou
então momento anímico da
médium. Já em momento de
controle, na rodada 6,
nenhuma das amostras foram
fluidificadas, mesmo assim
se manteve a rotina de sessão
com a médium afim de não
induzi-la. Ela informa
categoricamente, como o foi
na rodada 2, que nenhuma
das amostras possuía
diferença ou alteração de cor
e/ou brilho. Essa opção
conferiu acerto raro de 100%,
demonstrando perfeita e
adequada estimativa para a
mediunidade de visão. Na
rodada 7 se optou por outro
controle, intencionalmente
fluidificando-se todas as 10
garrafas amostra.
DISCUSSÃO
Um grande número de
variáveis implicam numa
análise ampla complicada.
Foi percebido a necessidade
de um melhor controle do
processo de passe para
estudos futuros,ou seja, é
recomendado que a(o)
médium vidente reconheça e
identifique médiuns passistas
com a real capacidade de
fluidificação da água, isso
ajudaria a isolar e analisar de
forma mais objetiva a
mediunidade de visão e seus
fatores anímicos. Se a
mediunidade de vidência
reflete uma conscientização
do “eu” para determinar uma
percepção visual do estado
de espirito, isso nos parece
explicar adequadamente a
presença anímica no momento
das sessões, explicando
assim determinados erros,
contrariando a crença de que
a mediunidade de visão possa
a vir de algo análogo a uma
realidade tridimensional
(condição de encarnado). Se
não o fosse dessa forma seria
difícil de explicar o motivo de
qualquer erro, esperando um
acerto de 100% para todas
as rodadas com o passe
adequado. É importante
considerar que a médium, em
determinados sessões, não
conseguiu perceber amostras
de que passaram pelo passe,
algo que conflita as análises
por não sabermos se tratouse
de “falha mediúnica” ou não
execução adequada do passe.
Por outro lado, ocorreu o fato
da médium perceber algumas
amostras como energizadas
e estas não terem passado
por qualquer tipo de passe.
Isso sugere estudos futuros
referentes a contaminação de
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energia, embora entendemos
isso como pouco provável
uma vez que, em mesma
rodada, resultado assim teria
que pressupor transferência
de energia e não
contaminação (acertos e erros
cruzados). Se Baumann et al
(2013) estiverem certos,
apenas uma parcela da
população possui tal
capacidade demonstrada e,
ainda desses ditos médiuns,
curandeiros, manipuladores
de energia etc, alguns não
conseguiram demonstrar
quantidade significativa
comparada com pessoas
normais.Isso ocorrendo de
fato pode explicar boa parte
dos insucessos de nossa
médium
vidente,
principalmente por nosso
método possuir a falha no
controle dos médiuns
passistas que atuaram como
colaboradores. A MV relatou
por várias vezes durante as
rodadas de pesquisa que
algumas amostras de água
apresentavam cores nítidas
e variadas, sendo muitas das
vezes com cor (intensidade)
extremamente fraca, quase
“imperceptível”, sugerindo
coerência com os resultados
observados por Baumann
8
(2013) nos experimentos UV.
Um momento marcante em
nosso estudo foi o fato de
uma sessão incluir o dito
“passe coletivo”, onde as
amostras de água (duas)
foram colocadas sobre um
altar, diante de uma foto do
mentor da casa, esperando
que elas fossem “energizadas”
por seu (ou um) espírito. Ao
se levar tais amostras,
misturadas com as demais
(oito) neutras, a MV informa
que não via qualquer
fluidificação na garrafas,
sugerindo que o passe
coletivo (sem aplicação direta
das mãos) não surtiu efeito
no liquido presente nas
mesmas. Isso nos fez rever
alguns estudos, principalmente
de MONEZI (2003) onde ficou
evidente a alteração do
sistema imunológico em
camundongos sob imposição
das mãos, mas não de outros
que estavam na mesma sala
(grupo controle e grupo
placebo). Isso nos sugere que
a atual prática do passe
coletivo deve ser melhor
estuda erevista uma vez que
em nosso experimento o efeito
nos pareceu nulo.
Recomendamos mais
experimentos dedicados a
comparar índices de acerto
entre passe coletivo e passe
isolado sobre amostras de
águas.
CONCLUSÃO
Avaliando os índices de acerto
e erro por parte da MV
entendemos que todos
refletiram resultado acima do
esperado para o acaso, sendo
que em dois deles o acerto
foi de 100% (p=0,00097)
ficando evidente uma elevada
capacidade mediúnica de
visão e sua real existência.
Em virtude de poucas
amostragens ainda se faz
necessário replicações porém
recomendamos que haja
controle sobre o “médium
passista”. Entendemos que a
presença de algum fator
anímico esteve presente,
sugerindo que a visão seja
um produto da
conscientização por parte do
“eu” sob os objetos testados.
BIBLIOGRAFIA
DE ROCHAS, Albert (1899)
Exteriorização da
Sensibilidade (ebook).
MONEZI Ricardo (2003) -

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Avaliação de Efeitos da
Prática de Impostação de
Mãos sobre os Sistemas
Hematológico e Imunológico
de Camundongos Machos
MONEZI, Ricardo (2013) -
Efeitos da Prática do Reiki
Sobre
Aspectos
Psicofisiológicos e de
Qualidade de Vida de Idosos
com Sintomas de Estresse:
Estudo Placebo Randomizado
BAUMANN (2013) -
Electromagnetic Emission
From Humans During Focused
Intent - The Journal of
Parapsychology
ABATTE, Vania (2016) -
ÁGUA FLUIDIFICADA SOB
ANÁLISE
BIOELÉTROGRAFICA – Duas
Rodadas de Experimentos
Exploratórios - Revista Ciência
Espirita rce201609-1
Moreira Freire, Geison
(2015) - FLUIDIFICAÇÃO DA
ÁGUA: AVALIAÇÃO
PRELIMINAR DE ASPECTOS
MEDIÚNICOS - Revista
Ciência Espirita rce201512-2
S. TSUYOSHI - Growth
Inhibition of Cultured Human
Liver Carcinoma Cells by Kienergy
(Life-energy): Scientific
Evidence for Ki-effects on
Canc e r C e l l s - P u b M e d
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/
articles/PMC1193556/
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As Pesquisas de CORT’s são Científicas
Mauricio Mendonça, 2017
Pesquisas com crianças de
dois ou um pouco mais anos
de idade e de diversas partes
do mundo, mostram que de
forma aparentemente
consistente falam que tiveram
uma “outra vida” antes dessa.
Sistematicamente tem-se
observado que um grande
número das informações
fornecidas por elas são
verdadeiras e às vezes
apresentando habilidades
complexas que a pessoa
falecida possuía. Além disso,
marcas de nascença existente
no corpo da criança, muitas
vezes correspondem aos
locais dos ferimentos que
causaram a morte do sujeito
da vida anterior. Esse tipo de
pesquisa, mesmo que não
seguisse a metodologia da
ciência atual, já existiam no
alvorecer do século XIX e
guardam uma semelhança
em alto grau, com as
características
fenomenológicas encontradas
nas atuais pesquisas. Muitas
dessas referencias podem ser
encontrada no clássico livro
“As Vidas Sucessivas” do
pesquisador Cel Albert de
Rochas. Dr. Heinrich Hendsold
no inicio do século XIX, o “The
soul of a people, H. Fielding
Hall, 1898 e na Revue Spirite
deAllan Kardec e
colaboradoes.
A retomada dessas pesquisas
se deu na
década de 60
do século XX
com o médico
Phd em
psiquiatra Ian
Stevenson. Em
resumo trata-se
de uma coleção
de milhares de
estudos de casos onde
indivíduos de 2 a 8 anos de
idade alegam lembrar-se de
terem tido uma vida anterior.
Quando o pesquisador toma
conhecimento do caso e tem
a permissão dos pais, ele dá
início ao processo indo até o
local onde mora o sujeito.
Realizam-se então as
entrevistas com a criança, e
em seguida com seus pais,
familiares ou vizinhos que
possam ter alguma informação
relevante e as marcas de
nascença são também
registradas. Se a família da
personalidade prévia já tiver
sido localizada anteriormente,
procede-se a entrevista com
a mesma, se não, inicia-se
uma busca por ela a partir das
informações fornecidas pela
própria criança. Em seguida
são buscados
documentos tais como:
certidões de
nascimento, certidões
de óbitos, laudos
médicos, etc. A partir
daí serão feitas
análises estatísticas na
tentativa de verificar
padrões e testar as
diversas hipóteses.
Esse tipo de pesquisa tem
sido chamado de CORT’s

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(Cases of Reincarnation Type
– Casos do Tipo
Reencarnação) que é
tecnicamente falando um
Estudo de Casos com
Tentativa de Controle de
Variáveis Envolvidas e
Tentativa de Avaliação
Quantitativa. Nesse artigo
pretendo discutir se essas
pesquisas podem mesmo
serem consideradas
cientificas; e se as hipóteses
óbvias de fraude ou de
coincidência estão
suficientemente bem
afastadas. Aos poucos a
pesquisa de casos que sugerem
reencarnação – CORT’s,
está pelo menos considerada
como genuína
pesquisa cientifica
por alguns da comunidade
acadêmica
que não está
envolvida com
esse tipo de pesquisa.
No entanto
alguns pesquisadores,
principalmente
o Dr. Ian
Stevenson, têm dado
importantes contribuições
teóricas e experimentais às
pesquisas de CORT’s. No
Brasil tivemos a importante
contribuição de Hernani Guimarães
Andrade que publicou
o livro Reencarnação no
Brasil e que apresenta resultados
semelhantes à pesquisa
de Stevenson. Atualmente
outros pesquisadores, além
de Jim Tucker (substituto de
Stevenson), estão realizando
pesquisas independementes
e têm conseguido mesmo uma
replicação dos estudos de
Stevenson, entre eles: Emily
F. Williams, Satwant Pasricha
Godwin Samararatne, U Win
Maung, JamesK. Onwubalili,
StuartJ. Edelstein, JamesK.
Onwubalili, Titus Rivas, etc.
Há de ressaltar também, o
modelo proposto por Jim Tucker,
propondo uma escala para
medir o grau
de força para
avaliação de um
determinado caso.
Podemos dizer
que
atualmente há
um quadro favorável
à hipótese
da reencarnação
devido à algumas
fortes evidências
encontradas nessas
pesquisas. Tais pesquisas foram
inclusive publicadas em
revistas indexadas pelo ISI
(Institute for Scientific Information)
e com fator de impacto
na comunidade científica.
Como exemplo, podemos citar:
A Nature e American Psychiatric
Association (Impact
Factor de 8.286). (Vê site:
de Vitor Moura).
Vitor argumenta que mesmo
assim, muitos “céticos” teimam
erroneamente em dizer
que tais casos são anedóticos,
possuindo pouca ou mesmo
nenhuma validade. Relato
de Casos Anedóticos não é a
mesma coisa que Estudo de
Casos. E mero Estudo de Casos
não é a mesma coisa que
Estudo de Casos com Tentativa
de Controle de Variáveis
Envolvidas e Tentativa de
Avaliação Quantitativa. Os
estudos CORT (Cases of
Reincarnation Type – Casos
do Tipo Reencarnação) não
estão incluídos na primeira
categoria (que é a mais fraca).
Os estudos CORT também
não estão incluídos na
segunda categoria (de força
mediana). Eles fazem parte
do terceiro grupo, que possui
força bem superior: Estudo
de Casos com Tentativa de
Controle de Variáveis Envolvidas
e Tentativa de Avalia-
11

Revista SCIENTIA at ANIMA Maio / 2017
ção Quantitativa.
Parece-me que estes “céticos”
não percebem a diferença
entre relatos anedóticos e
estudo de casos. Muitos relatos
anedóticos são praticamente
indistinguíveis de
lendas urbanas. Por outro lado,
estudos de casos como
alguns dos melhores feitos
por Ian Stevenson (como o
artigo sobre três casos no Sri
Lanka de 1988, e o caso do
jovem Imad Elawar de 1966),
são tão meticulosos e tão ricos
de detalhes, e tão cautelosos
com relação às demais
possibilidades, que na verdade
se constituem em evidência
observacional de boa
qualidade, assim como ocorre
em estudos de zoologia
etc. E tais estudos foram, em
uma dose pelo menos minimamente
satisfatória, já foram
reproduzidos por outros
pesquisadores, constituindo
evidência de fenômenos paranormais.
Outros céticos reclamam que
tais estudos de casos, por
melhores que sejam, não podem
ser comparados a situações
controladas de
laboratório, por não eliminarem
a possibilidade de fraude.
De fato, normalmente não
12
há um forte controle contra a
fraude, porém várias características
típicas de tais casos
são simplesmente
impossíveis de serem fraudadas,
descartando assim a necessidade
de controle
laboratorial. Entre tais características,
incluem-se os defeitos
e as marcas de
nascimento, e
penso que podem
ser citadas
também as fobias
demonstradas
pelas
crianças.
Recentemente, o
cético Richard
Wiseman tentou
reproduzir as
demais características
dos CORT’s por meios
normais, sem sucesso. Nas
palavras de Jim Tucker, o estudo
de Wiseman “demonstra
que ‘coincidência’ fracassa
em explicar partes importantes
dos casos, embora sua
intenção tenha sido mostrar
o oposto”. Tucker considera
também que tal estudo demonstra
que ‘fraude’ não pode
ser aplicada aos casos
resolvidos com registros escritos
antes das verificações.
Além disso, já foi possível fazer
testes controlados numa
minoria desses casos. O pesquisador
Jim Tucker cita 02
desses casos no capítulo 07
de seu livro Life Before Life
(2005): o de Gnanatilleka
Baddewithana e o de Ma Choe
Hnin Htet, ambos com resultados
positivos. Tais casos
contradizem as críticas dos
céticos de que a
fraude ou a coincidência
seriam explicações
razoáveis para os
CORT’s.
Concluindo podemos
dizer que
apesar da forte
oposição a essas
idéias, as pesquisas
de CORT’s estão
se disseminando e se
fortalecendo na comunidade
acadêmica internacional, mas
temos também que reconhecer
que muito ainda resta a
ser feito para atingir um grau
de maturidade considerado
ótimo. As dificuldades para
realizar essas pesquisas são
enormes, tanto pela dificuldade
intrínseca do objeto de estudo,
quanto à resistência
natural da sociedade cientifica
e também por dificuldades
de financiamento. Felizmen-

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te o progresso do conhecimento científico não
pode ser obstruído eternamente por imposições
de crenças e nem de anti-crenças. Ou
seja, se efetivamente esses fenômenos forem
verdadeiros, mais dia menos dia a verdade
prevalecerá, se não for, o tempo se
encarregará de sepultá-las definitivamente.
Ian Pretyman Stevenson (Montreal, 31 de
Outubro de 1918 — Charlottesville, 8 de
Fevereiro de 2007), M.D., foi um cientista e
professor de psiquiatra da Universidade da
Virginia; um dos mais importantes
pesquisadores na temática das experiências
espirituais. A sua pesquisa incluía
principalmente o tema da reencarnação, a
problemática do relacionamento entre mente
e cérebro e a continuidade da
personalidade após a morte.
O astrofísico e divulgador da
Ciência Carl Sagan
expressou que o trabalho
deste psiquiatra era um dos
poucos estudos sobre um
fenômeno paranormal que
merecia ser analisado.
NUPES - Núcleo de Pesquisas em Espiritualidade e Saúde
A
creditamos que a tendência mundial
é que ocorra um aumento dos estudos
dos fenômenos anômalos nas academias.
Um magnífico exemplo disto no Brasil é o
trabalho do NUPES que faz parte do
programa de pós-Graduação em saúde da
UFJF. Este grupo tem como missão
desenvolver pesquisas interdisciplinares de
excelência sobre as relações entre
espiritualidade e saúde. Trabalha com uma
ampla rede de pesquisadores nacionais e
internacionais em busca de parcerias que
o permitam ser um centro de referência
internacional em pesquisas em espiritualidade
e saúde. Além de uma constante publicação
em periódicos e livros científicos, conferências
e apresentações em congressos, orientação
e participação em bancas, o NUPES também
provê informações atualizadas e confiáveis
à população através de constantes
entrevistas à imprensa falada, escrita e
televisiva. Atualmente, em 2017, este grupo
trabalha com três linhas de pesquisa:
Epidemiologia da Religiosidade e Saúde;
experiências Religiosas e Espirituais e
História e Filosofia das Pesquisas sobre
Espiritualidade. Os pesquisadores são: Dra.
Alessandra Ghinato Mainieri; Dr. Alexandre
Zanini; Dra. Angelica Aparecida Silva de
Almeida; Dra. Elizabeth Schmitt Freire; Dr.
Gustavo Arja castañon; Dr. Giancarlo
Lucchetti; Dr. Humberto Schubert Coelho;
Dr. Klaus Chaves Alberto; Dr. Leonardo
Augusto Miana; Dr. Saulo Freitas Araújo. O
coordenador do NUPES é o Dr. Alexander
Moreira de Almeida.
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A Atualidade do Pensamento de Allan Kardec
por Eduardo Lima
A
Doutrina Espírita fundada por Allan
Kardec, e apresentada publicamente
a partir de 1857, deve ser considerada não
somente atual, mas, para, além disto, deve
ser observada como um trabalho que apresenta
aspectos que estão muito à frente de nosso
tempo. Este duplo entendimento se desvela
na medida em que situamos seu imenso – e
sem par – valor ético e
epistêmico.
Em termos de teoria do
conhecimento, investigando
os fenômenos, Kardec
simplesmente lançou mão
de todos os recursos
teórico-metodológicos de
sua época e ainda criou
outros instrumentos que
deram conta das novas
demandas que surgiram.
Isso significa que ele,
primeiramente, usando a
ciência de sua época,
escrupulosamente observou, experimentou
e, após considerar todas as teorias científicas
disponíveis, concluiu que os fenômenos ali
observados, mereciam protocolos inéditos.
Em outros termos, Kardec percebeu de modo
genial que os limites paradigmáticos de seu
tempo já haviam sido alcançados. Tendo em
mente um crucial teórico da ciência como
Thomas Kuhn, por exemplo, podemos afirmar
sem nenhum receio que Kardec, cento e cinco
anos antes da publicação da esclarecedora
obra A Estrutura das Revoluções Científicas
não só já possuía um pleno domínio do
assunto como já havia praticado aquilo que,
conceitualmente, Kuhn viria a chamar de
ciência normal e ciência revolucionária.
No campo ético, percebendo as grandiosas
consequências dos ensinamentos dos espíritos,
Kardec reabriu as portas para a tão
incompreendida moral de
Jesus possibilitando um
retorno às fontes mais
primitivas e puras dos
ensinamentos do Mestre. A
ideia de condenação eterna,
tão disseminada à época
quanto hoje, deu lugar às
belíssimas noções de
reencarnação e caridade
capazes de apresentar um
Deus mais justo e amoroso
para com seus filhos. A obra
de Kardec, renovando
magistralmente a possibilidade
da comunicação entre os dois planos de vida,
descerrou em definitivo os mistérios da morte
indicando as alegrias sublimes do reencontro
e nos apresentando uma vida espiritual mais
racionalmente bela e edificante. Isso significa
que ganhamos uma tábua de valores morais
universais, como seus imperativos éticos,
diante de um mundo que, desde então, tem
se mostrado relativista e materialista. De fato,
vinte e três anos antes de Nietzsche começar
a trabalhar com profundidade o tema do

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niilismo, Kardec, na obra O Céu e o Inferno,
já denunciava que, se existe uma “doutrina
insensata e antissocial, esta é, seguramente,
o niilismo que rompe os verdadeiros laços de
solidariedade e fraternidade, em que se fundam
as relações sociais.”
Tendo em vista estas sólidas bases científicas
e morais, como ignorar a atualidade de um
trabalho desta envergadura? Como não afirmar
diante de nossa atualidade, na qual sentimos,
em dupla vertente, os efeitos de uma ciência
que teima, apesar de tudo, em abraçar o
materialismo e de uma ética contemporânea
envolta em graves ceticismos, que as
investigações kardecistas não são somente
atuais, como ainda permanecem à frente de
nosso tempo?
Nunca é demais lembrar que Kardec realizou
este trabalho enfrentando imensas dificuldades.
Ele teve que lidar com poderosas forças
religiosas e políticas bem como a
incompreensão, a intriga e a calúnia de seus
próximos.
Nos limites de uma página, o que ainda
podemos dizer sobre a atualidade da obra de
Kardec?
Em face do niilismo pós-moderno atual adstrito
a um recrudescimento de ideias irracionalistas,
materialistas, racistas, antidemocráticas e
xenófobas os ensinamentos dos espíritos tão
brilhantemente colhidos, sistematizado e
analisados por Allan Kardec não são somente
atuais e à frente de nosso tempo. Podemos
e devemos, com humildade, afirmar que a
Doutrina Espírita é, contemporaneamente –
mais do que atual e avançada – necessária.
T
homas Samuel Kuhn foi um físico e filósofo da ciência
estadunidense. Seu trabalho incidiu sobre história da
ciência e filosofia da ciência, tornando-se um marco no
estudo do processo que leva ao desenvolvimento científico.
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Noticias Científicas
2o. Simpósio Internacional Mente-Cérebro
As pessoas são seus cérebros? Desde a Antiguidade, pesquisadores das áreas de psiquiatria,
psicologia, filosofia e neurociência se enveredaram por diferentes caminhos à procura de
respostas sobre a essência da natureza humana. A questão que vem intrigando a humanidade
há séculos é se a mente e nossa personalidade seriam produto do cérebro, resultado
exclusivamente de processos fisico-químicos, ou se existiria algo transcendente.
O enigma foi debatido no 2º Simpósio Internacional Mente-Cérebro, que aconteceu nos dias
17 e 18 de março de 2017 no Anfiteatro do Instituto de Ciências Humanas da Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF). O evento foi promovido por pesquisadores do Núcleo de
Pesquisa em Espiritualidade e Saúde (NUPES) da instituição e da Universidade de São
Paulo (USP), com o apoio do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clinicas da FMUSP e
da Universidade de Oxford (Inglaterra).
O Simpósio reuniu pesquisadores com diferentes pontos de vista sobre o assunto, com o
objetivo de fomentar o debate e, com isso, atualizar o conhecimento do público sobre as
recentes pesquisas e discussões acerca do tema. Além disso, as metas são também estimular
o pensamento crítico sobre o dilema mente-cérebro e promover o desenvolvimento de novas
pesquisas nesta temática.
Especialistas
O 2º Simpósio Internacional Mente-Cérebro teve a participação de grandes especialistas de
diferentes áreas do conhecimento para apresentarem seus mais recentes estudos sobre o
problema mente-cérebro. Foram desenvolvidas conferências, mesas redondas e debates em
torno das duas principais correntes do problema mente-cérebro: a materialista (a mente é
um produto da atividade cerebral) e a não materialista (a mente é algo além do cérebro).
Esta foi uma grande oportunidade para conhecer, por exemplo, os avanços da neurociência
e descobrir suas recentes contribuições para esclarecer a relação entre o cérebro e a mente.
Mas, ao final do dia, cada participante pode chegar às suas próprias definições, conclusões
ou ainda identificar suas dúvidas a respeito do assunto.
O Simpósio é parte do projeto "Debate Mente-Cérebro na psiquiatria contemporânea", apoiado
pela Universidade de Oxford e promovido pelo NUPES da UFJF, em parceria com o Departamento
de Psiquiatria da USP.
http://mentecerebro.com/pt-br/institucional/o-evento/2
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