Dua Ve Zikir – PDF - ahmed hulusi web sitesi - download

AHMED HULUSI 

AHMED HULÛS‹ 

DUA VE Z‹K‹R

DUA VE Z‹K‹R 

KAPAK HAKKINDA 

Ön kapak zeminindeki siyah renk karanl›¤› ve 

bilgisizli¤i, üzerindeki harflerin beyaz rengi 

ise ayd›nl›¤› ve bilgiyi temsil eder. 

Kapakta yer alan amblem, Kûfi hat sanat› ile 

yaz›lm›fl olan "Lâ ilâhe illâ Allâh; Muhammed 

Rasûlullâh" cümlesidir ve bu “tanr›l›k kavram› 

yoktur, yaln›zca Allâh ad›yla iflaret edilen 

vard›r; Muhammed (AleyhisSelâm) bu anlay›fl›n 

Rasûlü’dür” anlam›n› tafl›r. 

Amblemin ön kapakta ve her fleyin üzerinde 

yer almas›, Ahmed Hulûsi’nin bu anlay›fl› tüm 

eserlerinde ve hayat› boyunca her anlamda 

bafl tac› yapm›fl olmas›n›n sembolik ifadesidir. 

Karanl›ktan ayd›nl›¤a aç›lan Kelime-i Tevhid 

penceresinden Allâh Rasûlü’nün nûrunu 

temsil eden yeflil renkte yans›yan ›fl›k, 

Ahmed Hulûsi’nin kaleminden, iflaret etti¤i 

konuda ayd›nlanmay› amaçlayan “kitap 

isminde” beyaz renkte somutlaflm›flt›r. 

Allâh Rasûlü’nün nûruyla yay›lan bilginin, 

onu de¤erlendirebilenlere sa¤lad›¤› ayd›nlanma 

da kitap içeri¤inin özetlendi¤i arka 

kapak zeminindeki beyaz renk ile ifade edilmifltir.

AHMED HULUSI 

Tüm eserlerimiz gibi, bu kitab›n da telif 

hakk› yoktur. 

Ayr›ca bu kitap ASLA PARAYLA SATILMAZ. 

Ancak bast›ran›n hediyesi olarak da¤›t›labilir. 

Allâh, bu kitab› bast›r›p da¤›tanlar›n 

ve bas›mda karfl›l›ks›z eme¤i geçenlerin 

âhirete geçmifllerine ve yaflayanlar›na 

rahmet eylesin. 

Bu kitap orijinaline sad›k kalmak kayd›yla 

herkes taraf›ndan bas›labilir, ço¤alt›labilir, 

yay›mlanabilir ve tercüme edilebilir. 

ALLÂH ilminin karfl›l›¤› al›nmaz. 

AHMED HULÛS‹

4 




Yay›n ve Da¤›t›m: K‹TSAN 

ISBN: 978-975-7557-27-7 

1. Bask›: May›s 1991 

40. Bask›: fiubat 2011 

Yay›n Yönetmeni: Cenân Özderici 

Kapak Tasar›m›: Serdar Okan 

Grafik Tasar›m: Öznur Erman 

Dizgi: Semanur Gürleyik 

Film, Bask› ve Cilt: Bilnet Matbaac›l›k 

Biltur Bas›m Yay›n ve Hizmet A.fi. 

Dudullu Organize Sanayi Bölgesi 1.Cad. 

No:16 Ümraniye / ‹STANBUL 

Tel: +90 216 444 44 03 

info@bilnet.net.tr 

K‹TSAN K‹TAP BASIM YAYIN DA⁄ITIM LTD. fiT‹. 

Divanyolu Cad. Ticarethane Sok. Tevfikkuflo¤lu ‹flhan› 

No:41/3, 34400 Ca¤alo¤lu - ‹stanbul 

Tel: 0212 5136769, Faks: 0212 5115144 

www.kitsan.com



www.ahmedhulusi.org 

AHMED HULUSI 

5

6 

DUA VE Z‹K‹R

AHMED HULUSI 

“Dua müminin silah›d›r.” 

Hz. Muhammed (s.a.v.) 

“Soru ilmin yar›s›d›r.” 

Hz. Muhammed (s.a.v.) 

“‹nsan› gerçe¤i görmekten al›koyan en büyük 

engel ÖNYARGILI yaklafl›m›d›r.” 

Ahmed Hulûsi 

7

8 

DUA VE Z‹K‹R

Orijinali: 

Okunuflu: 

Lâ ilâhe illAllâh 

Anlam›: 

Tanr› yoktur, sadece ALLÂH vard›r. 

‹ngilizcesi: 

There is no GOD, only ALLAH. 

AHMED HULUSI 

9

10 

DUA VE Z‹K‹R

SUNU 

Bak Dostum; 

Bil ki, bu kitap, sana hayatında verilen en değerli şeylerden biridir!.. 

Bu kitap, sana Rabbinin seslenişi; sana açtığı özel kapıdır!.. Kim 

olursan ol; işin, meşgalen ne olursa olsun; hangi dinden olursan ol; bil 

ki Rabbin seni beklemektedir ve kapısı sana açıktır!.. 

Sorma, Rabbimin kapısı nerede diye; sende “O” kapı; gönlünde!.. 

Senden sana açılan bir kapının ardında!.. 

Bu kapı, DUA ve Z‹K‹R kapısıdır!.. Gönlünden Rabbine açılan kapıdır!.. 

Rabbine yöneliş ve HÂCET kapısıdır!.. 

Gökte ve ötende sandığın TANRI'nı terk et; sonsuz-s›n›rs›z 

ALLÂH'a yönel; O'nun, her noktada ve zerrede mevcut olduğunu fark 

et; ve O'nu GÖNLÜNDE bulmaya çalış! 

Sonra iste O'ndan, ne istersen!.. Eşini, işini, aşını; ister Mevlânı, 

ister şifanı! 

Bil ki seni, her isteğine ve her arzuna kavuşturacak tek şey DUA ve 

Z‹K‹R'dir... 

Bil ki dostum; her zerrede tüm özellikleriyle mevcut olan ve kendinden 

gayrının varlığı asla söz konusu olmayan ALLÂH, SENDEN 

SANA ‹CABET EDECEKT‹R!.. 


SEN, bilesin ki, yeryüzünde “HAL‹FETULLÂH”sın!.. 

ALLÂH’ın HAL‹FES‹ olarak sana, gönlüne, BEYN‹NE bahşedilmiş 

yüce güçlerden haberin var mı?.. 

DUA ile, Z‹K‹R ile, o muhteşem BEYNİN ile, kendindeki meka- 

11

12 


nizmayı harekete geçirebileceğinden haberin var mı?.. 

“EN GÜÇLÜ S‹LAH” olarak sana bağışlanmış DUA mekanizmasını 

biliyor musun?.. 

Fakir, garîp, nice kişiler DUA ve Z‹K‹R ile nice ZÂLİM SULTAN- 

LARI helâk ettiler! 

Nice yoksullar, büyük zenginliklere hep DUA ve Z‹K‹R ile eriştiler!.. 

Nice dertli, sıkıntılı, hastalıklı, ezâ, çile çekenler kurtuluşu, selâmeti 

hep DUA ve Z‹K‹R'de buldular!.. 

Bil ki dostum; 

SENDE, dünyanın en güçlü silahı olan DUA ve Z‹K‹R cihazı mevcuttur... 

BEYN‹NDEK‹, GÖNLÜNDEK‹ bu en güçlü silah› kullanmasını 

öğrenerek; bu yaşadığın dünyanın ve ölüm ötesi yaşamın tüm güzelliklerine 

erişebilirsin!.. Ya da, DUA ve Z‹K‹R mekanizmasını kullanmaz, 

paslandırıp, bir kenara terk edersin ki bunun cezasını da sonsuza 

dek çekersin!.. 

Sana, karşılıksız, bedava verilmiş bir mekanizmadır bu! Hibedir!.. 

DUA ve Z‹K‹R için kimseye muhtaç değilsin ve kimseyi aracı koymak 

zorunda da değilsin! İster, bu kitaptan yararlan; ister gönlünden 

geldiği gibi yönel!.. Ama kesinlikle, kendindeki, bu dünyanın en kıymetli 

cihazı olan DUA ve Z‹K‹R cihazını kullanmasını öğren... 

Göreceksin dünyan nasıl güzelleşecek. 

AHMED HULÛS‹


Bu kitab›m›, dünyada çok sevdi¤im insan olan annem 

ADALET’e, babam AHMET EKREM’e ithaf ediyorum. 

Allâh hepsine rahmet eylesin indînden... 

Ruhlar›na Fâtiha’y› esirgemeyin. 

13

14 

DUA VE Z‹K‹R

‹Ç‹NDEK‹LER 


1. Girifl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 

2. Niçin “DUA”? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25 

3. “Dua”n›n fiekli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 

4. “Dua”n›n Yeri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37 

5. “Dua”n›n Zaman› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39 

6. Dua ve Kader . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41 

7. Z‹K‹R Hakk›nda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 

8. Zikir Niçin Çok Önemli? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51 

9. Özel ve Genel Zikirler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59 

10. Çok Zikreden Deli mi Olur? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65 

11. Zikir Tenhada m› Yap›lmal›d›r? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69 

12. Zikirde Niye Arapça Kelimeler Kullan›l›r? . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 

13. Kur’ân-› Kerîm Nas›l Anlafl›l›r? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 

14. ‹ST‹⁄FAR Hakk›nda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83 

15. Niçin ve Neden ‹sti¤far? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89 

16. Seyyîdül ‹sti¤far . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91 

15

16 


17. Gizli fi‹RK Hakk›nda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99 

18. En Büyük Zikir: Kur’ân-› Kerîm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101 

19. ÂYET’EL KÜRSÎ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105 

20. ÂMENER RASÛLÜ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109 

21. VEMEN YETEKILLÂHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115 

22. YÂS‹YN Sûresi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117 

23. FETH Sûresi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129 

24. VÂKI’A Sûresi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 

25. MÜLK Sûresi (Tebâreke) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151 

26. NEBE’ Sûresi (Amme) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159 

27. ‘ALAK Sûresi (96. Sûre: 1-5. âyetler) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163 

28. ‹Nfi‹RAH Sûresi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165 

29. Baz› K›sa Sûrelerin Faziletleri Hakk›nda . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167 

30. Z‹LZÂL Sûresi (Zelzele) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .169 

31. FELAK ve NÂS Sûreleri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177 

32. Kur’ân-› Kerîm’den Örnek Dualar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181 

33. Rasûlullâh’a Salâvatlar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199 

34. Rasûlullâh AleyhisSelâm’dan Üç Aç›klama . . . . . . . . . . . . . . .211


35. Tespih Bahsi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213 

36. ‹sm-i Â’zâm Bahsi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225 

37. Allâh’›n ‹simleri ve Mânâlar› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231 

38. ESMÂ ÜL HÜSNÂ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .233 

39. Özel Zikir Önerilerimiz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .261 

40. Tespih Namaz› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .277 

41. Rasûlullâh’›n Ö¤retti¤i Çok Özel Dualar . . . . . . . . . . . . . . . . . .279 

42. Özel Bir 19’lu Hâcet Duas› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .289 

43. Hâcet (‹htiyaç) Namaz› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293 

44. ‹stihare Namaz› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .297 

45. Belâlardan Muhafaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .301 

46. Büyük Hâcet Duas› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .309 

47. R›zk›n Artmas› ve Borçlar için Dualar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .313 

48. Çok Faydal› Baz› Dualar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .315 

49. Baz› Namaz Sûreleri ve Dualar› . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .319 

50. Veda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .327 

17

18 

DUA VE Z‹K‹R


Rabbi inniy messeniyefl fleytanu Bi nusbin ve azâb; Rabbi 

eûzü BiKE min hemezâtifl fleyât›yn ve eûzü BiKE Rabbi en yahdurûn. 

Ve h›fzan min külli fleytanin mârid. 

(38.Sâd: 41 – 23.Mu’minûn: 97-98 – 37.Sâffât: 7) 

Eûzü BiVechillâhil Keriym, ve kelimâtillâhit tâmmâtilletiy 

lâ yücâvizhünne berrun velâ fâcirun, min flerri mâ yenzilu minesSemâi 

ve mâ ya’rucu fiyhâ, ve min flerri mâ zerae fil ard› ve 

mâ yahrucu minhâ, ve min fitenilLeyli venNehâri, ve min flerri 

külli târik›n illâ târikan yatruku bihayrin, yâ Rahmân! 

(Aç›klama için bak›n›z sayfa 315-316) 

19

20 

DUA VE Z‹K‹R

1 

G‹R‹fi 

AHMED HULUSI 

1965 y›l›nda, ilk kitab›m›z olan “Manevî ‹badetler Rehberi”ni 

ç›kartm›flt›k... 

O gün için, kitap piyasas›nda, bu konuda çok büyük bir boflluk 

vard›. Son derece yetersiz dua kitaplar› aras›nda iken böyle 

bir eserin yay›nlanmas› flart olmufltu. Biz de elimizden geldi¤ince, 

az fakat öz bir dua kitab›n›, tamamen klasik anlay›fla uygun 

bir biçimde haz›rlay›p, de¤erli müslüman kardefllerimizin hizmetine 

vermifltik. 

Aradan geçen uzun y›llar içinde pek çok say›da bask› yapan 

bu kitab›n Türkiye’ye ne kadar yay›lm›fl oldu¤unu bilemiyorum 

ama o kadar çok kiflinin elinde-evinde bulundu¤unu görüp 

duyuyorum ki bunun flükrünü edâda âciz kal›r›m... 

“Çocuklu¤umda babam, bir dua kitab› ile döndü eve... 

“REHBER‹ ‹BADÂT'‹L MANEV‹YYE (Manevî ‹badetler 

21

22 

G‹R‹fi 

Rehberi)”... Ben de annem kadar hevesli ve merakl› oldu¤um 

için kitab› okuyup, güncel s›k›nt›lar›m do¤rultusunda de¤erlendirmeye 

çal›flt›m. Örne¤in hâcet için, iman›m› güçlendirmek 

için... Ve çok yararlar›n› gördüm kesinlikle. Evlenirken, babam 

bir tane de bana ald› ayn› kitaptan; ve hâlâ okumaya devam ediyorum...” 

fiimdi kocaman çocuklar› oldu¤unu belirten bir okuyucumun 

mektubundan bir paragraf arz ettim yukar›da sizlere... 

Evet, Elhamdülillâh, nesillere ulaflan klasik kitap hüviyetini 

kazanm›fl oldu bu ilk kitab›m›z. 

Oysa, aradan geçen y›llar içinde, gerek araflt›rmalar›m›z sonucu 

ve gerekse ‹lham-› Rabbanî ile daha birçok formüllere 

ulaflt›k... Ve istedik ki, bu yararl› bilgileri olabildi¤ince çok 

müslüman kardefllerimiz ile paylaflal›m. 

Ayr›ca, öyle bir “DUA ve Z‹K‹R” kitab› olsun ki bu iki konuda 

pek çok sorunun cevab›n›, yetiflmekte olan nesillerin ilmine 

ve anlay›fl›na göre aç›klas›n... 

‹lk kitab›m›z›, gençli¤in verdi¤i tecrübesizlikle, bir naflirin 

inhisâr›na b›rakm›flt›k, telif hakk›n› vermemiz yüzünden... Oysa 

bu defa, Allâh’›n inayetiyle, bu eserimizi tüm müslüman kardefllerimize 

hibe ediyoruz. Bu kitab›m›z›n telif hakk› yoktur! 

Para için yaz›lmam›flt›r. Herkes; orijinaline sâd›k kalmak suretiyle 

bu kitaptan yararlanabilir ve çevresindekileri yararland›rabilir, 

kitab› konuya ilgi duyan dostlar›na hediye edebilir. Bize 

de bir “Allâh raz› olsun” deyip; “Üç ‹hlâs, bir Fâtiha” gönderirse 

ne âlâ... 

“Bir hayra vesile olan, o hayr› yapm›fl gibidir” buyurmufl 

Rasûlümüz Muhammed Mustafa AleyhisSelâm Efendimiz. 

Niyaz ederim; Allâh bizleri ömür boyu hayra vesile k›ls›n; 

flerre âlet olmaktan, yar›n çok piflmanl›k duyaca¤›m›z fiiller or-

G‹R‹fi 

taya koymaktan muhafaza buyursun. 

Allâh, cümlemize, bu kitab› en güzel flekilde de¤erlendirmeyi 

nasip etsin ve elimizdeki de¤erin k›ymetini idrak ettirsin. 

23

24 

DUA VE Z‹K‹R

2 

N‹Ç‹N “DUA”? 


“DUA MÜM‹N‹N S‹LAHIDIR” diyor Rasûlullâh 

Muhammed Mustafa AleyhisSelâm… Ve gene, flöyle baflka bir 

aç›klama getiriyor “DUA” konusuna: 

“DUA ‹BADET‹N ÖZÜDÜR.” 

Bu hadîs-î flerîf’in hemen arkas›ndan flu âyeti kerîmeyi hat›rlayal›m: 

“BEN C‹NN‹ VE ‹NS‹ YALNIZCA (ESMÂ ÖZEL- 

L‹KLER‹M‹ AÇI⁄A ÇIKARMAK SURETIYLE) KULLUK 

ETMELER‹ ‹Ç‹N YARATTIM!” (51.Zariyat: 56) 

En basit anlam›yla kulluk, dua ve zikirdir! 

En genifl anlam›yla kulluk, birimin varolufl gayesinin gere¤ini 

yerine getirmesidir... 

— Peki, biz dua etti¤imiz zaman, kabul olur mu?.. 

“E¤er kulum, bana ellerini kald›r›r da dua ederse, ben o elleri 

bofl olarak geri çevirmekten hayâ ederim.” Evet, bu bir hadîs-î 

kudsî... 

25

26 


Bu konudaki bir baflka hadîs-î kudsî de flöyle: 

“Ey Âdemo¤lu, dua senden, icabet benden; isti¤far senden, 

ba¤›fllamak benden; tövbe senden, kabul etmek benden; flükür 

senden, fazlas›yla vermek benden; sab›r senden, yard›m benden... 

Ne istedin ki benden sana vermedim...” 

‹flte yukar›daki hadîs-î kudsî’yi destekleyen bir âyeti kerîme: 

“BANA DUA EDiN, SiZE iCABET EDEYiM!” (40. 

Mu’min: 60) 

Bu konuya aç›kl›k getiren di¤er bir hadîs-î kudsî ise flöyle: 

“Ben, kulumun zann› üzereyim. Art›k diledi¤i gibi düflünsün!..” 

Yani siz dua ederken, o duan›z›n kesinlikle kabul görece¤ini 

düflünürseniz, biliniz ki mutlaka iste¤iniz meydana gelecektir! 

Nitekim, bu aç›dan olaya bak›ld›¤› içindir ki, önde gelen 

evliyaullâhdan ‹mam› Rabbanî Ahmed Faruk Serhendî flöyle 

demifltir: “Bir fleyi istemek, ona nail olmak demektir. Zira 

Allâhû Teâlâ kabul etmeyece¤i duay› kuluna ettirmez.” 

Esasen dua etmek söz konusu oldu¤unda, bir fley isteyece¤imizde, 

hemen flu âyeti kerîmeyi hat›rlamam›z gerekmektedir: 

“RABB-ÜL ÂLEMÎN OLAN ALLÂH D‹LEMED‹KÇE, S‹Z 

D‹LEYEMEZS‹N‹Z.” (81.Tekviyr: 29) 

Yani, sizde ortaya ç›kan bu istek, gerçekte Allâh istemifl 

oldu¤u için sizde ortaya ç›kmaktad›r! E¤er, Allâh istememifl 

olsayd›, siz dahi o fleyi isteyemezdiniz. 

En kolay, en ucuz -yani bedava- ve en tesirli fley DUA’d›r... 

‹flte bu yüzdendir ki, DUA için, “Müminin silah›d›r” buyurulmufltur. 

“DUA” nas›l silah olur?.. 

Bunu anlayabilmek için, tasavvufun derinliklerine inmek


gereklidir... 

‹nsan, gerçe¤i itibar›yla, Allâh’›n Zâtî s›fatlar›yla yarat›lm›fl, 

O’nun varl›¤› ile kaîm ve daim varl›kt›r... 

Allâh’›n “HAYY” ismiyle iflaret edilen flekilde HAYAT 

s›fat›yla vard›r; yaflar. 

Allâh’›n “AL‹YM” ismiyle iflaret edilen flekilde, ‹L‹M s›fat›yla 

bilgi, ilim sahibidir, yaflam›na yön verir... 

Allâh’›n “MÜR‹YD” ismiyle iflaret edilen flekilde, ‹RADE 

s›fat›yla isteklerini tahakkuk ettirmeye yönelir... Dolay›s›ylad›r 

ki insan, kendi varl›¤›nda mevcut olan bu isimlerin mânâlar›n› 

ortaya ç›kartabildi¤i ölçüde, takdir edilen nispette, arzular›na 

nail, korktu¤undan emin olur. 

DUA nedir?.. 

Ötedeki bir tanr›dan talep mi?.. 

Özünde ve varl›¤›n›n her boyut ve zerresinde kendisiyle 

kaîm oldu¤un Allâh’›n gücünün ortaya ç›kmas›n› talep mi?.. 

DUA, insan›n varl›¤›ndaki ilâhî gücün ortaya ç›kart›lmas› 

tekni¤inden baflka bir fley de¤ildir!.. 

Bu yüzdendir ki; insan, tam bir konsantrasyon ile DUA edebildi¤i 

anda, pek çok imkâns›zm›fl gibi görünen fleyin gerçekleflti¤ini 

fark edebilir. 

Bu yüzdendir ki, insan›n en güçlü silah› DUA’d›r. 

DUA mekanizmas›ndan en büyük verimi almak istiyorsak, 

özellikle ve öncelikle flekli, yeri ve zaman› konusunda baz› 

hususlara önem vermek zorunday›z. 

27

28 

DUA VE Z‹K‹R

3 

“DUA”NIN fiEKL‹ 


DUA ederken baz› hareketler oldukça önemlidir... 

Dua ederken, kollar koltuk alt› görülecek bir flekilde yana 

aç›l›p, eller yüze paralel bir flekilde öne uzat›lmal›d›r. Takriben 

yüzden otuz santimetre mesafede parmak aral›klar› hafif aç›k 

olan ellerin, parmaklardan ç›kan ›fl›nlar›n, al›ndan ç›kan ›fl›nlarla 

ilerde bir birleflim yapacak flekilde yönlendirilmesi son derece 

faydal›d›r. 

Bak›n bu konuda Hazreti Rasûl AleyhisSelâm ne buyuruyor: 

“Herhangi bir kul, koltu¤unun alt› görülecek flekilde ellerini 

kald›r›r ve Allâh’tan bir dilekte bulunursa; acele etmedi¤i takdirde 

kesinlikle duas›na icabet edilir...” 

— Acele nas›l olur yâ Rasûlullâh?.. 

— Dua ettim ettim, kabul olmad›, der (de vazgeçer)... ‹flte bu 

yanl›flt›r; olana kadar ›srar etmek gerekir. 

Ellerden parmak uçlar›ndan yay›lan dalgalarla, beyinden 

29

30 


“yönlendirilen” dalgalar (1) bir noktada birleflerek lazer ›fl›n› gibi 

etki ederek belli hususlar›n oluflmas›nda son derece önemli rol 

oynarlar. 

Burada fark edilece¤i gibi, DUA’n›n oluflmas›n› sa¤layan 

ana güç, insana d›flar›dan gelmeyip; tamam›yla, insan›n varl›- 

¤›nda mevcut olan Allâh isimlerinin manevî gücünden ortaya 

ç›kmaktad›r. 

K›sacas› DUA, kiflinin kendindeki ilâhî güçler eflli¤inde 

isteklerini gerçeklefltirme faaliyetidir. Ve elbette ki bunun bir 

tekni¤i ve bilimsel aç›klamas› vard›r. 

DUA esas itibar›yla, beynin “yönlendirilmifl dalgalar›d›r.” 

Evrenin oluflumu, Allâh tasavvurunun, ilim boyutunun enerjiye 

ve kuantsal yap›ya dönüflümüyle meydana geldi¤i gibi; 

insan›n bütün istek ve arzular› dahi, bilincin ilim boyutundan 

kaynaklanan istek ve arzular›n›n beyinin yönlendirilmifl dalgalar›yla 

yo¤unlaflt›r›lmas› suretiyle meydana gelir. 

Bu sebepledir ki, konsantrasyon ne derece güçlü olursa, 

DUA’ya icabet de o derece süratli olur... Bunun için denmifltir, 

“Mazlumun duas› yerde kalmaz; âh alan felâh bulmaz!” 

Zira, o “âh” eden kifli, öyle bir s›k›nt›yla, öyle bir konsantrasyonla, 

menfi beyin dalgalar›n› o kifliye yöneltir ki, o yay›n 

okundan kurtulmak asla mümkün olmaz. 

Dedesinde ç›kmasa, torununda ç›kar o “âh”›n neticesi!.. Nas›l 

m›, çok basit! 

Dedenin ald›¤› “âh” dalgalar›, onun genetik düzenini öyle 

bir etkiler ki; neticesi kendisinde ortaya ç›kmasa bile, çocu¤unda 

veya torununda genetik intikâl dolay›s›yla ortaya ç›kar ve dedesinin 

cezas›na maruz kal›r. ‹flte bu yüzden denmifltir; “Dedesi 

erik çalm›fl, torunun difli kamaflm›fl” diye... 

Evet, eller ileri kollar aç›k dua demifltik... Efendimiz böyle 

(1) Yönlendirilmifl dalgalar konusunun detaylar›n› “‹NSAN VE SIRLARI” 

isimli kitab›m›zda bulabilirsiniz.


yapm›fl... Çölde yaral› bir hâlde kendilerini bulan, yaralar›n› temizleyen, 

onlar› iyilefltiren kimseleri öldürüp kaçanlar için 

Hazreti Rasûlullâh (s.a.v.) ayakta, elleri yukar›da tarif etti¤imiz 

biçimde aç›k olarak ashab ile beraber dua etmifl ve kaçan kifliler 

çok k›sa süre içinde bulunarak yapt›klar›n›n karfl›l›¤›n› alm›fllard›r. 

Ayakta, eller tarif etti¤imiz biçimde avuç içleri yüze, kollar 

ileriye dönük olarak parmak uçlar› arac›l›¤›yla “yönlendirilmifl” 

dalgalar fleklinde yap›lan DUA gibi, ayr›ca, SECDE hâlinde 

yap›lan DUA da son derece etkilidir. 

Özellikle, gece yar›s›ndan sonra, yani Günefl’in bulundu¤unuz 

yerin tam arkas›nda oldu¤u ve günefl radyasyonunun en 

asgariye indi¤i saatlerde SECDE hâlinde yap›lan DUA son derece 

etkilidir. fiayet k›l›nan hâcet namaz›n›n; veya herhangi bir 

namaz›n son secdesinde bu DUA yap›l›rsa, tesir gücü bir hayli 

daha fazla olur... 

Namaz›n, yani gece k›l›nan bir namaz›n son secdesinde, çeflitli 

kusurlar›n› itiraf edip, onlardan ba¤›fllanma dilendikten sonra 

DUA edilirse; ve istenen fleyin mahiyetine göre, birkaç gün 

üst üste veya günafl›r› bir flekilde bu çal›flmaya devam edilirse; 

takdiri ilâhî, o fleyin oluflmas›na mutlaka cevap verir... Çünkü; o 

DUA’n›n ›srarla devam›na müsaade olunmas›, o duaya icabet 

edilece¤inin de göstergesidir. Zira, Allâh, kabul etmeyece¤i 

DUA’ya ›srarla devam flans› tan›maz. 

Kifli, bir konudaki DUA’s›nda ›srarl› de¤ilse, o DUA’n›n 

yerine gelme flans› da son derece düflüktür. 

SECDE hâlinde yap›lan DUA, hele kusurlar›n itiraf›ndan 

sonra olursa, son derece güçlüdür demifltik. Niçin? 

SECDE hâlinde, bedendeki kan yo¤un bir biçimde bafla, 

beyne akmakta, oksijen ve di¤er enerji kaynaklar› taraf›ndan 

31

32 


beyin son derece mükemmel flekilde beslenmektedir. Bu sebeple 

de çok güçlü dalgalar yayabilmektedir. 

Ayr›ca gene secde hâlinde yap›lan kusurlar› itiraf fiiliyle çok 

güçlü bir konsantrasyon ve yönelim meydana gelmekte, bu da 

arzulanan fley do¤rultusunda güçlü dalgalar yay›lmas›na vesile 

olmaktad›r. 

DUA’y› güçlendiren ve gerçeklefltiren en önemli faktör ise 

DUA an›nda, kiflinin fluurunun VEH‹M tasarrufundan uzak 

kalmas›d›r. Ve bu hâl de, secde yani, benlik kavram›n›n kalkt›- 

¤› bir hâldir. Nitekim bu konuda bizi uyaran Hazreti Rasûl 

(s.a.v.), “fleksiz flüphesiz, kabul olaca¤›ndan emin olunarak” 

DUA edilmesini tavsiye etmifltir. 

DUA’n›n tesirini kesen en önemli güç, gene kiflinin 

kendisinde bulunan VEH‹M-VESVESE kuvvesidir... 

Kiflide, VEH‹M-VESVESE ne derece gerilemifl ise, DUA’s› 

o derece keskin ve süratli bir flekilde gerçekleflir. 

Allâh’a yakîn elde etmifl kiflilerin DUA’s›n›n kabulündeki 

en önemli etkenlerden biri de, o kiflilerdeki VEH‹M-VESVESE- 

N‹N oldukça düflük olmas›d›r. Ayr›ca, bu kiflilerin, yapt›klar› 

çal›flma ve lütfu ilâhî sonucu olarak, çeflitli ilâhî güçlerin yap›lar›nda 

ortaya ç›kmas› da, elbette ki DUA’lar›n›n süratle gerçekleflmesinde 

önemli bir faktördür. 

Ayr›ca, DUA konusunda, fiEYTAN vasf›yla bilinen 

C‹NLER’in insana çok yanl›fl fikirler telkini de söz konusudur; 

ki bu da insan› bu çok etkili silah› kullanmaktan mahrum b›rak›r. 

Tam içinizden DUA etmek gelmiflken, fiEYTAN ismiyle, 

fleytaniyet vas›flar› dolay›s›yla lakaplanm›fl olan C‹NLER, 

hemen bir vesvese verirler... Örne¤in: 

“Aman can›m niye dua edeyim, nas›l olsa kaderde varsa olur...” 

“DUA etsem de etmesem de ifl olaca¤›na var›r, ne diye DUA


edeyim?..” 

Ve, böylelikle siz, DUA etmekten vazgeçip; en güçlü S‹LAH 

olan DUA’dan mahrum kal›rs›n›z. DUA’dan mahrum kalmak, 

DUA etmemek suretiyle de nelerden mahrum kald›¤›n›z› asla 

hayal bile edemezsiniz. ‹flte bu yüzdendir ki, Hazreti Rasûlullâh 

AleyhisSelâm bak›n bize neler tavsiye ediyor: 

“Nal›n›n›z›n tasmas›na, koyununuzun otuna kadar her fleyi 

Allâh’tan isteyiniz.” 

“Allâh’›n fazl› kereminden isteyiniz, çünkü istenilmesinden 

hofllan›r...” 

“fiüphesiz ki Allâh, ›srarla DUA eden kullar›n› çok sever.” 

“Hassas oldu¤unuz saatlerde DUA etmeyi ganimet biliniz... 

Çünkü bu hâl rahmet saatinin hâlidir.” 

Bu son yazm›fl oldu¤um hadîs-î flerîf’te iflaret edilen mânâ 

fludur: Hassas oldu¤unuz demek, tamam›yla bir konuya konsantre 

olmaktan ileri gelen bir biçimde, son derece duygusal olma 

anlam› tafl›r. ‹flte bu an, kiflinin tamam›yla ALLÂH’a, net bir biçimde 

yönelmesi, anlam›n› tafl›r ve bu yönelifl, beynin tümüyle 

tek bir gayeye yönelik biçimde, kendisindeki ilâhî güçlerin ortaya 

konulmas› sonucunu do¤urur. 

DUA’n›n gerçekleflmesinde en önemli faktör, kiflinin kendisini 

aradan ç›kartarak; dilinde DUA’y› okuyan, beyninde o talebi 

oluflturan olarak HAKK’›n kalmas›d›r... Bu takdirde; 

“B‹R ‹fi‹N OLMASINI D‹LERSE “OL” DER VE OLUR!” 

(2.Bakara: 117) 

DUA’da daha önce de belirtildi¤i gibi en önemli yard›mc› 

faktörlerden biri de istenilen fley hususunda ›srarl› olmakt›r. 

Herhangi bir konuda bir iki defa dua edip arkas›n› b›rakmak son 

derece yanl›flt›r. DUA edilecek konuda mutlaka ›srarl› olunmal› 

ve istenilen fleyin olabildi¤ince ölüm ötesi hayat›m›za dönük ve 

33

34 


yararl› olmas›na özellikle dikkat edilmelidir. Zira, yanl›fl bir 

istek ile kendi kendimizi büyük ölçüde yaralam›fl olabiliriz. 

Elektri¤i, çok yararl› flekilde kullanabildi¤imiz gibi, kendimizi 

yaralamak ve hatta öldürmek içinde yanl›fl bir flekilde kullanmak 

mümkündür. 

DUA, varl›¤›ndaki, benli¤indeki, NEFS’indeki ALLÂH’a 

A‹T GÜÇ ile tahakkuk yoludur, demifltik. Öyleyse, bu silah› ne 

derece bilinçli olarak ve yerinde kullanma imkân›na sahip olursak, 

o derece düflmanlar›m›zdan korunabilir; isteklerimizi gerçeklefltirebilir; 

ve dahi ALLÂH’a yakîn elde edebiliriz. 

“‹NSAN ve SIRLARI” isimli kitab›m›zda; DUA’n›n beyin 

gücüne dayand›¤›ndan, zira, beynin ilâhî güçle teçhiz edilmifl, 

donat›lm›fl bir yap› oldu¤undan bahsetmifl ve bunun sisteminden 

söz ederek; gerekirse, insan›n beyin dalgalar›yla silahlar› dahi 

geçersiz k›labilece¤ini yazm›flt›k 1984 y›l›nda... 

Bak›n Rus bilim insan› Profesör. Dr. Kaznatcheev beyni nas›l 

de¤erlendiriyor 11 Haziran 1991 tarihli Sabah Gazetesi’nin 

8. sayfas›nda... Yay›mlanan flu haberi dikkatle okuyal›m: 

“GELECE⁄‹N SAVAfiLARI TELEPAT‹K OLACAK!” 

Rusya’n›n ünlü bilim adam› Vlail Kaznatcheev, insan beyninin 

telepati yoluyla savafllar› etkileyebilece¤ini belirtti. Prof. 

Kaznatcheev, dâhilerin çal›flt›¤›, Novossibirsk Akademisi bünyesinde 

kurulan özel bir laboratuvarda çal›flmalar›n› sürdürüyor. 

MOSKOVA-Rusya Bilimler Akademisi’nin en sayg›n üyelerinden 

biri olan Profesör Vlail Kaznatcheev insan beyninin, 

bedenin bulundu¤u noktan›n çok uza¤›nda yer alan, insanlar, 

düflünceler ve elektronik donan›mlar üzerinde etkili olabilece¤ini 

belirtti. 

Birçok kifli taraf›ndan deli saçmas› olarak nitelendirilen bu 

görüflü ispat etmek için yo¤un bir çal›flmaya giren Kaznatcheev,


ülkesi Rusya’da büyük ilgi görüyor. Kendisine Rusya dâhilerinin 

yetifltirildi¤i Novossibirsk Akademisi bünyesinde her türlü 

donan›ma sahip bir laboratuvar ve araflt›rmalar›nda yard›mc› 

olacak asistanlar tahsis eden hükümet, Kaznatcheev’in araflt›rmalar›ndan 

çok fley bekliyor. 

KGB korumas› Kaznatcheev’in araflt›rmalar›n›n en büyük 

özelli¤i insan beyninin telepatik gücünü bir silah olarak kullanmaya 

çal›flmas›. Ona göre, s›rf düflünce gücüyle bilgisayar sistemlerini, 

havaalanlar›n›n radarlar›n›, hatta modern teknolojinin 

gelifltirebilece¤i her türlü silah› etkisiz k›lmak mümkün. 

Bu araflt›rmalar› son derece yak›ndan izleyen ve denetleyen 

hükümet, Kaznatcheev’in CIA taraf›ndan kaç›r›lmas›n› engellemek 

için KGB’nin en yetenekli ajanlar›n› seferber etmifl durumda. 

Ünlü bilim insan› görüfllerini çok basit örneklerle aç›kl›yor: 

“E¤er çal›flt›¤›n›z bilgisayar aniden ar›zalan›rsa suçu üretici 

firmada aramay›n. Sizin stres içinde olman›z ya da çal›fl›rken 

biraz bile olsa sinirlenmeniz aletin teknik donan›m›n› etkileyebilir. 

Çünkü s›radan bir insan beyni, en üstün bilgisayardan daha 

güçlüdür ve insan bazen fark›nda olmadan do¤an›n kendine 

verdi¤i güçleri kullanabilir.” 

Kaznatcheev’e göre e¤er insan çok uzun zamandan beri görmedi¤i 

birini yo¤un olarak düflünürse ve o s›ralarda ondan bir 

telefon, ya da mektup al›rsa bu flans olarak nitelendirilmemelidir. 

Bu do¤rudan, insan›n yo¤unlaflt›rd›¤› düflünceleri ile düflündü¤ü 

kifliyi etkilemesidir. 

Kaznatcheev, son olarak Rusya televizyonunda kat›ld›¤› bir 

programda laboratuvar›nda bulunan bir bitkiyi uzun uzun 

gösterdi ve program› izleyenlerden bir saat süreyle sadece bu 

bitkinin geliflimini düflünmelerini istedi. Sonuç gerçekten flafl›rt›c›yd›, 

bitki çok k›sa zaman zarf›nda ak›l almaz bir geliflme 

35

36 


sergiledi. 

‹flte Kaznatcheev’in araflt›rmalar›n›n temelinde de, düflünce 

gücünün sonsuzlu¤unu yakalamak yat›yor. ‹nsan›n bilinçalt›na 

ulaflmay› amaçlayan para psikolojiyi bilimle birlefltirerek araflt›rmalar›n› 

sürdüren Kaznatcheev, bulgular›n›n düflman›n teknik 

donan›m›n› felç etmek aç›s›ndan ileride çok önemli sonuçlar 

verece¤ini, ancak bunun bir silah olarak de¤il, savafllar› engelleyecek 

cayd›r›c› bir etken olarak kullan›lmas›ndan yana oldu¤unu 

belirtiyor. 

‹flte bu yüzdendir ki, DUA insana bahfledilmifl en mükemmel 

güç olarak tan›mlanabilir.

4 

“DUA”NIN YER‹ 


Gayr› ihtiyarî hemen akl›m›za gelebilir; can›m DUA’n›n da 

yeri mi olur? DUA etmek için özel yer mi arayaca¤›z? Yerin ne 

münasebeti vard›r DUA ile?.. 

Evet, her yerde DUA edilebilir!.. DUA için özel bir yer aramaya 

zaruret yoktur! 

Ancak... 

‹nsan beyninin çal›flma sistemi ve bulundu¤u yerin manyetik 

alan› ile bulundu¤u alandaki ›fl›nsal ortam son derece yak›ndan 

ba¤lant›l›d›r. 

Yeralt›ndaki “ley hatlar›n›n” oluflturdu¤u müspet enerji hatlar›n›n 

gücünü arkas›na almas›, o beyin için son derece önemli 

oldu¤u gibi; ayr›ca, beyinin içinde bulundu¤u ortam› kaplayan 

›fl›nsal alan›n›n oluflturdu¤u tesirler dahi son derece önemlidir. 

DUA eden kiflinin çevresindeki kiflilerin beyin dalgalar›, 

kendisininki ile birleflerek son derece güçlü dalgalar üretilebilece¤i 

gibi; toplu DUA’lar dahi büyük tesirler meydana getirir. Bu 

37

38 

“DUA”NIN YER‹ 

sebeptendir ki Hazreti Rasûlullâh AleyhisSelâm flöyle buyurur: 

“Üç kifli bir araya geldikleri zaman, birlikte ettikleri DUA’y› 

ALLÂH geri çevirmez.” 

Niçin belirli yerler? Mesela nereleri?.. 

Kâbetullâh’ta yap›lan DUA’lar, Arafat’ta yap›lan DUA’lar, 

Medine’de Hazreti Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n Makâm›’nda 

yap›lan DUA’lar, Efes’te Meryem Ana Evi’nde yap›lan 

DUA’lar, ‹stanbul’da Eyyûb Sultan nam›yla bilinen sahabeden 

zât›n makâm›nda yap›lan DUA’lar; bunun gibi her beldede, o 

beldedeki bilinen evliyaullâhtan olan zevât›n makâmlar›nda 

yap›lan DUA’lar, daima güçlü DUA’lar olarak yerini bulur. 

Burada iki önemli faktör mevcuttur: 

1. O yerin kendi manyetik alan›n›n yayd›¤› enerji... 

2. O yere defnedilmifl zât›n ruhaniyetinin yaym›fl oldu¤u 

enerji... 

‹flte, DUA eden kifli, bu iki etkiyi arkas›na takviye alarak 

DUA etti¤i zaman, büyük ölçüde DUA’s› kabul olma yani yerine 

gelme flans›na sahiptir. 

Ayr›ca manevî gücü yüksek oldu¤una inan›lan kiflinin huzurunda, 

bir cemaat eflli¤inde yap›lan DUA’lar da son derece yüksek 

tesir gücüne sahip olarak tespit edilmifltir.

5 

“DUA”NIN ZAMANI 


Her akl›n›za esti¤i, içinizden geldi¤i zamanda DUA edebilece¤iniz 

gibi, belirli günlerin ve gecelerin de DUA’n›n gerçekleflmesi 

hususunda büyük rolü vard›r. 

Cuma günü hutbe saati ile ikindi aras›... 

Recep ay›n›n girdi¤i gece ve on beflinci gecesi... 

Mi’râc gecesi... 

Recep ay›n›n yirmi yedinci günü... 

fiaban ay›n›n on beflinci günü ve gecesi... 

Arife günleri ve geceleri... 

Ramazan günleri... 

Ramazan ay›n›n yirmisinden sonraki tek geceler... 

Ramazan ve Hac Bayramlar› geceleri... 

Muharrem ay›n›n onuncu günü ve gecesi... 

Zilhicce ay›n›n onuncu günü... 

Bu günleri böylece verdikten sonra, özellikle geceler üzerinde 

durulmas› ve dahi, gece yar›s›ndan sonraki saatlerin iyi 

39

40 

“DUA”NIN ZAMANI 

de¤erlendirilmesi üzerinde dural›m. 

DUA’n›n zaman› denilince özellikle iki husus önemlidir: 

1- ‹ç flartlar 

2- D›fl flartlar 

‹ç flartlar, içinde bulundu¤umuz hâleti ruhiye demektir. Gerçekten, 

yürekten gelir bir biçimde; içi yana yana denilen bir 

flekilde DUA etmek önemlidir... Zira ancak böyle bir hâl, tam 

konsantrasyon sa¤lar... Beynin güçleri ancak böylelikle tek bir 

noktaya, tek bir konuda yo¤unlaflarak, iste¤e yönelik yay›n 

yapar. 

‹kinci olarak belirtilen d›fl flartlar ise tamam›yla ortam flartlar› 

ile alâkal›d›r. Bu d›fl flartlar›n birincisi Günefl’in parlamamas›, 

hatta ›fl›klar›n›n tamam›yla kaybolmas›d›r. Zira Günefl’in 

yayd›¤› kozmik ›fl›n›m büyük ölçüde beyin gücünü keser. 

D›fl flartlar konusunda bir di¤er önemli husus da Jüpiter ve 

Venüs gibi gezegenlerin yumuflak ve besleyici radyasyonunun 

beyni etkiledi¤i saatlerdir. Bu saatleri bulmak için gerekli 

hesaplama usullerini ‹brahim Hakk› Erzurumî “MAR‹FETNA- 

ME” isimli eserinde bütün detaylar› ile izah etmektedir. Bunun 

için, piyasadan, içinde bu bölümün de oldu¤u TAM tercüme 

seçilmelidir. Zira, bir Mars saatinde, olacak ifl, münakaflaya 

dökülüp olmazken; bir Venüs veya Jüpiter saatinde olmayacak 

ifl, flafl›rt›c› biçimde olufluverir de hayretler içinde kalabiliriz. 

Bu sebeple elbette ki baz› saatlere riayet etmenin çok büyük 

yararlar› mevcuttur.

6 

DUA VE KADER 


DUA söz konusu oldu¤u zaman, hemen pek ço¤umuz yanl›fl 

bilgiyle flartlanmak yüzünden, “Aman can›m kaderde ne varsa o 

olacak, DUA’ya ne gerek var!” deyiveririz. 

Oysa, bu tamam›yla yanl›fl bir görüfltür! 

Kader konusunda gerçek bilgileri, Kur’ân-› Kerîm âyetlerine 

ve tamam›yla Hazreti Rasûlullâh (s.a.v.)’in buyruklar›na 

dayanan biçimde “‹NSAN ve SIRLARI” isimli kitab›n kader 

konusuyla ilgili bölümünde okurlar›m›za aç›klad›k. KADER 

kesindir ve hiç kimse bunun d›fl›na asla ç›kamaz. Nitekim, Hazreti 

Rasûlullâh (s.a.v.) aç›klamalar›nda, bunu en dar anlay›fll›lar›n 

dahi fark edebilece¤i bir biçimde vurguluyor. Ne yaz›k ki, bu 

gerçe¤i yans›tan hadîs-î flerîfleri, hadis kitaplar› hariç, hiçbir kitapta 

bulam›yorsunuz. Yazam›yorlar!.. Ama gerçek, yaz›lmasa 

da, söylenmese de gerçektir. Hele Rasûlullâh (s.a.v.) taraf›ndan 

da en yal›n bir biçimde aç›klanm›flsa!.. 

Burada çok önemli olan husus fludur: KADER’in tekni¤i!.. 

41

42 

DUA VE KADER 

KADER-DUA iliflkisini izaha girmeden önce, bu konudaki 

Rasûlullâh’›n birkaç buyru¤unu nakletmeye çal›flal›m size... 

“KADER”i ancak DUA de¤ifltirir. Ömrü ise ancak iyilik 

uzat›r. fiüphesiz ki, kifli ifllemifl oldu¤u günah sebebiyle r›z›ktan 

mahrum edilir.” 

“KAZA’y› ancak DUA geri çevirir... Ömrü ise iyilik uzat›r.” 

“Tedbirin kadere faydas› olmaz; DUA’n›n ise gelmifl ve 

gelmemifl musîbetlere faydas› vard›r; flüphesiz ki belâ iner, 

DUA onu karfl›lar ve k›yamete kadar çarp›fl›rlar.” 

Evet, bir yandan, kaderin de¤iflmeyece¤i belirtiliyor; di¤er 

yandan DUA’n›n kaderi, kazay› geri çevirece¤i aç›klan›yor. Bu 

iki hususu nas›l birlefltirip, nas›l bir sonuç elde edece¤iz? 

Bilelim ki... 

‹nsanlar›n kaderi takdir edilmifltir; her fley gibi... Ne var ki, 

DUA faktörü de bu KADER sistemi içinde yer alan bir faktördür; 

DUA ederseniz, kaderdeki olay› geri çevirebilirsiniz, 

kazay› reddedebilirsiniz; ancak bu DUA’y› yapmak, gene kaderinizin 

elvermesiyle mümkün... Yani, kaderiniz müsaitse DUA 

edebilirsiniz ve böylece de o gelecek olan olay› geri çevirebilirsiniz. 

Kaderinizde kolaylaflt›r›lm›flsa DUA etmek, size o belâ veya 

musîbet gelmeden önce DUA edersiniz ve o olay›n zarar›ndan 

korunmufl olursunuz. 

Dolay›s›ylad›r ki, tedbirle takdiri de¤ifltiremezsiniz; fakat,

DUA VE KADER 

takdirde varsa tedbir al›r ve böylece de kazay› geri çevirmifl 

olursunuz. 

Bu hususta Halife Ömer (r.a.), bize bir uygulamas›yla son 

derece önemli bir uyar›da bulunmufltu: 

Orduyla fiam’a giden Halife Ömer (r.a.) flehre yaklaflt›¤› zaman, 

veba salg›n› oldu¤unu haber al›nca orduya geri dönülmesi talimat›n› 

verir. Bu durum üzerine, kader kavram›n› anlayamayan 

ve iflin fleklinde kalanlar flafl›r›rlar ve sorarlar: 

— Allâh’›n kaderinden mi kaç›yorsun yâ Ömer?.. 

Kaderin tekni¤ini anlam›fl olan Hazreti Ömer (r.a.)’›n cevab› 

hepimize bir derstir: 

— Allâh’›n kazas›ndan Allâh’›n kaderine kaç›yorum!.. 

‹flte yukar›da anlat›lan cevap, bu kader konusunun “püf noktas›”d›r. 

Kader mutlak ve kesindir!.. 

‹nsan ise, kendisinden meydana gelenlerin neticesini görecektir!.. 

“...‹NSAN ‹Ç‹N YANLIZCA ÇALIfiMALARININ (kendisinden 

aç›¤a ç›kanlar›n) SONUCU OLUfiACAKTIR!” 

(53.Necm: 39) âyetini hat›rlayal›m... 

‹flte bu sebepledir ki, siz ne yapabiliyorsan›z, elinizden ne 

geliyorsa onu yapmak zorundas›n›z... DUA edebiliyorsan›z, 

hemen ediniz! Bir çal›flma yapma imkân›na sahipseniz, hemen 

yap›n›z! Korunmak için elinizden gelen bir fley varsa, hemen 

tatbik ediniz. 

Biliniz ki; yapabildi¤iniz, kaderinizin müsaade etti¤idir ve 

yapt›¤›n›z›n sonucunu da mutlaka görürsünüz. 

Bu yüzden denilmifltir; “DUA kazay› reddeder”, diye... 

Yani, o kazan›n reddi sizin duan›za ba¤l›d›r!.. O musîbetin size 

isâbet etmemesi, sizin o hususta dua etmenize ba¤l›d›r. Dolay›- 

43

44 

DUA VE KADER 

s›yla, dua edersiniz ve o kaza veya hofllanmad›¤›n›z olay size 

isâbet etmez; ya da umdu¤unuz, olmas›n› istedi¤iniz olay o duan›z 

vesilesiyle gerçekleflir. 

Hazreti Rasûlullâh (s.a.v.) “KEfiKE” demeyi fleytan ameli 

olarak nitelemifltir. Bunun mânâs›n› çok düflünmek ve bu hususu 

iyi anlamak mecburiyetindeyiz... Niçin, “KEfiKE” demek 

yasaklanm›flt›r?.. 

Bilelim ki DUA, kader sistemi içinde yer alan çok önemli bir 

unsurdur… 

DUA edebiliyorsan›z, edebildi¤iniz kadar DUA ediniz; hepsinin 

de faydas›n›, dünya hayat›nda anlayamayaca¤›n›z kadar 

fazlas›yla göreceksiniz. Zira, Allâh, kulunda ortaya ç›kartaca¤› 

pek çok özelli¤i DUA flart›na ba¤lam›fl; takdir etti¤i pek çok fleye 

DUA’y› vesile k›lm›flt›r. Bu yüzdendir ki, “DUA müminin 

silah›” olmufltur. 

DUA, takdirin tüm güzelliklerinin size ulaflmas›na vesile 

olan en de¤erli nimettir. Onu elden geldi¤ince çok ve güçlü olarak 

kullanan, en büyük nimetlere kavuflacak oland›r. 

Kaderi anlamayan cahil ise, DUA’y› terk eder; tüm mahrumiyet 

ve çileler de onu bekler!.. 

Konuyu Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n flu aç›klamas›yla ba¤layal›m: 

“‹çinizden her kime DUA KAPISI AÇILMIfi ise, muhakkak 

ona rahmet kap›lar› aç›lm›flt›r ve Allâh’tan, kendisinden âfiyet 

istenilmesinden daha sevimli bir fley istenmemifltir.” 

“DUA, inen belâya ve inmeyen belâya karfl› faydal›d›r. Ey 

Allâh’›n kullar›, DUAYA SIMSIKI SARILINIZ!..”

7 

Z‹K‹R HAKKINDA 


Z‹K‹R, bize göre, bir insan›n dünyada yapabilece¤i, en 

yararl› çal›flma türüdür. 

Z‹K‹R, her ne kadar “Allâh’› anma” diye tercüme edilirse 

de, böyle bir ifade son derece yetersizdir. 

1. Z‹K‹R, beyinde tekrar edilen kelimenin mânâs› istikametinde, 

beyin kapasitesini artt›r›r. 

2. Z‹K‹R, beyinden üretilen ›fl›nsal enerjinin RUH’a, yani 

bir tür hologramik ›fl›nsal bedene yüklenmesini ve böylece ölüm 

ötesi yaflamda güçlü bir RUH’a sahip olunmas›n› sa¤lar. (2) 

3. Z‹K‹R, tekrar edilen mânâlar istikametinde beyinde anlay›fl, 

idrak ve o mânâlar›n hazmedilmesi gibi özellikleri gelifltirir. 

4. Z‹K‹R, Allâh’a yakîn sa¤lar. 

5. Z‹K‹R, ilâhî mânâlar ile tahakkuku temin eder. 

‹flte, birkaç›n› sayd›¤›m›z bu özellikler dolay›s›yla Kur’ân-› 

Kerîm’de, “Z‹K‹R” son derece övülen bir çal›flma olarak belirtilmifl 

ve bu konuda Z‹KRE önem vermeyenler fliddetle uyar›l- 

(2) Z‹K‹R konusunda beynin faaliyetlerini ve sistemini “‹NSAN ve SIR- 

LARI” isimli kitab›m›zda bütün detaylar›yla okuyabilirsiniz. 

45

46 


m›fllard›r: 

“Kim (dünyevî-d›fla dönük fleylerle) Rahmân’›n zikrinden 

(Allâh Esmâ’s›n›n hakikati oldu¤unu hat›rlayarak bunun gere¤ini 

yaflamaktan) âmâ (kör) olursa, ona bir fleytan (vehim, kendini 

yaln›zca beden kabulü ve beden zevkleri için yaflama fikri) 

takdir ederiz; bu (kabullenifl), onun (yeni) kiflili¤i olur! Muhakkak 

ki bunlar onlar› (hakikate erme) yolundan al›koyarlar da, 

onlar hâlâ kendilerinin do¤ru yolda olduklar›n› zannederler!” 

(43.Zuhruf: 36-37) 

“fieytan (yaln›zca beden olma fikri) onlara yerleflti de, onlara 

Allâh’›n zikrini (hat›rlat›lan hakikatlerini, bedeni terk edip 

Allâh Esmâ’s›yla var olmufl yap›lar›yla {fluur} sonsuza dek 

yaflayacaklar›n›) unutturdu! ‹flte onlar Hizbüfl fieytan’d›r (fleytanî 

fikir yandafllar› - kendini yaln›zca beden sananlar)... Dikkat 

edin, muhakkak ki Hizbüfl fieytan (kendini yaln›zca beden sananlar) 

hüsrana u¤rayanlar›n ta kendileridir!” (58.Mücâdele: 19) 

“Ey iman edenler! Allâh’› çok zikredin!” (33.Ahzâb: 41) 

“Kim zikrimden (hat›rlatt›¤›m hakikatinden) yüz çevirir ise, 

muhakkak ki onun için (beden-bilinç kay›tlar›yla) çok s›n›rl› 

yaflam alan› vard›r ve onu k›yamet sürecinde kör olarak haflrederiz.” 

(20.Tâhâ: 124)


“O hâlde beni zikredin (an›n-düflünün) ki sizi zikredeyim...” 

(2.Bakara: 152) 

“Kullar›m sana BEN’den sorarlarsa, flüphesiz ki ben 

Kariyb’im (anlay›fl s›n›r› kadar yak›n!) (“fiahdamar›ndan yak›n›m” 

âyetini hat›rlayal›m)... Yönelip isteyene (dua) icabet ederim...” 

(2.Bakara: 186) 

“... Elbette ki Allâh zikri (hat›rlan›fl›) Ekber’dir (Ekberiyeti 

hissettirir)!..” (29.Ankebût: 45) 

Z‹K‹R’in insana ne kadar büyük yararlar› oldu¤una bak›n 

Hazreti Rasûl AleyhisSelâm nas›l iflaret ediyor... ‹flte “Allâh 

kat›nda çal›flmalar›n en sevimlisi hangisidir?” sorusuna cevab›: 

“Dilin, Allâh’› zikretmeye devam etti¤i hâlde ölmendir!” 

“Size çal›flmalar›n›z›n en hay›rl›s›n›, Allâh indînde en temiz 

olan›n›, derecelerinizi en fazla yükseltenini ve sizin için alt›n ve 

gümüfl infak etmekten, düflmanlar›n›zla savafl meydan›nda 

karfl›lafl›p boyun vurman›zdan ve onlar›n sizin boyunlar›n›z› 

Allâh yolunda vurmalar›ndan daha hay›rl› bir çal›flmadan haber 

vereyim mi? 

‹flte o Allâh’› Z‹KRETMEKT‹R.” 

“Allâh’›n azab›ndan, Allâh’› Z‹KRETMEKTEN daha fazla 

hiçbir fley kurtaramaz.” 

47

48 


“Allâh kat›nda k›yamet gününde kullar›n hangisinin derecesi 

daha faziletlidir?” sorusuna flu cevab› verdi: 

— Allâh’› çok Z‹KREDENLER... 

Soruldu ki, “Ya Allâh yolunda cihad eden gazininki?..” 

Buyuruldu: 

— Kâfirler ve müflrikler içerisinde k›l›c› ile k›r›l›ncaya kadar 

ve kana bulan›ncaya kadar savaflsa da, flüphesiz ki, Allâh’› çok 

zikredenlerin derecesi, ondan daha faziletli olur. 

“...Kul, fleytandan ANCAK, Allâh’› Z‹KRETMEKLE korunur!” 

“Sahip olduklar›n›z›n en faziletlisi, Allâh’› zikreden dil, 

flükreden kalp, iman›nda yard›mc› olan efltir.” 

“Allâh’› Z‹KREDEN ile etmeyenin benzeri, diri ile ölü gibidir!..” 

“Allâh’› o kadar çok zikredin ki insanlar size, deli mi bu 

desin!..” 

“Münaf›klar›n size ‘gösterifl için yap›yorsunuz’ diyecekleri 

kadar çok Allâh’› zikrediniz...” 

“Müferridûn geçti!.. Buyru¤una soruldu, kimdir müferridûn 

diye...”


“Allâh’› çokça zikretmeye düflkün olanlard›r. Zikir, onlar›n 

a¤›rl›klar›n› hafifletir. Böylece k›yamet günü de hafif olarak 

gelirler.” 

“fiEYTAN, a¤z›n› ‘Âdemo¤lu’nun kalbine koymufltur. O 

Allâh’› zikrettikçe fleytan çekilir... Gaflete düflüp zikri b›rak›nca 

kalbini yutar!..” Bu hâdis-i flerîf teflbih yani benzetme yollu bir 

anlat›md›r... Kifli Allâh’› zikrettikçe, cinler ondan uzak dururlar 

ve ona vesvese vererek düflüncelerini buland›ramazlar; ama 

zikir terk edilince, cinler onun beynini istedikleri gibi etkileyerek 

hüküm alt›na al›r, mânâs›ndad›r. 

“Allâh’›n bir kula verdi¤i en faziletli fley, ona Z‹KR‹N‹ 

ilham etmesidir.” 

“Hiçbir sadaka Allâh’› zikretmekten daha faziletli de¤ildir.” 

“Cennetlikler hiçbir fleye üzülmezler, dünyada iken 

Z‹K‹Rsiz geçen anlar› hariç!” 

“Kim Allâh’› çok zikretmezse imandan uzaklafl›r.” 

“‹nsan, üzerinden geçip de, içinde Allâh’› zikretmedi¤i her 

an dolay›s›yla k›yamette büyük piflmanl›k duyar.” 

49

50 


“Herhangi bir topluluk, bir mecliste toplan›r, Allâh’› zikretmeden 

da¤›l›rlarsa, bu meclis k›yamet gününde kendileri için 

bir piflmanl›k olur!” 

“Kim Allâh’› çok Z‹KREDERSE, münaf›kl›ktan uzak 

olur!..” 

‹flte bunlar gibi daha pek çok Rasûlullâh AleyhisSelâm 

hadîs-î flerîfi bize Z‹K‹R konusunda büyük uyar›da bulunmaktad›r.

8 


Z‹K‹R N‹Ç‹N ÇOK ÖNEML‹? 

“‹NSAN ve SIRLARI” isimli kitab›m›zda tafsilâtl› olarak 

bunlar› yazmam›za ra¤men, önemi dolay›s›yla burada da 

Z‹KR‹N zorunlulu¤u üzerinde durmak istiyorum. 

Kesin olarak bilinmelidir ki; D‹N tamam›yla, bilimsel 

gerçekler üzerine oturtulmufl, günün flartlar› içindeki sembolik 

anlat›md›r. 

‹slâm Dini’nde, -sadece Kur’ân-› Kerîm ve Hadîs-î fierîflermevcut 

olan bütün hükümler, insan›n gerek bugünü ve gerekse 

ölüm ötesi yaflam› için zorunlu olarak ihtiyaç duyaca¤› fleyleri 

temin gayesiyle gelmifltir. Ayr›ca, insan›n bu önerilere uymas›, 

onun gelecekte kendisine zarar verici birçok fleyden korunmas›na 

da vesile olacakt›r. 

‹nsan›n yaflam› ise, bilindi¤i üzere BEY‹N ile düzenlenir. 

‹nsan’da ortaya ç›kan her fley, BEY‹N arac›l›¤›ylad›r. 

Ölüm ötesi yaflam bedeni olan RUH dahi beyin taraf›ndan 

“yüklenir!” 

51

52 


Allâh’›n isimlerinin iflaret etti¤i mânâlar, insan beyninde 

aç›¤a ç›kar. ‹nsan fluuru, Allâh’›, ancak beyin kapasitesi kadar 

tan›y›p “yakîn” elde eder. 

‹flte böyle olunca, Z‹K‹R olay›n›n önemini kavrayabilmek 

için, önce beynin çal›flma sistemini kavramak, sonra da zikir 

hâlinde beyinde nas›l bir ifllem olufltu¤unu idrak etmek zorunda 

kal›r›z. 

Milyarlarca hücreden oluflan beyin, esas itibar›yla biyoelektrik 

enerji üretip, bunu ›fl›nsal enerjiye çeviren ve kendisinde 

oluflan mânâlar›, bir yandan RUH dedi¤imiz yap›ya yükleyen ve 

di¤er yandan da d›flar›ya yayan bir organik cihazd›r. 

Genelde, do¤ufltan al›nan ilk tesirlerle yüzde befl, yüzde on 

kapasiteyle çal›flan beyin, ald›¤› çeflitli etkilerin de arac›l›¤›yla, 

s›radan bir yaflam türü geçirir, bildi¤imiz herkes gibi... 

Oysa beyindeki bu kapasitenin artt›r›lmas› mümkündür! (1) 

(1) Zikrin önemi, bizim bu konuda yapt›¤›m›z aç›klamalardan on sene sonra 

bilim dünyas›nda ilk defa olarak tespit edilmifltir. Afla¤›da okuyaca¤›n›z 

metinler bu söylediklerimizin ispat›d›r. 

NOKTA 6 Mart 1994 tarih 11. Say›’s›nda; ““BBaatt››,, zziikkrrii ggeeçç kkeeflflffeettttii!!”” bafll›¤› 

alt›nda; 

John Horgan’›n Bilim dergisinin (Scientific American) Ocak 1994 say›s›nda 

yay›mlanan “Da¤›n›k ‹fllevler” makalesinde savundu¤u görüfllerin, ilk kez 

1986 y›l›nda Ahmed Hulûsi taraf›ndan yaz›ld›¤›n› biliyor muydunuz? 

Bilimsel konularda afla¤›l›k kompleksimizi yenmek zaman alacak. 

‹çimizden birinin y›llar önce savundu¤u görüflleri dikkate almaktansa, o 

görüfllerin benzerlerinin d›flar›da da kabul edilmeye bafllanmas›n› bekleriz. 

Bazen de, afla¤›da anlataca¤›m›z, Ahmed Hulûsi örne¤inde oldu¤u gibi flafl›rt›c› 

tesadüflerle karfl›laflabiliriz. Bilim Dergisi’nde yay›mlanan “Da¤›n›k ‹fllevler” 

adl› yaz›da John Horgan, “Beyinde entegrasyonu sa¤layan beyin üstü bir 

yap› var m›?” sorusuna yan›t ar›yor ve 1993 y›l›nda yap›lan deneylerden yola 

ç›karak çeflitli tezler öne sürüyor. Ahmed Hulûsi ise, 1986 y›l›nda yay›mlad›¤› 

“Din ve Bilim Ifl›¤›nda ‹nsan ve S›rlar›”, “Dua ve Zikir” adl› kitaplar›nda bu 

sorular›n yan›t›n› çok daha önceden veriyor. 

Sözü edilen makalede, John Horgan flu deneye yer veriyor: Deneyde 

gönüllülere isimler içeren bir liste veriliyor ve kendilerinden bu isimleri yüksek 

sesle okumalar› ve her isimle iliflkili bir yüklem söylemeleri isteniyor. 

Örne¤in, “köpek” sözcü¤ü okununca “havlamak” gibi bir yüklem söylenmesi


gerekiyor. Bu deneyde, beynin pek çok farkl› bölgesindeki nöron aktivitesinde 

art›fl gözleniyor. Fakat ayn› isimleri içeren listenin sürekli olarak tekrarlanmas›, 

nöron aktivitesinin de¤iflik bölgelere kaymas›na yol aç›yor. Gönüllülere 

yeni bir isim listesi verildi¤inde ise nöron aktivitesinin artt›¤› ve ilk 

bölgelere döndü¤ü görülüyor. 

Ahmed Hulûsi, 1986’da yay›mlanan “‹nsan ve S›rlar›” kitab›n›n, “Dünyadaki 

En Önemli Çal›flma Zikir” adl› bölümünde bu konuyla ilgili flunlar› söylüyor: 

“Yaklafl›k 14 milyar hücreden oluflan insan beyninin ancak cüzi bir k›sm› 

do¤um s›ras›nda ald›¤› ›fl›nlarla faaliyete girer; bundan sonra da yeni tesirlerle 

yeni aç›l›mlara kavuflmas› imkâns›zd›r. Beyin, do¤um an›ndan sonra d›flar›dan 

gelen ›fl›n etkileriyle yeni hücre gruplar›n› devreye sokamaz. Ancak 

beyindeki devreye girmemifl kapasite ilelebet at›l durmak için varedilmifl demek 

de¤ildir bu. 

“Allâh ismini dilinizle söyledi¤inizi kabul edelim... ‘Allâh’ kelimesinin 

beyinde hat›rlanmas› demek, bu kelimenin mânâs›n› oluflturan hücre gruplar› 

aras›nda bir biyoelektri¤in ak›fl› demektir... Esasen beyindeki tüm fonksiyonlar, 

beyin hücreleri aras›ndaki biyoelektrik faaliyetten baflka bir fley 

de¤ildir!.. Her mânâya göre beyindeki de¤iflik hücre gruplar› aras›nda bir 

biyoelektrik ak›fl› söz konusudur... Bu ak›fl neticesinde devreye giren hücre 

grubuna göre ortaya say›s›z mânâlar ç›kmaktad›r...” 

Belle¤in ifllevi, John Horgan, “Da¤›n›k ‹fllevler” makalesinde ayn› konuyu 

flöyle aç›kl›yor: “Bu deney beynin bir bölgesinin sözcük türetmeyi gerektiren 

k›sa süreli bellek görevi gördü¤ünü, ama ifl otomatiklefltikten sonra beynin 

baflka bir bölümünün bu görevi devrald›¤›n› gösteriyor. Di¤er bir deyiflle, 

bellek yaln›zca içeri¤ine göre de¤il, ayn› zamanda ifllevine göre de bölümlere 

ayr›l›yor.” 

Ahmed Hulûsi’nin, yine “‹nsan ve S›rlar›” adl› kitab›ndaki yan›t› ise flöyle: 

“Zikir yapt›¤›n›z zaman -yani Allâh’a ait olarak bilinen bir mânây› tekrar etti- 

¤iniz zaman- beyinde ilgili hücre grubunda bir biyoelektrik ak›m meydana 

geliyor ve bu, bir tür enerji fleklinde, manyetik bedene yükleniyor! Ayn› 

zamanda siz bu mânây› tekrara devam ederseniz -yani, bu kelimeyi tekrara 

devam ederseniz-, bu defa tekrarlanan kelimenin tekrar›ndan oluflan biyoelektrik, 

daha da güçlenerek yeni hücre birimlerini devreye sokuyor ve bir 

kapasite genifllemesi söz konusu oluyor.” 

Sonuç olarak, zikrin bilimsel aç›klamas›n›n elimizdeki iki yorumu var. ‹lki, 

1986 y›l›nda, tam yirmi üç y›l önce Ahmed Hulûsi, di¤eri ise bu aç›klamadan 

tam sekiz y›l sonra 1994 y›l›nda, dünyaca ünlü bir bilim dergisinin Türkçe say›s›nda, 

John Horgan adl› bir Bat›l› taraf›ndan yap›lm›fl. Bat›l›n›n dediklerine dört 

elle sar›lmadan önce, Ahmed Hulûsi’yi bir kez daha okumakta yarar var. 

B‹L‹M DERG‹S‹ Ocak 1994 Say›s›, Sayfa 12’de; ““DDaa¤¤››nn››kk ‹‹flfllleevvlleerr”” 

Beyinde entegrasyonu sa¤layan beyin-üstü bir yap› m› var? 

Modern nöroloji bilimlerinde tan›mlanan hâliyle beyin, uzmanlaflman›n 

53

54 


neredeyse saçmal›k noktas›na vard›r›ld›¤› bir hastaneye benzer. Örne¤in beynin 

dil ile ilgili bölümünde, baz› nöronlar (sinir hücreleri), yaln›zca özel isimleri, 

baz› nöronlar ise yaln›zca düzensiz fiilleri kavramaya yönelik çal›fl›rlar. 

Görme ile ilgili bölümünde, sinir hücrelerinin bir bölümü turuncu k›rm›z› 

renklere, bir bölümü güçlü kontrastl› diyagonal çizgilere, bir k›sm› ise soldan 

sa¤a h›zl› hareketlere yönelik çal›fl›rlar. fiimdi sorulmas› gereken soru, beyinin 

de¤iflik bölgelerinin sahip oldu¤u bu son derece özelleflmifl ifllevlerin, 

nas›l yeniden bir araya getirilerek, düflünce ve alg›laman›n bileflimi olan akl› 

oluflturdu¤udur. 

Ba¤lant› problemi (binding problem) olarak da bilinen bu bulmaca, yap›lan 

deneylerin, beynin daha da özelleflmifl bölmelerini ortaya ç›karmas›yla 

daha da zorlaflm›fl bulunuyor. 

Baz› kuramc›lar alg›laman›n de¤iflik ö¤elerinin “birlefltirici bölgeler” 

(convergent zones) adl› verilen yerlerde bir araya geldi¤i düflüncesini ortaya 

att›lar. Bu bölgelerin en belirgin adaylar›, birçok konuya hemen yönelebilen 

“k›sa süreli” (short-term) ya da “çal›flan” (working) bellek alanlar›d›r. Birinde 

elektrotlarla monitorize edilen maymunlar›n, di¤erinde ise PET (positron 

emission tomography) ile taranan insanlar›n deneklik etmifl oldu¤u, 1993 

y›l›nda yap›lan iki deneyde “çal›flan bellek”te oldukça özelleflmifl bölgeler 

bulundu¤u görülmüfltür. Yale Üniversitesi T›p Fakültesi’nden Fraser A.W. 

Wilson, Séamas P.Ó Scalaidhe ve Patricia S. Goldman-Rakic taraf›ndan yap›lan 

deneylerde görevliler, maymunlar› “çal›flan belle¤in” kullan›lmas›n› 

gerektiren iki ifli baflarmalar› için e¤itiyorlar. Bu ifllerden biri maymunlar›n 

gözlerini bir ekran›n ortas›ndaki sabit bir noktaya dikmeleri. Bu s›rada ekran›n 

baflka bir yerinde yan›p sönen bir kare de, maymunun görüfl alan› içinde 

yer al›yor. Karenin kaybolmas›ndan birkaç saniye sonra maymun, bak›fllar›n› 

karenin bulunmufl oldu¤u noktaya yönlendiriyor. 

Di¤er ifl, görüntünün konumundan çok niteli¤i ile ilgili bilginin ak›lda 

tutulmas›n› gerektiriyor. Araflt›rmac›lar ekran merkezinde yan›p sönen bir 

görüntü oluflturuyorlar. Her maymun, görüntü kayboluncaya kadar beklemek 

ve gözlenen flekle ba¤l› olarak gözlerini sa¤a ya da sola çevirmek için e¤itiliyor. 

Elektrotlarla, maymun beyninin pre-frontal korteks sinir hücreleri 

ekranda görülüyor. Per-frontal korteks adl› bölgesindeki nöronlar›n aktiviteleri, 

elektrotlarla ekrana yans›t›l›yor. 

Her testte sadece bir nöron grubu harekete geçiyor. Konumla ilgili 

“nerede” testi, pre-frontal korteksin bir bölgesindeki nöronlar› aktive ederken, 

fleklin içeri¤i ile ilgili olan “ne” testi di¤erine komflu ama ayr› bir bölgedeki 

nöronlar› harekete geçiriyor. Goldman-Rakic, pre-frontal korteksin 

flimdiye de¤in hep bilginin yönlendirildi¤i ve planlama, düflünme, anlama ve 

istem için sentez edildi¤i yer olarak düflünüldü¤ünü belirterek, bu alan›n en 

az›ndan duyusal ve motor bölgeler kadar bölümlenmifl oldu¤unu gösterdiklerini 

söylüyor. 

Geçen y›l içinde, Washington Üniversitesi’ndeki araflt›rmac›lar taraf›ndan 

ortaya koyulan tamamlay›c› bulgular, insanlar üzerinde PET ile yap›lan çal›fl-


malardan kaynaklan›yor. Deneyde gönüllülere, isimler içeren bir liste veriliyor 

ve kendilerinden bu isimleri yüksek sesle okumalar› ve her isimle iliflkili 

bir yüklem söylemeleri isteniyor. Örne¤in, “köpek” sözcü¤ü okununca “havlamak” 

gibi bir yüklem söylenmesi gerekiyor. 

Bu deneyde pre-frontal ve cingulate korteks de dahil olmak üzere, beynin 

pek çok farkl› bölgesindeki nöron aktivitesinde art›fl gözleniyor. Fakat ayn› 

isimleri içeren listenin sürekli olarak tekrarlanmas› nöron aktivitesinin 

de¤iflik bölgelere kaymas›na yol aç›yor. Gönüllülere yeni bir isim listesi 

verildi¤inde ise, nöron aktivitesinin artt›¤› ve ilk bölgelere döndü¤ü görülüyor. 

Bu deney, beynin bir bölgesinin sözcük türetmeyi gerektiren k›sa süreli 

bellek görevi gördü¤ünü, ama ifl otomatiklefltikten sonra beynin baflka bir 

bölümünün bu görevi devrald›¤›n› gösteriyor. Di¤er bir deyiflle, bellek yaln›zca 

içeri¤ine göre de¤il, ayn› zamanda ifllevine göre bu bölümlere ayr›l›yor. 

Washington Üniversitesi’nden Steven E. Petersen, bu sonuçlar› Goldman- 

Rakic’in düflünceleriyle uyum içerisinde oldu¤unu söylüyor. 

Peki nas›l oluyor da beyindeki bu özelleflmifl alanlar birbirleriye büyük bir 

uyum içerisinde çal›flabiliyorlar? Aktiviteler tek bir merkezden mi, yoksa 

beyne yay›lm›fl olan bir çeflit entegrasyon a¤› taraf›ndan m› koordine ediliyor? 

Petersen, alg›lama, bellek ve istemin entegre edildi¤i bir tek lokalize alan ya 

da lokalize olmufl birkaç alan bulundu¤u düflüncesini savunuyor. Goldman- 

Rakic’in görüflleri ise, farkl› fakat eflde¤er bölgelerin birbirleri ile ba¤lant› ve 

iliflki içerisinde bulundu¤u, hiyerarflik olmayan bir modele daha yak›n. San 

Diego’daki California Üniversitesi’nde bellekle ilgili araflt›rmalar yapan Larry 

R. Squire, “ba¤lant› problemi”nin çözümünün uzun y›llar alabilece¤ini, 

ba¤lant› mekanizmas›n›n ne oldu¤u konusunda gerçek bir ipucunun bulunmad›¤›n› 

düflünüyor. Ama öte yandan h›zla geliflen teknolojinin son ürünlerinden 

biri olan mikroelektrotlar, vücuda zarar vermeyen görüntüleme teknikleri 

(örne¤in PET ve Magnetik Rezonans ile Görüntüleme gibi) ve bilgisayarlar 

sayesinde, bu sorunlar›n yak›n bir gelecekte yan›tlanaca¤›ndan ve deneysel 

bilgilerle yeni modeller oluflturulabilece¤inden umutlu Squire’›n da dedi¤i 

gibi: “Bu teknolojik destek olmadan art›k hiçbir fley yap›lamaz.” 

John Horgan 

K›sa ömürlü radyoaktif maddelerin kan dolafl›m›na verilmesiyle nöron 

aktivitesinin dolayl› olarak ölçülmesi. 

Yukar›daki yaz› SCIENTIFIC AMERICAN Dergisi’nin Ocak 1994 say›s›n›n 

tercümesidir. 

Normalde çok küçük bir yüzde ile çal›fl›p geri kalan miktar› 

kullan›lmaz bir hâlde bekleyen beynin, bu bofl duran kapasitesinin 

devreye sokulmas› yolu Z‹K‹R’den geçer. 

Z‹K‹R ile beynin belli bir bölgesindeki hücre gruplar› 

55

56 


aras›nda üretilen biyoelektrik enerji, zikrin devam› hâlinde, bu 

bölgeden taflarak, görevsiz bekleyen yan hücrelere yay›l›r ve 

onlar› da mevcut kapasiteye ilave ederek devreye sokar. 

Z‹K‹R konusu ne ise, o anlamda bir frekans yayarak bu hücreleri 

devreye alan beyinde, elbette ki o istikamette de faaliyet 

geliflir… 

‹leride de daha detayl› izah edece¤imiz üzere, mesela 

Allâh’›n ‹RADE s›fat›n›n ismi olan “MÜR‹YD” ismi zikredildi- 

¤inde, kiflinin beyninde bofl duran hücreler, bu ismin frekans›nda 

titreflimle programlanarak devreye girdi¤i için, bir süre sonra 

o kiflide ‹RADE gücünün artt›¤› ve eskiden baflaramad›¤› birçok 

fleyi baflard›¤› görülür. Ancak hemen burada kesinlikle idrak 

edilmesi zorunlu bir husus da vard›r ki, o da fludur: 

Herkesin beyin yap›s›n›n kendine has bir orijinalitesi vard›r 

ve bu tür “Esmâ” yani Allâh’›n isimlerine dayal› zikir türünde, 

mutlaka bu iflin ehlinden bilgi alma zorunlulu¤u vard›r!.. Kendi 

akl›na geldi¤i gibi Z‹K‹R yapmak, fark›nda olmadan C‹NLE- 

R‹N ‹LHAMIYLA Z‹K‹R yolunu açar ki; kiflinin bilinçsizce 

kendini cinlere teslim etmesine sebep olabilir... Nitekim, bu 

yüzden baz› evliyaullâh, “Yetifltiricisi olmayan›n yetifltiricisi 

fleytan olur” demifllerdir. 

Evet, esas itibar›yla ham, yani programlanmam›fl olan beyin 

hücrelerini, Z‹K‹R yoluyla, eriflilmek istenen gaye istikametinde 

programlayarak eskisinden çok daha güçlü çal›flan bir beyne 

sahip olunabilir. 

fiimdi, bu sat›rlar› okuyan baz› Z‹K‹R ‹NKÂRCILARI, 

hemen flu soruyu soracaklard›r: Mâdemki Z‹K‹R bu derece beyni 

gelifltiriyor da, niçin ‹slâm âlemi devaml› zikir yapmas›na 

ra¤men, üstün bir beyin ç›kartam›yor ve bütün geliflmeler bat›dan, 

gayrimüslimlerden geliyor?


Bu sorunun cevab› son derece basittir... Ancak, iflin tekni¤ini 

bilen bir kifli için! 

Allâhû Teâlâ’n›n lütfu ve Hazreti Rasûlullâh (s.a.v.)’in 

inayetiyle, bize keflf yollu aç›lan Z‹K‹R s›rr›na binâen, konunun 

tekni¤ini izah etmek suretiyle size bu sorunun cevab›n› verelim... 

57

58 

DUA VE Z‹K‹R

9 

ÖZEL VE GENEL Z‹K‹RLER 

Z‹K‹R birkaç çeflittir ve öncelikle ikiye ayr›l›r: 

1. Genel zikir 

2. Özel zikir 

GENEL Z‹K‹R de kendi içinde ikiye ayr›l›r: 

A. Ruhaniyet zikri 

B. Özel gayeye yönelik zikir 

Ayn› flekilde ÖZEL Z‹K‹R de ikiye ayr›l›r: 

a- Özel gayeye yönelik zikirler 

b- Kifliye özel zikirler 


Demifltik ki, belirli kelimelerin veya kelime gruplar›n›n 

beyinde tekrar›n›n ad›d›r Z‹K‹R... 

Yap›lan her zikirde, ne kelime olursa olsun, beyinde belirli 

bir frekansta dalga boyu üretilerek, beynin görev d›fl› olan 

59

60 


hücreleri, o frekansla programlan›r. 

fiayet C‹NNÎ ilhamla gelmifl bir kelime ya da Budistlerin 

meflhur “om” kelimesi gibi bir zikir yap›l›rsa; kiflinin beyninde 

o istikamette bir geliflme sa¤lan›r ve insan fark›nda olmadan 

C‹NLER ile rezonansa girerek bir tak›m ilhamlar almaya bafllar 

ve bunun sonunda, verilen ilhamlara göre, kendini, UZAYLI, 

EVL‹YA, MEHD‹ NEB‹ veya ALLÂH olarak görüp; çeflitli 

mant›ksal bütünlükten uzak fikirler içinde heba eder... 

Buna karfl›l›k bir de ‹slâmî kaynaklarca ö¤retilen GENEL 

Z‹K‹RLER vard›r ki; bunlar tamam›yla, kiflinin RUH gücünün 

artmas›na ve RABB‹NE yaklaflmas›na vesile olur… 

Bu GENEL Z‹K‹RLER’e hemen bir iki misal verelim... 

“SubhanAllâhi ve bihamdihi” 

“SubhanAllâhi velhamdulillâhi ve lâ ilâhe illAllâhu vAllâhu 

ekber” 

“Lâ ilâhe illAllâhu vahdehû lâ fleriyke leh” 

“Lâ ilâhe illAllâhul melikül hakkul mubiyn” 

“Subbûhun Kuddûsun Rabbul melâiketi ver Rûh” 

Bir de GENEL Z‹K‹R s›n›flamas› içinde yer alan “Özel 

gayeye yönelik” zikirler vard›r; ilim talebine yönelik, kusurunu 

itirafa ve ba¤›fllanmaya yönelik zikirler gibi... Hemen bunlara 

da örnek verelim: 

“Rabbi zidniy ilmâ” 

“Lâ ilâhe illâ ente subhaneKE inniy küntü minez zâlimiyn” 

“Rabbic’alniy muk›ymes Salâti ve min zürriyyetiy” 

ÖZEL Z‹K‹R, esas olarak kiflinin durumunu çeflitli yönlerde 

gelifltirmeyi hedef alan, özel gayeler istikametinde geliflmeyi 

amaç edinen zikirlerdir.


ÖZEL Z‹K‹RLER, esas itibar›yla kiflinin beyin program›na, 

yani kendine has özellikleri, karakteristi¤i, kiflisel arzu ve hedeflerine 

göre düzenlenen zikir formülleridir… Bu zikir terkipleri, 

belirli âyet ve hadislere dayanan dualar ile, o kiflide k›sa 

sürede geliflme sa¤layacak, ilâhî isimler gruplar›ndan oluflur... 

Tarikatlarda verilen zikir formülleri günümüzde genellikle 

hep GENEL Z‹K‹R kapsam›nda oldu¤u için geliflme sürecini de 

otuz-k›rk y›l gibi çok uzun zaman dilimlerine yaymaktad›r. 

Oysa, bu özel zikir formüllerini deneyenler, kendilerinde 

bir-iki sene gibi çok k›sa süreler içinde büyük geliflmeler hissetmektedirler. 

ÖZEL Z‹KR‹N, özel gayeye yönelik bölümünde yer alan 

baz› zikirlere misal vermek gerekirse, bu konuda flunlar› örnek 

olarak söyleyebiliriz: 

“Allâhümme inniy es’elüke hubbeke” 

“Allâhümme elhimniy rüfldiy” 

“Kuddûs’üt tâhiru min külli sûin” 

ÖZEL Z‹K‹R bölümündeki (b) fl›kk›nda yer alan kifliye özel 

zikirler ise... 

MÜR‹YD 

KUDDÛS 

FETTAH 

HAK‹YM 

MU’M‹N 

RAHMÂN 

RAHIYM 

BÂSIT 

VEDUD 

61

62 


CÂM‹’ 

RÂF‹’ 

Ve daha bunlar gibi Allâh’›n de¤iflik isimlerinden oluflur. 

Bunlar kiflinin beyin program›n›n ihtiyaç gösterdi¤i bir biçimde; 

kifliye özel say›lar ile formüle edilerek çekilir ve kifli üzerindeki 

etkileri k›sa sürede aç›¤a ç›kar. 

Ancak, burada hemen flunu ilave edelim; bu Z‹K‹R çal›flmas› 

içinde, zikirle aç›lan ek kapasitenin de¤erlendirilmesi s›ras›nda 

yo¤un olarak ‹L‹ME a¤›rl›k verilmesi ve artan kapasitenin 

‹L‹M ile de¤erlendirilmesi flartt›r. Aksi hâlde bu kapasitenin 

cinnî ilhamlar istikametinde programlanmas› söz konusu olabilir 

ki; bu da hiç iyi olmaz... 

Ayr›ca bu tür zikirler s›ras›nda kitab›n giriflinde yer alan 

C‹NLERE KARfiI KURÂN’DA Ö⁄RET‹LEN KORUNMA 

DUASININ yap›lmas› son derece yararl› olur. 

‹flte k›saca bu ön bilgiyi verdikten sonra, az önce sorulan 

sorunun cevab›n› hemen aç›klayal›m... 

‹slâm camias›nda genellikle RUHAN‹YET‹ artt›r›c› zikirlere 

devam edildi¤i için; maneviyat› son derece güçlü say›s›z 

insan yetiflmesine karfl›n; dünya ilimlerine dönük beyinler çok 

az ç›km›flt›r! fiayet beyin, sistemli bir flekilde dünya bilimlerine 

yönelik bir biçimde zikir ile takviye edilseydi, elbette ki o yönde 

geliflmifl üst düzey beyinler de ç›kard›... 

Ne var ki, “yar›n zorunlu olarak terk edece¤in fleye, bugün 

sahip ç›karak, kendini, o fleyi terk etmekten ileri gelen azaptan 

koru” düflüncesinde olan ‹slâm camias›, dünyaya fazla bir de¤er 

vermemifl ve o yolda kendini fazla yormam›flt›r. 

Önce anlafl›lmas› son derece kolay olan flu misali verelim...


Size son derece k›ymetli mücevherle dolu bir kasa veriyorlar 

ve diyorlar ki: 

— fiayet anahtar›n› elde edersen, bu kasay› açabilirsin, içindeki 

her fley senin olabilir... 

Soruyorsunuz, peki anahtar nedir, nas›l açabilirim? Cevap: 

— Anahtar, ucu özel bir flekillendirmeye tâbi tutulmufl 

demirdir... Elde etmek için de flu kadar pahas›n› ödemek zorundas›n... 

Diyorsun ki “Kasa nas›l olsa bende! O kadar paha ödeyece- 

¤ime, al›r›m bir demir, al›r›m bir e¤e; çenterim demiri, olur 

anahtar!” 

Ama ne çare ki, bir ömür boyu demir çentseniz, o kasan›n 

özel kilit flifresine uygun anahtar›n bir benzerini yapamazs›n›z... 

Ve bu yüzden de kasan›z› aç›p içindeki çok k›ymetli mücevherlere 

kavuflamazs›n›z... Tâ ki, pahas›n› ödeyip özel flifresi için 

yap›lm›fl anahtar› elde edene kadar... Unutmayal›m ki her kilit 

ancak flifresine uygun anahtar ile aç›l›r. 

‹flte bu misalde oldu¤u üzere, her beynin kendine özel bir 

formüle ihtiyac› vard›r ki, çok k›sa sürelerde büyük geliflmeler 

elde etsin... Ama bunun için de elbette, bu konudan anlayan, bu 

konu hakk›nda bilgi sahibi kifliyi bulmak zorunlulu¤u mevcuttur. 

Bu devirde böylesine ehil kifliyi bulman›n çok zor oldu¤unu 

düflünerek bu kitapta, bize ihsan olunan ilim ölçüsünde, elden 

geldi¤ince çeflitli zikir formüllerinden söz edece¤iz... Ki bunlar 

bizâtihi tecrübelerimize göre son derece yararl› olmufllard›r... 

Dileyen bu zikir formüllerini bir süre kendi üzerinde dener, 

fayda görürse devam eder, fayda bulmazsa da genel zikirlerle 

ruhaniyetini gelifltirme yolunda çal›flmalar›na devam eder. 

63

64 

DUA VE Z‹K‹R

10 


ÇOK Z‹KREDEN DEL‹ M‹ 

OLUR? 

Z‹K‹R konusunda halk›m›z›n çok korktu¤u bir husus vard›r; 

Elbette bunda en büyük faktör de “menfi flartland›rma”d›r... 

“Çok tespih çekme, deli olursun!..” türünden, kas›tl› ya da 

kas›ts›z söylentilerin kesinlikle belli olan bir yönü vard›r ki -o 

da “B‹L‹NÇS‹ZL‹K” olan ters flartland›rmad›r- insanlar› Z‹K‹R 

konusunda son derece ürkütmüfltür. 

Kur’ân-› Kerîm her hâlükârda, ayakta, otururken, yan yatarken 

sürekli zikir yap›lmas›n› tavsiye ederken; maalesef bu 

bilinçsiz çevreler insanlar› ellerinden geldi¤ince zikirden uzak 

tutmaya çal›flmaktad›rlar... 

“Onlar (öze ermifller) ayakta, otururken ya da yanlar› üzere 

uzanm›flken Allâh’› an›p (hat›rlay›p), semâlar›n ve arz›n yarat›l›fl›n› 

(günün getirisi ölçüsünde evren ve derûnu ya da beyin indînde 

bedenin yeri ve özelliklerini) tefekkür edip; ‘Rabbimiz, 

bunlar› bofl yere yaratmad›n! Subhan’s›n (yersiz ve anlams›z bir 

65

66 

ÇOK Z‹KREDEN DEL‹ M‹ OLUR? 

fley yaratmaktan münezzeh, her an yeni bir fley yaratma hâlinde 

olans›n)! (Aç›¤a ç›kard›klar›n› de¤erlendirmemenin getirece¤i 

piflmanl›ktan) yanmadan bizi koru’ (derler).” (3.Âl-u ‹mran: 

191) 

Evet, insan daima üç hâlden birindedir... Ya ayaktad›r, ya 

oturuyordur, veyahut da yatmaktad›r... ‹flte, yukar›daki âyet, her 

üç hâlde de zikredilmesi gerekti¤ini bize aç›k seçik vurgulamaktad›r. 

Öyleyse bize düflen, elden geldi¤ince, zikir yapmakt›r!.. 

Nerede olursak olal›m, ister abdestli, ister abdestsiz, olabildi¤ince 

zikir yapmak suretiyle beynimizi gelifltirelim, Allâh’a yakîn 

elde edelim. 

Bizim, nice içki içen ve hatta alkolik olan kifliye zikir tavsiyemiz 

vard›r ki, bunlar meyhanede içki içerken zikre bafllam›fllard›r... 

Bir elinde içki kadehi, di¤er elinde tespihle ifle bafllayan 

bu kifliler; zikrin beyinde yapt›¤› yeni aç›l›mlar›n sonucu kendilerinde 

meydana gelen idrakla bir süre sonra içkiyi b›rakm›fllar, 

ve daha sonra da kendi içlerinden gelen bir flekilde, hiçbir d›fl 

bask› olmaks›z›n befl vakit namaz k›l›p, Hacc’a gitmifllerdir. 

Diyorum ki, Z‹K‹R insan için en güzel geleceklerin yegâne 

anahtar›d›r; çünkü beyin kapasitesini gelifltirmeye yönelik yegâne 

ve en güçlü çal›flmad›r. “Ya çok tespih çekip de deli olanlar?” 

diyeceksiniz... 

fiunu kesinlikle ifade edeyim ki, çok tespih çekmek yüzünden 

hiçbir normal insan deli olmaz! 

Ama fluras› kesindir ki, çevresinde normal gibi tan›nan oysa 

gerçekte flizoid ya da megaloman olan pek çok insan vard›r!.. 

Bunlar›n bu hasta durumlar› genellikle otuz befl-k›rk yafllar›n-

ÇOK Z‹KREDEN DEL‹ M‹ OLUR? 

dan sonra bazen de daha ileri yafllarda ortaya ç›kar... Hatta bazen 

de bir vesile olmazsa, hiç ortaya ç›kmadan kapal› olarak bu 

dünyadan geçer giderler... 

‹flte, bu esasen hasta yap›l› olan kiflilerden biri, bir vesileyle 

tespih çekmeye bafllam›fl ve daha sonra da yine bir vesileyle 

hastal›¤› ortaya ç›km›flsa, art niyetli kifliler taraf›ndan bu durum 

hemen tespih çekmeye ve zikir yapmaya ba¤lanarak, insanlar 

dinden ve zikirden so¤utulur. 

Oysa, normal yap›l›, sa¤l›kl›, ak›l-mant›k bütünlü¤üne sahip 

bir insanda, zikrin asla hiçbir zarar› yoktur!.. Aksine, bu tür baz› 

hastal›klar› olan kiflilerde dahi zikrin baz› faydalar› olmakta; 

onlar›n taflk›n hâlleri zikir yoluyla oldukça kontrol alt›na al›nabilmekte 

veya çok çok içe kapan›k hâlleri daha d›fla aç›lmaya 

yönlendirilebilmektedir... 

Her ne kadar, düne kadar Türkiye’de tarikatlar yasak idiyse 

de, bas›nda okudu¤umuz ve çevremizden duydu¤umuz kadar›yla, 

Türkiye’de neredeyse her beldede bir fleyh vard›r ve bunlar›n, 

belki de toplam Türkiye nüfusunun yar›s›na yak›n dervifl 

toplulu¤u vard›r... Yani en az›yla Türkiye’de on milyon zikir 

yapan insan söz konusudur. Bu say›n›n yüzde ya da binde ya da 

on binde kaç›, eskiden normalken, tespih çekmek yüzünden ak›l 

hastas› olmufltur?.. 

fiunu kesin olarak ifade edelim ki; normal, sa¤l›kl›, mant›ksal 

bütünlük içinde yaflayan hiçbir insan, zikir çekmeye bafllamas› 

yüzünden deli olmaz, kafay› üflütmez! fiayet, belki on binde 

bir kifli böyle bir sebepten hasta oldu denirse, “onun geçmiflini 

araflt›r›n” deriz. Ya geneti¤inde ya da do¤ufltan gelen sebeplerle 

bu hastal›¤›n o kiflide mevcut oldu¤u aç›k-seçik görülecektir. 

67

68 

DUA VE Z‹K‹R

11 


Z‹K‹R TENHADA MI 

YAPILMALIDIR? 

Z‹KR‹N ne oldu¤unu tam anlamam›fl kiflilerin, zikir yap›l›rken 

uyulmas› zorunlu flart olarak öne sürdükleri bir husus vard›r; 

zikri tenhada, kimsenin olmad›¤› bir yerde, sessizlikte yapacaks›n! 

Bu son derece yanl›fl bir zorlamad›r ve asla flart de¤ildir. 

Tenhada bir yerde, yaln›z bafl›na olunan bir yerde, tefekkürle 

yap›lan zikrin elbette birçok faydal› yönleri vard›r ve bu asla 

inkâr edilemez... 

Ancak, imkân› olamayan, bu yüzden zikir yapamaz, yapmamal›d›r 

gibi bir anlam da ç›kar›lmamal›d›r. Her yerde, her 

zaman zikir yap›labilir demifltik. Nitekim, gerek Kur’ân-› 

Kerîm’deki “ayakta, otururken ve yatarken” zikredilmesi gerekti¤ini 

bildiren âyet, gerekse de çarfl› pazarda “Lâ ilâhe illAllâhu 

vahdehu la flerîke leh, lehül mülkü ve lehül hamdu yuhyi ve 

yumitu ve huve hayyun lâ yemûtu ebeden biyed’ihil hayr, ve 

69

70 

Z‹K‹R TENHADA MI YAPILMALIDIR? 

huve alâ külli fleyin Kaadir” zikrinin yap›lmas›n›n hadsiz hesaps›z 

ecir getirdi¤ini anlatan hadîs-î flerîf kapsam›nda, deriz ki her 

yerde her zaman zikir yap›l›r ve yap›lmal›d›r! 

Esasen bu çok önemli bir konudur. 

Zikir yaparken mutlaka tefekkür flart m›d›r? Veya namaz 

k›larken -ki o da dua ve zikirdir- akl›na baflka fleyler gelmesi namaz› 

bozar m›? Zikir veya namaz s›ras›nda akla baflka fleyler gelirse, 

okunulan dua ve zikirlerin gene de faydas› dokunur mu?.. 

Kesin olarak söyleyelim ki, zikir yap›l›rken veya namaz k›larken 

akla gelen fleyler, yap›lan çal›flmaya asla zarar vermez. 

Beyin, ayn› anda say›s›z konuda ve yönde faaliyet göstermektedir 

ki, bunlar›n her biri de kendisi ile alâkal› bölümlerce 

ifa edilmektedir ve hepsi de yerini bulur! 

Mesela, yolda yürürken, bir yandan tespih çekip, bir yandan 

baflka fleyler düflünür, bir yandan da çevrenizi seyredersiniz. Bu 

faaliyetin her biri beyinde ayr› ayr› birimlerde de¤erlendirilir ve 

hepsi de yerini bulur... Mesela; evde bir yandan bir fleyler 

okuyup bir yandan tespih çekersiniz, bir yandan odada konuflulanlar 

kula¤›n›za gelir bir yandan da televizyona gözünüz 

kayabilir. Bunlar›n hepsini de ayn› anda yapabilirsiniz. Bu, 

beyninizin geliflmifllik derecesi ve çok yönlü çal›flabilme özelli- 

¤iyle alâkal›d›r. Manevî yönü olan kifliler, bütün bunlar›n üstüne, 

bir de manevî irtibatlar hâlinde olup, onlar›n da hakk›n› 

rahatl›kla edâ edebilirler. 

Burada mühim olan, beyinde yap›lan çal›flma ve onun neticesinin 

otomatik bir biçimde ruha yüklenmesidir. Siz ister fark›nda 

olun, ister hiç fark etmeyin, de¤iflmez! Nitekim, misal vermifltik, 

meyhanede içki içerken, rak› kadehi elde zikre bafllayan 

kifli, devam› sonunda Hacc’a gidecek duruma eriflmifltir sekiz 

ayda! Dolay›s›yla, zikir için yaln›zl›¤a çekilmek flart de¤ildir.

Z‹K‹R TENHADA MI YAPILMALIDIR? 

12 

Z‹K‹RDE N‹Ç‹N ARAPÇA 

KEL‹MELER KULLANILIR? 

“Z‹K‹R”den söz edildi¤i zaman hemen akla tak›lan ve sorulan 

bir soru da fludur: 

— Niçin biz bu kelimeleri Arapça olarak söyleyelim? Ayn› 

kelimelerin Türkçe karfl›l›¤›n› söylesek olmaz m›? Allâh, sanki 

Türkçe anlamaz m› ki biz Türkçe okuyam›yoruz? 

Elbette, bu sorunun cevab›n› da vermek böyle bir kitapta, 

bize düfler! Öyleyse, dilimiz döndü¤ünce, bunun da izah›n› 

yapal›m... 

Bilelim ki; sesle duydu¤umuz bir kelime, yap›lan iflin en son 

safhas›d›r! Olay beyinde, o anda içten -yani kozmik boyuttanveya 

kozmik âleme ait bir varl›ktan gelen; ya da d›fltan -yani 

çevremizde alg›lamakta oldu¤umuz herhangi bir varl›ktangelen 

bir impulsla yani bir mikrodalga -›fl›nsal etki- ile bafllar. 

71

72 

Z‹K‹RDE N‹Ç‹N ARAPÇA KEL‹MELER KULLANILIR? 

Bu gelen etki neticesinde, önce beynin biyomanyeti¤i, sonra 

biyoelektri¤i ve daha sonra da biyoflimik yap›s› tesir al›r... Biyoflimik 

yap› ald›¤› tesirle kendisindeki verileri bir araya getirdikten 

sonra, ç›kan neticeyi tekrar biyoelektrik kata dönüfltürerek, 

ilgili sinir sistemini uyar›r ve hangi organla ilgili bir durum söz 

konusu ise olay› ona aktar›r. Ve biz, o organdan yans›yan bir 

eylem olarak, sonucu alg›lar›z! 

Yani esas olan, d›flta alg›lad›¤›m›z ses-görüntü de¤il, bir üst 

boyutta cereyan eden ›fl›nsal yap›-biyoelektrik-biyoflimik üçlü 

sistemidir! 

fiayet, beynin bu ana çal›flma sistemini kavrayabildiysek, 

anlayaca¤›z ki; önemli olan, kelimenin harf diziliflinden oluflan 

lisan de¤il, kelimeleri meydana getiren frekans-titreflimdir! 

“ÜST MADDE” isimli ses ve video sohbetlerimde izah etti- 

¤im üzere, evren ve içinde her boyutta var olan, tüm varl›klar 

orijini itibar›yla kuantsal kökenli ›fl›nsal varl›klard›r. Ve dahi bu 

›fl›nsal yap›lar›n her biri, bir anlam tafl›maktad›r. Ki, bu ›fl›nsal 

kökenli varl›klar tan›m›na uygun olarak, salt enerji varl›klar, 

belli bir anlam tafl›yan ve o anlama yönelik görev yapan varl›klar 

dinde “MELEK” kavram› ile aç›klanm›flt›r. Nitekim, 

“Melek” kelimesinin asl› “melk”ten gelir ki “güç, kuvvet, enerji” 

anlam›ndad›r. 

‹flte, evrensel mânâda her titreflim-frekans bir anlam tafl›d›¤› 

gibi, beyne ulaflan her kozmik ›fl›n, frekans dahi bir anlam ihtiva 

eder biçimde evrende yer almakta ve bu yap›lar bizim taraf›m›zdan 

“MELEK” ad›yla bilinmektedir... 

‹nsan ise, KEND‹ ÖZ GERÇE⁄‹N‹, ALLÂH’I TANIMAK 

için varedilmifl, yeryüzündeki en genifl kapsaml› birimdir. 

‹nsan›n kendini bu beden sanmas›, Kur’ân tâbiriyle “afla¤›lar›n 

en afla¤›s›nda var olmas›”; buna karfl›l›k özünün hükümleriy-


le yaflamas› ise “cennet hayat›” diye tan›mlanmas›na sebep 

oldu¤u için, insana tek bir görev düflmektedir: KEND‹N‹ ÖZ 

YAPISINDA TANIMAK! 

Bunu da din, “NEFSini bilen RABbini bilir” diye formüllemifltir. 

‹flte, madde boyutunu as›l sanan beyin, kesitsel alg›lama 

araçlar›n›n -befl duyu- kayd›ndan ve onun getirdi¤i flartlanma 

blokaj›ndan kendini kurtarabildi¤i takdirde; ›fl›nsal evren gerçe- 

¤ini fark edip idrak edecek ve o gerçek boyutta, gerçek yerini 

almak için, gerçek varl›¤›n› hissetme arzusu duyacakt›r. 

Bu arzu, onun ›fl›nsal yap›yla ilintisini güçlendirecek ve neticede 

fark edecektir ki, kendisinde meydana gelen tüm olaylar, 

›fl›nsal anlamlar›n aç›¤a ç›k›fl›ndan baflka bir fley de¤ildir. 

Yani beyin, ›fl›nsal anlamlar›, bildi¤imiz boyuta transfer 

eden ve bu arada da, bir yandan bu kavramlar› bir tür hologramik 

›fl›nsal bedene yüklerken, di¤er yandan da d›flar›ya yayan 

muazzam bir cihazd›r. 

“Z‹K‹R”, ancak iflte bu anlatt›klar›m›z›n kavran›lmas›ndan 

sonra anlafl›labilecek, idrak edilebilecek bir sebepledir ki, 

Arapça orijinal kelimelerle yap›lan çal›flmad›r. 

Zira, her bir kelime, harf; belli bir frekans›n-titreflimin 

beyinde ses dalgalar›na dönüflmüfl hâlidir. Her frekans bir anlam 

tafl›d›¤›na göre; kelimeler, belli anlam tafl›yan frekanslar›n, ses 

dalgalar›na dönüflmüfl hâlidir ki; bu da “zikir kelime ve kavramlar›n›” 

oluflturur. 

Yani, belirli evrensel anlamlar, kuantsal anlamlar, evrende 

dalga boylar›, titreflimler hâlinde mevcut oldu¤undan; bunlar›n 

ses frekans›na dönüflmüfl hâline de kelimeler dendi¤inden; o 

anlamlar›n titreflimine en uygun kelimeler Arapça oldu¤u için, 

zikir kelimeleri Arapça olmufltur. 

73

74 


Dolay›s›yla, siz o kelimeyi de¤ifltirdi¤iniz zaman, asla o frekans› 

tutturamaz ve asla, o istenilen frekans›n ihtiva etti¤i anlama 

ulaflamazs›n›z. 

‹flte bu sebepledir ki... 

Kifli, Allâh Rasûlü’nün, Kur’ân-› Kerîm’in insanlara idrak 

ettirmek istedi¤i s›rlara ermek ve evrensel gerçeklere vâk›f 

olmak istiyorsa, zikir kelimelerini geldi¤i gibi, yani Arapça 

orijinalinde oldu¤u gibi, tekrarlamak mecburiyetindedir. 

Ve en az hayat›nda bir kere, kesinlikle, Kur’ân-› Kerîm’i 

Arapça orijinal kelimeleriyle beyninde tekrar etmek ve bunu 

RUHUNA yani bir tür hologramik ›fl›nsal bedenine yüklemek 

zorundad›r! Ki, ölüm ötesi yaflam›nda sonsuza dek kendisinde 

bulunan bu bilgi kayna¤›ndan yararlanabilsin! 

Ayr›ca, bu kelimelerin Arapça olarak orijinaline uygun 

biçimde tekrar edilmesi zorunlulu¤unun bir di¤er sebebi de 

fludur: Bu Arapça kelimeleri, e¤er Türkçe’ye çevirmeye kalkarsan›z, 

bazen bir sayfa, bazen daha fazla yazmak zorunda kal›rs›n›z; 

o anlam› verebilmek, o mânây› kavrayabilmek için. Oysa, 

bunu tek kelime olarak tekrar imkân› mevcutken!.. 

Bilmem anlatabildim mi, “Z‹K‹R”in neden daima geldi¤i 

orijinal lisan›yla yap›lmas› gerekti¤ini?..

13 


KUR’ÂN-I KERÎM 

NASIL ANLAfiILIR? 

En büyük Z‹K‹R olan Kur’ân-› Kerîm bahsine gelmeden 

önce, k›sa bir flekilde, Kur’ân-› Kerîm’in nas›l anlafl›lmas› 

gerekti¤i üzerinde, fazla derine girmeden, sadece ana hatlar›yla 

durmak istiyorum. Zira, bize “ONU ANLAYASINIZ D‹YE” 

denilerek inzâl olmufltur. 

Bütün mahlûkat, flartland›r›larak, ezberletilerek bir fleyler 

yapabilir. Ancak, sadece ‹NSAN, idrak ve tefekkür gücüne 

sahip varl›k olarak, ve bu özelli¤i dolay›s›yla, “ALLÂH’IN 

YERYÜZÜNDE HAL‹FES‹” olmak flerefine nail olmufl; bu 

gerçe¤i idrak edip gere¤ini yaflayabilenlere de “fiEREFL‹ 

MÜSLÜMANLAR” denilmifltir. Elbette ki, takliden bir fley 

yapabilenler de “yakîn”leri ölçüsünde bundan hisselerini al›rlar. 

Kur’ân-› Kerîm’i anlamak için önce “tâhir” olmak, yani 

“ar›nm›fl” olmak gerekir. Çünkü, “Ar›nmam›fl olanlar dokunma- 

75

76 

KUR’ÂN-I KERÎM NASIL ANLAfiILIR? 

s›nlar” deniliyor... Bu âyeti maalesef yanl›fl anl›yor; gidip suyla 

y›kan›p, abdest al›p “ar›nd›¤›m›z›” san›yoruz! “Tâhir”in z›dd› 

olan “necîs”in yani necâsetin, yani pis-kirli olma hâlinin ne 

oldu¤unu, bak›n nas›l tarif ediyor ayn› KUR’ÂN: 

“...KES‹NL‹KLE MÜfiR‹KLER NECÎST‹R (pisliktir)!” 

(9.Tevbe: 28) Yani, necîs olma hâlini meydana getiren “flirk” 

düflüncesidir! 

‹flte bu iki âyet bir bütünleme ile flunu ifade etmektedir: 

“fi‹RK düflüncesiyle kirlenmifl olan müflrikler, bu pis düflünceden 

ARINMADAN KURÂN’A EL SÜRMES‹NLER; çünkü 

flirk düflüncesiyle, ALLÂH’›n Vahdaniyetini, TEK’L‹⁄‹N‹, 

EHAD‹YET‹N‹ anlatan bu ‘Kutsal Kitab›’ anlayamazlar...” 

‹nsanlar›n, birimsellikten do¤an bir biçimde, gökte hayal ettikleri 

TANRI’ya, bak›fl aç›lar›na karfl›n; ALLÂH’›n Vahdaniyetini, 

EHAD‹YET‹N‹, SONSUZ-SINIRSIZ TEK OLUfiUNU 

en aç›k-seçik bir biçimde vurgulayan ve Tek’ten ço¤a bak›fl aç›s›n› 

aç›klay›p ö¤retmeyi gaye edinmifl olan KUR’ÂN-I 

KERÎM’in anlafl›lmas›, elbette ki kolay de¤ildir. 

‹flte bu sebepledir ki, Kur’ân-› Kerîm’i anlamak istiyorsak, 

önce fi‹RK düflüncesinin pisli¤inden ARINMAK mecburiyetindeyiz. 

Nedir fi‹RK düflüncesi?.. 

TANRI kabulü, TANRI vard›r zann› fi‹RK düflüncesinin 

temelidir! 

Senin d›fl›nda; yukar›da; ötede; seni uzaktan duyan, gören; 

kâh senin yapt›klar›na kar›flan, kâh müdahale etmeyen; senin 

yapt›klar›na bak›p, ona göre seni tan›y›p, hakk›nda karar verecek 

olan; k›zd›r›rsan seni cehenneme atacak; bir punduna getirip 

onu kand›rabilirsen cenneti sana ikram edecek olan; kâh 

celâlli, kâh da çok tonton merhametli büyükbaba gibi bir


TANRI var sanmak! ‹flte flirk denen olay›n ta kendisi budur! Ve 

tabiidir ki, buna ba¤l› olan tanr›l›k ve tanr›ya tap›nma kavramlar›, 

flirkin detaylar›n› teflkil etmektedir. 

‹slâm dininin, insan› fi‹RK kavram›ndan kurtaracak anlay›fl›, 

sistemi ise Allâh Rasûlü Muhammed Mustafa Efendimiz 

AleyhisSelâm taraf›ndan flöyle tarif edilmifl ve formüllendirilmifltir: 

“TANRI YOKTUR, sadece ALLÂH vard›r.” 

Bu demektir ki özetle... 

Sizin düflündü¤ünüz gibi, bir tanr› ve tanr›l›k kavram› kesinlikle 

mevcut de¤ildir; ALLÂH vard›r ve O’nun oluflturdu¤u 

kendi sistemi mevcuttur. 

“Zikrin faziletlisi Lâ ilâhe illAllâh’t›r.” 

“Lâ ilâhe illAllâh’ diyen cennete girer, h›rs›zl›k yapsa da, 

zina yapsa da.” 

Gibi hadîs-î flerîfler hep Kelime-i Tevhid formülünün mânâs›n›n 

yüceli¤ine dikkat çeker. Yani, bir kifli bütün bunlar› yapsa 

dahi, Kelime-i Tevhid formülünün tafl›d›¤› anlam› kavrad›¤› 

zaman; art›k bu yapt›klar›na tövbe eder; tanr› var tahayyülünden 

ileri gelen yapt›¤› yanl›fl ifllerden vazgeçer; Allâh’a yüzünü 

döner; gere¤ini yaflar ve bu da ona cenneti getirir, demektir... 

Bu konunun daha detayl› aç›klamas›n› isteyenler “HAZRE- 

T‹ MUHAMMED’‹N AÇIKLADI⁄I ALLÂH” isimli kitab›m›z› 

inceleyebilirler. 

Evet, cenneti nas›l yaflamaya bafllar insan?.. “Onlar dünyada 

iken cennet nefhalar›n› almaya bafllarlar” buyuruluyor… Ne 

demektir bu?.. 

‹nsan, ÖTEDE B‹R TANRI ya da ÖTES‹NDE B‹R TANRI 

flirkinden ar›nmaya bafllad›¤› zaman; SONSUZ-SINIRSIZ 

ALLÂH kavram›n› yavafl yavafl fark etmeye, idrak etmeye ve 

77

78 


hissedip, yaflamaya bafllar... 

‹drak eder ki, SONSUZ-SINIRSIZ ALLÂH, her zerrede, 

tüm varl›¤›yla mevcuttur; ve dolay›s›yla kendi benli¤inde, özünde, 

her zerresinde kemâliyle, Zât’›na yak›fl›r flekilde “O” 

vard›r!.. Y›llard›r ötelerde sand›¤›; özünden, benli¤inden yüz 

gösterivermifltir kendisine!.. 

“Ben taflrada arar idim, O’l cân içre cânan imifl!..” m›sralar› 

dökülüverir a¤z›ndan... Sonra bakar görür ki, her zerre de yüz 

gösteren “O”!.. 

“...Ne yana dönersen VECHULLÂH karfl›ndad›r (Allâh 

Esmâ’s›n›n aç›¤a ç›k›fl›yla karfl› karfl›yas›n)!..” (2.Bakara: 115) 

âyetinin “S›r”r›n› idrak eder ve her yerde ve her fleyde O’nu 

sevmeye bafllar. Kimseye k›zmaz, küsmez; kimsenin hakk›n› 

yemez; kimseye dil uzatmaz; kimseyi istemedi¤i bir ifle zorlamaz; 

geçici de¤erlerle vakit harcamak yerine, kal›c› hizmetlerle 

vaktini de¤erlendirip; hem fiilleriyle, hem diliyle, hem bilinciyle 

hep sevdi¤ini zikreder hâle gelir. Eskiden, ‹slâmiyet kendisine 

çok zor gelirken; flimdi kendisine çok basit ve çok kolay 

geliverir! 

Zaten nedir ki? 

Kelime-i fiehâdet’i dille tekrarlamak bir yana, hâliyle yaflamaya 

bafllam›flt›r... 

Farz olan befl vakit namaz! Nedir ki? Sabah, velev ki kalkt›- 

¤›nda, elini yüzünü y›karken, aya¤›n› da y›kay›p alm›fl olur 

abdesti; ve alt taraf›, iki dakikad›r, iki rekât sabah namaz›! 

Ö¤lende, bir f›rsat›n› bulamaz m› dört dakikac›k!.. Dört 

rekât da farz ö¤le namaz›; “madde”nin tüm stresi içinde, dört 

dakikal›k sonsuzluk tasavvuruyla yaflanan, dört rekât ö¤le 

namaz›... 

‹kindi namaz› için... Farz olan dört rekât namaz için buluna-


maz m› dört dakika? Senin gerçek boyutun olan o sonsuzlu¤a 

aç›lan pencere! 

Akflam eve gelmiflsin; günün bütün dünya dertlerinden 

kendini soyutlayabilmek için; elini yüzünü y›kay›p, abdest al›p 

üç dakikal›k, üç rekâtl›k özündeki sonsuzlu¤a yönelifl, o sonsuzlukta 

huzur!.. 

Ve nihayet yatmadan önce, günün bütün problemlerinden 

ar›n›p, kendi gerçek âlemine dalmay› kolaylaflt›racak dört rekâtl›k, 

farz olan yats›... ‹flte üzerine farz olan; ‹slâmiyete göre, bu 

kadar az ve basit! Topunu toplasan günde 17 dakikac›k! 1440 

dakika içinde sadece 17 dakika! 

Ama istiyorsan, daha fazlas› diyorsan; “Beni, sonsuz bir 

gelecek bekliyor, benim orada daha pek çok fleylere ihtiyac›m 

olacak” idrak›na gelmiflsen; diledi¤in kadar artt›r›rs›n yararl› 

çal›flmalar›n›. 

Namazdan sonra ne var, Hac... 

‹flte bu da son derece önemli bir konu. Hacc’›n niçin çok 

önemli oldu¤unu, neyi nas›l getirdi¤ini tüm sistemiyle, “‹NSAN 

VE SIRLARI” isimli kitab›mda izah ettim. Hazreti Rasûl 

AleyhisSelâm buyuruyor ki: 

“Hacc’a gitmekte acele ediniz!.. Çünkü hiçbiriniz ileride 

karfl›s›na hangi engellerin ç›kaca¤›n› bilemez!” 

Ve gene fi‹DDETLE UYARIYOR ki: 

“Kim gitmesine engel olacak fliddette bir hastal›k yahut 

Hacc’› yasaklayan ZÂL‹M SULTAN yahut da yoksulluk olmad›¤› 

hâlde HACC’A G‹TMEDEN ÖLÜRSE, o kimse ister 

YAHUD‹ ister HR‹ST‹YAN OLARAK ÖLSÜN!” 

Bu, dini tebli¤ edenin hükümleri göstermektedir ki Hac acilen 

yerine getirilmesi zorunlu bir ibadettir! Niye?.. 

Çünkü Hacc’da, o güne kadar bilerek ya da bilmeyerek 

79

80 


yapm›fl oldu¤un TÜM suçlar›n -kul hakk› da dahil- tamam›yla 

silinmekte; ayr›ca “anandan do¤du¤un günkü kadar günahs›z 

olarak” dönmektesin; ve “Acaba affolundu mu?” diye düflünmeni 

de Hazreti Rasûlullâh, “en büyük günah” olarak de¤erlendiriyor! 

Böyle bir f›rsat kaç›r›l›r, terk edilir mi? Ölümün, hele günümüz 

flartlar› içinde, ne zaman gelece¤i hiç belli de¤ilken; bir an 

önce, bizi azaba sürükleyecek tüm menfi yüklerden ar›n›p s›f›rlanmak 

varken; bunca menfi yükle, günahla ölüm ötesi âleme 

geçmek mant›k ifli mi? 

Hele, bunu yapmamaktan dolay› bir HR‹ST‹YAN veya 

YAHUD‹ inançs›zl›¤›n› göze alarak ölmek söz konusuyken! 

‹kinci olarak, bir de Hacc’›n manevî yan› var!.. Hiç olmazsa, 

çok k›sa bir süre de olsa; sanki kefen giyer gibi, dünyadan 

soyunarak ihrâmlar› giyip; madde dünyas›ndan ve onun tüm 

geçici de¤erlerinden ar›n›p; sonsuzlu¤un tarifi mümkün olmayan 

ÜST MADDE de¤erlerinin içine dalmak! Bilinç boyutunun 

sonsuzlu¤unda, benliksiz bir biçimde kulaç atmak!.. Kâbe’de 

dahi Vechullâh’› görebilmek! Ve “Yâr ile sohbet” etmek!.. 

‹leri gidiverdiysek affola! Ama s›z›verdi testiden iflte!.. 

Neyse gelelim “Oruç ve Zekât”a da... 

Oruç, insana sanki yap›s›ndaki melekî boyutu hissettirmek 

için konulmufl özel bir farz!.. Büyük rahmet!.. Sen, yemeden, 

içmeden, seks yapmadan ve seks düflünmeden, baflkalar›n›n 

hakk›nda kötü düflünmeden, kötü konuflmadan da durabilen ve 

böyle yaflayabilen bir meleksin idrak›n› hissettirmek için konmufl 

bir farz!.. Senede, 365 gün içinde, sadece 29 gün! Sana bu 

beden olmad›¤›n›, bir bilinç varl›k, düflünsel varl›k oldu¤unu, 

melekî boyuta ait bir varl›k oldu¤unu fark ettirmek için konulmufl 

bir farz!


Ve zekât!.. Anlad›ysan, her zerrede, her birimde var olan›n 

gerçekte sadece “O” oldu¤unu, paylafl onlarla hiç olmazsa varl›¤›n›n 

k›rkta birini; diyen anlay›fl... 

‹flte en basit anlat›m›yla ‹slâm... 

“Kolaylaflt›r›n, zorlaflt›rmay›n; sevdirin, nefret ettirmeyin!..” 

buyuran Efendimiz Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n bildirdi¤i 

Kurân’›n bize en öz mânâda anlatmak istedikleri ve bizden talep 

ettikleri. fiayet bunlar› anlayabildiysek... 

fiimdi de önce “GÜNAH”› anlayal›m sonra da “‹sti¤far”›n 

ne oldu¤unu ve nas›l bir düflünceyle yap›lmas› gerekti¤ini. 

“Da¤lar gibi kuflatm›fl, benlik günah› seni 

Günah›n› bilmeden, gufrân› arzulars›n.” 

(Niyazi M›sri’den) 

‹flte bundan sonrad›r ki; art›k KUR’ÂN-I KERÎM’e “EL 

SÜREB‹L‹R” ve Z‹KRE, DUAYA bafllayabiliriz. Buyurun... 

81

82 

DUA VE Z‹K‹R

14 


‹ST‹⁄FAR HAKKINDA 

“‹nnAllâhe lâ ya¤firu en yüflreke BiH‹ ve ya¤firu mâ dûne 

zâlike limen yefla’...” (4.Nisâ: 48) 

Anlam›: 

Muhakkak ki Allâh kendisine (âfakî-aç›k veya enfüsî-gizli) 

flirk koflulmas›n› ba¤›fllamaz. Bunun dûnundakileri (bundan daha 

küçük suçlar›) dilediklerine ba¤›fllar. 

Kul ya ›badiyelleziyne esrefû alâ enfüsihim lâ taknetû min 

rahmetillâh * innAllâhe ya¤firuzzünûbe cemiy’a * inneHÛ 

“HÛ”vel ⁄afûrurRah›ym. (39.Zümer: 53) 

Anlam›: 

De ki: “Ey nefslerinin hakk›n› vermede israf etmifl kullar›m 

(benli¤inin hakikatini yaflamak yerine ömrünü bedensellik yo- 

83

84 


lunda harcam›fl olan)! Allâh rahmetinden ümit kesmeyin! Muhakkak 

ki Allâh, bütün suçlar› (tövbe edene) ma¤firet eder... 

Muhakkak ki O, ⁄afûr’dur, Rah›ym’dir.” 

Ve “HÛ”velleziy yakbelüt tevbete an ›badiH‹ ve ya’fu anis 

seyyiâti ve ya’lemu mâ tef’alûn; Ve yesteciybülleziyne âmenû ve 

amilus salihati ve yeziydühüm min fadliH‹ ... (42.fiûrâ: 25-26) 

Anlam›: 

O, kullar›ndan tövbeyi kabul eden, kötülükleri affeden ve 

yapt›klar›n›z› bilendir. ‹man edip iman›n gere¤ini uygulayanlara 

icabet eden ve kendi lütfuyla onlara (nimetlerini) artt›rand›r! 

Yâ eyyuhelleziyne amenû tûbû ilAllâhi tevbeten nesuha * 

‘asâ Rabbuküm en yükeffire ‘anküm seyyiatiküm ve yudh›leküm 

cennatin tecriy min tahtihel’enharu... (66.Tahriym: 8) 

Anlam›: 

Ey iman edenler! Allâh’a özden ve kesin bir tövbe ile tövbe 

edin! Umulur ki, Rabbiniz kötülüklerinizi sizden örter ve sizi 

alt›ndan nehirler akan cennetlere dâhil eder. 

Bilgi: 

De¤erli okurlar›m, Kur’ân-› Kerîm’deki, Allâhû Teâlâ’n›n 

ba¤›fllama sistemi ve bu sisteme ba¤l› olarak tövbe edilmesi 

hususu yukar›da s›ralam›fl oldu¤um dört âyeti kerîmede aç›k


seçik görülmektedir. 

Bu âyeti kerîmelerden kesinlikle anlafl›lan hususlar flunlard›r: 

1. fiirk yani TANRI’ya inanma suçu asla ba¤›fllanmaz. 

Çünkü Allâh vard›r, TANRI YOKTUR!.. Tanr› kavram›, asla 

Allâh isminin mânâs›n›n karfl›l›¤› de¤ildir. Bu sebeple, öncelikle 

ve acilen, Allâh isminin iflaret etti¤i mânây› ö¤renmek ve 

yaflam›m›za ona göre yön vermek ZORUNDAYIZ. Aksi hâlde, 

Allâh d›fl›nda tanr› edinenlerden olma tehlikesi bizim çok yak›n›m›zdad›r. 

Böyle bir riske girmek çok büyük hatad›r. Bu konuda 

tafsilâtl› bilgi “HAZRET‹ MUHAMMED’‹N AÇIKLADI⁄I 

ALLÂH” isimli kitab›m›zda mevcuttur. 

2. Nefsimizin hakikatini bilememek dolay›s›yla nefsimizin 

hakk›n› edâ edememek durumunda yaflad›¤›m›z için haddi aflanlardan 

olup büyük kay›plarla yüz yüzeyiz. 

Ama bu durumdan dolay› da asla umutsuz olmamal›y›z. 

Çünkü yap›lan bütün yanl›fl hareketlerin bir ba¤›fllanma yolu da 

vard›r; “Önemli olan hatay› fark edip, zarar›n neresinden dönülse 

kârd›r” diyerek kalan› kurtarma yolu seçilmelidir. 

3. Hatadan dönmenin yolu tövbeden geçer. Yapt›¤›n›n yanl›fl 

oldu¤unu fark edip piflmanl›k duyarak tövbe etti¤in zaman, 

ba¤›fllanma seni beklemektedir. Dualar›na icabet mükâfat› da 

cabas›!.. 

‹fl ki, yar›n tövbe ederim, öbür gün tövbe ederim deyip, 

tövbeyi ertelemeyelim. Zira tövbeyi erteleyenlerin çok büyük 

bir k›sm› tövbe edemeden diri diri mezar› boylad›lar ve canl› bir 

flekilde o kabir âleminde yapt›klar›n›n neticelerini yaflamaktalar. 

4. Tövbe, laf olsun diye, yapt›m iflte demek için; ya da biri 

“yap, flu kelimeleri tekrarla” dedi, diye de¤il; nasuh olarak 

85

86 


yap›lmak zorundad›r. Yoksa oyun e¤lence ve hatta alay gibi 

de¤erlendirilebilir... 

Nasuh tövbesi nas›l anlafl›lmal›d›r?.. 

‹nsan›n, yapt›¤› iflin gerçekten yanl›fl oldu¤unu fark edip 

idrak etmesinden sonra, bu yapmamas› gereken fiili ifllemekten 

dolay› büyük bir piflmanl›k duymas›; ve bir daha o fiili asla ifllememeye 

karar vermesi, bundan sonra Allâh’a karfl› bu karar›n› 

itiraf ederek ba¤›fllanma dilemesi “nasuh tövbesi” olur. 

Yanl›fl bir fiili yapmaktan dolay› özür dileme ise “isti¤far”d›r. 

Burada çok önemli olan ve kesinlikle idrak icap eden bir 

hususa de¤inmeden geçmeyece¤im... 

“Esta¤firullâh” yani “Özür diliyorum Allâh’›m” sözcü¤ü 

asla, tefekkürsüz söylenmemesi gereken bir ifadedir, aksi takdirde 

sanki muhatap hafife al›n›yormufl anlam› ç›kar... 

Bugün çeflitli tarikatlarda verilen “fiu kadar isti¤far çek”, 

tarifi tamam›yla bilinçsizce ve yanl›fl bir flekilde uygulanmaktad›r. 

Her ne kadar bu “çekifl” dolay›s›yla ruha yüklenecek bir 

enerji söz konusuysa da; kesinlikle istenilen amaç do¤rultusunda 

bir çal›flma de¤ildir bu! Ancak tespihi verenin bilinçsizli¤inden, 

taklit ehli olmas›ndan do¤an bu durumun elbette ki kurban› 

da “Esta¤firullâh çeken” olmaktad›r. 

Konuyu anlamak için, önce isti¤fara sebep olan hususu iyi 

idrak etmek gerekir... Buyurun, konuyu Rasûlullâh AleyhisSe-


lâm’dan dinleyelim: 

— Gerçek flu ki, kalbim örtülür de ben de yüz defa 

Allâh’dan özür dilerim... (Müslim-Ebu Davud) 

Burada dikkat ediniz! ‹sti¤far laf olsun, sevap olsun diye 

söylenmemektedir! Kalbin örtülmesi neticesinde duyulan üzüntüden, 

içine girilen kapan›kl›ktan, Zât› ilâhînin müflahedesinden 

perdelenmekten dolay›d›r! 

Hakk’›, hakk›yla müflahede edememenin getirdi¤i s›k›nt›yla; 

bu durum hissedildikçedir ve bu, bir gün içinde, çeflitli zaman 

aral›klar› ile, belki günde yüz defa vâki olmaktad›r Efendimiz’de; 

kendi ifadesine göre... 

Nerede, günde yüz defa çeflitli aral›klarla, kendinde bu 

yetersizli¤i hissedip bundan üzüntü duyup isti¤far yapmak; 

nerede, bilinçsiz bir flekilde, TAKL‹DEN, ders yap›p vazife savar 

gibi, arkas› arkas›yla yüz defa “Esta¤firullâh” çekmek (!)... 

Elbette çekece¤i varsa kiflinin, çekecektir Esta¤firullâh.. 

Gerçe¤i idrak ederek, insanl›k fleref ve haysiyetine ulaflmak 

isteyenler flunu acilen ve zorunlu olarak idrak etmelidir ki; 

Mukallitten ders al›nmaz ve TAKL‹TLE HAK‹KATE var›lmaz!.. 

Tasavvuf, külliyen TAHK‹K mesle¤idir; asla taklit de¤il. 

Velev ki fleriat› bile taklidî olarak kabul etmeyenler mevcuttur. 

Ama flu da gerçektir ki; TAHK‹KE güç yetiremeyen elbette 

kendini TAKL‹TLE avutacakt›r. 

87

88 

DUA VE Z‹K‹R

15 


N‹Ç‹N VE NEDEN ‹ST‹⁄FAR? 

Tövbe, büyük bir suçtan sonra; ortaya konulan fiilden duyulan 

piflmanl›k ve geri dönüfl dolay›s›yla yap›l›r. 

‹sti¤far ise, günlük olaylar içinde, varolufl gayemizin hakk›n› 

fluurlu bir biçimde edâ edememekten dolay› yap›lan hatal› hareketlerin 

ard› s›ra özür dilemektir. 

‹nsan›n yeryüzünde “HAL‹FETULLÂH” olarak yaflamas› 

gerekirken, bu kemâlât› yaflamas›n› engelleyen davran›fllar ortaya 

koyarak hayat›n› sürdürmesi, “isti¤far”›n ana gerekçesidir. 

Yani, “isti¤far” eden kiflinin bu isti¤far› yaparken âdeta flöyle 

düflünmesi icap etmektedir: 

“Yâ Rabbi, sen beni kendine ‘halife’ olarak yeryüzünde 

yaflat›yorsun… Oysa ben flu davran›fl›mla, senin ‘halifene’ asla 

yak›flmayacak bir hareket ortaya koydum. Ve bu yanl›fl›m›n da 

fark›na vard›m!.. Lütfen, varolufl kemâlât›ma yak›flmayan bu 

fiilimden (veya düflüncemden) dolay› beni ba¤›flla. E¤er ba¤›fllamazsan, 

ben ‘halifelik’ yüceli¤ine yak›flmayan ilkel beflerî 

89

90 

N‹Ç‹N VE NEDEN ‹ST‹⁄FAR? 

de¤erlendirmeler bata¤›nda bo¤ulur giderim. Bu yüzden bana 

merhamet et ve bana varolufl kemâlimin gere¤ini yaflama yolunu 

kolaylaflt›r.” 

‹flte bu anlay›fl sonucu yap›lan isti¤far elbette ki gayesine 

ulaflm›fl demektir... San›yorum, niçin isti¤far sorusunun cevab›n› 

böylece izah etmifl olduk. 

fiimdi gelelim “neden isti¤far” bölümüne. Yani “nelerden 

dolay› isti¤far?..” 

Her yerde ve her zerrede Zât›, vas›flar›, isimlerinin özellikleri 

ile mevcut olan Allâhû Teâlâ; dilemifltir ki, O’nu hem kendi 

özümüzde hem de tüm mevcudatta müflahede edelim... 

Bunun içindir ki, “Nefsinizde mevcut, idrak edemiyor musunuz?” 

ve “Bafl›n› ne yana çevirirsen çevir Allâh’›n vechini 

görürsün” iflaretleri verilmifltir Kur’ân-› Kerîm’de... 

Ancak gerçek bu olmas›na ra¤men; bizim ne bu gerçekten 

haberimiz vard›r ne de “HAL‹FETULLÂH” olman›n bilincine 

sahibiz; ve dahi, ne de özümüzün gerektirdi¤i davran›fllar› 

ortaya koyabilmekteyiz. 

‹flte, insan›n hakikatinin gere¤ini yaflayamamas›; befleriyetinin 

getirdi¤i düflüncelerle, duygularla, flartlanmalarla, tabiat›n›n 

oluflturdu¤u güdüsel hareketlerle; ve flartlanmalardan ileri gelen 

de¤er yarg›lar›yla hayat› de¤erlendirmesi; bunun sonuçlar› olarak 

ortaya ç›kan bütün fiiller, hep özür dilenmesine yani “isti¤far” 

edilmesine neden olan fleylerdir. 

Bu sebepledir ki, biz, laf olsun diye “Esta¤firullâh” çekmeyecek; 

yapt›¤›m›z yanl›fllar› düflünerek, onlar› fark ederek özür 

dileme anlam›nda “isti¤far” edece¤iz. 

Bu hususu da, böylece elimizden geldi¤ince aç›kl›¤a kavuflturduktan 

sonra; gelelim, Muhammed Mustafa AleyhisSelâm’›n 

bize ö¤retmifl oldu¤u çeflitli isti¤farlara...

16 


SEYYÎDÜL ‹ST‹⁄FAR 

Allâhümme ente rabbiy lâ ilâhe illâ ente halâkteniy, ve ene 

abdüke ve ene alâ ahdike ve va’dike mesteta’tü, eûzü bike min 

flerri mâ sana’tü, ebûu leke bin›’metike aleyye, ve ebûu bizenbiy, 

fa¤firliy zünûbî, feinnehu lâ ya¤firüzzünûbe illâ ente birahmetike 

yâ erhamerrâh›miyn. 

Anlam›: 

Allâh’›m! Rabbim sensin, TANRI yoktur. Yanl›z sen vars›n, 

beni sen yaratt›n, flüphesiz senin kulunum ve gücüm yetti¤i 

kadar sana verdi¤im ahdü vaad üzere sâbitim. (Allâh’›m) iflledi- 

¤im kusurlar›n flerrinden sana s›¤›n›r›m, bana ihsan buyurdu¤un 

nimetini Zât-› Ulûhiyetine itiraf ederim. Günah›m› da itiraf ederim. 

Binâenaleyh günahlar›m› ba¤›flla. Çünkü “Rahmet”inle günahlar› 

ba¤›fllamak sana aittir yâ erhamerrâh›miyn!.. 

91

92 


Bilgi: 

Muhammed Mustafa (s.a.v.) buyuruyor ki: 

“Bu Seyyîdül ‹sti¤far’› kim inanarak ve idrak ederek, karfl›l›¤›n› 

Allâh’tan bekleyerek, gündüz okursa ve gece olmadan 

önce ölürse cennete gider... Ve gene, kim gece okur da, sabah 

olmadan evvel ölürse o da cennet ehlinden olur.” 

Böyle bir de¤er elimize verilmiflken, bunun kadri k›ymetini 

bilmezsek, elbette bafl›m›za geleceklere katlanmaktan baflka bir 

fley kalmaz geride... 

Allâhümme lekel hamdu lâ ilâhe illâ ente rabbî ve ene abdûke 

âmentü bike muhlisan leke fiydiynî inniy esbahtü (emseytü) 

alâ ahdike ve va’dike mesteta’tü etûbü ileyke min seyyii amelî 

ve esta¤firüke bizunûbilletiy lâ ya¤firühâ illâ ente. 

Bilgi: 

“Vallâhi de billâhi de, her kim bu isti¤far› sabah akflam üçer 

kere okursa, o mutlaka cennete girer.” 

Bu iflaretiyle bizi uyaran Rasûlullâh AleyhisSelâm, dikkat 

buyrula ki sözüne büyük bir yeminle bafll›yor. 

‹flte bu yüzden, “Seyyîdül ‹sti¤far”dan sonra ikinci s›rada 

hemen bu isti¤fara yer verdik... Sabah-akflam üçer kere okusak 

ne kayb›m›z olur ki? Ya kazanc›m›z!.. 

Rabbi inniy zalemtu nefsiy zulmen kebiyra, ve lâ ya¤firuz 

zunûbe illâ ente, fa¤firliy ma¤fireten min indike, verhamniy,

inneke entel ⁄afûrur Rah›ym. 


Anlam›: 

Rabbim, nefsime büyük zulümde bulundum (nefsimin hakikatinin 

hakk›n› veremedim), bu suçumu da senden gayr› ba¤›fllayacak 

yoktur. ‹ndînden gelen bir ba¤›fllay›c›l›kla beni ba¤›flla, 

merhamet et, flüphesiz ki sen ba¤›fllay›c› ve Rah›ym’sin. 

Bilgi: 

Hazreti Ebu Bekir S›ddîk (Allâh raz› olsun ondan) sordu 

Rasûl AleyhisSelâm’a: 

“Yâ RasûlAllâh, namazdan ç›kmadan evvel ne okuyay›m?” 

Namazlarda, selâm vermeden evvel okumas› için Efendimiz 

Rasûlullâh AleyhisSelâm da Hazreti S›ddîk’a bu isti¤far› ö¤retti. 

Hazreti S›ddîk da namazlarda selâm vermeden önce bu duay› 

okurdu... 

“Ebu Bekir’in iman› terazinin bir kefesine, bütün müminlerin 

iman› da terazinin öbür kefesine konsa; Ebu Bekir’in iman› 

a¤›r basar.” buyuran Rasûlullâh (s.a.v.)’in ö¤retti¤i bu isti¤fardaki 

incelik nedir acaba? 

Bu isti¤farda geçen “min indike” yani “indînden” hitab› iflin 

“s›r” noktas›n› meydana getirmektedir... 

Tasavvufta, “mâiyet s›rr›” denilen hususa iflaret eden “ind” 

tâbiri Türkçe’ye “kat›ndan” diye çevrilmektedir ki, bu asla 

yeterli olmay›p; bilakis konunun inceli¤ini örtmektedir. 

Zâhir vard›r, bât›n vard›r, Ledünn vard›r... 

Ledünn kelimesiyle iflaret edilen her fley, o kiflinin Zât›ndan 

aç›¤a ç›kan Allâh’›n kudretine iflaret eder ki; buna flöyle de diyebiliriz... 

Hikmet sisteminde aç›¤a ç›kan kudret s›rr›!.. 

93

94 


“Dünya” hikmet yurdudur. Her fley bir sebeple, bir vesile ile 

oluflur. “Âhiret” denilen ölüm ötesi yaflam ise kudret yurdudur; 

orada hikmet kurallar› dünya fizik kanunlar› geçerli olmaz... 

‹flte mukarreblere dünyada ikram kabilinden gelen 

“Ledünn” nimeti ile kudret s›rlar› seyredilir. 

‹sti¤farda da ba¤›fllaman›n “Allâh” indînden talep edilmesi 

demek; beflerî kusurlar›n örtülerek, hakikat nûrlar›n›n “nefs”inde 

ortaya ç›kmas›n› talep etmek demektir. Kalem, bundan ötesini 

sat›rlara dökmeye yetmiyor. Ba¤›fllay›n. Elbette ârif olan 

anlayacakt›r iflaretimizi... 

Allâhümma¤firliy hat›y’etiy ve cehliy ve israfiy fiy emri; ve 

ma ente â’lemu bihî minniy... Allâhümma¤firliy hezliy ve ciddiy 

ve hataiy ve amdiy ve küllü zâlike indiy. 

Anlam›: 

Allâh’›m, hatalar›m›, cehaletimi, emrinde haddi aflmam› 

ba¤›flla ve benden daha iyi bildi¤in hatalar›m› da. Allâh’›m, lâtifeyle 

yapt›¤›m›, ciddi olarak yapt›¤›m›, bilmeyerek veya kasten 

yapt›¤›m yanl›fl hareketlerimi de ba¤›flla. ‹tiraf ediyorum ki 

bunlar›n hepsi de bende mevcut! 

Bilgi: 

Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n ashab›ndan Ebu Musa el Eflarî 

(r.a.), Efendimiz’in böyle isti¤far etti¤ini bize naklediyor. 

“...Allâh senin geçmifl ve (fethe ra¤men oluflacak) gelecek 

tüm zenbini (bedenselli¤ini do¤al getirisi perdeliliklerini) 

ma¤firet eder (örter) ve sana olan nimetini tamamlar...” âyeti

Kur’ân-› Kerîm’in Feth Sûresi’nde (48.Feth: 2) yer al›rken; gene 

de Rasûlullâh (s.a.v.) Efendimiz bu flekilde isti¤fara devam ediyor... 

Acaba niçin? Bunu biraz düflünmemiz gerekmez mi? 

Konunun derinliklerini bir yana b›rak›rsak, en az›ndan, s›n›rl› 

ve kusurlu varl›klar olarak, “halifetullâh” olmaya yak›flmayan 

davran›fllar içindeyiz... Ve en tabii yaflant›m›z içinde dahi, yani 

yukar›da say›lan hâllerde dahi, hakikatimizin hakk›n› edâ 

edememek yüzünden nefsimize zulmetmekteyiz. Ve unutmayal›m 

ki, sadece dünyada birtak›m çal›flmalar yaparak ölüm ötesi 

sonsuz yaflam›n sonsuz güzelliklerini elde etme imkân›na sahip 

olabilece¤iz. 

Öyleyse, elden geldi¤ince, dünyada b›rak›p gidece¤imiz ve 

bir daha hiç akl›m›za gelmeyecek fleyler için tüm beynimizi 

harcayaca¤›m›za, hâllerimizin ard›na geçip, öze yönelelim; ve 

noksanlar›m›z› idrak edelim. 

Esta¤firullâhelleziy lâ ilâhe illâ Hû, el Hayyul Kayyûmmu 

ve etûbu ileyh. 

Anlam›: 

Ba¤›fllanma diliyorum. Allâh’tan ki, tanr› yoktur, Hayy ve 

Kayyum olan sadece O vard›r. Tövbem O’nad›r! 

Bilgi: 

Rasûlullâh (s.a.v.) flöyle buyurmufltur: 


“Kim, ‘Tanr› yoktur Hayy ve Kayyum olan O vard›r. Ba¤›fllanmay› 

Allâh’tan dilerim, tövbem O’nad›r...’ derse, savafltan 

95

96 


kaçm›fl bile olsa günahlar› ba¤›fllan›r.” 

Burada çok önemli olan husus ikidir. ‹sti¤farda “‹sm-i 

Â’zâm” kullan›lmas› ve bu tür isti¤far›n büyük günahlar› dahi 

affettirece¤i. 

Dualarda “‹SM-‹ Â’ZÂM” kullan›lmas›n›n hikmetini, 

“‹SM-‹ Â’ZÂM” bahsinde nasip oldu¤u kadar anlatmaya çal›flaca¤›m. 

Savafltan kaçma olay›n›n dahi bu flekildeki isti¤farla affedilmesi 

olay›na gelince... 

Savafltan kaçma, Hazreti Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n bildirdi¤i 

üzere yedi büyük günahtan birisidir. 

Buyuruyor ki Rasûlullâh: “Helâk eden yedi fleyden sak›n›n…” 

Soruluyor nedir onlar, diye: 

“Allâh’a flirk koflmak; 

Allâh’›n haram k›ld›¤› insan› öldürmek; 

BÜYÜ ve sihir yapmak; 

Faiz yemek; 

Yetim mal› yemek; 

Savafltan kaçmak; 

‹ffetli kad›na zina iftiras› atmak” 

aç›klamas› yap›l›yor Efendimiz’den... 

Görülüyor ki, büyük günahlardan ba¤›fllanma dahi söz konusudur. 

Ve ba¤›fllanmak için; HR‹ST‹YANlar›n günah ç›kartmak 

için papazlara muhtaç oluflu gibi bir muhtaciyet gerekmeden; 

sadece Allâh’›n “Azamet ve Kibriyâ”s›na yönelip, kusurunu,


suçunu itiraf ile O’ndan ba¤›fllanma niyaz etmek yeterli olmaktad›r. 

Öyleyse, ne kadar büyük suç ifllemifl olursak olal›m, asla 

umutsuz olmayal›m ve Allâh’a yönelip tövbe etmeyi ertelemeyelim! 

Allâhumma¤firliy zenbiy küllehu ve dikkahu ve cillehu ve 

evvelehu ve âh›rehu ve alâniyetehu ve s›rrahu!.. 

Anlam›: 

Allâh’›m, günahlar›m›n hepsini, eskilerini, yenilerini, küçü- 

¤ünü, büyü¤ünü, aç›ktan yapt›klar›m›, kafamdan geçirdiklerimi 

ma¤firet et (ba¤›flla). 

Bilgi: 

Rasûlullâh (s.a.v.)’in en s›k okudu¤u “isti¤far”lardan biridir 

bu yazm›fl oldu¤um... 

‹sti¤far yap›l›rken, ne derece genifl kapsaml› tutulmas›na 

örnek olmas› yönünden son derece dikkat çekicidir... Daha önce 

de belirtti¤im gibi, bu dualar› sadece papa¤an gibi tekrar etmekten 

kesinlikle kaç›nmal›; Hazreti Rasûl-ü Ekrem’in neye, ne 

flekilde bir yaklafl›m içinde oldu¤una; hangi hususlara nas›l 

önem verdi¤ine azami dikkat göstermeliyiz. 

Bu isti¤far›n, namazlarda selâm vermeden önce okunmas›nda 

da büyük yarar görmekteyiz. 

97

98 

DUA VE Z‹K‹R

17 


G‹ZL‹ fi‹RK HAKKINDA 

Allâhumme inniy eûzü bike en üflrike bike fley’en ve ene 

â’lem ve esta¤firuke limâ lâ â’lem, inneke entel âllâmul ¤uyub. 

Anlam›: 

Allâh’›m sana s›¤›n›r›m, bir fleyi bilerek sana ortak koflmaktan. 

‹sti¤far ederim bilmeyerek olan›ndan. fiüphesiz sensin 

gayblar› hakk›yla bilen!.. 

Bilgi: 

“fi‹RK‹ HAFÎ” denilen “G‹ZL‹ fi‹RK” insanlar için en 

büyük tehlikedir. Bir mânâs› ile de “R‹YA”d›r... 

“Gizli flirk” denilmesinin sebebi; fiilde de¤il, düflüncede 

Allâh’a ortak edilmesidir birinin veya bir fleyin!.. 

“ALLÂH YANI SIRA TANRIYA (d›flsal güce) YÖNEL- 

ME!..” (28.Kasas: 88) âyeti ile; “Bana flirk koflan›n yapt›¤› hiç- 

99

100 

G‹ZL‹ fi‹RK HAKKINDA 

bir ameli kabul etmem!” hükmü bize düflünsel ortak koflman›n 

vahametini idrak ettiriyordur san›r›m... 

‹slâm’da esas, yap›lan iflin “SIRF” Allâh için olmas›d›r! 

Kiflinin, Allâh için bir fley yapmas› yan› s›ra, o fleyi yaparken, 

etraf›ndakilerden de maddi ya da manevî bir fley ummas›, 

düflünmesi iflte bu gizli flirk diye tan›mlanan olguyu meydana 

getirir. Öyle ki... 

Mesela, namaz k›ld›ran kiflinin, namaz içinde tekbir al›rken, 

yani “ALLÂHU EKBER” derken, s›rf Allâh’›n EKBER‹YET‹- 

N‹ ifade için de¤il de; sanki arkas›ndakilere oturuyorum veya 

kalk›yorum iflareti verir gibi, o niyetle, uzat›p-k›sa tutarak 

söylemesi dahi bir gizli flirk hükmü tafl›r. 

Bir kitap yazarken, s›rf Allâh için, Rasûlullâh’a uymak ve 

“ilmi yay›n” emrine uymak için de¤il de; para kazanmak, ya da 

etraf›ndakilerden övgü almak, kendine bir pâye kazanmak için 

yaz›l›yorsa, bu da gizli flirktir... 

K›sacas›, k›ldan ince usturadan keskin bir köprüdür N‹YET! 

N‹YET’in, düflünce ve karar›n, kimseden karfl›l›k beklemeden; 

s›rf Allâh için o fleyle meflgûl olmak olacak. Aksi takdirde, 

kimden ne umarak yap›l›rsa yap›ls›n, o iflte gizli flirk kokusu 

vard›r demektir! 

Evliyaullâh bu iflin üzerinde öylesine hassasiyetle durmufltur 

ki; edâ edilen bir namazdan haz almay›, zevk almay› dahi terk 

edilmesi gereken bir düflünce olarak de¤erlendirmifllerdir. 

‹flte, G‹ZL‹ fi‹RK‹N âfetlerinden korunmak için bu duay› 

bize Rasûlullâh AleyhisSelâm ö¤retiyor. Befl vakit namaz›n 

ard›nda bu duaya devam etmek, herhâlde pek muhtaç oldu¤umuz 

bir fley.

18 

EN BÜYÜK Z‹K‹R: 

KUR’ÂN-I KERÎM 


Bu bölüme DUA ve Z‹K‹R kayna¤› olan KUR’ÂN-I 

KERÎM’deki baz› sûre ve âyetlerden söz ederek girelim. 

Bilelim ki, Kur’ân-› Kerîm’de mevcut bulunan en büyük dua 

âyetleri “FÂT‹HA” Sûresi’dir. 

Bu sebepledir ki, namaz›n her rekât›nda bu âyetlerin okunmas› 

farz olmufltur. Hazreti Rasûl AleyhisSelâm bu konuda 

flöyle buyurmufltur: 

“Fâtiha’s›z namaz olmaz!..” 

Gene bu konudaki bir baflka hadîs-î flerîf’te Fâtiha için flöyle 

buyrulur: “Sana Kur’ân-› Kerîm’deki sûrelerin sevap cihetiyle 

en büyü¤ünü ö¤reteyim mi?.. Bu sûre, El Hamdu Lillâhi 

Rabbil’âlemiyn”dir. 

Gene bir baflka hadîs-î flerîf’e göre, Fâtiha Sûresi “Kurân’›n 

anahtar›d›r.” 

101

102 

EN BÜYÜK Z‹K‹R: KUR’ÂN-I KERÎM 

Fâtiha Sûresi ile alâkal›, bu sûrenin faziletini bildiren pek 

çok hadîs-i Rasûlullâh mevcut olmas›na ra¤men, biz bu konuda 

daha fazla konuflmak istemiyoruz. 

Ancak flunu belirtelim ki; her gün k›rk bir Fâtiha okumay› 

al›flkanl›k edinenler bunun pek çok faydas›n› zaman içinde müflahede 

ederler. 

Ayr›ca sahabeden baz› zevât çeflitli a¤r›lara karfl› gene bu 

sûreyi okuyarak çok faydaland›klar›n› bildirmifllerdir ki, bunu 

daha sonra da tecrübe edip yarar›n› gören bir hayli insan 

mevcuttur. 

Fâtiha’n›n ayr›ca belli bir süre ile kay›tl› olmaks›z›n k›rk bin 

defa okunmas›n›n da kifliye ölüm ötesi yaflamda çok büyük faydalar 

has›l edece¤i çeflitli evliyaullâh taraf›ndan ifade edilmifltir. 

Öte yandan her “Fâtiha” okunuflunda, sonunda “amin” denmesi 

hakk›nda da birçok hadis vard›r. 

FÂT‹HA SÛRES‹ (1. Sûre) 

“Eûzü Billâhi minefl fleytânir raciym” 

(1) “B”ismillâhir Rahmânir Rah›ym 

(2) El Hamdu Lillâhi Rabbil’âlemiyn; (3) Er Rahmân-ir 

Rah›ym; (4) Mâliki YevmidDiyn; (5) ‹yyake na’budu ve iyyake 

nesta’iyn; (6) ‹hdinas S›ratal’müstak›ym; (7) S›ratalleziyne 

en’amte aleyhim; ⁄ayril’ma¤dûbi aleyhim; Ve laddaaalliyn. 

Anlam›: 


‹nsandaki vehim kuvvesinin flartlanmalarla “yok”u var, 

“var”› yok olarak düflünmesi sonucu; insana kendini Allâh Es-

EN BÜYÜK Z‹K‹R: KUR’ÂN-I KERÎM 

mâ’s› d›fl›nda ba¤›ms›z bir varl›k ve beden kabul ettiren; bunun 

sonucu olarak da gökte bir tanr› kabulüne yönlendiren, tafllanm›fl 

fleytanî vesveselerden, Hakikatim olan Allâh Esmâ’s›n›n 

koruyucu kuvvelerine s›¤›n›r›m. 

1. (“B” iflareti kapsam› itibar›yla) Esmâ’s›yla varl›¤›m› yaratan 

ismi Allâh olan›n Rahmâniyeti ve Rah›ymiyeti ile... 

2. “Hamd” (Esmâ’s›yla yaratt›¤› âlemleri her an diledi¤ince 

de¤erlendirmek), âlemlerin Rabbi olan Allâh’a aittir... 

3. Rahmân ve Rah›ym’dir. (Rahmâniyetiyle Esmâ âlemini 

meydana getiren ve Rah›ymiyetiyle Esmâ âlemindeki mânâlar 

ile her an âlemleri yaratand›r.) 

4. Din hükümlerinin (Sünnetullâh) yaflanmakta oldu¤u sonsuz 

sürecin Mâlik - Melik’idir. 

5. Sadece sana kulluk ederiz ve bunun fark›ndal›¤› için 

yard›m›n› niyaz ederiz (El Esmâ ül Hüsnâ anlamlar›n› aç›¤a 

ç›karmak suretiyle tüm yarat›lm›fllar olarak sana kulluk etmekteyiz 

ve bunun fark›ndal›¤›na ermemiz için yard›m›n› isteriz.) 

6. Bizi s›rat-› müstakime (Hakikate erdiren yola) hidâyet et. 

7. Ki o, in’amda bulunduklar›n›n (nefslerinin hakikati olan 

Allâh Esmâ’s›na iman edip, ondaki kuvvelerin fark›ndal›¤›n› 

yaflayanlar›n) yoluna... 

Gazab›na u¤rayanlar› (âlemlerin ve nefsinin hakikatini göremeyip 

benlikleriyle kay›tlananlar›n) 

Ve (Hakikatten - Vâhid’ül EHAD’üs Samed olan Allâh 

ismiyle iflaret edilen anlay›fl›ndan) saparak flirk koflanlar›n yoluna 

de¤il. 

103

104 

DUA VE Z‹K‹R

19 

ÂYET’EL KÜRSÎ 

Allâhu lâ ilâhe illâ HÛ * elHayy’ül Kayyûm * lâ te’huzuHÛ 

sinetün vela nevm * leHÛ mâ fiys Semâvâti ve mâ fiyl 

Ard * men zelleziy yeflfeu ‘›ndeHÛ illâ Biiznih * ya’lemu ma 

beyne eydiyhim ve ma halfehüm * ve lâ yuh›ytûne Bi fley’in 

min ‘›lmiH‹ illâ Bi ma flâ’ * vesi’a Kürsiyyühüs Semâvâti vel 

Ard * ve lâ yeûduhu h›fzuhümâ * ve HÛvel Aliyy’ül Az›ym. 

(2.Bakara: 255) 

Anlam›: 


Allâh O, tanr› yoktur sadece HÛ! Hayy ve Kayyum (yegâne 

hayat olan ve her fleyi kendi isimlerinin anlam› ile ilminde oluflturan 

- devam ettiren); O’nda ne uyuklama (âlemlerden bir an 

için olsun ayr›l›k), ne de uyku (yarat›lm›fllar› kendi hâline b›rak›p 

kendi Zâtî dünyas›na çekilme) söz konusudur. Semâlarda ve 

arzda (âlemlerdeki tümel ilim ve fiiller boyutunda) ne varsa 

105

106 


hepsi O’nundur. Nefsinin hakikati olan Esmâ mertebesinden 

aç›¤a ç›kan kuvve olmaks›z›n (Bi-iznihi) O’nun indînde kim 

flefaat edebilir... Bilir onlar›n yaflad›klar› boyutu ve alg›layamad›klar› 

âlemleri... O’nun dilemesi (elvermifl olmas›) olmad›kça 

ilminden bir fley ihâta edilemez. Kürsüsü (hükümranl›k ve 

tasarrufu {rubûbiyeti}) semâlar› ve arz› kapsam›flt›r. Onlar› 

muhafaza etmek O’na a¤›r gelmez. O Alîy (s›n›rs›z yüce) ve 

Aziym’dir (sonsuz azamet sahibi). 

Bilgi: 

“Bakara Sûresi içinde bir âyet vard›r ki, O, Kur’ân âyetlerinin 

reisidir... O, bir evde okundu¤u zaman, içeride fleytan varsa 

mutlaka ç›kar. Bu, Âyet’el Kürsî’dir!” buyuruyor bir hadîs-î 

flerîf’te Hazreti Rasûl AleyhisSelâm. 

Gene buyuruyor Hazreti Rasûlullâh (s.a.v.): 

“Her fleyin bir zirvesi vard›r. Kurân’›n zirvesi de Bakara 

Sûresi’dir. Bakara Sûresi’nin içerisinde bir âyet vard›r ki; o 

Kur’ân âyetlerinin reisidir... Âyet’el Kürsî!” 

Bir gün Hazreti Rasûl AleyhisSelâm yan›nda bulunan Ebu 

Münzir’e flöyle sordu: 

— Yan›ndaki Allâh’›n kitâb›nda hangi âyet daha büyüktür 

biliyor musun? 

Allâhu lâ ilâhe illâ HÛ elHayy’ül Kayyûm ... dedi Ebu 

Münzir. 

Rasûlullâh (s.a.v.): 

— Ey Ebu Münzir... ‹lim sana kutlu olsun! buyurdu. 

Bu hadîs-î flerîflerin d›fl›nda daha birçok hadîs-î flerîf vard›r


Âyet’el Kürsî’nin faziletinden bahseden; bunlar›n önemli bir 

k›sm› da Âyet’el Kürsî’nin namazlar›n farzlar›n›n hemen akabinde 

okunmas›n› tavsiye eder... Yani, farz› bitirip selâm 

verdikten hemen sonra! 

Ayr›ca Âyet’el Kürsî’nin eve girildi¤inde, evden ç›k›ld›¤›nda, 

önemli bir ifle bafllan›lmas›nda, uyumadan önce okunmas›n›n 

çok büyük faydalar hâs›l edece¤i hakk›nda da pek çok haber 

ulaflm›flt›r. 

Günlük çeflitli tehlikelerden korunmak için sabahlar› yedi 

defa okunmas›, alt›s›n›n alt› yöne üflendikten sonra, yedincisinin 

yutulmas› da tavsiyeler aras›ndad›r. 

Ruhaniyeti son derece güçlendirici bu âyetin k›rk bin defa 

okunmas›n›n da çok büyük faydalar temin edece¤inden bahsedilmifltir, 

bu iflin önde gelen tecrübelilerince. 

107

108 

DUA VE Z‹K‹R

20 

ÂMENER RASÛLÜ 


Âmener Rasûlü Bi mâ ünzile ileyhi min Rabbihî vel mu’minûn 

* küllün âmene Billâhi ve MelâiketiH‹ ve KütübiH‹ ve 

RusuliH‹, lâ nuferriku beyne ehadin min RusuliH‹, ve kalû 

semi’nâ ve eta’nâ ¤ufrâneke Rabbenâ ve ileyKEl mas›yr. 

Lâ yükellifullâhu nefsen illâ vüs’ahâ * lehâ mâ kesebet ve 

aleyhâ mektesebet * Rabbenâ lâ tüah›znâ in nesiynâ ev ahta’nâ 

* Rabbenâ ve lâ tahmil aleynâ ›sran kemâ hameltehu alelleziyne 

min kablinâ * Rabbenâ ve lâ tühammilnâ mâ lâ tâkate lenâ 

Bih * va’fü annâ, va¤fir lenâ, verhamnâ, ente mevlânâ fensurnâ 

alel kavmil kâfiriyn. (2.Bakara: 285-286) 

Anlam›: 

Er Rasûl (Hz.Muhammed a.s.) Rabbinden (varl›¤›n› oluflturan 

Allâh’›n Esmâ bilefliminden) kendisine (fluuruna) inzâl 

olana (boyutsal bir geçifl yapan bilgiye) iman etmifltir. ‹man 

109

110 


edenler de!.. Hepsi iman etti (“B” harfinin iflaret etti¤i anlam 

do¤rultusunda) nefslerini oluflturan hakikatlerinin Allâh 

Esmâ’s› oldu¤una, melekleerine (nefslerinin asl› olan Esmâ 

kuvvelerine), Kitaplar›na (inzâl olan bilgilerine), Rasûllerine... 

Onun Rasûlleri aras›nda (irsâl olmalar› konusunda) hiçbir 

ay›r›m yapmay›z... “Alg›lad›k ve itaat ettik, ma¤firetini isteriz 

Rabbimiz; dönüflümüz sanad›r” dediler. 

Allâh kimseyi kapasitesi d›fl›ndakinden mükellef tutmaz. 

(Yapt›¤› iyi ifller sonucu) kazand›¤› da kendinedir, (zararl› ifller 

sonucu) alaca¤› karfl›l›k da kendinedir. Rabbimiz, unutursak 

veya hataya düflersek bizi bundan dolay› cezaland›rma. Rabbimiz, 

bizden öncekilere yüklemifl oldu¤un a¤›r vecibeleri bize 

yükleme. Rabbimiz, takatimizin yetmeyece¤i fleyleri de bize 

yükleme. Bizi affeyle, ma¤firet eyle, rahmet et. Sen mevlâm›zs›n. 

Tüm hakikati örten seni inkâr edenlere (kâfirlere) karfl› bizi 

zafere erdir. 

Bilgi: 

Hazreti Âli ve Hazreti Ömer’den gelen bir rivayette flöyle 

buyrulmufltur: “Ak›ll› bir insan›n bu âyetleri okumadan uyumas› 

asla mümkün olmaz.” 

Müslim ve T›rm›zî isimli hadis kitaplar›nda mevcuttur ki; 

Hazreti Rasûl AleyhisSelâm flöyle buyurmufltur: 

“Allâhû Teâlâ Sûre-i Bakara’y› iki âyetle sona erdirdi ki, 

bunlar› Arfl’›n alt›ndaki hazinesinden ihsan buyurdu... Bunlar› 

ö¤reniniz, kad›nlar›n›za, çocuklar›n›za ö¤retiniz... Hem Kurân’ 

d›r, hem namazda okunur, hem de duad›r...” 

Bu âyetler okunduktan sonra “amin” kelimesinin ilave edilmesi 

hakk›nda da baz› hadîs-î flerîfler mevcuttur.


Di¤er taraftan bir baflka hadîs-î flerîf’te de bu âyetlerle ilgili 

olarak flöyle buyurulmaktad›r: 

“Her kim Sûre-i Bakara’n›n son iki âyetini okursa, bu ona, 

gecenin âfetlerinden, fleytanlar›n flerrlerinden korunmak için 

yeterli olur!..” 

Hiç de¤ilse günde bir defa bu âyetleri okumak muhakkak ki, 

bize çok faydal› olacakt›r. 

fiehidAllâhu enneHÛ lâ ilâhe illâ HÛve, vel Melâiketü ve 

ulül ›lmi kaimen Bil k›st * lâ ilâhe illâ HÛvel Aziyz’ül Hakiym. 

(3.Âl-u ‹mran: 18) 

Anlam›: 

Allâh flehâdet eder, kendisidir “HÛ”; tanr› yoktur; sadece 

“HÛ”! Esmâ’s›n›n kuvveleri olanlar (melâike) ve Ulül ‹lm de 

(ilim aç›¤a ç›kard›¤› mahaller) bu hakikatin Hak olufluna flehâdet 

eder, Adl’i kaîm k›larlar. Tanr› yoktur, sadece “HÛ”; Aziyz, 

Hakiym’dir. 

Kulillâhumme mâlikel mülki tü’til mülke men teflâu ve 

tenziul mülke mimmen teflâ’ * ve tu›zzü men teflâu ve tüzillü 

men teflâ’ * Bi yediKEl hayr * inneKE alâ külli fley’in Kadiyr. 

Tûlicül leyle fiynnehari ve tûlicün nehara fiyl leyl * ve tuhricül 

hayye minel meyyiti ve tuhricül meyyite minel hayy * ve terzüku 

men teflâu Bi ¤ayri hisab. (3.Âl-u ‹mran: 26-27) 

111

112 


Anlam›: 

De ki: “Mülkün Mâlik’i olan Allâh’›m... Mülkü diledi¤ine 

verirsin, diledi¤inden de mülkü çekip al›rs›n. Diledi¤ini aziyz 

edersin, diledi¤ini zelil edersin. Hay›r senin elindedir. Kesinlikle 

sen her fleye Kaadir’sin. Geceyi gündüze dönüfltürürsün, 

gündüzü geceye dönüfltürürsün. Diriyi ölüden ç›kart›rs›n, ölüyü 

diriden ç›kart›rs›n. Diledi¤ine hesaps›z r›z›k (yaflam g›das›) 

verirsin.” 

Bilgi: 

Bu üç âyeti kerîmenin hassalar›ndan birkaç› için flöyle der 

baz› evliyaullâh; “Befl vakit namaz›ndan sonra bir kimse Fâtiha, 

Âyet’el Kürsî, Âl-u ‹mran’›n on sekiz, yirmi alt› ve yirmi yedinci 

âyetlerini okursa flu befl fleyden emin olur”: 

1. Cenâb-› Allâh o kimseyi s›rat-› müstakimden ay›rmaz. 

2. Her türlü kaza, belâ ve musîbetlerden muhafaza olur. 

3. ‹mans›z ölmez, 

4. R›z›k s›k›nt›s› çekmez. 

5. Bulundu¤u topluluklarda hat›r› say›l›r bir kiflili¤e sahip 

olur. 

Lev enzelnâ hâzelKur’âne ’alâ cebelin leraeytehu hâfli’an mutesaddi’an 

min haflyetillâh * ve tilkel’emsâlu nadribuhâ linNasi 

le’allehüm yetefekkerun; “HU”vAllâhulleziy lâ ilâhe illâ “HÛ” 

* ‘Âlimul¤aybi veflflehâdeti, “Hu”verRahmânurRah›ym; 

“HU”vAllâhulleziy lâ ilâhe illâ “HÛ” * el Melik’ül Kuddûs’üs 

Selâm’ul Mu’min’ul Müheymin’ul Aziyz’ul Cebbâr’ul Mütekebbir 

* SubhanAllâhi ‘ammâ yüflrikûn; “HU”vAllâhul Hâ-


lik’ul Bâri’ül Musavviru leHUl’ Esmâ’ül Hüsnâ * yüsebbihu 

leHÛ mâ fiysSemâvâti vel’Ard, Ve “HÛ” vel’Aziyz’ul Hakiym. 

(59.Haflr: 21-24) 

Anlam›: 

E¤er flu Kurân’› (bildirdi¤i gerçe¤i) bir da¤›n (benlik sahibi 

bilinç-ego-eniyet) üzerine inzâl etseydik, elbette onu Allâh 

(ismiyle iflaret edilen’in) haflyetinden (muhteflem azamet karfl›s›nda 

benli¤inin hiçli¤ini fark ederek) huflû ederek, çatlay›p 

paramparça oldu¤u hâlde görürdün! ‹flte bu M‹SALLER‹ (sembolik 

anlat›mlar›) insanlara tefekkür etsinler diye veriyoruz! 

“HÛ” Allâh, tanr› yok, sadece “HÛ”! Gayb ve flehâdeti daimî 

bilendir! “HÛ”, Er Rahmân (tüm El Esmâ özelliklerini mündemiç 

olan) Er Rah›ym’dir (tüm El Esmâ özelliklerini aç›¤a ç›karan 

- o özelliklerle Efâl âlemini seyrinde yaflamakta olan). “HÛ” 

Allâh, tanr› yok, sadece “HÛ”! Melik’tir (efâl, olufllar âleminde 

mutlak hükmü yürüyen), Kuddûs’tür (yarat›lm›fll›¤a ve kevne 

ait nitelenmelerden, yarat›lm›fl kavramlardan münezzeh), 

Selâm’d›r (yarat›lm›fllarda yakîn ve kurb hâlini oluflturup mâiyet 

s›rr›n› aç›¤a ç›kartan), Mu’min’dir (iman aç›¤a ç›kartarak 

hakikatini müflahedeye yönelten), Müheymin’dir (gözetip himaye 

eden, muhteflem azametini seyirde yarat›lm›fll›¤› kald›ran), 

Aziyz’dir (karfl› konulmas› imkâns›z olarak diledi¤ini yapan), 

Cebbâr’d›r (iradesini zorunlu kabul ettiren), Mütekebbir’dir 

(Mutlak yegâne Kibriyâ {eniyeti} olan)! Allâh, onlar›n ortak 

kofltuklar› tanr› kavramlar›ndan Subhan’d›r! O Allâh, Hâl›k 

(mutlak yaratan - Esmâ özelliklerini fiile dönüfltüren), Bâri (her 

yaratt›¤›n›, zaman ve özellik olarak tüme uyumlu tafsile getiren), 

Musavvir (sonsuz mânâ sûretlerini aç›¤a ç›karan); Esmâ ül 

113

114 


Hüsnâ O’na aittir! Semâlarda ne var ve arzda ne varsa Allâh’› 

tespih (ortaya koyduklar› ifllevle Esmâ özelliklerini aç›¤a ç›kararak 

kulluk etmeleri) içindir; “HÛ” Aziyz’dir, Hakiym’dir. 

Bilgi: 

Hazreti Rasûl (s.a.v.) bu âyetlerin faziletini flöyle anlat›yor: 

“Sûre-i Haflr’›n âhirini gecede veya gündüzde okuyan kimsenin, 

vâdesi tamam olup da ölecek olsa, gündüz ölürse, gündüz 

okunmas› sebebiyle, gece ölürse, gece okunmas› sebebiyle 

cennete dâhil olur.” (ki bu âyetler: HûvAllâhûlleziy lâ ilâhe illâ 

“HÛ”... kelâm›yla bafllayan k›s›md›r.) 

‹flte bir baflka hadîs-î flerîf meâli daha: 

“Her kim sabahleyin üç kere ‘Eûzü billâhis semiy’›l alîmi 

minefl fleytânirraciym’ dedikten sonra El Haflr Sûresi sonundaki 

üç âyeti okursa, Cenâb-› Allâh onun için, akflama kadar isti¤far 

edecek yetmifl bin melek verir. O kimse; o gün ölürse flehîd olarak 

ölür. Keza akflam ölürse de böyle gene flehîd olur.”

21 


VEMEN YETEKILLÂHE 

... Ve men yettek›llâhe yec’al lehû mahrecen; Ve yerzukhu 

min haysü lâ yahtesib * ve men yetevekkel ‘alAllâhi feHUve 

hasbüh * ... (65.Talâk: 2-3) 

Anlam›: 

Kim Allâh’tan korunursa, ona bir ç›k›fl yeri oluflturur. Ona 

ummad›¤› bir taraftan yaflam g›das› verir! Kim Allâh’a tevekkül 

ederse, O, ona yeter! 

Bilgi: 

Ebu Zerr’i G›fârî (r.a.), Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n flöyle 

buyurdu¤unu nakletmifl bizlere: 

“fiüphesiz bir âyet biliyorum ki, insanlar buna sar›lsayd›, 

onlara yeterdi...” 

Ve ‹bn-i Abbas (r.a.) da aç›klamas›n› naklediyor Rasûlullâh 

115

116 

VEMEN YETEKILLÂHE 

(s.a.v.)’in: 

“(Âyeti okuduktan sonra) hem dünyan›n flüphe ve s›k›nt›lar›ndan, 

hem ölümün s›k›nt›lar›ndan hem de k›yamet gününün 

s›k›nt›lar›n›n fliddetinden kurtulufltur bu âyetle amel etmek.” 

Bizim çok tespitlerimiz olmufltur bu âyeti kerîmenin faydalar› 

hakk›nda. 

S›k›nt›da olan, iflsiz kalan, tehlikeli durumlarla karfl›laflan 

kifliler flayet günde bin defa veya daha fazla olarak bu âyeti kerîmeyi 

okurlarsa, en k›sa zamanda selâmete ç›karlar. 

‹flsiz, borçlu, aile içi sorunlar› olan ve hatta kendilerine büyü 

yap›ld›¤›n› zanneden kiflilere de kesinlikle bu âyeti okuyarak 

istifâde etmelerini tavsiye ederiz.

22 

YÂS‹YN SÛRES‹ 

(36. Sûre) 


“B”ismillâhir Rahmânir Rah›ym 


(1) Yaa, Siiiiyn; (2) VelKur’ânilHakiym; (3) ‹nneke leminelmurseliyn; 

(4) Alâ s›rat›n müstek›ym; (5) Tenziylel Aziyzir- 

Rah›ym; (6) Litünzire kavmen mâ ünzire abâühüm fehüm ¤afilûn; 

(7) Lekad hakkalkavlü alâ ekserihim fehüm la yu’minun; 

(8) ‹nna ce’alnâ fiy a’nak›him a¤lâlen fehiye ilel’ezkani fehüm 

mukmehun; (9) Ve ce’alna min beyni eydiyhim sedden ve min 

halfihim sedden fea¤fleynahüm fehüm lâ yubs›run; (10) Ve 

sevaün aleyhim eenzertehüm em lem tünzirhüm lâ yu’minun; 

(11) ‹nnema tünziru menittebe’azZikre ve hafliyer Rahmâne 

bil¤ayb * febeflflirhu Bima¤firetin ve ecrin keriym; (12) ‹nna 

nahnu nuhyilmevta ve nektübü ma kaddemu ve asârehüm * ve 

külle fley’in ahsaynâhu fiy imamin mübiyn; (13) Vadrib lehüm 

meselen ashabel karyeti, izcaehel murselun; (14) ‹z erselna iley- 

117

118 


himüsneyni fekezzebuhüma fe’azzezna Bisâlisin fekalû inna 

ileyküm murselun; (15) Kalu mâ entüm illâ beflerun mislüna ve 

mâ enzelerRahmânu min fley’in in entüm illâ tekzibun; (16) 

Kalu Rabbüna yalemu inna ileyküm lemurselun; (17) Ve ma 

aleyna illelbela¤ul mubiyn; (18) Kalu inna tetayyerna Biküm lein 

lem tentehu lenercümenneküm ve leyemessenneküm minna 

azâbün eliym; (19) Kalu tairuküm me’aküm * ein zükkirtüm bel 

entüm kavmün müsrifun; (20) Ve cae min aksalmediyneti racülün 

yes’a, kale ya kavmit tebi’ul murseliyn; (21) ‹ttebiu men lâ 

yes’elüküm ecren vehüm mühtedun; (22) Ve maliye lâ a’budülleziy 

fetareniy ve ileyH‹ turce’ûn; (23) Eetteh›zü min duniH‹ 

aliheten in yüridnir Rahmânü Bidurrin lâ tu¤ni anniy 

flefa’atühüm fley’en ve lâ yunk›zun; (24) ‹nniy izen lefiy dalâlin 

mubiyn; (25) ‹nniy amentü BiRabbiküm fesme’ûn; (26) K›yledhulil 

cennete, kale ya leyte kavmiy ya’lemun; (27) Bima ¤afere 

liy Rabbiy ve ce’aleniy minel mükremiyn; (28) Ve ma enzelna 

alâ kavmihi min badihi min cündin minesSemâi ve ma künna 

münziliyn; (29) ‹n kânet illâ sayhaten vah›deten feiza hüm 

hamidun; (30) Ya hasreten alel ibad * ma ye’tiyhim min Rasûlin 

illâ kânu Bihi yestehziun; (31) Elem yerav kem ehlekna kablehüm 

minelkuruni ennehüm ileyhim lâ yerciun; (32) Ve in küllün 

lemma cemiy’un ledeyNA muhdarun; (33) Ve ayetün lehümül 

Ardulmeytete, ahyeynâhâ ve ahrecnâ minha habben feminhu 

ye’külun; (34) Ve ce’alna fiyha cennatin min neh›ylin ve a’nabin 

ve feccerna fiyha minel ‘uyun; (35) Liye’külu min semerihi, 

ve ma amilethü eydiyhim * efelâ yeflkürun; (36) Subhanelleziy 

halekal ezvace külleha mimma tünbitül Ardu ve min enfüsihim 

ve mimma lâ yalemun; (37) Ve ayetün lehümülleyl * neslehu 

minhünnehare feizâhüm muzlimun; (38) Veflfiemsü tecriy 

limüstekarrin leha * zâlike takdiyrul Aziyzil Aliym; (39) Vel-


Kamere kaddernahü menazile hatta ‘ade kel’urcunil kadiym; 

(40) Leflfiemsü yenbe¤›y leha en tüdrikel Kamere ve lelleylü sabikun 

nehar * ve küllün fiy felekin yesbehun; (41) Ve ayetün lehüm 

enna hamelna zürriyyetehüm fiyl fülkil meflhun; (42) Ve 

halaknâ lehüm min mislihi ma yerkebun; (43) Ve in nefle’ nu¤r›khüm 

felâ sariyha lehüm ve lâ hüm yünkazûn; (44) ‹llâ rahmeten 

minNA ve metaan ilâ h›yn; (45) Ve izâ k›yle lehümütteku 

ma beyne eydiyküm ve ma halfeküm le’alleküm turhamun; (46) 

Ve ma te’tiyhim min ayetin min âyâti Rabbihim illâ kânu anha 

mu’ridiyn; (47) Ve izâ k›yle lehüm enfiku mimma razekakümullahu, 

kalelleziyne keferu lilleziyne amenû enut’›mü men lev 

yeflaullahu at’ameh * in entüm illâ fiy dalâlin mubiyn; (48) Ve 

yekûlûne meta hazâlva’dü in küntüm sadik›yn; (49) Ma yenzurune 

illâ sayhaten vah›deten te’huzühüm ve hüm yah›ss›mun; 

(50) Felâ yestet›y’une tavs›yeten ve lâ ilâ ehlihim yerci’ûn; (51) 

Ve nüfiha fiysSuri feizâhüm minel’ecdasi ilâ Rabbihim yensilun; 

(52) Kalu ya veylena men beasena min merkadina, hazâ ma 

ve’ader Rahmânu ve sadekalmurselun; (53) ‹n kânet illâ sayhaten 

vah›deten feizâhüm cemiy’un ledeyNA muhdarun; (54) 

Felyevme lâ tuzlemü nefsün fley’en ve lâ tüczevne illâ ma küntüm 

ta’melun; (55) ‹nne ashâbel cennetil yevme fiy flü¤ulin 

fâkihun; (56) Hüm ve ezvacühüm fiy z›lâlin alel’erâiki müttekiun; 

(57) Lehüm fiyha fâkihetün ve lehüm ma yeddeun; (58) 

Selâmün kavlen min Rabbin Rah›ym; (59) Vemtazul yevme 

eyyühel mücrimun; (60) Elem ahad ileyküm ya beniy Ademe en 

lâ ta’budüfl fleytan * innehu leküm adüvvün mubiyn; (61) Ve 

en›’buduniy * hazâ s›ratun müstek›ym; (62) Ve lekad edalle 

minküm cibillen kesiyra * efelem tekûnu ta’k›lun; (63) Hazihi 

cehennemülletiy küntüm tu’adun; (64) Islevhel yevme Bima 

küntüm tekfürûn; (65) Elyevme nahtimü alâ efvahihim ve tükel- 

119

120 


limüna eydiyhim ve teflhedü ercülühüm Bimâ kânu yeksibûn; 

(66) Velev neflâu letamesna alâ a’yünihim festebekuss›rata feenna 

yubs›run; (67) Velev neflau lemesahnahüm alâ mekanetihim 

femesteta’u mud›yyen ve lâ yerciun; (68) Ve men nu’ammirhu 

nünekkishü fiylhalk * efelâ ya’k›lun; (69) Ve ma allemnahüfl 

fli’re ve ma yenbe¤›y leh * in huve illâ zikrun ve 

Kur’ânun mubiyn; (70) Liyünzire men kâne hayyen ve yeh›kkal 

kavlü alel kâfiriyn; (71) Evelem yerav enna halaknâ lehüm 

mimma amilet eydiyna en’amen fehüm leha mâlikûn; (72) Ve 

zellelnâhâ lehüm feminha rekûbühüm ve minha ye’külun; (73) 

Ve lehüm fiyha menâfi’u ve meflarib efelâ yeflkürun; (74) Vettehazû 

min dunillâhi âliheten le’allehüm yünsarun; (75) Lâ yestet›yune 

nasrehüm ve hüm lehüm cündün muhdarun; (76) Felâ 

yahzünke kavlühüm, innâ na’lemu ma yüsirrune ve ma yu’linun; 

(77) Evelem yeral’‹nsanu enna halaknâhu min nutfetin feizâ 

hüve has›ymun mubiyn; (78) Ve darebe lena meselen ve nesiye 

halkah * kale men yuhyiyl’›zame ve hiye ramiym; (79) Kul 

yuhyiyhelleziy enfleeha evvele merretin, ve HÛve Bikülli halk›n 

Aliym; (80) Elleziy ce’ale leküm minefl fleceril’ahdari naren feizâ 

entüm minhü tuk›dûn; (81) Eveleyselleziy halekasSemâvati 

vel’Arda BiKâdirin alâ en yahluka mislehüm * belâ ve “HÛ”vel 

Hallâkul Aliym; (82) ‹nnema emruhû iza erade fley’en en yekule 

lehu kün feyekûn; (83) Fesubhanelleziy BiyediH‹ melekûtü 

külli fley’in ve ileyH‹ turce’ûn. 

Anlam›: 

1. Yâ Siiin (Ey Muhammed)! 

2. Ve Kur’ân-› Hakiym (ve bildirdi¤i Hikmet dolu Kur’ân)! 

3. Kesinlikle sen Rasûllerdensin. 

4. S›rat-› müstakim üzeresin.


5. Aziyz ve Rah›ym’in sende tafsilâtl› olarak aç›¤a ç›kard›¤› 

ilim ile! 

6. Atalar› uyar›lmam›fl, bu yüzden (hakikatlerinden, Sünnetullâh’tan) 

kozal› olarak yaflayan bir toplumu uyarman için. 

7. Andolsun ki onlar›n ço¤unlu¤una o söz (Cehennem, insanlar›n 

ve cinlerin ço¤uyla dolacakt›r; sözü) Hak olmufltur! Bu 

sebeple onlar iman etmezler! 

8. Muhakkak ki biz onlar›n boyunlar›nda, çenelerine kadar 

dayanm›fl boyunduruklar (flartlanma ve de¤er yarg›lar›) oluflturduk! 

Art›k (onlar kendi hakikatlerini göremezler) bafllar› yukar› 

do¤ru kalk›kt›r (benlikleriyle yaflarlar)! 

9. Onlar›n önlerinden bir set (gelece¤i göremezler) ve arkalar›ndan 

bir set (geçmifllerinden ders almazlar) oluflturduk da 

böylece onlar› bürüdük... Art›k onlar görmezler. 

10. Onlar› uyarsan da uyarmasan da birdir; iman etmezler! 

11. Sen ancak Zikre (hat›rlat›lan hakikate) tâbi olan ve gayb› 

olarak Rahmân’dan haflyet duyan› uyar›rs›n. Onu bir ma¤firet 

ve kerîm bir bedel ile müjdele! 

12. Kesinlikle biz, evet yaln›z biz ölüleri diriltiriz! Onlar›n 

yapt›klar›n› ve meydana getirdikleri eserleri yazar›z! Biz her 

fleyi ‹mam-› Mubiyn’de (beyinlerinde ve ruhlar›nda) ihsa ettik 

(tüm özellikleriyle kaydettik)! 

13. Onlara o flehir halk›n› örnek ver... Hani oraya Rasûller 

gelmiflti. 

14. Hani onlara iki (Rasûl) irsâl ettik de o ikisini de yalanlad›lar... 

Bunun üzerine bir üçüncüsü ile güçlendirdik de: “Do¤rusu 

biz size irsâl olunanlar›z” dediler. 

15. Dediler ki: “Siz bizim gibi bir beflerden baflka bir fley 

de¤ilsiniz... Rahmân da hiçbir fley inzâl etmedi... Siz ancak 

121

122 


yalan söylüyorsunuz.” 

16. (Rasûller) dediler ki: “Rabbimiz biliyor ki, gerçekten biz 

size irsâl olunanlar›z.” 

17. “Bize ait olan sadece apaç›k tebli¤dir.” 

18. Dediler ki: “Kuflkusuz sizde u¤ursuzluk oldu¤unu düflünüyoruz... 

Andolsun ki, e¤er vazgeçmezseniz, kesinlikle sizi 

tafllayarak öldürece¤iz ve elbette size bizden feci bir azap dokunacakt›r.” 

19. Dediler ki: “Sizin u¤ursuzlu¤unuz sizinledir... E¤er 

(hakikatinizle) hat›rlat›l›yorsan›z bu mu (u¤ursuzluk)? Hay›r, 

siz israf eden bir toplumsunuz.” 

20. fiehrin uzak taraf›ndan koflarak bir adam geldi: “Ey halk›m, 

Rasûllere tâbi olun” dedi. 

21. “Sizden bir karfl›l›k istemeyen; kendileri hakikat üzere 

olanlara tâbi olun!” 

22. “Beni (böylece) f›tratland›rana nas›l kulluk etmem? 

O’na rücu ettirileceksiniz.” 

23. “O’nun dûnunda tanr›lar m› edineyim! E¤er Rahmân bir 

zarar aç›¤a ç›karmay› irade ederse, onlar›n flefaati bana ne yarar 

sa¤lar ne de bir fleyden korur...” 

24. “O takdirde muhakkak ki ben apaç›k bir dalâlet içinde 

olurum!” 

25. “Gerçekten ben sizde de aç›¤a ç›kan Rabbe iman ettim; 

beni dinleyin!” 

26. (Ona): “Cennete dâhil ol!” denildi... Dedi ki: “Halk›m 

hâlimi bileydi!” 

27. “Rabbimin beni ma¤firet etti¤ini ve benim ikramlara nail 

olanlardan oldu¤umu...” 

28. Ondan sonra onun halk›n›n üzerine semâdan hiçbir ordu


inzâl etmedik, inzâl ediciler de de¤ildik. 

29. Sadece tek bir sayha oldu; onlar hemen sönüverdiler! 

30. Hüsran flu kullara! Kendilerine bir Rasûl gelmeye 

görsün, hep Onun bildirdi¤iyle alay ederlerdi. 

31. Görmediler mi ki onlardan önce nice kuflaklar helâk ettik 

ki; gidenlerin hiçbiri geri dönmeyecek onlara! 

32. Elbette hepsi, toptan zorunlu haz›r bulunacaklar. 

33. Ölü arz da onlar için bir iflarettir! Onu dirilttik, ondan 

ürünler ç›kard›k da ondan yiyorlar... 

34. Orada hurma a¤açlar›ndan, üzümlerden bahçeler oluflturduk, 

orada p›narlar f›flk›rtt›k. 

35. Onun getirisinden ve ellerinin ürettiklerinden yesinler 

diye... Hâlâ flükretmezler mi? 

36. Subhan’d›r; arz›n (bedenin) oluflturduklar›ndan, nefslerinden 

(bilinçlerinden) ve daha bilmedikleri fleylerden bütün 

çiftleri (gen sarmallar›n›) yaratan! 

37. Gece de onlar için bir iflarettir! Ondan gündüzü (›fl›¤›) 

çekeriz de hemen onlar karanl›k içinde kal›rlar. 

38. Günefl de kendi yörüngesinde akar gider! Aziyz, 

Aliym’in takdiridir bu! 

39. Ay’a gelince, ona konak yerleri takdir ettik... Nihayet 

kadim urcun (kuruyup incelen eski hurma dal›) gibi görülür. 

40. Ne Günefl, Ay’a yetiflir; ne de gece gündüzü geçer! Her 

biri ayr› yörüngede yüzerler. 

41. Bizim onlar›n zürriyetlerini o dopdolu gemilerde yüklenip 

tafl›mam›z da onlar için bir iflarettir! 

42. Onlar için onun misli, binecekleri fleyleri yaratm›fl olmam›z! 

43. E¤er dilesek onlar› suda bo¤ar›z da, ne imdatlar›na yeti- 

123

124 


flen olur ve ne de kurtar›l›rlar! 

44. Ancak bizden bir rahmet olarak ve yaln›zca belli bir süre 

nasiplenmeleri için ömür vermemiz hariç. 

45. Onlara: “Önünüzdekinden (karfl›laflacaklar›n›za karfl›) ve 

arkan›zdakinden (yapm›fl olduklar›n›z›n sonuçlar›ndan) korunun 

ki rahmete eresiniz” denildi¤inde (yüz çevirirler). 

46. Onlara Rablerinin iflaretlerinden bir delil gelmez ki, 

ondan yüz çevirmesinler. 

47. Onlara: “Allâh’›n sizi besledi¤i yaflam g›dalar›n›zdan 

Allâh için karfl›l›ks›z ba¤›fllay›n” denildi¤inde hakikat bilgisini 

inkâr edenler, iman edenlere dedi ki: “Dileseydi Allâh, kendisinin 

doyuraca¤› kimseyi mi yedirip doyural›m? Siz ancak apaç›k 

bir dalâlet içindesiniz.” 

48. Derler ki: “E¤er sözünüzde sad›ksan›z, bu tehdidiniz ne 

zaman (gerçekleflecek)?” 

49. Onlar tart›fl›rlarken, kendilerini yakalayacak bir tek ç›¤l›ktan 

(beden sur’una üflenifl) baflkas›n› beklemiyorlar? 

50. O zamanda ne bir vasiyete güçleri yeter ve ne de ailelerine 

dönebilirler! 

51. Sur’a nefholunmufltur! Bir de bakars›n ki onlar kabirleri 

hükmünde olan bedenlerinden ç›km›fl, Rablerine (hakikatlerini 

fark etme aflamas›na) kofluyorlar! 

52. (O vakit) dediler ki: “Vay bize! (Dünya) uykumuzdan 

kim bizi yeni bir yaflam boyutuna geçirdi? Bu, Rahmân’›n 

vadetti¤idir ve Rasûller do¤ru söylemifltir.” (Hadis: ‹nsanlar 

uykudad›r, ölümü tad›nca uyan›rlar!) 

53. Sadece tek bir sayha (‹srafil’in sur’u) oldu... Bir de 

bakars›n ki onlar toptan huzurumuzda haz›r k›l›nm›flt›r. 

54. O süreçte hiçbir nefse en ufak bir fley zulmedilmez...


Yapt›klar›n›zdan baflkas› ile cezaland›r›lmazs›n›z (yapt›klar›n›z›n 

sonuçlar›n› yaflars›n›z)! 

55. Gerçek ki o süreçte, cennet ehli cennet nimetleriyle 

meflgul ve bunun keyfini ç›karmaktad›rlar. 

56. Onlar ve eflleri gölgeler içinde tahtlar üzerinde yaslanm›fllard›r. 

57. Onlar için orada meyveler vard›r... Onlar için keyif 

alacaklar› fleyler vard›r. 

58. Rah›ym Rab’den “Selâm” sözü ulafl›r (Selâm ismi özelli¤ini 

yaflarlar)! 

59. “Ey suçlular! Bugün ayr›l›n!” 

60. “Ey Âdemo¤ullar›... Size ahdetmedim (bildirip bilgilendirmedim) 

mi fleytana (bedene - hakikatinden habersiz bilince) 

kulluk etmeyin, muhakkak ki o sizin için apaç›k bir düflmand›r?” 

61. “Bana kulluk edin (hakikatin gere¤ini hissedip yaflay›n)! 

S›rat-› müstakim budur” (diye?). 

62. “Andolsun ki (kendinizi yok olup gidecek beden zann›n›z) 

sizden pek çok cemaatleri sapt›rd›! Akl›n›z› kullanmad›n›z 

m›?” 

63. “‹flte bu vadolundu¤unuz cehennemdir!” 

64. “Hakikatinizi inkâr›n›z›n karfl›l›¤› olarak flimdi yaflay›n 

sonucunu!” 

65. O süreçte a¤›zlar›n› mühürleriz; yapt›klar› hakk›nda elleri 

konuflur ve ayaklar› flahitlik eder bize. 

66. Dileseydik gözlerini silme kör ederdik de yolda (öylece) 

kofluflurlard›... Fakat nas›l görebilecekler (bu gerçe¤i)? 

67. Dileseydik mekânlar› üzere onlar› mesh ederdik (bulunduklar› 

anlay›fl üzere onlar› sâbitlerdik) de art›k ne ileri gitmeye 

125

126 


güçleri yeterdi ve ne de eski hâllerine dönebilirlerdi. 

68. Kimi uzun ömürlü yaparsak onu yarat›l›fl› itibar›yla 

zay›flat›r›z. Hâlâ ak›llar›n› kullanmazlar m›? 

69. O’na fliir ö¤retmedik! O’na yak›flmaz da! O ancak bir 

hat›rlatma ve apaç›k bir Kurân’d›r! 

70. Tâ ki diri olan› uyars›n ve hakikat bilgisini inkâr edenler 

üzerine de o hüküm gerçekleflsin. 

71. Görmezler mi ki, eserlerimiz aras›nda onlar için kurban 

edilebilir hayvanlar yaratt›k... Onlara mâliktirler. 

72. Onlar› (en’am›) bunlara boyun e¤dirdik... Hem binekleri 

onlardand›r ve hem de onlardan kimini yerler. 

73. Onlarda kendileri için menfaatler ve içecekler vard›r... 

Hâlâ flükretmezler mi? 

74. Belki kendilerine yard›m olunur ümidiyle Allâh dûnunda 

tanr›lar edindiler! 

75. (Tanr›lar) onlara yard›m edemezler! (Aksine) onlar, 

tanr›lara (hizmete) haz›r duran ordudurlar! 

76. O hâlde onlar›n laf› seni mahzun etmesin... Muhakkak ki 

biz onlar›n gizlediklerini de aç›klad›klar›n› da biliriz. 

77. ‹nsan görmedi mi ki biz onu bir spermden yaratt›k... Bu 

gerçe¤e ra¤men flimdi o apaç›k bir has›md›r! 

78. Kendi yarat›l›fl›n› unuttu da bize bir misal getirdi: “Çürümüfl 

hâldeki flu kemiklere kim diriltip hayat verecek?” dedi. 

79. De ki: “Onlar› daha önce infla eden diriltip hayat verecektir! 

‘HÛ’ Esmâ’s›yla her yarat›fl› Aliym’dir.” 

80. O ki, sizin için yeflil a¤açtan bir atefl oluflturdu... ‹flte bak 

ondan yak›yorsunuz! 

81. Semâlar› ve arz› yaratan, onlar›n benzerini Esmâ’s›yla 

yaratmaya Kaadir de¤il midir? Evet! “HÛ”; Hâllak’t›r,

Aliym’dir. 

82. Bir fleyi irade etti¤inde, O’nun hükmü, ona “Kün = 

Ol!”dan (olmas›n› istemesinden) ibarettir!.. (O fley kolayl›kla) 

olur. 

83. Her fleyin melekûtu (Esmâ kuvveleri) elinde olan (tedbirât›n 

bu mertebede olufltu¤una iflaret) Subhan’d›r... O’na rücu 

ettirileceksiniz. 

Bilgi: 

Yâsiyn Sûresi’ni okuman›n faydalar› hakk›nda birçok 

Rasûlullâh buyru¤u mevcuttur ki, size bunlardan sadece birkaç›n› 

nakletmek istiyorum: 

“Gece yatmadan evvel Yâsiyn okumay› âdet edinen kifli, 

gece öldü¤ü takdirde fiEHÎD olarak ölür.” 

“Yâsiyn Sûresi’ni çokça okuyunuz; çünkü onda on bereket 

vard›r: 

1. Aç kimse okursa karn› doyar; 

2. Ç›plak kimse okursa, giyinir; 

3. Bekâr okursa, k›smeti aç›l›r, evlenir; 

4. Korkan kimse okursa, korktu¤undan emin olur; 

5. Dünya iflinden üzülenin üzüntüsü zail olur; 

6. Yolculuk hâlinde olan, yol s›k›nt›s›ndan kurtulur; 

7. Kayb› olan, kaybetti¤ine kavuflur; 

8. Ölüm hâlinde okundu¤unda, s›k›nt›lar kaybolur; 

9. Susuz okudu¤unda, susuzlu¤unu giderir; 


10. Hasta okudu¤unda, eceli gelmemiflse, flifa bulur.” 

127

128 


“Kur’ân-› Kerîm’in kalbi Yâsiyn Sûresi’dir. Allâh ve âhireti 

dileyerek bir kimse Yâsiyn’i okursa, Allâh kendisini mutlaka 

ba¤›fllar. Ölülerinize Yâsiyn okuyunuz.” 

“fiüphesiz ki her fleyin bir kalbi vard›r… Kurân’›n kalbi de 

Yâsiyn Sûresi’dir. Kim Yâsiyn’i okursa, Allâh, Yâsiyn’i okumas› 

sebebiyle, içinde Yâsiyn olmayan 10 hatim sevab› verir.” 

Her gün veya her Cuma günü Yâsiyn okunabilece¤i gibi, bir 

s›k›nt›s› olan›n yedi Yâsiyn okuyup, bu sûre hürmetine s›k›nt›s›ndan 

azât olmay› dahi Allâh’tan isteyebilir. 

Ayr›ca gene hâcet için k›rk bir Yâsiyn okuyup, bunun hürmetine 

Allâh’tan duan›n kabulünü talep etmek de denenmifl 

yollardand›r. Di¤er taraftan alt› kifli bir araya gelerek yedifler 

Yâsiyn okumak suretiyle k›rk biri tamamlay›p, ard›ndan topluca 

dua edebilirler. 

Yâsiyn Sûresi’ni okuman›n herkesin çok iyi bildi¤i faydalar›n› 

daha fazla s›ralamam›za gerek yoktur.

23 

FETH SÛRES‹ 

(48. Sûre) 




(1) ‹nnâ fetahnâ leke fethan mubiynâ; (2) Liya¤fire lekellahu 

mâ tekaddeme min zenbike ve mâ teahhare ve yütimme 

n›’meteHÛ aleyke ve yehdiyeke s›raten müstek›yma; (3) Ve 

yensurekellâhu nasren Aziyza; (4) “HÛ”velleziy enzeles sekiynete 

fiy kulûbil mu’miniyne liyezdâdû iymânen me’a iymânihim 

* ve lillâhi cünûdüs Semâvâti vel’Ard * ve kânAllâhu Aliymen 

Hakiyma; (5) Liyüdh›lel mu’miniyne velmu’minati cennatin 

tecriy min tahtihel’enharü halidiyne fiyha ve yükeffire anhüm 

seyyiatihim ve kâne zâlike indAllâhi fevzen az›yma; (6) 

Ve yu’azzibel münafik›yne velmünafikati velmüflrikiyne velmüflrikâtiz 

zanniyne billâhi zannessev’ * aleyhim dairetüssev” * 

129

130 


ve ¤ad›bAllâhû aleyhim ve leanehüm ve e’adde lehüm cehennem 

* ve saet mas›yra; (7) Ve lillâhi cünudüs Semâvati vel’Ard 

* ve kânAllâhu Aziyzen Hakiyma; (8) ‹nna erselnake flahiden ve 

mübeflfliran ve neziyra; (9) Litu’minu billâhi ve RasûliH‹ ve tuazziruhu 

ve tüvekk›ruh* ve tüsebbihuHÛ bükreten ve as›yla; 

(10) ‹nnelleziyne yübayi’ûneke innema yübayi’ûnAllâh* yedullahi 

fevka eydiyhim* femen nekese feinnema yenküsü alâ nefsih 

* ve men evfa Bima ahede aleyhullahe feseyu’tiyhi ecren 

az›yma; (11) Seyekulü lekel muhallefune minel’arabi fle¤eletna 

emvalüna ve ehluna festa¤fir lena* yekulune Bielsinetihim ma 

leyse fiy kulubihim* kul femen yemlikü leküm minAllâhi 

fley’en in erade Biküm darren ev erade Biküm nef’a * bel kânAllâhu 

Bima tamelune Habiyra; (12) Bel zanentüm en len yenkaliber 

Rasûlü velmu’minune ila ehliyhim ebeden ve züyyine 

zâlike fiy kulubiküm ve zanentüm zannessev’ * ve küntüm kavmen 

bûra; (13) Ve men lem yu’min billâhi ve RasûliH‹ feinna 

a’tedna zilkâfiriyne sa’›yra; (14) Ve lillâhi Mülküs Semâvati 

vel’Ard * ya¤firu limen yeflau ve yu’azzibu men yefla’ * ve kânAllâhu 

⁄afûren Rah›yma; (15) Seyekulül muhallefune izentalaktüm 

ilâ me¤anime lite’huzuha zeruna nettebi’küm * yüriydune 

en yübeddilu kelamAllâh * kul len tettebi’ûna kezâliküm kalAllâhu 

min kabl * feseyekulune bel tahsüdunena * bel kânu lâ 

yefkahune illâ kaliylâ; (16) Kul lilmuhallefiyne minel a’rabi setüd’avne 

ilâ kavmin uliy be’sin flediydin tukatilunehüm ev yüslimun 

* fein tut›y’u yü’tikümullâhu ecren hasena * ve in tetevellev 

kema tevelleytüm min kablü yu’azzibküm azâben eliyma; 

(17) Leyse alel’ama harecün ve lâ alel’areci harecün ve lâ alelmeriyd› 

harec * ve men yut›’›llâhe ve RasûleHU yüdh›lhü cennatin 

tecriy min tahtihel’enhar * ve men yetevelle yu’azzibhü 

azâben eliyma; (18) Lekad rad›yAllâhû anilmu’miniyne iz yu-


bayi’ûneke tahteflflecereti fe’alime ma fiy kulubihim feenzelessekiynete 

aleyhim ve esâbehüm fethan kariyba; (19) Ve me¤anime 

kesiyreten ye’huzûneha * ve kânAllâhû Aziyzen Hakiyma; 

(20) Veadekümullâhû me¤anime kesiyreten te’huzûneha 

fe’accele leküm hazihi ve keffe eydiyenNasi anküm * ve litekûne 

ayeten lilmu’miniyne ve yehdiyeküm s›ratan müstek›yma; 

(21) Ve uhra lem takdiru aleyha kad ehatAllâhu Biha ve kânAllâhû 

alâ külli fley’in Kadiyra; (22) Ve lev katelekümülleziyne 

keferu levellevül edbare sümme lâ yecidune Veliyyen ve lâ Nas›yra; 

(23) SünnetAllâhilletiy kad halet min kabl * ve len tecide 

lisünnetillâhi tebdiyla; (24) Ve “HÛ” velleziy keffe eydiyehüm 

anküm ve eydiyeküm anhüm Bibatni Mekkete min ba’di en azfereküm 

aleyhim * ve kânAllâhû Bima ta’melune Bas›yra; (25) 

Hümülleziyne keferu ve sadduküm anilMescidil Harâmi velhedye 

ma’kûfen en yeblü¤a mah›lleh * velevlâ ricalun mu’minune 

ve nisaün mu’minatün lem ta’lemuhüm en tetaûhüm fetus›ybeküm 

minhüm me’arretün Bi¤ayri ›lm* liyüdh›lAllâhu fiy 

rahmetiH‹ men yefla’ * lev tezeyyelu leazzebnelleziyne keferu 

minhüm azâben eliyma; (26) ‹z ce’alelleziyne keferu fiy kulubihimül 

hamiyyete hamiyyetel cahiliyyeti feenzelAllâhu sekiynetehu 

alâ RasûliH‹ ve alelmu’miniyne ve elzemehüm kelimetet 

takvâ ve kânû ehakka Biha ve ehleha * ve kânAllâhu Bikülli 

fley’in Aliyma; (27) Lekad sadekAllâhû RasûleHÛrrü’ya bil- 

Hakk * letedhulünnelMescidel Harâme inflaAllâhû aminiyne 

muhallik›yne ruûseküm ve mukass›riyne lâ tehâfun * fe ‘alime 

ma lem ta’lemu fece’ale min duni zâlike fethan kariyba; (28) 

“HÛ”velleziy ersele RasûleHU bilhüda ve diynil Hakk› liyuzhirehu 

aleddiyni küllih * ve kefa billahi flehiyda; (29) Muhammedün 

Rasûlullâh * velleziyne me’ahu efliddâu alelküffari 

ruhamâu beynehüm terahüm rükke’an sücceden yebte¤une fad- 

131

132 


len minAllâhi ve r›dvana * siymahüm fiy vücuhihim min eserissücudi 

zâlike meselühüm fiytTevrati, ve meselühüm fiyl’‹nciyli 

kezer’›n ahrece flat’ehu feâzerehu festa¤leza festeva alâ suk›hi 

yu’cibüzzürra’a liye¤›yza Bihimülküffar * veadAllâhulleziyne 

amenû ve amilussalihati minhüm ma¤fireten ve ecren aziyma. 

Anlam›: 

1. Kesinlikle sana öyle bir fetih (görüfl aç›kl›¤›) verdik ki, (o) 

Feth-i Mubiyn’dir (apaç›k aç›k hakikati sistemi müflahede)! 

2. Bu yüzden Allâh, senin geçmifl ve (fethe ra¤men oluflacak) 

gelecek tüm zenbini (bedenselli¤inin do¤al getirisi perdeliliklerini) 

ma¤firet eder (örter) ve sana olan nimetini tamamlar; 

seni, hakikatini yaflama yolunda yürütür! 

3. Allâh seni benzersiz, karfl› konulmaz bir zafere erdirir! 

4. ‹manlar›n›n kat kat artmas› için, iman edenlerin kalplerine 

sekine (sükûn, güven duygusu) inzâl eden “HÛ”dur! Semâlar 

ve arz›n ordular› Allâh içindir! Allâh Aliym’dir, Hakiym’dir. 

5. ‹manl› erkek ve kad›nlar›, içinde ebedî kalacaklar›, altlar›ndan 

›rmaklar akan cennetlere sokmas›, onlardan kötülüklerini 

silmesi içindir... ‹flte bu Allâh indînde aziym kurtulufltur! 

6. Bir de Esmâ’s›yla hakikatleri olan Allâh hakk›nda su-i 

zanda bulunan (O’nu tanr› gibi düflünen) münaf›k (ikiyüzlü) 

erkek ve kad›nlara, flirk koflan erkek ve kad›nlara azab› yaflatmas› 

içindir! Zanlar› yüzünden devran›n belâs› bafllar›nda patlas›n! 

Allâh onlara gazap etmifl, onlar› lânetlemifl (inkârlar› sonucu 

hakikati yaflamaktan uzaklaflt›rm›fl); onlar için cehennem haz›rlam›flt›r! 

Ne kötü dönüfl yeridir! 

7. Semâlar ve arz›n ordular› (kuvveleri) Allâh’›nd›r... Allâh


Aziyz’dir, Hakiym’dir. 

8. Muhakkak ki biz seni flahit, müjdeleyici ve uyar›c› olarak 

irsâl ettik! 

9. Art›k varl›¤›n›z›n Esmâ’s›yla hakikati olan Allâh’a ve 

Rasûlüne iman edip; O’na yard›mc› olas›n›z, O’nu yüce bilip 

sayg› gösteresiniz ve sabah akflam O’nu tespih edesiniz. 

10. Gerçektir ki (Rasûlüm) sana biat edenler (el tutuflup 

ba¤l›l›k sözü verenler) Allâh’a biat etmifllerdir ve Allâh’›n EL’i 

onlar›n elleri üzerindedir (Biat edenlerin elleri üstünde Allâh’›n 

eli tedbir eder)! Kim sözünü bozarsa sadece kendi nefsi aleyhine 

bozmufl olur; kim Allâh ahdinde ba¤l›l›k gösterirse, ona da 

büyük ecir verir! 

11. Bedevîlerden geri b›rak›lanlar: “Bizi mallar›m›z ve 

çoluk çocu¤umuz meflgul etti; bizim için ma¤firet dile” diyecekler... 

Onlar gerçekte, öyle düflünmediklerini dillendiriyorlar! 

De ki: “Sizde bir zarar aç›¤a ç›karmay› irade ederse ya da sizde 

bir fayda oluflturmay› irade ederse; kim Allâh’›n istedi¤ine karfl› 

koyabilir?”... Hay›r, Allâh yapt›klar›n›zdan (yaratan› olarak) 

haberdard›r. 

12. Asl›nda siz Rasûl ve iman edenlerin, ailelerine asla geri 

dönmeyeceklerini zannettiniz! Bu fikir bilincinize güzel göründü 

de, böylece kötü zanda bulundunuz; helâk› haketmifl bir topluluk 

oldunuz! 

13. Kim varl›¤›n›n Esmâ’s›yla hakikati olan Allâh’a ve 

Rasûlüne iman etmezse, bilsin ki hakikat bilgisini inkâr edenler 

için saîri (alevli bir atefli - radyasyon dalgalar›) haz›rlam›fl›zd›r. 

14. Semâlar ve arz›n mülkü Allâh içindir! Diledi¤ini ma¤firet 

eder (suçlu hâlini örter); diledi¤ini azapland›r›r (bedenselli- 

¤inin getirisine terk eder)! Allâh ⁄afûr’dur, Rah›ym’dir. 

133

134 


15. Bu geri b›rak›lanlar, ganimetleri almak için gitti¤inizde: 

“B›rak›n biz de sizinle gelelim” derler. Onlar, Allâh kelâm›n› 

(sözünü) de¤ifltirmek istiyorlar! De ki: “Siz bize asla uyamazs›n›z; 

daha önce Allâh böyle buyurdu (hükmetti)”... Bu kez flöyle 

derler: “Hay›r, bizi k›skan›yorsunuz”... Bilakis onlar, anlay›fl› 

k›t kimselerdir! 

16. Bedevîlerden o geri b›rak›lanlara de ki: “Siz son derece 

güçlü, cengâver bir toplulukla savafla davet olunacaks›n›z... 

Onlarla savafl›rs›n›z yahut onlar ‹slâm olurlar. E¤er itaat ederseniz 

Allâh size güzel bir ecir verir... Fakat daha önce yüz 

çevirdi¤iniz gibi gene döneklik yaparsan›z, sizi feci bir azap ile 

azapland›r›r.” 

17. Köre, topala ve hasta olana zorlama yoktur! Kim itaat 

ederse Allâh ve Rasûlüne, onu alt›ndan ›rmaklar akan cennetlere 

sokar... Kim de yüz çevirirse (Allâh) onu feci bir azapla azapland›r›r. 

18. Andolsun ki Allâh, o a¤ac›n alt›nda sana biat ettiklerinde 

iman edenlerden raz› oldu, onlar›n kalplerinde olan› bildi de, 

üzerlerine sekine (huzur) inzâl etti ve kendilerine feth-i kariyb 

(yakîn aç›kl›¤›) verdi. 

19. Onlar›, alacaklar› birçok ganimetlere de nail etti... Allâh 

Aziyz’dir, Hakiym’dir. 

20. Allâh, size elde edece¤iniz birçok ganimetler vadetmifltir... 

Bunu da size pek çabuk verdi ve insanlar›n ellerini sizden 

vazgeçirdi ki, bu iman edenler için bir iflaret olsun ve sizi s›rat- 

› müstakime hidâyet etsin. 

21. Henüz onlara gücünüzün yetmedi¤i daha baflka fleyler de 

vadetti ki, onlar› Allâh (içten ve d›fltan) ihâta etmifltir. (Zaten) 

Allâh her fleye Kaadir’dir.


22. E¤er hakikat bilgisini inkâr edenler sizinle savaflsalard›, 

elbette arkalar›n› dönüp kaçacaklard›... Sonra da hiçbir velî 

(koruyucu) ve yard›mc› bulamazlard›. 

23. Bu süregelen Sünnetullâh’t›r! Sünnetullâh’ta asla de¤iflme 

bulamazs›n! 

24. Sizi onlara muzaffer k›ld›ktan sonra Mekke’nin göbe¤inde, 

onlar›n ellerini sizden, sizin ellerinizi onlardan uzak tutan 

“HÛ”dur! Allâh yapt›klar›n›z› (yaratan› olarak) Bas›yr’dir. 

25. Onlar o kimselerdir ki; hakikat bilgisini inkâr ederler, 

sizi Mescid-i Haram’dan al›koydular, bekletilen hedy kurbanlar›n›n 

yerlerine ulaflmas›na mâni oldular... fiayet orada (onlar›n 

aras›nda) kendilerini henüz bilmedi¤iniz için çi¤neyip ezece¤iniz 

ve bu bilmeyerek yap›lan ifl yüzünden üzülece¤iniz iman 

eden erkekler ve iman eden kad›nlar olmasayd› (Allâh savafl› 

önlemezdi)... Diledi¤ini rahmetine sokmak içindi bu... E¤er 

birbirlerinden (iman edenlerle - kâfirler) ayr›lm›fl olsalard›, 

onlardan inkâra sapanlar› elbette elim bir azap ile azapland›r›rd›k. 

(Sâlihlerin bulunduklar› yere gazab› ilâhî inmez)... (8.Enfâl: 

33 ve 29.Ankebût: 32) 

26. O zaman hakikat bilgisini inkâr edenler, kalplerine hamiyeti 

(köylülük - cahillik gururu), cehalet tutuculu¤unu (yeniye 

kapal›l›k) yerlefltirmifllerdi... Allâh, Rasûlüne ve iman edenlere 

sekine inzâl etti ve onlar› kelime-i takva (lâ ilâhe illAllâh) anlay›fl›nda 

sâbitledi... Onlar bu sözü bizâtihi yaflayarak hak etmifl 

ve ehil kimselerdi... Allâh her fleyi Aliym’dir. 

27. Andolsun ki Allâh, Rasûlüne rüyas›n› Hak olarak do¤rulad›... 

‹nflâAllâh, (kiminiz) kafalar›n›z› t›rafl etmifl ve (kiminiz 

saçlar›n›z›) k›saltm›fl olarak, güven içinde Mescid-i Haram’a kesinlikle 

gireceksiniz! (Allâh) bilmedi¤inizi bilerek size bundan 

135

136 


önce feth-i kariyb (yak›nl›k {kurb} fethi) müyesser k›ld›. 

28. O, Rasûlünü, hakikatin dillenifli olarak (bil-HÜDA) ve 

Hak Din (Esmâ’n›n aç›¤a ç›k›fl› sistemi ve düzeni olan Sünnetullâh 

realitesi anlay›fl›) ile irsâl etti ki, O’nu tüm din anlay›fllar›na 

üstün k›ls›n! (Varl›klar›nda) fiehiyd olarak Allâh yeter. 

29. MUHAMMED, Rasûlullâh’t›r! O’nunla beraber bulunanlar, 

küffara (gerçe¤i reddedenlere) karfl› sert, kendi aralar›nda 

çok merhametlidirler... Onlar› rükû eder (varl›kta her an tedbir 

edenin Allâh Esmâ’s› oldu¤unu müflahedesinin haflyeti, tâzimi 

içinde), secde eder (varl›¤›n yaln›zca Esmâ özelliklerinden 

ibaret olarak kendilerine özgü ba¤›ms›z vücutlar› olmad›¤›n›n 

müflahedesiyle “yok”luklar›n› hisseder) ve Allâh’tan fazl (lütfu 

- Esmâ kuvvelerinin fark›ndal›¤›) ve RIDVAN (Hakikatinin fark›ndal›¤›yla 

bunun sonuçlar›n› kuvveden fiile ç›karma özelli¤i) 

ister hâlde görürsün... Sîmalar›na gelince, vechlerinde (fluurlar›nda 

“yok”luklar›n›n idrak› olan) secde eseri vard›r! Bu onlar›n 

Tevrat’taki (nefse dönük hükümler) misal yollu anlat›mlar›d›r... 

‹ncil’deki (teflbihî) temsillerine gelince: Bir ekin ki filizini yar›p 

ç›karm›fl, sonra onu kuvvetlendirmifl, kal›nlaflm›fl da gövdesi 

üzerine do¤rulmufltur; ekincilerin hofluna gider... Böyle yapar 

ki, onlarla (Esmâ’s›yla aç›¤a ç›kard›¤›) küffar› (gerçe¤i reddedenleri) 

öfkelendirsin! Allâh onlardan iman edip bunun gere¤ini 

uygulayanlara ma¤firet ve çok büyük karfl›l›¤›n› yaflatmay› 

vadetmifltir. 

Bilgi: 

FETH Sûresi, zâhir anlam› itibar›yla Hudeybiye Anlaflmas› 

ve Mekke’nin fethi ile alâkal› birçok hususu aç›klar... Ancak, 

asla bu kadar›yla da de¤ildir kapsam›ndaki anlamlar...


Bu sûrenin derinliklerinde öyle önemli bât›nî yani iç anlamlar 

söz konusudur ki, bunlar› ancak ehli kifliler bilir. 

Biz bir ifl’arî tefsir haz›rlamad›¤›m›z için burada bu derinli- 

¤e girmeyece¤iz... Ancak, ilk üç âyetin bât›nî anlam›ndan da 

söz etmeden geçmemiz mümkün de¤ildir!.. Zira, bu üç âyet tasavvuftaki 

çok önemli bir hususa iflaret etmektedir... 

‹sterseniz önce bu üç âyeti tekrar okuyal›m: 

1. Kesinlikle sana öyle bir fetih (aç›kl›k) verdik ki, (o) Fethi 

Mubiyn’dir (apaç›k aç›kl›k-hakikati müflahede)! 

2. Bu yüzden Allâh senin geçmifl ve (fethe ra¤men oluflacak) 

gelecek tüm zenbini (bedenselli¤inin do¤al getirisi perdeliliklerini) 

ma¤firet eder (örter) ve sana olan nimetini tamamlar; seni, 

hakikatini yaflama yolunda yürütür! 

3. Allâh seni benzersiz, karfl› konulmaz bir zafere erdirir! 

Nakletmifl oldu¤umuz bu üç âyeti kerîmenin zâhir, yani ilk 

anda anlafl›lan mânâs› bütün tefsir ve meâllerde mevcut oldu¤u 

için burada bunun üzerinde durmayaca¤›m... Allâhû Teâlâ’n›n 

bize ihsan buyurdu¤u aç›kl›k ve irfan nispetinde buradan anlad›¤›m›z 

mânân›n aç›klayabilece¤imiz kadar›na gelince... 

FETH, kapal› olan bir fleyin aç›lmas›, ya da kiflinin elde edemedi¤i 

bir fleyi elde etmesi anlamlar›na gelir... Bu anlamlarlad›r 

ki, dünya hayat› içinde bir kiflinin elde edebilece¤i en büyük 

FETH, âhiret âleminden bir bölüm olan Berzah âleminin FETH’ 

idir... Ki bu FETH’de ancak “yaflarken ölmek” suretiyle gerçekleflir!.. 

FETH iki türlüdür... 

Zâhir FETH... Bât›n FETH... 

Bât›n FETH dahi iki türlüdür... 

a) FETH... 

b) FETH-‹ MUB‹YN 

137

138 


FETH, esas itibar›yla yedi derecedir... Bu yedi derecenin birinci 

dereceden olan›n›n gerçekleflmesiyle birlikte kifli FETH 

sahibi olmufl olur... 

FETH kesinlikle kiflinin çal›flmas›na ba¤l›, yani çal›flmakla 

elde edilir bir fley de¤ildir... 

FETH nedir?.. 

Kiflinin içinde bulundu¤umuz flu boyutta, bu bedenle yaflarken; 

bir anda, beden ba¤›ml›l›¤›ndan kurtularak, sanki ölmüfl 

gibi, tamam›yla ruh beden yaflam›na geçmesi ve ruhtaki özellikleriyle 

yaflam›n› bu dünyada sürdürmesi hâlidir. 

“Ölmeden evvel ölmek” denilen hâlin Hakk-el yakîn yaflanmas›d›r... 

Bize ö¤retilene göre, böyle kiflilerin yeryüzünde say›lar› 

k›rk› bile bulmazm›fl, nûrânî FETH sahipleri olarak... 

Evet, FETH bu yönüyle de ikiye ayr›l›r: 

1. FETH-i Zulmanî 

2. FETH-i Nûrânî 

FETH-i Zulmanî, müslim ya da gayr› müslim tüm insanlarda 

meydana gelebilir... Özellikle, Hindûlarda, Budist felsefe 

mensuplar›nda görülen ve FETH eseri olan baz› hâller hep bu 

FETH-i Zulmanî neticesidir ki, din terminolojisinde bu hâllere 

“istidraç” ad› verilir. 

FETH-i Zulmanî’nin iki büyük iflareti vard›r... Birincisi bu 

tür FETH kendisinde meydana gelmifl kifli, Hazreti Rasûlullâh 

AleyhisSelâm’› kabul etmez... ‹kincisi de, birimsellikten, yani 

kendini bir birim olarak görmek perdesinden kurtulamam›flt›r!.. 

FETH-i Zulmanî sahipleri, kiflinin tüm geçmiflini bilebildi¤i 

gibi, ayn› anda birkaç yerde bulunabilme, kabir ahvalini anlatabilme, 

C‹N’lerle rahatl›kla iletiflim kurabilme ve daha baflka 

baz› ak›l almaz davran›fllar ortaya koyabilme özelliklerine sahiptirler...


FETH-i Nûrânî’de dahi benzer özellikler meydana gelir!.. 

Ancak bir farkla ki, bu zevât k›sa sürede bu yaflama adapte 

olduktan sonra geliflmelerine devam ederler, FETH’in üçüncü 

derecesinde Hazreti Rasûlullâh ile sair Nebi ve Evliya ile buluflurlar 

ve Berzah âleminin çeflitli s›rlar›n› agâh olurlar... Bundan 

sonra da Ricali Gayb aras›nda yerlerini al›rlar... 

FETH-‹ MUB‹YN odur ki, gelen kifli, bu FETH‹ kald›rabilir... 

Bu ne demektir?.. 

Kifliye FETH geldi¤i zaman, yani fizik-biyolojik beden 

ba¤›ndan kurtuldu¤u zaman, bu yaflam fleklini hazmedemeyip 

kendini içinde bulundu¤u boyutun flartlar›na kapt›rabildi¤i gibi, 

buna güç yetiremeyip bedenden tümüyle de kopabilirler ki; bu 

da onun mutlak mânâda ölümü tad›fl›na yol açabilir... 

FETH geldikten sonra, mutlak mânâda ölüm gelmedi¤i 

takdirde, o kifli beyin arac›l›¤›yla gücünü artt›rmaya, ilmini çok 

daha üst seviyeye yükseltmeye devam eder, yani ilerleme 

devam eder... FETH’in arkas›ndan ölümün gelifli ise onu bulundu¤u 

yerde s›n›rlar... 

Evet, bu konunun daha fazla aç›klanmas›na bu kitab›n müsaadesi 

yoktur... Bu sebeple biz, flimdi yukar›daki âyeti kerîmelerin 

iflaretinden anlad›klar›m›za dönelim... 

“Kesinlikle sana öyle bir fetih (aç›kl›k) verdik ki...” 

(48.Feth: 1) Kiflide bu FETH’in oluflmas› onun hiçbir çal›flmas›na 

ba¤l› olmaks›z›n tamam›yla Allâh taraf›ndand›r. Allâh vergisidir 

ki, “bu kesin ve apaç›k bir FETH’e erifltir.”... Böylece sen 

art›k Berzah âleminin bir ferdi olarak dünyada yaflars›n her fleyin 

içyüzünü ve hikmetini bilirsin, dolay›s›yla bundan sonra 

senden hiçbir “zenb” meydana gelmez. O gerçekler içinde yaflayan 

bir Ferd olarak, “Allâh senin geçmifl ve gelecek tüm zenbini 

ba¤›fllar.”... “Ebrâr›n güzellikleri, mukarreblerin kusurlar›d›r” 

139

140 


hükmünce, Allâh’›n Vahdaniyetini seyirden, beflerî yaflam flartlar›nca 

perdelenmekten ileri gelen kusurlar›n› ba¤›fllar. Ve tam 

kemâliyle ihsan etti¤i bu FETH ile dünyada oluflabilecek en mükemmel 

nimeti ihsan etmek suretiyle sana olan nimetini tamamlar. 

Zira, dünyada bir kiflide zâhir olacak en büyük nimet FETHi 

Nûrânîdir... Âdeta, dünyada yaflarken cennete girmek gibi bir 

fleydir bu... 

“Ve sana öyle bir zafer verir ki, hiç kimse karfl› koyamaz!” 

yani bu FETH-‹ Mubiyn’e nail olarak yapt›¤›n çal›flmalar ile 

seni öyle bir zafere, baflar›ya ulaflt›r›r ki Allâh, hiçbir akl› selim 

sahibi sana, aç›klad›klar›na, bildirdiklerine karfl› koyamaz... 

‹flte bu üç âyeti kerîme FETH-‹ MUB‹YN’e ermifl kiflinin 

hâlini anlayabilece¤imiz kadar›yla böyle izah eder... 

Bu sûreyi her gün bir defa okumal›y›z... 

Ayr›ca bu ilk üç âyeti her gün ayn› say›da olmak üzere üç 

yüz, befl yüz ya da bine kadar olmak üzere okumakta çok büyük 

fayda vard›r manevî aç›l›m isteyene...

24 

VÂKI’A SÛRES‹ 

(56. Sûre) 




(1) ‹zâ vekâ’atil vâk›’atü; (2) Leyse livak’atiha kâzibeh; (3) 

Haf›datün Râfi’atün; (4) ‹zâ rüccetil’Ardu recca; (5) Ve büssetilcibalü 

bessa; (6) Fekânet hebâen münbessâ; (7) Ve küntüm 

ezvâcen selâseh; (8) Feashabül meymeneti mâ ashabül meymeneh; 

(9) Ve ashabül mefl’emeti mâ ashabül mefl’emeh; (10) Ves 

sabikunes sabikun; (11) Ülâikel mukarrebûn; (12) Fiy cennatin 

na’›ym; (13) Sülletün minel’evveliyn; (14) Ve kaliylün minel’ah›riyn; 

(15) Alâ sürurin mevdûnetin; (16) Müttekiiyne 

aleyha mütekabiliyn; (17) Yetufü aleyhim vildanün muhalledûn; 

(18) Biekvabin ve ebâriyka ve ke’sin min ma’›yn; (19) Lâ 

yusadda’ûne anha ve lâ yünzifun; (20) Ve fakihetin mimma ye- 

141

142 


tehayyerun; (21) Ve lahmi tayrin mimma yefltehun; (22) Ve hûrun 

‘›yn; (23) Keemsâlil lü’lüilmeknun; (24) Cezâen Bimâ kânu 

ya’melûn; (25) Lâ yesme’une fiyha la¤ven ve lâ te’siyma; (26) 

‹llâ k›ylen Selâmen Selâma; (27) Ve ashabül yemiyni mâ ashabül 

yemiyn; (28) Fiy sidrin mahdud; (29) Ve talh›n mendud; 

(30) Ve z›llin memdud; (31) Ve mâin meskûb; (32) Ve fâkihetin 

kesiyretin; (33) Lâ maktu’atin ve lâ memnu’atin; (34) Ve furuflin 

merfu’ah; (35) ‹nna enfle’ nahünne inflâen; (36) Fece’alnahünne 

ebkâra; (37) Uruben etraba; (38) Liashabilyemiyn; (39) 

Sülletün minel’evveliyn; (40) Ve sülletün minel’ah›riyn; (41) 

Ve ashabüflflimâli mâ ashabüflflimâl; (42) Fiy semumin ve hamiym; 

(43) Ve z›llin min yahmum; (44) Lâ bâridin ve lâ keriym; 

(45) ‹nnehüm kânu kable zâlike mütrefiyn; (46) Ve kânu yus›rrune 

alelh›nsil az›ym; (47) Ve kânu yekûlune eiza mitna ve künna 

türaben ve ›zâmen einna lemeb’usun; (48) Eve abaunel’evvelun; 

(49) Kul innel’evveliyne vel’ah›riyn; (50) Lemecmu’ûne 

ilâ miykati yevmin ma’lum; (51) Sümme inneküm eyyühed dâallûnel 

mükezzibun; (52) Leâkilune min fleçerin min zakkûm; 

(53) Femâliune minhel butûn; (54) Feflâribune aleyhi minel hamiym; 

(55) Feflâribune flürbelhiym; (56) Hazâ nüzülühüm yevmed 

diyn; (57) Nahnu haleknaküm felevlâ tusaddikun; (58) Eferaeytüm 

ma tümnûn; (59) Eentüm tahlükunehu em nahnül hâlikun; 

(60) Nahnü kadderna beynekümül mevte ve ma nahnü Bi 

mesbuk›yn; (61) Alâ en nübeddile emsaleküm ve nünflieküm fiy 

ma lâ talemun; (62) Ve lekad alimtümün nefl’etel’ulâ felevlâ tezekkerûn; 

(63) Eferaeytüm ma tahrüsûn; (64) Eentüm tezre’ûnehu 

em nahnüzzari’un; (65) Lev neflau lece’alnahu hutamen 

fezaltüm tefekkehun; (66) ‹nna lemu¤remun; (67) Bel nahnu 

mahrumun; (68) Eferaeytümül mâelleziy teflrebun; (69) Eentüm 

enzeltümûhu minelmüzni em nahnül münzilun; (70) Lev neflau


ce’alnahu ücâcen felevla teflkürun; (71) Eferaeytümün narelletiy 

turun; (72) Eentüm enfle’tüm flecerateha em nahnülmünfliun; 

(73) Nahnu ce’alnaha tezkireten ve metâ’an lilmukviyn; (74) 

Fesebb›h Bismi Rabbikel ‘Az›ym; (75) Felâ uksimu Bi 

mevâk›’›n nücum; (76) Ve innehu lekasemün lev talemune 

az›ym; (77) ‹nneHU leKur’ânun Keriym; (78) Fiy Kitabin meknun; 

(79) Lâ yemessuHU illel mutahherun; (80) Tenziylün min 

Rabbil âlemiyn; (81) EfeBi hazel hadiysi entüm müdhinun; (82) 

Ve tec’âlune rizkaküm enneküm tükezzibun; (83) Felevlâ izâ 

bele¤atil hulkum; (84) Ve entüm h›yneizin tenzurûn; (85) Ve 

nahnu akrebü ileyhi minküm ve lâkin lâ tubs›run; (86) Felevlâ 

in küntüm ¤ayre mediyniyn; (87) Terci’ûneha in küntüm sadik›yn; 

(88) Feemma in kâne minel mukarrebiyn; (89) Feravhun 

ve reyhanün ve cennetü na’›ym; (90) Ve emma inkâne min 

ashâbil yemiyn; (91) FeSelâmün leke min ashâbil yemiyn; (92) 

Ve emma in kâne minel mükezzibiyneddâ(aaa)lliyn; (93) Fenüzülün 

min hamiym; (94) Ve tasliyetü cah›ym; (95) ‹nne hazâ lehuve 

hakkul yak›yn; (96) Fessebbih Bismi Rabbikel Az›ym. 

Anlam›: 

1. O gerçek (ölümü tadarak bafllayan ikinci hayat) vuku buldu¤unda. 

2. Art›k onun gerçekli¤ini yalanlayacak olmaz! 

3. (Kimini) alçalt›c›d›r, (kimini) yükselticidir! 

4. Arz (beden) fliddetli bir sars›l›flla sars›ld›¤›nda, 

5. Da¤lar (bedendeki organlar) hurdahafl edildi¤inde, 

6. (Nihayet) da¤›lm›fl toz oldu¤unda. 

7. Siz üç cinse ayr›ld›¤›n›zda: 

8. Ashab-› Meymene (sa¤c›lar, Hakk’› bulmada isâbet 

etmifller), ne ashab-› meymenedir! 

143

144 


9. Ashab-› Mefl’eme (solcular, Hak’tan kozal› yaflam›fllar), 

ne ashab-› mefl’emedir! 

10. Es Sâbikun (yakîn ile öne geçenler), sabikundur; 

11. ‹flte onlar mukarrebûn’dur (Kurbiyet mertebesini yaflayanlar). 

12. Nimet cennetlerindedirler. 

13. Ço¤unlu¤u önceki (devir)lerdendir. 

14. Az›nl›¤› sonrakilerdendir. 

15. Mücevherlerle ifllenmifl tahtlar üzerindedirler. (Buradan 

bafllayan cennet tan›mlay›c› âyetleri okurken; 13.Ra’d: 35 ve 

47.Muhammed: 15. âyetlerde vurgulanan “Meselül cennetilletiy 

= cennettekilerin M‹SAL‹ - TEMS‹L‹” flöyle flöyledir, diye bafllayan 

uyar› göz ard› edilmemelidir. Anlat›lanlar temsil yolludur. 

A.H.) 

16. Karfl›l›kl› kurulmufllard›r. 

17. Çevrelerinde ebedî gençlikleriyle hizmetliler... 

18. Kayna¤›nda dolmufl ibrikler, sürahiler ve kâselerle... 

19. Ne bafllar› a¤r›r ondan ne de fluurlar› bulan›r! 

20. Tercih edecekleri meyve; 

21. Canlar›n›n çekti¤i kufl eti; 

22. Ve Hur-i Iyn (net görüfllü {biyolojik gözün s›n›rlamalar›yla 

kay›tl› olmayan} efller {birkaç beden}; fluur yap› olan 

“insan”›n özelliklerini yaflatacak, efli olan bedenler. Tek bilincin 

tasarrufundaki birden çok bedenle yaflama süreci. A.H.). 

23. Sakl› (sedefte büyümüfl) incilerin misali gibi (Esmâ 

hakikatinden oluflmufl ve o özelliklerin aç›¤a ç›k›fl› olan insan 

fluurundan var olmufl Allâh yarat›s› bedenler). 

24. Yapt›klar›n›n cezas› (sonucu)! 

25. Orada ne bofl laf duyarlar ve ne de suç kavram›!


26. Sadece “Selâm, Selâm” denilir (Selâm isminin iflaret etti¤i 

özellik daim olsun; anlam›nda). 

27. Ashab-› Yemîn (sa¤c›lar, iman edenler) ne ashab-› 

yemîndir! 

28. Meyveleriyle sidre a¤ac› içinde, 

29. Meyveleri istiflenmifl muz a¤ac›... 

30. Yay›lm›fl (sonsuz) gölgede, 

31. Ça¤layarak dökülüp akan bir suda, 

32. Pek çok meyve (türü) içinde, 

33. (Ki o meyveler) ne tükenir ve ne de yasaklan›r! 

34. Yüceltilmifl sedirler içinde(dirler). 

35. Muhakkak ki biz onlar› (fluurun efli olan bedenleri yeni) 

bir infla ediflle infla ettik. 

36. Onlar› daha önce hiç kullan›lmam›fl türden oluflturduk! 

37. (Ki o daha önce hiç görülmemifl - kullan›lmam›fl türden 

bedenler) efllerine âfl›k (dünyaya birbirine düflman olarak inen, 

insan› maddeye yönelttiren hayvani beden karfl›t› olarak, insan 

fluuruna sahip bilince, özelliklerini itirazs›z yaflatan. A.H.) ve 

yafl›tlard›r (bilinçle birlikte var olmufltur)! 

38. (Bunlar) ashab-› yemîn (saîd olanlar) içindir. 

39. (Ashab-› yemîn’in) bir k›sm› evvelkilerdendir. 

40. Bir k›sm› da sonrakilerdendir. 

41. fiimal (flakî olanlar; hakikati inkâr edip kozal› yaflayanlar), 

ne ashab-› flimaldir! 

42. Semum (zehirleyici atefl, radyasyon) ve hamim (yakan 

su; gerçek d›fl› bilgi ve flartlanmalar) içinde, 

43. Simsiyah dumandan bir gölge (Hakikatindeki kuvveleri 

göremez, yaflayamaz bir hâl) içinde, 

44. (Ki o gölge) ne serindir ve ne de kerîm (cömertçe getiri- 

145

146 


si olan)! 

45. Muhakkak ki onlar bundan önce, dünyevî - flehvanî 

zevklerin bollu¤u içinde fl›marand›lar! 

46. O büyük suçta (Hakikatlerini inkâr ederek onu yaflama 

yolunda çal›flma yapmamakta) ›srar ederlerdi. 

47. “Ölüp, toprak ve kemik y›¤›n› olduktan sonra, gerçekten 

yeni bir bedenle yaflama devam edecek miyiz = bâ’s olunacak 

m›y›z?” derlerdi. 

48. “Evvelki atalar›m›z da m›?” derlerdi. 

49. De ki: “Muhakkak ki evvelkiler de sonrakiler de,” 

50. “Bilinen bir sürecin buluflma vaktinde elbette toplanacaklard›r!” 

51. Sonra muhakkak ki siz ey (Hakikati) yalanlay›c› sapk›nlar... 

52. Elbette (siz) zakkum a¤açlar›ndan (kendinizi yaln›zca 

beden kabullenmenin sonucu meyvelerinden) yiyeceksiniz. 

53. Kar›nlar›n›z› ondan dolduracaks›n›z. 

54. Onun üstüne yak›c› sudan içeceksiniz. 

55. Hastal›¤› dolay›s›yla suya doymak bilmeyen develer gibi 

içeceksiniz onu. 

56. Din (sistemin - Sünnetullâh’›n gerçekli¤inin fark edildi- 

¤i) gününde, onlar›n nüzûlü (onlarda aç›¤a ç›kacak olan) iflte 

budur! 

57. Biz, yaratt›k sizi! Tasdik etmeyecek misiniz? 

58. Ak›tt›¤›n›z meniyi gördünüz mü? 

59. Onu siz mi yarat›yorsunuz yoksa yaratanlar biz miyiz? 

60. Aran›zda ölümü biz takdir ettik ve bizim önümüze geçilmez! 

61. Size bedel olarak benzerlerinizi (yeni bedenlerinizi) ge-


tirelim ve sizi bilemeyece¤iniz flekilde (yeniden) infla edelim diye 

(ölümü takdir ettik). 

62. Andolsun ki ilk nefl’eti (yarat›fl›) bildiniz... Peki derin 

düflünmeniz gerekmez mi? 

63. Ekmekte olduklar›n›z› gördünüz mü? 

64. Onu yeflerten siz misiniz yoksa biz miyiz? 

65. E¤er dileseydik onu elbette kuru - cans›z bitki k›lard›k 

da, flaflar kal›rd›n›z! 

66. “Muhakkak ki ziyanday›z!” 

67. “Hay›r, biz (geçinmekten) mahrumlar›z” (derdiniz). 

68. ‹çmekte oldu¤unuz o suyu gördünüz mü? 

69. Onu beyaz bulutlardan siz mi inzâl ettiniz yoksa inzâl 

ediciler biz miyiz? 

70. E¤er dileseydik onu ac› (bir su) k›lard›k... fiükretmeniz 

gerekmez mi? 

71. Çakarak (a¤açtan) ç›kard›¤›n›z o atefli gördünüz mü? 

72. Onun a¤ac›n› siz mi infla ettiniz yoksa infla ediciler biz 

miyiz? 

73. Onu, çölde yaflarm›flças›na bilgisizlere bir hat›rlatma ve 

bir yararlanacaklar› fley k›ld›k! 

74. Öyleyse tespih et ismi Aziym Rab olan nam›na! 

75. Y›ld›zlar›n yer ald›¤› (Esmâ’m›n aç›¤a ç›kt›¤›) evren olarak 

yemin ederim! 

76. Bilseniz, gerçekten bu çok azametli bir yemindir! 

77. fiüphesiz ki O (evren), Kur’ân-› Kerîm’dir (“OKU” 

yabilene çok de¤erli “OKU”nand›r). 

78. Görülemeyen bir Bilgi’dedir! (Dalga {wave} okyanusu 

olan evrensel data ve dahi hologramik esasa göre beyindeki data.) 

147

148 


79. Ona (Bilgiye), (flirk pisli¤inden - hayvaniyetinden) ar›n›p, 

tâhir olanlardan baflkas› dokunamaz! 

80. Rabb-ül âlemîn’den tenzîldir (insan bilincinde tafsile indirme). 

81. fiimdi siz bu olay›m›z› m› hafife al›p, önemsemiyorsunuz! 

82. Yaflam g›dan›z yalanlaman›z m› oldu? 

83. ‹flte (can) bo¤aza geldi¤inde! 

84. O zaman siz (çaresiz) bakakal›rs›n›z! 

85. Biz ona sizden daha yak›n›zd›r, fakat görmezsiniz. 

86. E¤er siz yapt›klar›n›z›n sonucunu yaflamayacaksan›z; 

87. E¤er sözünüzde sad›ksan›z, onu (ölümü) geri çevirsenize 

(Sünnetullâh yoksa yap›n bunu)! 

88. (Herkes ölümü tadacakt›r) lâkin mukarrebûndan (kurb 

ehli) ise; 

89. Ravh (Rahmânî tecelli ile yaflam), Reyhan (Esmâ tecellileri 

seyri) ve Nimetler Cenneti vard›r. 

90. E¤er Ashab-› yemîn’den ise; 

91. (E¤er öyle ise): “Ashab-› yemîn’den senin için bir Selâm 

var” (denilir). 

92. E¤er (o can) sap›k inançl› (hakikati) yalanlay›c›lardansa; 

93. (‹flte ona) bafl›ndan afla¤› kaynar sular dökülür! 

94. Cahîm’in (yak›c› flartlar) atefline maruz kal›r! 

95. Muhakkak ki bu Hakk-el Yakîn’dir (bilfiil yaflanacak 

gerçek)! 

96. Öyleyse tespih et ismi Aziym Rab olan nam›na! 

Bilgi: 

Hazreti Rasûlullâh (s.a.v.) bu sûreyle alâkal› olarak flöyle


buyurmufltur: 

“Her gece Sûre-i Vâk›’a’y› okuyan kifliye ebediyyen fakirlik 

isâbet etmez.” 

Eskiden pek çok kimse akflam ile yats› aras›nda, Yâsiyn, 

Feth, Vâk›’a, Mülk (Tebâreke) ve Nebe (Amme) sûrelerini okumay› 

âdet edinmiflti. Bunun o kadar çok faydas› vard›r ki, benim 

bunlar› anlatmam asla mümkün de¤ildir. 

Dileriz ki, bir yar›m saatinizi akflamlar› bu befl sûreyi okumaya 

ay›ras›n›z... Günün kendinize harcad›¤›n›z 24 saatinden 

bir yar›m saatiyle, ölüm ötesi yaflama haz›rl›k yapas›n›z, ruhaniyetinizi 

güçlendiresiniz. Allâh, hepimize bunu kolaylaflt›ra. 

149

150 

DUA VE Z‹K‹R

25 

MÜLK SÛRES‹ 

(Tebâreke - 67. Sûre) 




(1) Tebârekelleziy BiyediH‹lMülkü, ve Huve ‘alâ külli 

fley’in Kadiyr; (2) Elleziy halekalmevte velhayâte liyebluveküm 

eyyüküm ahsenu ‘amela * ve “HU”vel Aziyzul⁄afur; (3) Elleziy 

haleka seb’a Semâvâtin t›baka * ma tera fiy halk›rRahmâni 

min tefavut * ferci’›lbasare hel tera min futûr; (4) Sümmerci’›l 

basare kerrateyni yenkalib ileykelbasaru hasien ve huve hasiyr; 

(5) Ve lekad zeyyennes Semaeddünya Bimesabiyha ve ce’alnaha 

rucûmen liflfleyat›yni ve a’tedna lehüm ‘azâbes se’›yr; (6) Ve 

lilleziyne keferu BiRabbihim ‘azâbu cehennem * ve bi’sel mas›yr; 

(7) ‹zâ ülku fiyha semi’u leha flehiykan ve hiye tefur; (8) 

Tekâdu temeyyezu minel¤ayz * küllema ülk›ye fiyha fevcun seelehüm 

hazenetuha elem yeti’küm neziyr; (9) Kalu belâ kad 

caena neziyrun fekezzebna ve kulna ma nezzelAllâhu min fley’ 

151

152 


* in entüm illâ fiy dalâlin kebiyr; (10) Ve kalu lev künna nesme’u 

ev na’k›lu ma künna fiy ashabisse’›yr; (11) Fa’terefu Bizenbihim 

* fesuhkan liashabis se’›yr; (12) ‹nnelleziyne yahflevne 

Rabbehüm bil¤aybi lehüm ma¤firetun ve ecrun kebiyr; (13) 

Ve esirru kavleküm evicheru Bih * inneHU ‘Aliymun BiZâtissudur; 

(14) Elâ ya’lemu men haleka, ve “HU”vel Lat›yful Habiyr; 

(15) “HU”velleziy ce’ale lekümül’Arda zelûlen femflû fiy 

menâkibiha ve kûlu min rizk›h * ve ileyH‹nnuflur; (16) Eemintüm 

men fiysSemâi en yahsife Bikümül’Arda feizâ hiye temur; 

(17) Em emintüm men fiysSemâi en yursile ’aleyküm hasiba * 

feseta’lemûne keyfe neziyr; (18) Ve lekad kezzebelleziyne min 

kablihim fekeyfe kâne nekiyr; (19) Evelem yerav ilettayri fevkahüm 

sâffatin ve yakb›dne, ma yumsikühünne illerRahmân* 

inneHU Bikülli fley’in Bas›yr; (20) Emmen hazelleziy huve 

cündün leküm yansurukum min dûnirRahmân* inilkâfirune illâ 

fiy ¤urur; (21) Emmen hazelleziy yerzükuküm in emseke 

rizkaHU, bel leccû fiy ‘utuvvin ve nüfûr; (22) Efemen yemfliy 

mükibben ’alâ vechihi ehda emmen yemfliy seviyyen ’alâ s›rat›n 

mustek›ym; (23) Kul “HU”velleziy enfleeküm ve ce’ale lekümüssem’a 

vel’ebsare vel’ef’idete, kaliylen ma teflkûrun; (24) 

Kul “HU”velleziy zereeküm fiyl’Ard› ve ileyH‹ tuhflerun; (25) 

Ve yekulûne metâ hâzelva’dü in küntüm sadik›yn; (26) Kul innemel’›lmu 

‘indAllâh * ve innema ene neziyrun mubiyn; (27) 

Felemma raevhu zulfeten si(y)et vucûhülleziyne keferu ve k›yle 

hâzelleziy küntüm Bihi tedde’un; (28) Kul eraeytum in ehlekeniyAllâhû 

ve men ma’›ye ev rah›mena, femen yüciyrulkafiriyne 

min ’azâbin eliym; (29) Kul “HU”verRahmânu amena Bihi 

ve ’aleyhi tevekkelna * feseta’lemune men hüve fiy dalâlin 

mubiyn; (30) Kul eraeytum in asbeha mâüküm ¤avren femen 

ye’tiyküm Bimâin me’›yn.


Anlam›: 

1. Mülk (fiiller boyutu) elinde olan (onu her an diledi¤ince 

tedbir eden) ne yücedir! O, her fleye Kaadir’dir. 

2. Ortaya koyacaklar›n›z itibar›yla hanginizin daha mükemmel 

oldu¤unu yaflatmak için ölümü ve hayat› yaratan “HÛ”dur! 

O, Aziyz’dir, ⁄afûr’dur. 

3. Semâlar› yedi boyut (hâlinde) yaratan “HÛ”dur! Rahmân’›n 

yarat›fl›nda hiçbir uyumsuzluk göremezsin! Hadi bak›fl›n› 

döndür de bak! Bir kopukluk - uyuflmazl›k görüyor musun? 

4. Sonra bak›fl›n› iki kere daha döndür de bak! Bak›fl›n en 

yorgun (arad›¤›n kusuru bulamam›fl hâlde), hor-hakir olarak sana 

döner! 

5. Andolsun ki dünyan›n (düflünce) semâs›n›, ayd›nlat›c›lar 

(hakikat bilgileriyle) olarak donatt›k! Onlar› meydana getirdik 

ki, fleytanlar› (fleytanî fikirleri) tafllay›p uzaklaflt›rmalar› için! 

Onlar için alevli ateflin azab›n› haz›rlad›k. 

6. Hakikatlerini oluflturan Rablerini inkâr edenler için cehennem 

azab› vard›r! Ne kötü dönüfl yeridir o! 

7. Onun içine at›ld›klar›nda, o kaynayarak f›flk›r›rken, onun 

gümbürtüsünü iflitirler! 

8. Gayz›ndan (fliddetli taflmas›ndan) neredeyse çatlayacak 

hâldedir! Onun içine her bir bölük at›ld›kça, muhaf›zlar› onlara: 

“Size bir uyar›c› gelmedi mi?” diye sorar. 

9. (Cehennem ehli de) der ki: “Evet, gerçekten bize bir uyar›c› 

geldi de biz inanmay›p reddettik! ‘Allâh hiçbir fley inzâl etmemifltir; 

sizin yapt›¤›n›z çok büyük bir sap›kl›kt›r’ dedik.” 

10. Derler ki: “E¤er dinleseydik onlar›, akl›m›z› kullansayd›k; 

alevli ateflte yanan halk içinde olmazd›k!” 

153

154 


11. Suçlar›n› böylece itiraf ettiler! Uzakl›¤› yaflas›n dev 

alevli atefl ehli! 

12. “Gayb”lar› olarak Rablerinden haflyet duyanlara gelince, 

onlar için bir ma¤firet ve büyük bir ecir vard›r. 

13. Düflündü¤ünüzü ister içinizde tutun ister aç›¤a vurun! 

Muhakkak ki O, sad›rlar›n (içinizin - bilincinizin - fluurunuzun) 

zât› olarak Aliym’dir. 

14. Yaratt›¤›n› bilmez mi! O, Latiyf’tir, Habiyr’dir. 

15. O, arz› (bedeni) size (bilincinize) tâbi oluflturdu! Onun 

omuzlar›nda yürüyün ve O’nun yaflam g›das›ndan nasiplenin! 

Yeniden varoluflunuz O’na dönük olacakt›r! 

16. Semâdakinin sizi arz›n›za geçirmesinden güvencede misiniz? 

Birden o harekete geçip çalkalanmaya bafllar! 

17. Ya da semâdakinin, üzerinize bir kas›rga - hortum irsâl 

etmesinden güvencede misiniz? Uyar›m›n anlam›n› bileceksiniz! 

18. Andolsun ki onlardan öncekiler de yalanlad›! Benim, beni 

inkâr sonucunu yaflatmam nas›l oldu! 

19. Üstlerinde saf saf kanatlar›n› aç›p yükselen, kapay›p inen 

kufllar› görmezler mi! Onlar Rahmânî kuvvelerle bunu baflar›yorlar! 

Muhakkak ki O, her fleyi (hakikati olarak) Bas›yr’dir. 

20. Ya da Rahmân’a karfl› size yard›m edecek ordunuz mu 

var? Hakikat bilgisini inkâr edenler yaln›zca bir aldan›fl içindedirler! 

21. E¤er yaflam g›dan› kesse, kimdir flu sizi besleyecek? Hay›r, 

azg›nl›k ve nefretle kaç›fl› inatla sürdürmekteler! 

22. Peki, âmâ olarak yüzüstü sürünen mi do¤ru yolda gider 

yoksa s›rat-› müstakim üzerinde dimdik önünü görerek yürüyen 

mi?


23. De ki: “Sizi infla eden ve sizin için alg›lama kuvvesi, idrak 

kuvvesi (basîret) ve FUADLAR (Esmâ mânâ özelliklerini 

beyine yans›t›c› kalp nöronlar›) oluflturan “HÛ”dur! Ne kadar az 

flükrediyorsunuz (de¤erlendiriyorsunuz)!” 

24. De ki: “Sizi, arzda yarat›p yayan “HÛ”dur! O’na haflr 

olunacaks›n›z!” 

25. Derler ki: “E¤er sözünüzde sad›ksan›z, bu tehdidiniz ne 

zaman (gerçekleflecek)?” 

26. De ki: “O’nun bilgisi Allâh indîndedir! fiüphesiz ki ben 

apaç›k uyar›c›y›m!” 

27. Onu (ölümü) yaklaflm›fl gördüklerinde, o hakikat bilgisini 

inkâr edenlerin yüzleri kötü oldu (karard›)! “‹flte bu, kendisini 

bir an önce yaflamay› temenni etti¤inizdir!” denildi. 

28. De ki: “Bir düflünün! Allâh beni ve benimle beraber 

olanlar› helâk etse ya da bize rahmet etse; hakikat bilgisini inkâr 

edenleri feci bir azaptan kim kurtar›r?” 

29. De ki: “O, Rahmân’d›r; O’na hakikatimiz olarak iman 

ettik ve O’na tevekkül ettik! Kimin apaç›k yanl›fl düflünce içinde 

oldu¤unu yak›nda bileceksiniz!” 

30. De ki: “Bir düflünün! E¤er suyunuz çekilse, sizde kim 

kaynak aç›p su (ilim) oluflturur? 

Bilgi: 

Seyyidimiz, Rasûlümüz, Muhammed Mustafa (s.a.v.) Mülk 

Sûresi için buyurmufltur ki; 

“O bir maniâd›r; O bir müncie -kurtar›c›-’d›r. Kifliyi kabir 

azab›ndan korur ve kurtar›r.” 

Biliyoruz ki, ölüp yok olmak, ya da ölüp derin bir yoklukta 

beklemek asla söz konusu de¤il... Ölümü tadaca¤›z!.. Yani, bu 

155

156 


beden kullan›lmaz hâle gelip elimizden al›nacak ve onun yerine 

hemen o anda yeni bir bedenle yaflam›m›za Kabir âleminde, 

kabir içinde, canl› canl›, diri diri; akl›, fluuru yerinde olarak; 

zihinsel faaliyetleri aynen eskisi gibi bir hâlde devam edece¤iz. 

Bu konuyu daha önce “HAZRET‹ MUHAMMED’‹N 

AÇIKLADI⁄I ALLÂH” isimli kitab›m›zda “ÖLÜMÜN ‹ÇYÜ- 

ZÜ” bahsinde son derece tafsilâtl› olarak anlatm›flt›k. Ölümün 

nas›l tad›laca¤›n› iyice anlamak isteyenler, bu kitab›m›z› ya da 

“‹nsan›n Gerçe¤i” isimli ses kasetimizi veyahut da “Dostça bir 

söylefli” ile “RUH, C‹N, MELEK” isimli video kasetimizi edinerek 

genifl bilgiye kavuflabilirler... 

‹flte “ölümü tatmak” diye Kur’ân-› Kerîm’de tarif edilen; 

fluurlu bir biçimde kabir yaflant›s›na intikâl durumunda, haz›r 

olmayanlar için flu anda ak›llar›n kavrayamayaca¤› kadar büyük 

azaplar söz konusudur... 

Bu sebepledir ki Hazreti Rasûlullâh (s.a.v.) kabir azab›na 

karfl› tedbir almak üzere, bize bu sûreyi çokça okumam›z› tavsiye 

ediyor... Bak›n ne buyuruyor: 

“Kurân’da otuz âyetlik bir sûre vard›r ki, bu bir adama flefaat 

etti ve o nihayet ba¤›flland›: o, Tebârekelleziy biyed’ihil Mülk 

(sûresi) dir.” 

Abdullah b. Mes’ûd (r.a.) bak›n Rasûlullâh (s.a.v.)’in kabir 

hâliyle ilgili uyar›s›n› nas›l naklediyor: 

“Kifli kabre konulunca, azap melekleri ayaklar› taraf›ndan 

gelir... Mülk Sûresi’nin vazifelileri karfl› ç›kar; benim yönümden 

size yol yoktur çünkü o hayat›nda Mülk Sûresi okurdu, der. 

Sonra azap melekleri gö¤sü veya karn› cihetinden gelir; gene 

meleklerin, benim cihetimden size yol yoktur, o Mülk Sûresi 

okurdu, cevab›yla karfl›lafl›r. Daha sonra, bafl› istikametinden


yaklaflmak isterler azap melekleri; gene ayn› güç ve ayn› cevapla 

karfl›lafl›rlar... Mülk Sûresi men edicidir. Kabir azab›n› men 

eder. Kim onu gece okursa, çok sevap kazanm›fl ve çok iyi bir 

ifl yapm›fl olur.” 

157

158 

DUA VE Z‹K‹R

26 

NEBE’ SÛRES‹ 

(78. Sûre - Amme) 




(1) Amme yetesâelun; (2) AninNebeil’Az›ym; (3) Elleziy 

hüm fiyhi muhtelifun; (4) Kellâ seya’lemun; (5) Sümme kellâ 

seya’lemun; (6) Elem nec’alil’Arda mihâda; (7) Velcibale evtada; 

(8) Ve haleknâküm ezvaca; (9) Ve ce’alna nevmeküm sübâta; 

(10) Ve ce’alnelleyle libâsa; (11) Ve ce’alnennehare me’afla; 

(12) Ve beneyna fevkaküm seb’an flidada; (13) Ve ce’alna siracen 

vehhaca; (14) Ve enzelna minelmu’s›rati mâen seccaca; 

(15) Linuhrice Bihi habben ve nebata; (16) Ve cennatin elfafa; 

(17) ‹nne yevmelfasli kâne miykata; (18) Yevme yunfehu fiys- 

Suri fete’ tune efvaca; (19) Ve fütihatisSemâu fekânet ebvaba; 

(20) Ve suyyiretilcibâlu fekânet seraba; (21) ‹nne cehenneme 

kânet mirsada; (22) Litta¤›yne meâba; (23) Labisiyne fiyha ahkaba; 

(24) Lâ yezûkune fiyha berden ve lâ fleraba; (25) ‹lla ha- 

159

160 


miymen ve ¤assâka; (26) Cezâen vifaka; (27) ‹nnehüm kânu lâ 

yercune h›saba; (28) Ve kezzebu BiâyâtiNA kizzaba; (29) Ve 

külle fley’in ahsaynâhu Kitaba; (30) Fezûku felen neziydeküm 

illâ ’azâba; (31) ‹nne lilmüttek›yne mefaza; (32) Hadâika ve 

a’nâba; (33) Ve keva’›be etraba; (34) Ve ke’sen dihaka; (35) Lâ 

yesme’une fiyha la¤ven ve lâ kizzaba; (36) Cezâen min Rabbike 

’ataen h›saba; (37) RabbisSemâvâti vel’Ard› ve ma beynehümerRahmâni 

lâ yemlikûne minhu h›taba; (38) Yevme yekumur 

Ruhu velMelaiketu saffâ; lâ yetekellemune illâ men ezine lehur- 

Rahmânu ve kale savâba; (39) Zâlikel yevmülHakk * femen flâettehaze 

ila Rabbihi meaba; (40) ‹nna enzernaküm ’azâben kariyba 

* yevme yenzurulmer’u ma kaddemet yedahu ve yekulülkafiru 

ya leyteniy küntü turaba. 

Anlam›: 

1. Neyi sorguluyorlar? 

2. Azametli Haberi mi (ölüm sonras›nda yaflam›n devam›)? 

3. Ki o konuda anlaflmazl›k içindedirler! 

4. Hay›r, (düflündükleri gibi de¤il), yak›nda (vefat edince) 

bilecekler! 

5. Yine hay›r (düflündükleri gibi de¤il), yak›nda bilecekler! 

6. Biz arz› (bedeni) bir beflik (içinde geliflece¤iniz geçici 

kullan›m arac›) yapmad›k m›? 

7. Da¤lar› (bedendeki organlar›) da birer kaz›k! 

8. Sizleri de efller (bilinç - beden) olarak yaratt›k. 

9. Uykunuzu bir dinlenme k›ld›k. 

10. Geceyi örtü k›ld›k. 

11. Gündüzü de geçim meflgalesi k›ld›k. 

12. Fevkinizde (yedi yörüngeli sistem - bilinç boyutunuzda)


sa¤lam yedi (semâ) bina ettik. 

13. Bir de ›fl›k saçan bir kandil (Günefl - ak›l) koyduk. 

14. Ya¤mur bulutlar›ndan flar›l flar›l bir su inzâl ettik. 

15. Onunla taneler ve bitkiler ç›karal›m diye. 

16. ‹ç içe girmifl bahçeler! 

17. Muhakkak ki o Fasl (ayr›l›p tasnif olma) süreci vakit olarak 

belirlenmifltir. 

18. O süreçte Sur’a üfürülür de gruplar hâlinde gelirsiniz. 

19. Semâ da aç›lm›fl, kap› kap› olmufltur (bilinç, duyu organs›z 

alg›lama yaflam›na aç›lm›flt›r). 

20. Da¤lar yürütülmüfl, serap olmufltur (organlar›n s›n›rlamas› 

kalmam›flt›r). 

21. Kesinlikle Cehennem güzergâh olmufltur (herkes oradan 

geçer)! 

22. Tu¤yan edenler (azg›nlar; zâlimler, Sünnetullâh’a göre 

korunma çal›flmalar› yapmayanlar) için yerleflim alan›d›r! 

23. Çok uzun süre kal›c›lar olarak! 

24. Orada ne bir serinlik tadarlar ne de keyif veren içecek! 

25. Ancak hamim (kaynar su) ve gassak (irin) müstesna! 

26. Tam karfl›l›¤› olarak yaflamlar›n›n! 

27. Muhakkak ki onlar bir hesap (yaflamlar›n›n sonucunu) 

ummuyorlard›! 

28. Varl›klar›ndaki iflaretlerimizi yalanlad›kça yalanlam›fllard›! 

29. (Oysa biz) her fleyi en incesine kadar kaydedip dosyalaflt›rd›k! 

30. O hâlde tad›n; size azaptan baflka bir fleyi asla art›rmayaca¤›z! 

31. Muhakkak ki korunmufllar için kurtulufl vard›r. 

161

162 


32. Sulak bahçeler, üzüm ba¤lar›... (“Meselül cennetilletiy” 

uyar›s› hat›rlanmal›. Cennete dair anlat›lanlar›n tümü semboller 

benzetmelerle anlat›lmaktad›r.) 

33. Yafl›t muhteflem efller! (Cinsiyet kavram› olmayan fluur 

yap›n›n hakikatinden gelen Esmâ özelliklerini aç›¤a ç›karaca¤› 

muhteflem kapasiteli o boyutun özelli¤iyle oluflmufl bedenler. 

Difli - erkek ayr›ms›z! Allâhu âlem. A.H.) 

34. Dolu kadehler! 

35. Orada ne bir bofl söz duyarlar ne de bir yalan. 

36. Rabbinden bir ceza, (yani) yapt›klar›na ba¤›fl olmak üzere! 

37. Semâlar›n, arz›n ve ikisi aras›nda olanlar›n Rabbidir, 

Rahmân’d›r! Hiç kimse O’ndan bir hitaba mâlik de¤ildir. 

38. O süreçte, RUH (insanlar›n tümünde fluur boyutunda aç›- 

¤a ç›kan TEK’il Esmâ hakikati mânâs›) ve melekleri saf saf k›yamdad›r. 

(F›trat›nda) Rahmân’›n izin verdi¤i hariç, kimse konuflamaz 

hâldedir! O da do¤ruyu söyler. 

39. ‹flte budur Hak süreç! Art›k dileyen Rabbine erecek çal›flmay› 

yaps›n! 

40. Do¤rusu biz sizi yak›n bir azap (ölüm) ile uyard›k! O 

gün kifli, ellerinin (kendine) ne takdim etti¤ine bakar; hakikat 

bilgisini inkâr eden de flöyle der “Keflke toprak olsayd›m!”

27 

‘ALAK SÛRES‹ 

(96. Sûre: 1-5. âyetler) 




(1) Ikra’ Bismi Rabbikelleziy halak; (2) Halekal’‹nsane min 

‘alak; (3) Ikra’ ve Rabbükel’Ekrem; (4) Elleziy ‘alleme BilKalem; 

(5) Allemel’‹nsane ma lem ya’lem. 

Anlam›: 

1. Yaratan Rabbinin ismi (ile iflaret etti¤i hakikatin olan 

kuvveler) ile OKU! 

2. ‹nsan› Alak’tan (kan p›ht›s›; genlerden) yaratt›. 

3. Oku! (Çünkü) Rabbin Ekrem’dir! 

4. O ki, (O Rabbanî özellikleri ve geneti¤ini) Kalem olarak 

ö¤retti (programlad›)! 

5. (Yani) insana bilmedi¤ini talim etti. 

163

164 

‘ALAK SÛRES‹ 

Bilgi: 

Dinin derinliklerindeki “SIR”lara ermeyi dileyenlere günde 

üç yüz on üç defa okumalar›n› tavsiye ediyoruz!.. 

“OKU”nun anlam› nedir; okunacak olan nedir; nas›l 

“OKU”nur; bütün bu sorular›n cevab›n› “HZ. MUHAMMED 

NEY‹ OKUDU?” isimli kitab›m›zda detaylar›yla aç›klamaya 

çal›flt›k. 

Burada kesinlikle bilelim ki, “OKU”nan nesne bildi¤imiz 

yaz› ile yaz›lm›fl bir metin de¤ildi! Öyleyse neydi?.. 

Olay, yaz›l› bir metin okuma olay› de¤ilse; “ÜMMÎ” olmaktan 

mânâ nedir ve kimler “ÜMMÎ”dir?.. 

Neyse, dedi¤imiz gibi, biz bunlar›n cevaplar›n› ad› geçen 

kitaba b›rakal›m; ve tekrar edelim; Rabbin indîndeki gerçe¤i 

“OKU”mak arzusuna sahip olanlar, ‘Alak Sûresi’nin bu ilk befl 

âyetini her gün 313 defa okumay› al›flkanl›k hâline getirmeliler.

28 

‹Nfi‹RAH SÛRES‹ 

(94. Sûre) 




(1) Elem neflrah leke sadrek; (2) Ve vada’nâ ’anke vizrek; 

(3) Elleziy enkada zahrek; (4) Ve refa’nâ leke zikrek; (5) Feinne 

me’al’usri yüsrâ; (6) ‹nne me’al’usri yüsrâ; (7) Feizâ fera¤te 

fensab; (8) Ve ila Rabbike fer¤ab. 

Anlam›: 

1. Senin gö¤sünü açmad›k m› (darl›¤›n› geniflletmedik mi)? 

2. (Hakikati açarak befleriyet) yükünü senden almad›k m›? 

3. Ki o (-nun a¤›rl›¤›), senin belini çat›rdatm›flt›! 

4. Senin zikrini (hat›rlad›¤›n hakikatini yaflatarak) yüceltmedik 

mi? 

165

166 

‹Nfi‹RAH SÛRES‹ 

5. Bu yüzdendir ki, kesinlikle zorlukla beraber bir kolayl›k 

vard›r. 

6. Evet, kesinlikle her zorlukla beraber bir kolayl›k vard›r. 

7. (‹fllerinden) kurtulunca, (esas iflinle) yorul! 

8. Rabbini de¤erlendir! 

Bilgi: 

Maneviyatta ilerlemek isteyenler, bu sûreyi her gün 70 defa 

okumay› ihmal etmesinler... 

Ald›klar› yüksek seviyeli ilmi; karfl›laflt›klar› yüksek müflahedeleri, 

de¤erli keflifleri hazmetmek isteyenler günde yetmifl 

defa bu sûreyi okumaya devam etsinler... 

‹çi s›k›lanlar, bafl› daralanlar, bunal›mda olanlar selâmete 

ç›kmak istiyorlarsa, günde yetmifl defa bu sûreyi okumaya 

devam etsinler... 

Her biri de görecek ki; bu sûreye devam, onlar› kesinlikle 

muradlar›na erdirecektir.

29 


BAZI KISA SÛRELER‹N 

FAZ‹LETLER‹ HAKKINDA 

Hazreti Rasûlullâh, k›sa sûrelerden baz›lar› hakk›nda flöyle 

buyurmufltur: 

“‹zâ zülzilet Kurân’›n yar›s›na denktir!.. ‘Kul HUvAllâhu 

EHAD’ üçte birine denktir... ‘Kul yâ eyyühel kâfirûn’ dörtte 

birine denktir.” 

Bu hadîs-î flerîflerde anlat›lmak istenen husus anlayabildi¤imiz 

kadar›yla, fludur: 

Kur’ân-› Kerîm bafll›ca iki ana tema üzerine infla edilmifltir: 

1. Tap›lacak bir tanr› olmay›p; Allâh’›n Vahdaniyetini ve 

Vahdetini fark edip idrak etmek ve elden geldi¤ince gere¤ini 

yaflamak. 

2. Ölümü tatmak suretiyle bafllayacak yeni düzen için dünya 

hayat› s›ras›nda birtak›m çal›flmalar yapma mecburiyeti ve kifli- 

167

168 

BAZI KISA SÛRELER‹N FAZ‹LETLER‹ HAKKINDA 

nin müspet ya da menfi kendisinden meydana gelen her zerre 

miktar› bile olsa fiilinin neticesiyle kesinlikle karfl›laflaca¤› gerçe¤i... 

‹flte yukar›da bahsi geçen “Zelzele Sûresi” ikinci maddenin 

tam bir özeti mahiyetinde oldu¤u için, anlad›¤›m›z kadar›yla, 

Kur’ân-› Kerîm’in yar›s›na denk olarak nitelendirilmifltir.

30 

Z‹LZÂL SÛRES‹ 

(99. Sûre - Zelzele) 




(1) ‹zâ zülziletil Ardu zilzaleha; (2) Ve ahrecetilArdu eskaleha; 

(3) Ve kalel ‹nsanu ma leha; (4) Yevmeizin tühaddisü ahbâreha; 

(5) Bienne Rabbeke evha leha; (6) Yevmeizin yasdurun 

Nasu efltaten li yürav a’malehüm; (7) Femen ya’mel miskale 

zerretin hayren yerah; (8) Ve men ya’ mel miskale zerretin 

flerren yerah. 

Anlam›: 

1. Arz (beden), fliddetli bir sars›nt› ile sars›ld›¤›nda; 

2. Arz, a¤›rl›klar›n› d›flar› ç›kard›¤›nda, 

3. ‹nsan (bilinç, bedene bakarak): “Buna ne oluyor?” diyerek 

(panik yaflad›¤›nda), 

169

170 


4. ‹flte o süreçte haberlerini söyler. 

5. Rabbinden ona vahiy ile. 

6. O gün insanlar, gruplar hâlinde ç›kar ki çal›flmalar›n›n 

sonucunu görsünler! 

7. Kim bir zerre a¤›rl›¤›nca bir hay›r yaparsa, onu görür. 

8. Kim de bir zerre a¤›rl›¤›nca bir flerr yaparsa, onu görür. 

Bilgi: 

Zelzele Sûresi’nin ilk okundu¤u anda anlafl›lan en zâhir 

mânâs› yukar›da ifade etti¤imizdir... Ne var ki, bu sûrede sadece 

bu mânân›n anlat›ld›¤›n› sanmak, sadece yedide biri su üstünde 

görülen buzda¤›n›, gördü¤ünden ibaret zannetmek gafletine 

benzer!.. 

Bu hususa bir misal oluflturmas› için bu sûrenin iki ayr› 

mânâs›ndan daha aç›klayabilece¤imiz ölçüler içinde söz etmeye 

karar verdik... Umar›m bu hususlar›n derinli¤ini düflünmemize 

faydal› olur... 

Birinci iç mânâ... 

“Arz” tâbiri dünya ve yeryüzü olarak anlafl›ld›¤› gibi, ayn› 

zamanda tasavvuf ehli taraf›ndan kiflinin “bedeni” olarak da anlafl›l›r... 

‹flte bu yönüyle konuyu ele al›rsak; bu sûrenin bildi¤imiz 

klasik ölüm öncesini anlatt›¤›n› kolayl›kla fark edebiliriz... 

“Kifli ölümü tad›nca k›yameti kopar” hükmünce; k›yamet 

ahvalini anlatan Zelzele Sûresi, kiflinin k›yameti olan ölüm hâlini 

burada flöyle anlat›yor kabul edilebilir... 

1. Beden, sinir sistemindeki biyoelektrik gücün kesilmesiyle 

fliddetli bir sars›nt› ile sars›l›p, tükenifle gitti¤inde; 

2. Beden içindeki gizli a¤›rl›k noktas› olan RUH’u, yani 

hologramik ›fl›nsal bedeni serbest b›rak›p d›flar›ya sald›¤›nda;


3. Kendinde hiçbir de¤ifliklik olmaks›z›n, bedeninde olan bu 

de¤iflikli¤i hissedip, görüp, yaflay›p, kendini RUH bedeniyle 

tan›maya bafllayan insan büyük bir hayret, flaflk›nl›k ve telâfl 

içinde buna ne oluyor dedi¤inde... 

4 - 5. Rabbinin vahyi sonucu olarak beden, bütün özelliklerini 

ve çal›flma sistemini, hâlini ve âk›betini, kiflinin kendisiyle 

neler yapabilece¤ini ve art›k kendisi olmaks›z›n, neler elde 

etmekten mahrum kalaca¤›n›, bedenli yaflam›n kendisi için geçmiflte 

ne kadar büyük bir nimet oldu¤unu aç›klar lisan› hâl ile... 

6. ‹flte ölümü tad›fl an› olan o bedenleri terk an›n› yaflayan 

insanlar, tüm yapt›klar›n›n ve neticelerinin görülmesi için yeni 

bir bedenle bâ’s olarak, biyolojik bedenlerinden ç›karak kiflisel 

k›yametlerini yaflarlar... 

7. Kim zerre a¤›rl›¤›nda bile olsa, yani en önemsiz gördü¤ü 

düflünce ve fiillerinin sonucu olan hayr›, kitaplar›nda yaz›l› olarak 

ve eserlerini karfl›lar›nda görürler... 

8. Kim zerre kadar kötü bir düflünce ya da fiil gerçeklefltirmiflse, 

bunu da kitab›nda ve kendi beyin dalgalar›ndan forme 

olmufl biçimde karfl›lar›nda görürler!.. 

Evet, bu aç›klamaya çal›flt›¤›m›z husus, kiflinin, bildi¤imiz 

fizik-biyolojik yap›s›yla ilgili olan k›yametiyle alâkal› olan husus 

idi... 

fiimdi de baz› kiflilerde gerçekleflen “ÖLMEDEN ÖNCE 

ÖLMEK” diye tan›mlanan baflka bir bât›nî anlam ile Zelzele 

Sûresi’ndeki mânây› yorumlamaya çal›flal›m... 

1. Mevcudat fliddetli bir sars›nt› ile sars›l›p basîretinde 

da¤›lmaya bafllad›¤›nda... Varl›¤›n asl›n›n, orijininin, Hakk’›n 

Esmâ’s› oldu¤unu müflahede ederek; bu hakikatin ortaya ç›kmas› 

sonucu, zâhir görüntü, basîretinde parçalan›p yok olmaya yüz 

tuttu¤unda... 

171

172 


2. Mevcudat›n özündeki Hakk’›n varl›¤›, yani, o mevcudat› 

var gösteren Allâh isimlerinin mânâlar›, s›rlar› bât›nken zâhir 

olmaya bafllad›¤›nda; 

3. Ve insan, tüm mevcudatta var sand›¤› varl›klar›n bir serâp 

gibi yok olup, Hakk’›n varl›¤› yan›nda bunlar›n yok hükmünde 

oldu¤unu müflahede etmeye bafllad›¤›nda büyük bir hayret ve 

flaflk›nl›k içinde, buna ne oluyor böyle ki, her fley yok olup, 

sadece Allâh vechi Bak›y kal›yor, dedi¤inde... 

4. Mevcudat, kendisindeki bütün Esmâ mânâlar›n› o basîreti 

aç›lm›fl kifliye aç›klamaya bafllar... Her bir birimin hangi Allâh 

isminin mânâs›n› aç›¤a ç›karmak üzere var olmufl oldu¤unu 

haber verir... Ve anlar ki böylece insan, gayr› bildi¤i, hep O’nun 

Esmâ’s›n›n eseriymifl!.. 

5. Ki bütün bunlar Rabbinden vahiy ile meydana gelir. 

Rubûbiyet mertebesinin hükümleri tüm mevcudatta vahiy yollu 

aflikâr olur... Ve kifli bunu da fark eder!.. 

6. ‹flte bu ölmeden önce ölmüfl insanlar, daha önce neleri 

nas›l yapm›fl olduklar›n› apaç›k görecekler ve bunlar›n alt›ndaki 

s›rlar› da fark etmeye bafllayacaklard›r. 

7. Kimden zerre kadar hay›rl› bir fiil meydana geldiyse onu 

ve dolay›s›yla neticesini görecek... 

8. Kimden de zerre kadar flerr meydana geldiyse onu da tespit 

edecektir. 

Elbette bunun da derinli¤inde daha baflka mânâlar mevcut 

ki, bunlar›n yeri bu kitap olmad›¤› için bu mânâlara de¤inmiyoruz. 

Allâh cümlemizi, yüzeyde, flekilde, görünüflte kalma 

belâs›ndan korusun; görünenlerin ard›na geçmeyi, iç mânâlar›, 

derinlikli anlamlar› müflahede etmeyi nasip etsin... 

Ancak, bizler için, sadece bu sûrelerin Arapças›n› okumak


yeterli olmay›p, hiç olmazsa bir Kur’ân meâlinden istifâde ederek 

son derece dar kapsaml› da olsa, ana hatlar› ile ne anlat›lmak 

istendi¤ini bilmemiz gerekir. 

Zira, Kurân’da, “B‹Z BU KURÂN’I ANLAYASINIZ 

D‹YE” ifadesi mevcuttur... Derinli¤ine vukûf, elbette herkese 

müyesser olmaz. Ama, hiç de¤ilse kaba çizgilerle de olsa, 

Kur’ân-› Kerîm’i ana hatlar›yla anlamak ve ondan sonrad›r ki 

“‹man ediyorum Kurân’da bildirilenlere” demek daha yerinde 

olur... Yoksa elbette ki, insan›n bilmedi¤i bir fleye iman etmesini 

istemek, mant›¤›n afl›r› zorlanmas› demektir. 

“Kul HUvAllâhu Ehad”›n üçte bire denk olmas› ise flöyle 

anlafl›lm›flt›r... Allâh’›n TEK oluflunun tan›m›, ölüm ötesi yaflam 

gerçe¤i ve ölüm ötesi yaflama haz›rlanma önerileri olarak 

Kurân’daki konular› üçe ay›r›rsak, “‹hlâs” Sûresi bunun birincisidir. 

Esasen “‹HLÂS” Sûresi’yle ilgili olarak söylenecek pek çok 

fley var olmas›na karfl›n, bu kitab›n müsaadesi nispetinde baz› 

fleyleri size anlatmak istiyorum. 

“‹HLÂS” Sûresi’nin içerdi¤i mânây›, Allâh’›n bize ba¤›fllad›¤› 

anlay›fla göre, “HAZRET‹ MUHAMMED’‹N AÇIKLADI- 

⁄I ALLÂH” isimli kitab›m›zda anlatmaya çal›flt›k. Bu sebeple 

burada bu konuya girmeyece¤im. Arzu edenler, “‹HLÂS” Sûresi’nin 

mânâs›n› oradan okuyabilirler. 

Burada sizlere “‹HLÂS” Sûresi’yle ilgili küçük bir an›mdan 

söz etmek istiyorum. 

On yedi yafl›ndayken ‹stanbul Cerrahpafla’daki evimizin 

karfl›s›ndaki Cerrahpafla Camii’ne gitmifltim bir Cuma günü; 

henüz bu konuya yeni bafllad›¤›m süre içinde... Arkada, k›y›da 

bir yerde otururken, birisi omzuma vurdu ve “Efendi hazretleri 

seni ça¤›r›yor” dedi. 

173

174 


“Cuma fieyhi” diye hitap edildi¤ini duydu¤um yüz dört 

yafl›nda olan bir zât idi beni yan›na ça¤›ran... Sonradan Nakfl›bendî 

fieyhi oldu¤unu ö¤rendi¤im, gözleri neredeyse hiç görmeme 

hâlindeki bu zât, beni o mesafeden nas›l görmüfl de 

ça¤›rm›flt›!.. Her neyse, yan›na gittim, elini öptüm; bana sordu, 

“Sana bir görev versem, yapar m›s›n?”... Serde o yafl›n civanl›- 

¤› var ki, sanki da¤lar› delme¤e haz›r›m... “Elbette yapar›m” 

demifltim... Ama hiçbir fley de bilmiyorum, henüz... Bana flunu 

teklif etti o zât. 

“Ne kadar zamanda yapabilirsen, yüz bin ‹HLÂS çek ve 

ondan sonra yan›ma gel!..” 

Ne çare ki, bir hafta sonra, o zât›n ölüm ötesi yaflama intikâlini 

ö¤rendim. Ama gene de verdi¤im sözü tutup yirmi gün içinde 

yüz bin “‹HLÂS” okumay› tamamlad›m... Umar›m, Allâh, 

okumufl oldu¤um bu ‹HLÂS’lar hürmetine beni ba¤›fllar ve bu 

sûrenin s›rr›na erdirir... 

Dolay›s›ylad›r ki, fakir, tüm mümin kardefllerine imkânlar› 

nispetinde bu çal›flmay› tavsiye eder. Allâh kolaylaflt›ra!.. 

Evet, bak›n Hazreti Rasûlullâh ashab›yla bu konuda ne 

konuflmufl... 

Ebu Hureyre (r.a.) naklediyor: 

“Toplan›n, size Kurân’›n üçte birini okuyaca¤›m...” buyurdu 

Rasûlullâh (s.a.v.)... Bunun üzerine toplan›ld›... Sonra Rasûlullâh 

evinden ç›k›p, “Kul HUvAllâhu Ehad” Sûresi’ni okudu... Sonra 

tekrar evine girdi... Bunun üzerine birbirimize Semâdan bir haber 

geldi herhâlde ki, evine girdi... diye konufltuk, yeni bir vahiy 

geliyor sand›k... 

Sonra Rasûlullâh (s.a.v.) evinden ç›kt› ve buyurdu ki: 

— Ben size Kurân’›n üçte birini okuyaca¤›m, dedim... 

Dikkat edin, ‹HLÂS Sûresi, Kurân’›n üçte birine denktir!”


Gene Ebu Hureyre (r.a.) naklediyor: 

Rasûlullâh (s.a.v.) ile bir yere geldik, bakt›k ki bir adam; Kul 

HÛvAllâhu Ehad, Allâhus Samed, lem yelid ve lem yûled, 

velem yekün leHÛ küfüven Ehad’› okuyor... 

“Vacib oldu!..” buyurdu Rasûlullâh... 

Ne vacib oldu Yâ Rasûlullâh?.. diye sordum kendisine... 

Buyurdu ki: 

“Cennet!..” 

Hemen gidip adam› müjdelemeyi istedim, fakat korktum ki, 

Rasûlullâh (s.a.v.) ile yemek yeme flerefini kaybederim... Daha 

sonra da adam›n yan›na gittim, ama ne var ki adam gitmiflti.” 

Ebu Derdâ (r.a.) naklediyor: 

Rasûlullâh (s.a.v.) buyuruyor: 

“Sizden biri bir gecede Kurân’›n üçte birini okumaktan âciz 

olur mu?” 

“‹nsan, Kurân’›n üçte birini nas›l okur?..” diye ashab› sordular... 

Bunun üzerine Rasûlullâh (s.a.v.) flöyle buyurdu: 

“Allâh Azze ve Celle Kur’ân-› Kerîm’i üç cüze ay›rd›. Kul 

HÛvAllâhu Ehad’› da bunlardan biri k›ld›”!.. 

Bir baflka hadîs-î flerîf’te gene Hazreti Rasûlullâh Aleyhis- 

Selâm bak›n ne buyuruyor “‹HLÂS” Sûresi için: 

“Her kim bin ‹hlâs okuyup ruhuna yollarsa, Allâh o kifliyi 

cehennemden azât eder”... Dolay›s›yla belirli gecelerde veya 

âhirete intikâl eden sevdiklerimize bin ‹HLÂS okumay› âdet 

edinirsek, hem onlar çok büyük faydalar elde ederler hem de 

bizler. 

175

176 


‹HLÂS Sûresi okuman›n sonsuz ve s›n›rs›z faziletini anlatamayaca¤›m›za 

göre, flimdilik bu kadarla iktifa edip, gelelim 

“muavvizeteyn”e... “S›¤›nd›r›c›lar”a...

31 

FELAK ve NÂS SÛRELER‹ 

113. FELAK SÛRES‹ 

(113-114. Sûreler) 




(1) Kul e’ûzü BiRabbil felak; (2) Min flerri mâ halak; (3) Ve 

min flerri ¤âsik›n izâ vekab; (4) Ve min flerrin neffâsâti fiyl’ukad; 

(5) Ve min flerri hâsidin izâ hased. 

Anlam›: 

1. De ki: “S›¤›n›r›m Felak’›n (karanl›¤› yar›p ayd›nl›¤a 

kavuflturan nûrun) Rabbine” 

2. “Yaratt›¤› halk›n›n flerrinden” 

3. “Karanl›¤› çöken gecenin flerrinden” 

4. “Dü¤ümlere üfüren kad›nlar›n flerrinden” 

5. “Haset etti¤inde, haset edicinin flerrinden!” 

177

178 


114. NÂS SÛRES‹ 



(1) Kul e’ûzü BirabbinNâs; (2) Melikin Nâs; (3) ‹lâhin Nâs; 

(4) Min flerril vesvâsil hannâs; (5) Elleziy yüvesvisü fiy sudûrin 

Nâs; (6) Minel cinneti ven Nâs. 

Anlam›: 

1. De ki: “S›¤›n›r›m Nâs’›n Rabbine,” 

2. “Nâs’›n Meliki’ne,” 

3. “Nâs’›n ‹lâh›’na” 

4. “El Vesvas’il Hannas’›n (sinip sinip geri dönen, insan› 

bedenselli¤e düflüren vesvese kuvvesi) flerrinden.” 

5. “O ki, insanlar›n içlerinde vesvese üretir.” 

6. “Cinlerden ve insanlardan!” 

Bilgi: 

Felak ve Nâs sûreleri BÜYÜye, sihre, manyetizmaya ve 

kiflinin iradesini zorlayan d›fl etkenlere karfl› en önemli silahlardand›r. 

Efendimiz’e yap›lan büyüye karfl› Cenâb-› Hak taraf›ndan 

nâzil olmufl iki sûredir. 

Her gün k›rk bir defa, veya her namazdan sonra yedi defa 

okunmas›nda çok büyük fayda vard›r. 

Hemen herkesin bildi¤i, “KUL EÛZÜ”ler olarak da adland›r›lan 

Felak ve Nâs sûreleri hakk›ndaki Rasûlullâh (s.a.v.)’in baz› 

tavsiyelerini de sizlerle paylaflmadan geçemeyece¤im. 

Ukbe b. Amir (r.a.) naklediyor: 

Rasûlullâh (s.a.v.) flöyle buyurdu:


“Bu gece inzâl olan, benzerleri hiç görülmemifl bir k›s›m 

âyetleri biliyor musun?.. Onlar, Kul eûzü birabbil felak ve kul 

eûzü birabbin nâs sûreleridir.” 

“Okunan en hay›rl› iki sûreyi sana ö¤reteyim mi; bunlar Kul 

eûzü birabbil felak ve kul eûzü birabbin nâs’t›r.” 

Rasûlullâh (s.a.v.) ile beraber Cuhfe ile Ebva aras›nda yolculuk 

yap›yorduk. Birden bizi bir f›rt›na ile yo¤un karanl›k sard›. 

Bunun üzerine Rasûlullâh (s.a.v.); “Kul eûzü birabbil felak” 

ve “Kul eûzü birabbin nâs”› okuyarak korunmaya bafllad›... 

Sonra da flöyle buyurdu: 

“Yâ Ukbe, bu iki sûre ile korun!.. Hiçbir korunan, bu iki 

sûrenin benzeri ile korunamam›flt›r!..” 

“Sen Kul eûzü birabbil felak sûresini okumaktan Allâh 

kat›nda daha makbul ve sevab› çok hiçbir sûre okuyamazs›n. 

Sen her namazda gücün yetiyorsa onu okumaya devam et!..” 

Evet, bunlardan sonra özetle birkaç hususu daha belirtelim: 

Hazreti Rasûl AleyhisSelâm, genellikle namazlardan sonra 

‹hlâs ve “Kul eûzü”leri avuçlar›na üfleyip, bütün vücudunu s›vazlar 

ve bunu üç kere tekrar ederdi. 

Her Cuma namaz›ndan sonra, dünya kelâm› etmeden, ‹hlâs 

ve “muavvizeteyn” denilen Kul eûzü’leri yedi defa okuyup vücuduna 

sürerse, o kifli gelecek Cuma namaz›na kadar her türlü 

tehlikeden emin olur, buyruluyor. 

Bunun haricinde, cinnî etki alt›nda olanlar›n, büyü yap›lm›fl 

olanlar›n, Âyet’el Kürsî ile beraber k›rk bir defa bu sûreyi okuyup, 

ayr›ca bu okuma s›ras›nda, nefesi suya üfleyip içmenin bir 

hayli faydal› oldu¤u da çeflitli kaynaklardan bize ulaflm›flt›r. 

179

180 


Ayr›ca, bu tür rahats›zl›klar› olanlara, topluca bu âyetlerin k›rk 

bir defa okunmas›n›n da çok yararl› olaca¤› belirtilmifltir.

32 


KUR’ÂN-I KERÎM’DEN 

ÖRNEK DUALAR 

Bu bölümde de size Kur’ân-› Kerîm’den baz› dua örneklerini 

nakletmek ve onlar›n yararlar›n›n baz›lar›ndan söz etmek istiyorum... 

“...Rabbenâ âtinâ fiyddünyâ haseneten ve fiyl âh›rati haseneten 

ve k›nâ azâben nâr.” (2.Bakara: 201) 

Anlam›: 

“Rabbimiz, bize dünyada da hasene (Esmâ’n›n güzelliklerini 

yaflamay›) ver, sonsuz gelecek sürecinde de hasene (nefsimizdeki 

Esmâ’n›n güzellikleri) ver; (ayr› düflmenin) ateflinden bizi 

koru.” 

181

182 

KUR’ÂN-I KERÎM’DEN ÖRNEK DUALAR 

Bilgi: 

Rasûlullâh (s.a.v.)’in pek çok duas›nda bu âyete yer verdi¤ini 

Enes (r.a.) naklediyor bize... Bildi¤imiz ve bilmedi¤imiz tüm 

dünya ve âhiret güzelliklerini dileyip; dolay›s› ile atefl azab›na 

yol açacak fleylerden korunmay› talep etmeyi ö¤retiyor bize bu 

dua. 

“Rabbenâ lâ tuz›¤ kulûbenâ ba’de iz hedeytenâ ve heb lenâ 

min ledünKE rahmeten, inneKE entel Vehhâb.” (3.Âl-u ‹mran: 8) 

Anlam›: 

“Rabbimiz, bize hidâyet ettikten (hakikati gösterip idrak 

ettirdikten) sonra fluurumuzu (nefsaniyete-egoya) döndürme ve 

bize ledünnünden bir rahmet ba¤›flla. Muhakkak sen Vehhâb’ 

s›n.” 

Bilgi: 

“Mümin’in kalbi Rahmân’›n iki parma¤› aras›ndad›r” 

hadîsinin iflaret etti¤i flekilde, kalplerimiz yani bilincimiz her an 

ilâhî kudrete tâbidir. Bu sebeple ne kadar gerçe¤e ermifl olursak 

olal›m, her an o gerçekten sapmak mümkündür. ‹flte bu dua, 

hâline güvenmeyip, ilâhî inayeti talep içindir. 

Bu duaya devam, kiflinin saadet hâli üzere ölümü tatmas› 

için iyi bir iflaret olarak de¤erlendirilebilir... Çünkü ›srarla 

devam edilen dua icabet iflareti tafl›r. 

Namazlarda son oturuflta, salâvatlardan sonra okunmas› 

flâyân› tavsiyedir.


“Rabbenâ mâ halakte hazâ bat›lâ * sübhaneKE fek›nâ azâben 

nâr; Rabbenâ inneKE men tüdh›linnâre fekad ahzeytehu, ve 

mâ lizzalimiyne min ensar; Rabbenâ innenâ semi’na münâdiyen 

yünâdiy lil iymâni en âminû Bi Rabbiküm fe âmennâ * Rabbenâ 

fa¤fir lenâ zünûbenâ ve keffir annâ seyyiâtinâ ve teveffenâ 

ma’al’ebrar; Rabbenâ ve âtinâ mâ veadtenâ alâ RusuliKE ve lâ 

tuhzinâ yevmel k›yâmeti, inneKE lâ tuhlifül miy’âd.” (3.Âl-u 

‹mran: 191-194) 

Anlam›: 

“...Rabbimiz, bunlar› bofl yere yaratmad›n! Subhan’s›n (yersiz 

ve anlams›z bir fley yaratmaktan münezzeh, her an yeni bir 

fley yaratma hâlinde olans›n)! (Aç›¤a ç›kard›klar›n› de¤erlendirmemenin 

getirece¤i piflmanl›ktan) yanmadan bizi koru” (derler). 

Rabbimiz, sen kimi atefle atarsan onu muhakkak afla¤›lam›fl 

olursun. Nefsine zulmedenlere hiçbir yard›mc› (kurtar›c›) 

olmaz! Rabbimiz, gerçekten biz ‘Hakikatinizi Esmâ’s›yla oluflturan 

Rabbinize iman edin’ diye imana davet edeni duyduk ve 

hemen iman ettik. Rabbimiz, suçlar›m›z› ba¤›flla, yanl›fllar›m›z› 

sil; sana ermifl kullar›nla birlikte olarak yan›na al. Rabbimiz, 

bize, Rasûllerine vadetti¤ini ver ve k›yamet sürecinde bizi rezil 

duruma düflürme! Muhakkak ki vaadinden dönmeyensin sen.” 

Bilgi: 

Burada da Allâhû Teâlâ bizlere en k›ymetli dua flekillerini 

ö¤retiyor. 

Ayr›ca, bu flekilde dua edildi¤i takdirde, bu duaya icabet edilece¤i 

de daha sonraki âyette kesinlikle ifade edilmifltir. 

Art›k Cenâb-› Hak taraf›ndan icabet sözü verilmifl bir duaya 

183

184 


da devam edemiyorsak, elbette diyecek bir fley kalmaz. 

“...Rabbena zalemna enfüsena ve in lem ta¤fir lena ve terhamna 

lenekûnenne minel hasiriyn.” (7.A’raf: 23) 

Anlam›: 

“Rabbimiz! Nefsimize zulmettik... E¤er bizi ba¤›fllamaz ve 

bize rahmet etmez isen, biz kesinlikle hüsrana u¤rayanlardan 

oluruz.” 

Bilgi: 

Hazreti Âdem ve Havva, cennet hayat› yaflarken, kaderlerindeki 

o mâhut hatay› yapt›ktan sonra, kendilerinden sad›r olan bu 

fiilin üzüntüsü içinde, yukar›da ifade olunan biçimde ba¤›fllanma 

talep ettiler. 

Ve bu dualar› kabul olunarak, bir süre dünyada yaflad›ktan 

sonra, yeniden cennet yaflam›na dönme imkân›na ulaflt›lar. 

‹flte Kur’ân-› Kerîm’deki bu dua bize, “nefse zulmetmek” 

hâlinde ne yapmam›z gerekti¤ini ö¤retiyor. 

Hayat› nefsine zulmetmekle, yani “nefs”inde mevcut olan 

sonsuz kemâlin hakk›n› yerine getirememek suretiyle ona eziyet 

etmekle geçen bizlere de bu duaya devamdan baflka bir fley 

kalm›yor. 

“...HasbiyAllâhu, lâ ilâhe illâ HUve, aleyhi tevekkeltü ve 

HUve Rabbül arflil azîym.” (9.Tevbe: 129)


Anlam›: 

“Allâh bana yeter! Tanr› yoktur sadece ‘HÛ’! O’na tevekkül 

ettim... Arfl-› Aziym’in Rabbi ‘HÛ’dur!” 

Bilgi: 

Bafl›n›z haks›z yere derde girdi¤i zaman bu âyeti günde befl 

yüz veya bin kere okumaya devam ederseniz, inflâAllâh k›sa 

zamanda selâmete ç›kars›n›z... 

Bu âyetteki duay› ilk okuyan ‹brahim (a.s.)’d›r. 

‹brahim AleyhisSelâm Nemrud taraf›ndan yakalatt›r›l›p, 

manc›n›kla atefl da¤›n›n içine f›rlat›ld›¤› zaman, havadayken 

Cebrâil isimli melek gelir ve sorar... 

— Yâ ‹brahim senin için ne yapmam› istersin? 

‹brahim AleyhisSelâm cevap verir: 

— Allâh’a güvendim. O bana yeter... Tanr› yoktur O vard›r! 

Ben O’na ba¤lan›p, iflimi O’na b›rakt›m... Ki O Arfl’›n Aziym 

Rabbidir... 

‹flte ‹brahim AleyhisSelâm’›n bu flekildeki ifadesinden sonra 

mucize olur ve ‹brahim AleyhisSelâm yavafl bir flekilde ateflin 

içine düfler fakat onu atefl yakmaz... Çünkü, Kur’ân-› Kerîm’de 

anlat›ld›¤› üzere “atefl so¤umufl ve selâmet verici olmufltur” 

‹brahim AleyhisSelâm için, Allâh emri ile... ‹flte, böyle bir 

mucizenin meydana gelmesine vesile olan anlay›fl ve ifade vard›r 

bu duada... 

Bak›n bu dua için ne buyuruyor Rasûlullâh (s.a.v.) Efendimiz 

bizlere: 

“Kim sabah kalkt›¤›nda ve geceye girdi¤inde Allâh’a güvendim 

o bana yeter, Tanr› yoktur, Arfl’›n Aziym Rabbi olan O 

vard›r derse; bunu ister s›dk ile söylesin ister YALANDAN 

185

186 


(inanmayarak) söylesin, yedi defa söyledi¤inde Allâh ona kâfi 

gelir...” Ebu Davud. 

Dikkat edin!.. 

Bu hadîs-î flerîf’te çok önemli bir hususa iflaret ediliyor!.. 

Allâh’›n S‹STEM’ine!.. “Allâh’›n düzeninde asla de¤ifliklik 

olmaz” âyetiyle de vurgulanan S‹STEME... 

Siz belli dualar› veya zikirleri yapt›¤›n›z zaman, inansan›z 

da, inanmasan›z da, o yap›lan çal›flma, ilgili mekânizmay›, sistemi 

harekete geçirir ve mutlaka semeresini verir; demifltik... 

‹flte bu hadîs-î flerîf, söylediklerimizin aç›k-seçik ispat›d›r. 

“Kifli ister SIDK ile ister yalandan yani inanmayarak” yapt›¤›nda 

denmesi, bunun apaç›k göstergesidir. 

Bu sebeple diyoruz ki, siz inanmasan›z dahi bu zikirlere 

veya dualara bir süre devam edin, söylenildi¤i sistem üzere... 

Elbette neticesine ulaflacaks›n›z. 

Allâh bize bunun mânâs›na ermeyi ve bu duay› edebilmeyi 

nasip etmifl olsun. 

“...Rabbi inniy eûzü BiKE en es’eleKE ma leyse liy Bihi 

’›lm * ve illâ ta¤firliy ve terhamniy ekün minelhasiriyn.” 

(11.Hûd: 47) 

Anlam›: 

“Rabbim! Bilgisine sahip olmad›¤›m (içyüzünü bilmedi¤im) 

fleyi senden istemekten sana s›¤›n›r›m! Beni ba¤›fllamaz ve bana 

rahmet etmezsen hüsrana u¤rayanlardan olurum.”


Bilgi: 

Nuh AleyhisSelâm kavmini uyarm›fl, ama kendisini dinlememifllerdi. 

O da ald›¤› emri ilâhî üzerine bir gemi yapt› ve 

hayvanlardan birer çift ile yak›nlar›n› gemiye davet etti. Ne çare 

ki o¤lu ona inanmam›fl ve gemiye de binmemiflti. 

Tufan bafllad›ktan sonra, seller üzerinde gemi yüzerken, 

dalgalar›n aras›nda bo¤ulmak üzere olan o¤lunu gördü ve onun 

kurtulmas› için ›srarla Rabbine dua etti... Ama ne çare ki duas›na 

icabet gelmiyordu... 

“... Muhakkak ki o senin ailenden de¤ildir! Muhakkak ki o 

(hükmüme karfl› o¤lun konusunda ›srarl› olman) iman›n gere¤i 

olmayan bir fiildir! Hakk›nda bilgin olmayan fleyi benden isteme! 

Muhakkak ki Ben sana cahillerden olmaman› ö¤ütlerim...” 

(11.Hûd: 46) 

‹flte bu uyar›dan sonra Nuh AleyhisSelâm, yukar›da metnini 

verdi¤imiz özrü, ba¤›fllanmay› ihtiva eden duay› yapt›... 

Bize, burada büyük ders vard›r!.. Birçok akrabam›z veya 

daha yak›n›m›z, ailemizden kifliler vard›r ki, gerçe¤i örtmekte, 

inkârda, tanr› kabulünde inat edip dururlar. Oysa onlarla her ne 

kadar kan ba¤›m›z varsa da, ölüm ötesi yaflam içinde hiçbir 

yak›nl›¤›m›z mevcut de¤ildir... Bu sebepten de onlar hakk›nda 

›srar etmemiz ya da onlar› zorlamam›z abestir. Bize düflen sadece 

onlar›n hidâyet bulmas› için Rabbimize dua edip, gerisini 

O’na b›rakmakt›r. 

Muhakkak ki Allâh’›n takdiri yerine gelecektir... 

Öyle ise bize hay›rl› nesil talep etmek düflüyor... Bak›n o da 

bize nas›l ö¤retiliyor: 

187

188 


“...Rabbena heb lena min ezvacina va zürriyyatina kurrete 

a’yunin vec’alna lil müttek›yne imama.” (25.Furkan: 74) 

Anlam›: 

“Rabbimiz... Efllerimizden (veya bedenlerimizden) ve 

evlatlar›m›zdan (bedenî çal›flmalar›m›z›n semeresinden) göz 

ayd›nl›¤› (cennet yaflam›n›) oluflturacaklar› bize ihsan et; bizi, 

korunmak isteyenlere uyulas› önder k›l.” 

Bilgi: 

Evlat isteyen ana-babalara Cenâb-› Hakk’›n ö¤retti¤i bir dua 

bu... Hay›rl› evlad› olsun isteyenler, flayet bu duaya namazlar›ndan 

sonra devam ederken çocuklar› olursa, umulur sâlih bir 

nesil sahibi olurlar. 

“Rabbic’alniy muk›ymes Salâti ve min zürriyyetiy, Rabbenâ 

ve tekabbel duâ’; Rabbena¤fir liy ve li valideyye ve lil 

mu’miniyne yevme yekumül hisâb.” (14.‹brahiym: 40-41) 

Anlam›: 

“Rabbim, salât› ikameyi (Esmâ hakikatine yöneliflin getirisini 

yaflayanlardan) k›l, beni ve zürriyetimden de (ikame edenler 

yarat)! Rabbimiz; duam› gerçeklefltir (Dikkat: ‹brahim (a.s.) 

gibi bir Zât, salât›n ikamesini - yaflant›s›n› talep ediyor; bu ne 

anlam tafl›r, derin düflünmek gerekir. Ahmed Hulûsi). Rabbimiz, 

yaflam muhasebesinin ortaya serildi¤i süreçte, beni, ana-babam› 

ve iman edenleri ma¤firet eyle!”


Bilgi: 

‹brahim AleyhisSelâm’›n Kur’ân-› Kerîm’de yer alan bu 

duas› NAMAZ ile ilgili tek duad›r. 

NAMAZI ikame etmeyi hedef alan bu dua, namaz›n hakikatine 

yönelmek isteyenlere özellikle tavsiye olunur... 

Namaz vard›r k›l›n›r... 

Namaz vard›r ikame olunur... 

Namaz vard›r içinden hiç ç›k›lmaz, daimîdir... 

Biz namaz konusuna Abdülkâdir Geylânî Hazretleri’nin 

yazm›fl oldu¤u “Risâle-i Gavsiye” isimli eserin flerhi olan 

“GAVS‹YE AÇIKLAMASI” isimli kitab›m›zda ve “8” numaral› 

“‹slâm” kasetinde de¤indik. Arzu edenler namaz hakk›nda 

genifl ve derinlemesine bilgiyi buralarda bulabilir. 

“Namaz dinin dire¤idir” uyar›s› gere¤ince, Allâh bize namaza 

gereken önemi vermeyi ve hakk›n› edâ edebilmeyi nasip 

etsin... 

Tekrar ediyorum, namaz›n özüne ermeyi dileyenler, secdelerde 

bunu talep etsinler... 

“...Rabbi inniy messeniyefl fleytanu Bi nusbin ve azâb; Rabbi 

eûzü BiKE min hemezâtifl fleyât›yn ve eûzü BiKE Rabbi en yahdurûn. 

Ve h›fzan min külli fleytanin mârid.” (38.Sâd: 41, 

23.Mu’minûn: 97-98, 37.Sâffât: 7) 

Anlam›: 

Rabbim muhakkak ki fleytan (kendimi beden olarak hissedifl) 

bana bitkinlik ve azap yaflatt›. Rabbim! (Bedenselli¤e 

çeken) fleytanlar›n vesveselerinden sana (hakikatimdeki koruyu- 

189

190 


cu Esmâ’na) s›¤›n›r›m. Ve sana (hakikatimdeki koruyucu Esmâ’na) 

s›¤›n›r›m Rabbim, çevremde bulunmalar›ndan. (Dünya 

semâs›n›) kurallara itaatten ç›kan her fleytandan koruduk. 

Bilgi: 

fiEYTANLARA yani C‹NLERE KARfiI OKUNACAK EN 

TES‹RL‹ DUALAR… C‹NLER‹N her türlü zarar veren tesirlerine 

karfl› Kur’ân-› Kerîm’de bulunan bir iki dua âyeti, beraberce 

okundu¤u zaman son derece tesirli olmaktad›r. 

“Sâd” Sûresi’nin 41. âyeti olan k›sm› Eyyûb (a.s.) okumufltur... 

“Mu’minûn” Sûresi’nin 97 ve 98. âyetleri olan k›sm› ise 

Cenâb-› Hak taraf›ndan Rasûlullâh (s.a.v.)’e ö¤retilmifltir. 

Sâffât Sûresi 7. âyetindeki bölüm ise cinnî ilhamlara karfl› 

korunmay› temin etmektedir. 

C‹NLER taraf›ndan kand›r›lm›fl bulunan herkes bu duaya 

devam hâlinde çok büyük faydalar görür... 

MEDYUMLAR, RUHLARLA, UZAYLILARLA GÖRÜfi- 

TÜKLER‹N‹ SANANLAR, KEND‹N‹ EVL‹YA, fiEYH veya 

MEHD‹ zannedenler bu dualara flayet bir süre devam ederlerse, 

o zann› oluflturan tüm veriler kesiliverir. 

Bu duan›n tesirli olabilmesi için birkaç yol vard›r... 

1. Kiflinin kendisinin, üzerindeki etki kesilene kadar her gün 

sabah ve akflam iki yüz veya üç yüz kere bu duay› okumas› ve 

ayr›ca her okuyuflta bir sürahi su içine nefesini de üfleyerek ve 

daha sonra da o suyu içerek bünyesini güçlendirmesi... 

2. Güvenilen sâlih birkaç kiflinin bir araya gelerek o kiflinin 

üzerine üç yüzer kere okumalar› ve bu arada ortada genifl a¤›zl› 

bir kap içinde su bulundurmalar› ve daha sonra o kifliye peyderpey 

bu suyu içirmeleri... Mümkünse o kiflinin kendisinin de bu


dualara devam›... 

3. Ayr›ca bu kiflinin her gün 41 defa “Kul eûzü birabbil 

felak” ve “Kul eûzü birabbin nâs” sûrelerini sabah akflam okumas›. 

fiayet bunlar›n hepsi bir arada yap›l›rsa daha kolay neticeye 

ulafl›l›r... 

Burada flunu da belirtmeden geçmeyelim... 

Gerek “Âyet’el Kürsî” ve gerekse “muavvizeteyn” denilen 

“Kul Eûzüler” pasif korunma sistemleridir. Kiflinin beyin gücünü 

kuvvetlendirmeye, ruh gücünü kuvvetlendirmeye ve koruyucu 

manyetik kalkan içine almaya yarayan formüllerdir... 

Yukar›da verdi¤imiz âyetler ise tamam›yla aktif formüldür... 

Yani kifli bu dualara devam etti¤i zaman; o kiflinin beyni lazer 

tabancas›n›n ›fl›n› gibi, fakat çevresine yayg›n olarak öyle bir 

›fl›nsal yay›n yapmaktad›r ki; bundan bütün C‹NLER rahats›z 

olmakta ve uzaklaflma zorunlulu¤unu hissetmektedirler. 

Burada ayr›ca flu hususu da belirtmeden geçmeyelim: 

C‹NLER‹N musallat oldu¤u kifliler ve C‹NLER‹N çeflitli 

etkileme sistemleri hakk›nda “RUH, ‹NSAN, C‹N” isimli kitab›m›zda 

ve “RUH, C‹N, MELEK” isimli video kasetimizde son 

derece genifl kapsaml› bilgi vermeye çal›flt›k; ‹lâhî lütfu inayet 

neticesinde... Burada flunu da özellikle vermek istiyorum: 

C‹NLER‹N etkisi alt›nda olan kifliler, bu dualar› okumaya 

bafllad›klar› zaman, önce içlerinde büyük s›k›nt› duyarlar. Hatta 

b›rak›n kendilerinin okumas›n›; çevresindekiler okumaya bafllasa, 

hemen oradan uzaklaflmak isterler. 

Bunun sebebi, bilinçleri d›fl›nda kendilerini elegeçirmifl olan 

cinlerin o dalgalardan zarar görerek uzaklaflmak istemeleri ve 

onlar› da yanlar›nda götürmeyi arzulamalar›d›r. 

S›k›nt›n›n arkas›ndan, atefl basmas›, tepeye atefl ç›kmas› gibi 

191

192 


hâller hissedilir, avuç içlerinde terlemeler görülür... Cinlerin 

etkisi sonucu; adrenalin salg›s›n›n kana kar›flmas› neticesi hissedilen 

fleylerdir bunlar... 

fiayet kifli bütün bunlara dayanabilir ve kendisi de duaya 

devam edebilirse, birkaç gün içinde bu s›k›nt›lar› azal›r ve rahatlamaya 

bafllar... Bütün mesele, kiflinin iradesini kullan›p, direnebilmesi 

ve korkuyu atabilmesindedir. 

Bu bahsetti¤imiz dualar›n tatbiki için de, bize göre, hiçbir 

hocaya gidip para kapt›rman›n âlemi yoktur!.. Kiflinin kendisi 

veya güvendi¤i yak›n dostlar›, bunu rahatl›kla yapabilirler. 

Allâh cümlemizi bu konuda bilinçlendirsin ve C‹NLER’in 

elinde oyuncak olup, el âleme rüsva olmaktan korusun. 

“...Lâ ilâhe illâ ente subhaneKE inniy küntü minez zâlimiyn.” 

(21.Enbiyâ: 87) 

Anlam›: 

“Tanr› yok (benli¤im yok); sadece Sen (hakikatimi oluflturan 

El Esmâ mânâlar›n)! Senin (Esmâ mânâlar›n› aç›¤a ç›karan olarak 

bu ifllevimle) tespihindeyim! Muhakkak ki ben zâlimlerden 

oldum.” 

Bilgi: 

Bak›n bu hususta Rasûl AleyhisSelâm ne buyuruyor: 

“Zün Nun (Yunus AleyhisSelâm) bal›¤›n karn›nda iken ‘Lâ 

ilâhe illâ ente Subhaneke inniy küntü minez zâlimiyn’ diye dua 

ederdi. Bir fley hakk›nda bunu okuyan müslüman yoktur ki, 

Allâh onun duas›n› kabul etmesin.”


Yunus AleyhisSelâm Kur’ân-› Kerîm’in “Enbiyâ” Sûresi’ 

nin 87. âyetinde belirtilen flekilde, bu duaya devam ederek, yapt›¤› 

bir yanl›fltan dolay› ba¤›flland›... Sonra da o devir flartlar›na 

göre yüz bin kifliden fazla olan büyük bir toplulu¤a hidâyet ulaflt›rd›. 

Dünya flartlar› ve flartlanmalar› içinde, âdeta bal›k karn›nda 

bo¤ulmak üzere olan insan gibi, s›k›nt› içinde olanlara çok büyük 

ferahl›k ve kurtulufl getirecek olan bir tespihtir, duad›r bu 

âyet... 

‹leride tavsiyemiz olan çeflitli zikir formülleri içinde de yer 

alan bu duaya günde üç yüz defa çekmek suretiyle devam edenler 

çok büyük fayda görürler. Kesinlikle devam edin. 

“...Rabbiflrah liy sadriy; Ve yessirliy emriy.” (20.Tâhâ: 25- 

26) 

Anlam›: 

“Rabbim, fluuruma genifllik ver (bunlar› hazmedebileyim ve 

gere¤ini uygulayabileyim)... ‹flimi bana kolaylaflt›r.” 

Bilgi: 

Musa AleyhisSelâm’›n duas›n›n bir k›sm›d›r yukar›daki 

bölüm... Yap›lan çal›flmalara göre görülmüfltür ki, günde üç yüz 

defa çekenlerde bir süre sonra iç s›k›lmalar›, daralmalar ortadan 

kalkmakta, daha haz›ml› olunmakta ve ifller yoluna girmektedir. 

Yan› s›ra “Elem neflrah leke sadrek” âyeti de üç yüz defa 

okunursa, tesiri çok daha k›sa zamanda da görülebilir. 

‹ç s›k›nt›lar›ndan yak›nan, içe kapan›k, huzursuz, bunal›ml› 

193

194 


kiflilere bu formül yan›s›ra “Bâs›t” ismi de bin sekiz yüz kere 

çekilmek suretiyle bir üçlü tertip fleklinde tavsiye edilir. 

“Ve in yemseskellahu Bidurrin fela kâflife lehu illâ HU * ve 

in yüridke Bihayrin fela radde li fadliH‹, yus›ybu Bihi men yeflau 

min ›badiH‹, ve ‘HU’vel ⁄afûrur Rah›ym.” (10.Yûnus: 107) 

Anlam›: 

“Allâh sende bir s›k›nt› aç›¤a ç›kar›rsa, onu O’ndan baflka 

kald›racak yoktur! E¤er sende bir hay›r irade ederse, O’nun lütfunu 

geri çevirecek de yoktur! O, lütfunu kullar›ndan diledi¤ine 

nasip eder... O ⁄afûr’dur, Rah›ym’dir.” 

Bilgi: 

“Yûnus” Sûresi’nin 107. âyeti olan bu metin iç s›k›nt›s›na 

düflenler, bir derdi s›k›nt›s› olanlar taraf›ndan günde yüz defa 

okunursa büyük yarar sa¤larlar. K›sa sürede Allâh o dertlerinden, 

s›k›nt›lar›ndan selâmete ç›kart›r. 

Kime böyle Allâh’a yönelmek kolaylaflt›r›l›rsa, s›k›nt›dan 

kurtulmak da ona yak›nd›r elbet!.. 

“...Rabbirhamhüma kema Rabbeyaniy sa¤›yra.” (17.‹sra’: 24) 

Anlam›: 

“Rabbim... Merhamet et onlara (anne ve babama), küçükken 

beni terbiye ettikleri gibi.”


Bilgi: 

‹nsan üzerindeki en büyük hak anne ve baba hakk›d›r... 

Dünya’da varolufl vesilesi olan anne-baba hakk›n›n bir evlat 

taraf›ndan ödenebilmesi çok güçtür. 

Ama bu âyeti kerîmede onlar için yapabilece¤imiz dilde çok 

kolay fakat mânâda çok de¤erli bir duay› ö¤retiyor Cenâb-› Hak 

bize... 

fiayet ana-babam›z›n hakk›n› bir nebze olsun ödeme sorumlulu¤una 

haiz bir vicdan›m›z varsa, dualar›m›zda mutlaka bu 

dört kelimeye de yer verelim. 

“...Rabbi evz›’niy en eflküre n›’metekelletiy en’amte aleyye 

ve alâ valideyye ve en a’mele salihan terdahu ve asl›h liy fiy 

zürriyyetiy* inniy tübtü ileyke ve inniy minel müslimiyn.” 

(46.Ahkaf: 15) 

Anlam›: 

“Rabbim... Bana ve ana-babama lütfun olan nimetlere flükretmemi, 

raz› olaca¤›n yararl› fiiller yapmam› nasip et. Benim 

zürriyetime de salâh› nasip et... Ben sana tövbe ettim ve muhakkak 

ki ben Müslimlerdenim!” 

Bilgi: 

Yukar›daki duay› ihtiva eden âyeti kerîmenin (46.Ahkaf: 15) 

inzâline sebep Hazreti Ebu Bekir S›ddîk (r.a.)’d›r. 

Ailesinin de müminlerden olmas› yolunda bu flekilde yapt›- 

¤› dua Cenâb-› Hak taraf›ndan kabul olmufl ve bu durum, iflbu 

âyet ile de tasdik olmufltur. 

195

196 


Ayn› duaya biz de devam edersek, ailemizin ve neslimizin 

kurtuluflu için çok hay›rl› bir ifl yapm›fl oluruz… Namaz ard›ndan 

yap›lan dualar içinde bu duan›n da yer almas›n› özellikle 

tavsiye ederiz. 

“‹nne rabbiy yebsutur r›zka limen yeflâu ve yakdiru leh ve 

ente hayrur razik›yn.” 

Anlam›: 

“Rabbim, flüphesiz ki sen diledi¤inin r›zk›n› geniflletir, diledi¤inin 

de daralt›rs›n. En hay›rl› r›z›k ihsan edicisin.” 

Bilgi: 

Daha önce metnini verdi¤imiz “Âl-u ‹mran” Sûresi’nin 26- 

27. âyetleri olan “Allâhümme mâlikel mülk” duas›yla birlikte 

bu duaya devam edilirse, r›z›k s›k›nt›s› çekenler çok fayda görürler. 

Bu duan›n günde üç yüz defa okunmas› tavsiye olunur. 

“...Rabbi edh›lniy müdhale s›dk›n ve ahricniy muhrace s›dk›n 

vec’al liy min ledünke sultânen nas›yra.” (17.‹sra’: 80) 

Anlam›: 

“Rabbim, girdi¤im yere s›dk hâlinde girdir ve ç›kt›¤›m yerden 

s›dk ile ç›kart; ledünnünden zafere erdirici bir kudret olufltur 

bende!”


Bilgi: 

Kur’ân-› Kerîm’deki çok önemli dualardan biridir bu… 

Giriflilen ifle s›dk ile girmeyi, o iflten s›dk üzere tamamlanm›fl 

olarak ve o iflte baflar›ya ulaflmak için özel ilâhî güçle donanmay› 

talep etmeyi ö¤retiyor Cenâb-› Hak bizlere… 

S›dk; sadakat, do¤ruluk, teslimiyet, iyi niyet, güvenirlilik 

gibi kavramlar› içine alan bir kelimedir. Hazreti Ebu Bekir’e 

“s›ddîk” denilmesi de iflte bu özelliklerin hepsinin onda mevcut 

olmas› dolay›s›ylad›r. Bütün bu özelliklerle bezenmifl olarak bir 

ifle giriflmek veya bir ortama girmek, elbette ki baflar›l› olman›n 

birinci basama¤›d›r. ‹kinci basamak ise, ilâhî güçle destekli 

olmakt›r ki, bunun ne kadar önemli oldu¤unu ehli bilir… 

Allâh, yolunda çal›flt›¤›m›z sürece indînden bir güçle bizi 

desteklesin ve baflar›dan baflar›ya kofltursun!.. 

“...Rabbenâ âtinâ min ledünKE rahmeten ve heyyi’ lenâ min 

emrinâ rafledâ.” (18.Kehf: 10) 

Anlam›: 

“Rabbimiz (hakikatimiz olan Esmâ bileflimimiz) bize ledünnünden 

(asl›n olan mutlak El Esmâ mertebesinden aç›¤a ç›kan 

özel bir kuvve ile) bir rahmet (lütfunla oluflacak bir nimet) ver 

ve bize (bu) iflte bir kemâl hâli olufltur.” 

Bilgi: 

Bu âyette de Cenâb-› Hak bize, ifllerimizde baflar›l› olmam›z 

için DUA etmemiz gereklili¤ini ö¤retiyor… Ayr›ca, baflar› 

niyaz›nda bulunurken, Allâh’›n “‹NDÎNDEN” yani ZÂTÎ 

197

198 


rahmetinden talep etmemiz yolunda uyar›da bulunuyor… 

Öyle ise bu iflareti iyi de¤erlendirip, “‹NDÎNDEN” diyerek 

talep edelim, ZÂTÎ s›fatlar›yla alâkal› konularda, ‹lim, Rahmet, 

Kudret gibi… 

“...Rabbi lâ tezerniy ferden ve ente hayrul varisiyn.” 

(21.Enbiyâ: 89) 

Anlam›: 

“Rabbim... Beni hayatta tek bafl›ma b›rakma (bir vâris ihsan 

et)! Sen vârislerin en hay›rl›s›s›n.” 

Bilgi: 

Zekeriya (a.s.) ihtiyarlam›fl ve buna ra¤men hâlâ bir çocu¤u 

olmam›flt›… 

Bunun üzerine yukar›da nakletti¤imiz flekilde dua etti 

Rabbine… 

Ve duas› kabul edilerek Yahya ismini koydu¤u bir o¤ula 

kavufltu… 

Bu, ‹sa (a.s.)’›n geliflini müjdeleyen Yahya (a.s.) idi… 

Çocu¤u olmay›p da ›srarla çocuk isteyenlerin, bu duaya 

devamlar› çok faydal› olur… Gece yar›s›ndan sonra birkaç gece, 

ileride tarif etti¤im, “Hâcet namaz›” k›l›n›r, ard›ndan da bin defa 

bu duaya devam edilirse, umar›m Allâhû Teâlâ bir kolayl›k 

ihsan eder.

33 


RASÛLULLÂH’A SALÂVATLAR 

“‹nnAllâhe ve melâiketeHÛ yusallûne alenNebiyy yâ eyyühelleziyne 

âmenû, sallû aleyhi ve sellimû tesliymâ” (33.Ahzâb: 

56) 

Anlam›: 

“Muhakkak ki Allâh ve melekleri, Nebi’ye salât eder... Ey 

iman edenler, siz de O’na salât (yönelin) edin ve teslimiyet ile 

selâm verin!” 

Bilgi: 

Efendimiz, Rasûlümüz, basîretimizin nûru, Allâh’›n habibine 

salâvat getirmemiz yukar›daki âyeti kerîme ile bize emrolunuyor… 

Niçin bu böyle? 

Buyuruyor ki Rasûlullâh (s.a.v.): 

199

200 


“‹NSANLARA fiÜKRETMEYEN HAKK’A fiÜKRETM‹fi 

OLMAZ.” 

‹flte bu aç›klama, tasavvufun en derinliklerine ait bir gerçe¤i 

bizim basîretimiz önüne sermekte; flayet biraz olsun kalp gözümüzü 

örten perdelerden kurtulmufl isek!.. 

“ALLÂH MUHS‹NLERE ‹HSAN ED‹C‹D‹R” âyetinin inceli¤ine 

vâk›f olursak, anlar›z ki, herhangi bir ihsan ediciden o 

fleyi bize ihsan eden Allâh’t›r! Ve bize o fleyi ihsan eden Allâh’a 

flükür de; ancak, ihsan etti¤i mahale flükretmekle mümkündür! 

Aksi hâlde biz, gerçek verene de¤il; hayalimizde yaratt›¤›m›z 

TANRI’ya flükretmifl oluruz! 

Allâh, mutlak gerçe¤i bize göstermek ve idrak ettirmek için 

Rasûlullâh (s.a.v.) ile bize ihsanda bulundu¤una göre; Rasûl-ü 

Ekrem’e flükür Allâh’a flükür olacakt›r!.. 

Bu kitap, bu iflin derinliklerini göstermek için yaz›lmad›¤›ndan; 

görevi sadece gerçek ve tek kap› olan DUA ve Z‹K‹R kap›s›n› 

tan›tmak oldu¤undan; biz dönelim mevzumuza. 

‹flte bu yüzdendir ki, biz, Rasûlullâh AleyhisSelâm’a flükürle 

emrolunduk Kur’ân-› Kerîm âyeti ile; yani Rabbimiz olan 

âlemlerin Rabbi Allâh emri ile. Ve iflte, Rasûlullâh dahi, bu emir 

dolay›s›yla, flükredilenin kim oldu¤unun bilgisiyle, kendisine 

çokça salâvat getirilmesi yolundaki afla¤›da nakledece¤imiz 

konuflmalar› yapt› çeflitli zamanlarda; 

“Burnu yere sürtülsün o kiflinin ki, yan›nda benim ismim 

an›l›r da, üzerime salât etmez!..” 

“Her cimriden daha cimri olan adam yan›nda an›ld›¤›m 

zaman, bana salât etmeyendir…” 

“Her DUA semâya yükselmekte güçsüzdür; bana salât edin-


ce gücüne kavuflur, yükselir (icabet makam›na)...” 

“Kim bana bir kere salât ederse, Allâh ona on kere salât 

eder; onun on günah›n› siler; onu on derece yükseltir.” 

“‹nsanlardan bana en yak›n olan› bana en çok salât getirendir.” 

“Kim bana salât getirmeyi unutursa, ona cennetin yolu 

unutturulur.” 

“Kim kabrimin yan›nda bana salât ederse, ben onun sesini 

iflitirim. Kim uzaktayken benim üzerime salât getirirse, o bana 

ulaflt›r›l›r…” 

“DUA eden kimse, Nebilere ve Rasûllere salât etmedikçe, 

duas› perdelidir.” 

“Allâh’›n yeryüzünde seyahat eden melekleri vard›r ki, 

onlar bana ümmetimden selâm tebli¤ ederler…” 

“Bana salât edenlere Cenâb-› Hak s›rat üzerinde bir nûr 

ihsan eder… Ehli nûr ise ehli nârdan olmaz!..” 

“Hangi topluluk bir yerde oturur da, Allâh’› zikretmeden, 

bana salât getirmeden oradan kalk›p giderlerse, üstlerine 

Allâh’tan hasret siner!..” 

“Her biriniz Allâh’tan bir dilekte bulunmak istedi¤i zaman, 

evvela O’na flan›na yak›fl›r flekilde hamd etsin, sonra Rasûlüne 

salât etsin, ondan sonra duas›n› yaps›n. Bu amac›na ulaflmak 

için daha elverifllidir…” 

“Cuma günleri benim üzerime salât›n›z› ço¤alt›n… Zira, 

sizin salât›n›z bana o gün arz olunur.” 

“Her kim cennette bana yak›n olmak istiyorsa, o nispette 

bana salât etsin!..” 

“Cebrâil’le bulufltum... Bana flöyle dedi: Sana müjdelerim 

201

202 

ki, Allâh; kim sana salât ederse, ben ona salât ederim; kim sana 

selâm verirse ben ona selâm ederim, buyurdu...” 

“Sahabeden bir zât, Rasûlullâh (s.a.v.) ile flöyle konufltu: 

— Yâ RasûlAllâh, ben senin üzerine çokça salâvat getiriyorum… 

Buna zaman›m›n ne kadar›n› ay›ray›m?.. 

— Diledi¤in kadar›n›! 

— Dörtte biri nas›l?.. 

— Diledi¤in kadar›n› yap… Artt›r›rsan senin için daha hay›rl›d›r!.. 

— Üçte biri nas›l?.. 

— Diledi¤in kadar yap... Artt›r›rsan senin için daha hay›rl› 

olur!.. 

— Yar›s›n› ay›rsam zaman›m›n?.. 

— Diledi¤in kadar yap… Artt›r›rsan senin için daha hay›rl› 

olur… 

— Ya zaman›m›n hepsini ay›r›rsam salâvata?.. 

— Bu takdirde yeter, günahlar›n ba¤›fllan›r!..” 

Salâvat okuman›n ne kadar de¤erli oldu¤u hakk›nda, bu nakletti¤imiz 

hadîs-î flerîfler umar›m bir fikir vermifltir! Konunun 

önemi hakk›nda biraz düflünelim isterseniz. 

Art›k herkes, kendi anlay›fl›na göre elbette bu hususu de¤erlendirecektir... 

fiimdi biz gelelim, size tavsiye edece¤imiz baz› 

salâvat› flerîfelere… 

hu” 


“CezAllâhu ‘annâ seyyidenâ Muhammeden mâ huve ehlu

Anlam›: 

Allâh’›m, Efendimiz Muhammed’e lây›k oldu¤u flekilde ihsanda 

bulun bizim taraf›m›zdan, biz O’nu de¤erlendirmekten 

âciziz... 

Bilgi: 

Bu salâvat› bize ö¤reten Bizâtihi Hazreti Rasûl 

AleyhisSelâm… Hadîs-î flerîf’te buyuruyor ki: 

yazar.” 

“Her kim bu flekilde derse, yetmifl melek, bin sabah ona ecir 

“Allâhümme salli ‘alâ men rûhuhû mihrâbul ervâh› vel 

melâiketi vel kevn... Allâhümme salli ‘alâ men huve imâmul 

enbiyâi vel murseliyn... Allâhümme salli ‘alâ men huve imâmu 

ehlil cenneti ‘›badillâhil mu’miniyn” 

Anlam›: 

Bütün ruhlar›n, meleklerin ve kevne gelenlerin mihrab›, 

O’nun Ruhu olan Zât’a salât eyle Allâh’›m!... Bütün Nebilerin 

ve mürselînin (Rasûllerin) imam› olan O Zât’a salât eyle 

Allâh’›m!... Allâh’›n mümin kullar› cennet ehlinin imam› olan 

O Zât’a salât eyle Allâh’›m. 

Bilgi: 

Bundan üç yüz sene evvel zaman›n “GAVS”› olan Seyyid 

Abdülaziz Ed Debba¤, bu manevî görevi dolay›s›yla, bütün 

“D‹VAN” (1) toplant›lar›na da kat›l›rd›. 

(1) “D‹VAN” hakk›nda bilgi “‹NSAN VE SIRLARI” kitab›m›z›n “R‹CAL‹ 

GAYB” bölümünde mevcuttur. 


203

204 


‹flte bu toplant›lardan birinde, Rasûlullâh (s.a.v.)’in k›z› olan 

Hazreti Fât›ma (r.a.) ile aras›nda cereyan eden olay› flöyle anlat›yor: 

“D‹VAN” toplant›lar›ndan birindeydik... Ben, Rasûlullâh 

Efendimiz’in sa¤›nda oturuyordum di¤er arkadafllarla beraber... 

Karfl› tarafta da baz› kad›n evliyalar ile di¤er mânâ büyükleri 

oturuyordu… 

Derken Hazreti Fât›ma geldi ve onlar›n önüne oturarak, cennet 

lisan› ile flu salâvat› flerîfeyi okudu... Cennet lisan›ndan her 

bir kelime veya cümle bir harf ile ifade edilebilir... Kur’ân-› 

Kerîm’in baz› sûre bafllar›nda yer alan elif, lâm, mim, nun, ra, 

ta, ha gibi harfler dahi bu cennet lisan›ndand›r. Bu flekilde okunan 

bu salâvat› dinledikten sonra, yan›na gidip sordum Hazreti 

Fât›ma’ya… 

— Nedir bu salâvat›n ecri yâ Fât›ma?.. Cevap verdi: 

— Her kim bu salâvata devam ederse, onun hakk›n› ödemeye 

yeryüzündeki bütün a¤açlar, yapraklar, tafllar ve molozlar 

mücevher olsa, gene de yetmez!.. 

Bu kadar büyük ecri olaca¤›na inanamad›m!.. Hemen 

Rasûlullâh (s.a.v.)’in yan›na gittim ve sordum, buyurdu ki: 

— Fât›ma söylemifl ya, daha ne istiyorsun!.. Aynen O’nun 

dedi¤i gibi!.. 

Bunun üzerine ilk iflim, bu salâvat› flerîfeyi Arapçaya çevirmek 

oldu. 

‹flte size yukar›da nakletmifl oldu¤um salâvat, böyle bir toplulukta, 

böyle bir zevât aras›nda tespit olmufltur… Art›k siz bu 

salâvat› nas›l arzu ederseniz öyle de¤erlendirin… Hiç olmazsa 

günde yüz defa okumaya çal›flal›m.


“Allâhümme salli ‘alâ seyyidinâ Muhammedin ve ‘alâ âli 

seyyidinâ Muhammedin, kad dâkat h›yletiy edrikniy yâ 

RasûlAllâh” 

Anlam›: 

Allâh’›m... Efendimiz Muhammed’e ve Efendimiz 

Muhammed’in Âl-una (ehline) salât eyle... Çok darald›m ve s›k›nt›m 

var (çaresiz kald›m), bana yetifl (elimden tut, yard›m et) 

yâ RasûlAllâh! 

Bilgi: 

Birçok s›k›nt›lar› olan nice insan befl vakit namazdan sonra 

yüz yirmi befl defa bu salâvat› flerîfeye devam etmek suretiyle 

s›k›nt›lar›ndan azât olmufllar... Muhakkak ki Rasûlullâh’tan 

O’nun ruhaniyetinden yard›m istemek çok güzel bir fley. O’na 

yüzümüz olmasa bile, dünyada ve âhirette O’ndan baflka kime 

s›¤›n›p, flefaat talep edece¤iz ki! 

“Allâhümme salli ve sellim ve bârik ‘alâ seyyidinâ 

Muhammedin ‘adede halk›ke ve r›dâe nefsike ve zinete ‘arflike 

ve midâde kelimâtik” 

Anlam›: 

Allâh’›m... Efendimiz Muhammed’e halkettiklerinin adedince, 

sen raz› olas›ya kadar, arfl›n›n a¤›rl›¤›nca ve kelimelerinin 

midad›nca (mürekkebince, adedince?) salât, selâm ve bereket 

ihsan eyle. 

205

206 


Bilgi: 

Bu flekilde tespihât yap›lmas›n› Hazreti Rasûlullâh Aleyhis- 

Selâm, efline ö¤retmiflti… Ayn› kelimeler ile Rasûlullâh’ a salâvat 

yap›l›rsa bunun ne kadar büyük kazançlar getirece¤ini hiç 

kimse tahmin edemez… Hiç de¤ilse günde yüz defa çekebilsek!.. 

“Allâhümme salli ‘alâ seyyidinâ ve mevlânâ Muhammed’in 

fleceretil aslin nûrâniyyeti ve lem’âtil kabdatir Rahmâniyyeti ve 

efdalil haliykatil insaniyyeti ve eflrefis suveril cismâniyyeti ve 

menba’il esrâril ilâhiyyeti ve hazâinil ‘ulûmil ›st›fâiyyeti, sâhibil 

kabdatil asliyyeti ver rütbetil ‘aliyyeti, vel behcetis seniyyeti 

men in derecetin nebiyyûne tahte livâihi fehüm minhü ve ileyhi, 

ve salli ve sellim ‘aleyhi ve ‘alâ âlihi ve sahbihi ‘adede mâ ha- 

lakte ve razakte ve emette ve ahyeyte ilâ yevmin teb’asu men ef- 

neyte, ve salli ve sellim ‘aleyhi ve ‘aleyhim tesliymen kesiyra” 

Anlam›: 

Allâh’›m!... Nûrânî asl›n fleceresi, Rahmâniyyet kabzas›n›n 

parlamas›, insan mahlukat›n›n efdali, cismanî sûretlerin en 

flereflisi, ilâhî s›rlar›n menba›, seçilmifl-ar› (›st›fa) ilimlerin hazineleri; 

asli kabza, Alîy rütbe, yüce güzellik sahibi Efendimiz, 

Mevlâm›z Muhammed’e salât eyle; ki tüm Nebiler O’nun 

sanca¤›n›n alt›nda derecelenmifltir, onlar O’ndand›r O’nad›r... 

Ve O’na, O’nun Âl-una ve ashab›na yarat›p r›z›kland›rd›klar›n›n, 

öldürüp dirilttiklerinin adedince, fâni ettiklerini bâ’setti¤in 

güne kadar salât ve selâm eyle... Ve yine O’na ve di¤erlerine sa-


lât ve teslim-i kesir (hakk›yla, daimî selâmet) olarak selâm eyle... 

Bilgi: 

Zaman›n›n en önde gelen evliyaullâh›ndan olan Seyyid 

Ahmed Bedevî Hazretlerinin tertiplemifl oldu¤u bu salâvat› flerîfenin 

flöyle bir olay› vard›r… 

Bir zât› muhterem, Efendimiz’e salâvatlar› ihtiva eden 

“Delâili Hayrât” kitab›n› tam on dört kere okumufl, bir gün içinde… 

Ve o huzur veren yorgunluk ile uykuya dalm›fl!.. 

Rüyas›nda Efendimiz AleyhisSelâm’› görmüfl ve kendisine 

flöyle denilmifl: 

“On dört kere Delâili okuyaca¤›na bir kere bu salâvat› 

okusayd›n, sana kâfi gelirdi!..” 

Düflünün Delâili Hayrat kitab› yüzlerce salâvat› flerîfeyi ihtiva 

eden bir salâvat koleksiyonudur!.. Ve çok de¤erli bir eserdir. 

Böyle bir koleksiyonu on dört kere okumaktan daha de¤erli olarak 

anlafl›l›yor bu salâvat… Hiç olmazsa günde bir kere okusak! 

“Allâhümme salli ‘alâ seyyidinâ Muhammedin bahri envârike 

ve ma’deni esrârike, ve lisâni hüccetike ve arûsi memleketike 

ve imâm› hazretike ve t›râzi mülkike ve hazâini rahmetike ve 

tariyk› fleriy’âtike’lmütelezzizi Bitevhiydike insani ‘aynil vücûdi 

ves sebebi fiy külli mevcûdin ‘ayni â’yâni halk›kel mütekaddimi 

min nûri d›yâike; salâten tedûmu Bidevâmike ve tebka 

Bibekaike, lâ müntehâ lehâ dûne ‘›lmike, salâten turd›yke ve 

turdiyhi ve terdâ Biha ‘annâ yâ Rabbel âlemiyn” 

207

208 


Anlam›: 

Allâh’›m!... Nûrlar›n›n denizi, s›rlar›n›n madeni, hüccetinin 

lisan›, Senin memleketinin fidan›, Senin hazretinin imam›, 

mülkünün nak›fl›-niflan›, rahmetinin hazineleri, fleriat›n›n yolu, 

tevhidin ile lezzet duyan, Vücud’un ayn› ve her mevcudda vücudun 

sebebi olan ‹nsan, Senin ziyan›n nûrundan sunulan halk›n›n 

hakikatlerinin hakikati olan Efendimiz Muhammed’e öyle 

salât eyle ki, Senin devam›n ile devam eden, Senin Bekâ'n ile 

Bak›y olan, ilminin dûnunda ona nihayet olmaya; ve dahi öyle 

salât ki, SENi ve O’nu raz› etsin ve o salâtla da SEN bizden raz› 

olas›n yâ Rabbel’âlemîn. 

Bilgi: 

Ruhaniyet kazanmak isteyenlere bu salâvat› ehemmiyetle 

tavsiye ederiz. Zira, bu salâvat› flerîfeye Bât›n âleminin Sultan› 

Hazreti Âli Efendimiz devam ediyordu ve de¤erinin yetmifl bin 

salâvata denk oldu¤unu kendileri söylemifllerdi... ‹lim, hikmet 

flehrinin kap›s› olarak tavsif edilen Zât›n devam etmekte oldu¤u 

salâvat›n de¤erini ne kadar idrak edebiliriz, bilemiyorum... 

“Allâhumme salli salâten kâmileten ve sellim selâmen tâmmen 

alâ seyyidina Muhammedinilleziy tenhallü bihil ukadu ve 

tenfericü bihil kürebü ve tukda bihil havâicü ve tunalü bihir 

re¤aibu ve hüsnül havâtimi ve yüsteskâl ¤amamü bivechihil 

keriym ve alâ âlihi ve sahbihi fiy külli lemhatin ve nefesin 

biadedi külli ma’lumin lek.”


Anlam›: 

Allâh’›m, bütün dü¤ümler kendisi ile çözülen, hüzün ve 

kederler kendisiyle izale olan, hâcetler onun sayesinde giderilen, 

arzulara ve güzel sonlara kendisiyle ulafl›lan, Keriym Vechî 

hürmetine bulutlardan ya¤mur boflalan Efendimiz Muhammed’ 

e ve O’nun Âl-una ve ashab›na, her an ve daim, sana malûm 

olan fleylerin adedince, kâmil bir salât ile salât ve tam bir selâm 

ile selâm eyle. 

Bilgi: 

Halk›m›z aras›nda çok bilinen bu salâvat› flerîfeyi yeni 

ö¤renmek isteyenler için buraya dâhil ettim. Zor iflleri, dertleri 

olanlar toplan›p aralar›nda okunma say›s›n› taksim etmek suretiyle 

toplam 4444 kere bu salât› okuyarak çare niyaz ederler. 

Çok tecrübe edilmifl ve murada nail olunmufltur. 

“Allâhümme Rabbe hâzihidda’evetittâmmeti vesSalâtilkaimeti 

âti MuhammedânilVesiylete velFad›ylete vedDereceter- 

Rafiy’atel’âliyete veb’ashu Makamen Mahmûda* elleziy vaadtehû, 

inneke lâ tuhliful miy’ad” 

Anlam›: 

Ey flu TAM davetin ve Kaîm olan (ikame edilen) Salât’›n 

Rabbi olan Allâh’›m!... (Efendimiz) Muhammed’e el-VES‹LEyi, 

el-FAZ‹YLETi, üstün DERECE-i RAF‹Ay› ver ve O’nu 

MAKAM-› MAHMÛD olarak bâ's et!.. Ki, onu sen vadettin; 

muhakkak ki sen vaadine hulf etmezsin. 

209

210 


Bilgi: 

Rasûlullâh (s.a.v.) buyuruyor ki; 

“Her kim konuflmadan ezan› dinler ve kelimelerini tekrarlar, 

ard›ndan da bu duay› okursa âhirette o kifliye flefaatim farz 

olur.” 

Muhakkak ki her mümin, hele hele büyük günah sahipleri 

flefaati Rasûlullâh’a çok ihtiyaç duyacaklar… Ö¤renip de 

devam etsek ezan okundukça!.. 

“Allâhümme salli ‘alâ Muhammedin ve Ademe ve Nuh›n ve 

‹brahiyme ve Musa ve ‘Iysa ve mâ beynehüm minenNebiyyiyne 

velmurseliyn... Salevâtullâhi ve selâmuhû ‘aleyhim ecma’›yn” 

Anlam›: 

Allâh’›m!... Muhammed’e, Âdem’e, Nuh’a, ‹brahim’e, 

Musa’ya, ‹sa’ya ve onlar›n aras›nda gelmifl geçmifl bütün Nebilere 

ve Mürselîn’e (irsâl olunan Rasûllere) salât eyle... Allâh’›n 

salâtlar› ve O’nun selâm› onlar›n hepsinin üzerine olsun. 

Bilgi: 

Rasûlullâh (s.a.v.)’in ö¤retti¤i bu salâvat› Hazreti Âifle (r.a.) 

naklediyor; 

“Her kim gece uyumadan evvel bu salâvat› okursa, yeryüzüne 

gelmifl geçmifl ne kadar Nebi ve Rasûl varsa, hepsi de ona 

flefaatçi olurlar âhirette.” 

Kim gelmifl geçmifl bütün Nebi ve Rasûllerin flefaatini istemez 

ki? Öyle ise, geceleri yatmadan önce bir kerecik okuyuverelim…

34 


RASÛLULLÂH 

ALEYH‹SSELÂM’DAN 

ÜÇ AÇIKLAMA 

fiimdi de size Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n üç konuda yapt›- 

¤› önemli aç›klamalar› nakletmek istiyorum. 

Birinci aç›klamas› “SABIR” konusunda… 

Muâz bin Cebel (r.a.) naklediyor bize bu aç›klamalar›: 

Rasûlullâh (s.a.v.) bir adam›n “Allâh’›m senden SABIR isterim!..” 

diye dua etti¤ini iflitince hemen ekledi: 

— Sen Allâh’tan BELÂ istedin!.. AF‹YET iste!.. 

Bu çok önemli bir uyar›… Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n bize 

iflaret etti¤i gerçek flu: Bir insan Allâh’tan SABIR istedi¤i 

zaman, fark›nda olmadan demektir ki, “Bana belâ ver de sabredeyim”… 

‹flte bunun için sab›r istemeyi men ediyor Rasûl-ü 

Ekrem ve onun yerine “Afiyet iste” diyor! 

211

212 

RASÛLULLÂH ALEYH‹SSELÂM’DAN ÜÇ AÇIKLAMA 

Gelelim ikinci uyar›ya... 

Rasûlullâh (s.a.v.) gene bir adam›n dua etti¤ini duydu, adam 

flöyle diyordu: 

“Yâ Zül’Celâli vel’‹krâm…” 

Bunun üzerine Rasûlullâh (s.a.v.) buyurdu ki: 

— Sana icabet edildi... ‹ste istedi¤ini! 

Burada da, dua s›ras›nda, “Zül’Celâli vel’‹krâm” ismiyle 

duaya bafllaman›n faydas›na iflaret ediliyor ve bu kelimenin zikrinin 

getirece¤i faydalar konusunda uyar›l›yoruz. 

Ve üçüncü aç›klama… 

Rasûlullâh (s.a.v.) bir adam›n dua etti¤ini iflitti ki adam flöyle 

diyordu: 

“Allâh’›m, senden nimetin tamam›n› isterim!” 

Sordular: 

“Nedir nimetin tamam› ki?” 

Adam cevap verdi: 

“Ben bir duada bulundum… Ve bu dua sebebiyle hay›r beklerim… 

(nimet nas›l tamam olur bilemiyorum.)” 

Aç›klad› Rasûlullâh (s.a.v.): 

— Nimetin tamam olmas›, cehennemden kurtulufl ve cennete 

girifltir!.. 

Umar›m bu üç hususu iyi anlar, gere¤ini de ona göre yaflar›z.

35 

TESP‹H BAHS‹ 


“H‹ÇB‹R fiEY YOK K‹, O’NUN HAMDI OLARAK, TES- 

P‹H ETMES‹N! FAKAT S‹Z ONLARIN ‹fiLEV‹N‹ ANLAMI- 

YORSUNUZ! MUHAKKAK K‹ O, HAL‹YM’D‹R, ⁄AFÛR’ 

DUR.” (17.‹sra’: 44) 

SEMÂLARDA VE ARZDA OLAN HER fiEY ALLÂH’I 

(‹fiLEVLER‹YLE) TESP‹H ETMEKTED‹R! “HÛ” AZ‹YZ’ 

D‹R, HAK‹YM’D‹R. (57.Hadiyd: 1) 

Bilgi: 

Evrende var olarak alg›lanan ve alg›lanamayan her ne varsa, 

sadece ALLÂH’I TESP‹H ETMES‹ için yarat›lm›flt›r… ‹yi veya 

kötü, güzel ya da çirkin, mükemmel veya mükemmel kabul 

edilmeyen her ne varsa!.. 

213

214 


Bu ön bilgiden sonra flimdi de yukar›daki vurgulaman›n ifade 

etti¤i anlam› kavramaya çal›flal›m… 

‹lmin, fiillere dönüfl s›n›r› olarak konan “ARfi” isminin 

kapsam› alt›ndaki her fley, Allâh isimlerinden bir terkibin mânâs›n› 

ortaya koyan sonsuz-s›n›rs›z varl›klar› kapsam›na al›r… 

Rahmân’›n arfl üzerine “istiva”s› ise, Rahmet eseri olarak 

tüm mevcudat›n ilâhî isimlerin mânâlar›n› aç›¤a ç›karmak üzere 

meydana getirilmesidir… Bu varl›klar, hep “Allâh Rahmeti”nin 

bir eseridir… 

‹flte her “fley”, kendisini meydana getiren Allâh “isminin” 

mânâs›n›n ortaya ç›k›fl›na vesile oluflu yönüyle, her an, daimî 

olarak o ilâhî mânâ çevresinde dönüp durmaktad›r ki; iflte bu 

durum o varl›klar›n sürekli “tespihi” olarak aç›klanm›flt›r!.. 

Bir baflka ifadeyle; biz neyle tavsif edersek edelim, her fley, 

kendisini meydana getiren ismin mânâs›n› ortaya koymak 

suretiyle kullu¤unu ifa etmektedir ki, bu da onlar›n tespihleri 

olmaktad›r. 

Tespih, iflte bu anlamda olmak üzere zorunlu olarak yerine 

gelmektedir ki, birinci fleklidir!.. ‹kinci flekli ise, ihtiyarîdir!.. 

Yani… 

Kifli, taklidî veya tahkikî flekilde tespih eder Allâh’›!.. 

Taklidî tespih, kiflinin kendisine yap›lan tavsiyelere uyarak, 

çeflitli kelimeleri tekrar etmek suretiyle, yapt›klar›n›n bilincine 

ermeden yap›land›r. 

Bu flekil, kifliye hiç fark›nda olmadan büyük bir ruh gücü 

temin eder ve ölüm ötesi yaflam›n de¤iflik aflamalar›nda çok 

büyük yarar sa¤lar… Kabir âleminde, haflr yerinde, s›rattan geçerken 

ve cennette!.. 

Tahkikî tespihe gelince... Bu zikir, kiflinin söyledi¤inin 

bilincine ermesi suretiyle meydana gelir. Neticesi ise, hem

yukar›da bahsetmifl oldu¤umuz büyük ruh gücüne eriflmektir; 

hem de söylenilen kelimelerin mânâlar›n› kendi özünde çok 

daha üst boyutlarda hissetmek suretiyle Allâh’› fevkalâde mânâlar 

ile ilham yollu, keflif yollu anlamaya bafllamakt›r. Bütün bu 

çal›flmalar s›ras›nda asla flunu hat›rdan ç›kartmamak zorunludur 

ki; Allâh Zât› itibar›yla tefekkürü mümkün olmayan; hat›ra 

gelen her fleyden münezzeh varl›kt›r!.. 

‹flte bu çok özet ön bilgiden sonra gelelim Allâh’› tespih 

etme konusunda bize yap›lan tavsiyelere… 

“SubhanAllâhi ve BiHamdihi” 


Anlam›: 

Allâh, Hamd›yla Subhan’d›r (Allâh’›, O’nun hamd›yla tespih-tenzih 

ederim). 

Bilgi: 

Bu tespih ile ilgili iki hadîs-î flerîf nakledece¤im sizlere: 

Rasûlullâh (s.a.v.) flöyle buyurdu: 

— Her kim günde yüz kere “SubhanAllâhi ve BiHamdihi” 

derse; günahlar›, deniz köpü¤ü kadar çok olsa bile, mahvolur ve 

ba¤›fllan›r. 

Rasûlullâh bir gün yan›ndakilere flöyle söyledi: 

— Allâh’›n en çok sevdi¤i kelâm› size bildireyim mi? 

— Elbette haber ver yâ RasûlAllâh!.. 

— Allâh’›n en çok sevdi¤i kelâm “SubhanAllâhi ve BiHamdihi” 

den ibaret olan kelâmd›r. 

215

216 


“SubhanAllâhi ve BiHamdihi ‘adede halk›hi ve r›dâe nefsihi 

ve zinete ‘arflihi ve midâde kelimatih” 

Anlam›: 

Allâh’›, halkettiklerinin adedince, raz› olas›ya kadar, arfl›n›n 

a¤›rl›¤›nca ve kelimelerinin midad›nca (mürekkebince, adedince?) 

kendi hamd›yla tespih-tenzih ederim. 

Bilgi: 

Bu flekilde tespih etmenin ne fayda sa¤lad›¤›n› da afla¤›daki 

hadîs-î flerîf’te ö¤renelim: 

Rasûlullâh (s.a.v.) sabah namaz›n› k›ld›ktan sonra, 

Cüveyriye (r.a.)’› namaz k›ld›¤› yerde b›rakarak ç›k›p gitti... 

Kuflluktan sonra döndü¤ü zaman bakt› ki, Cüveyriye (r.a.) hâlâ 

b›rakt›¤› yerde tespih çekmekle meflgul... Sordu: 

— Senden ayr›l›p ç›karken b›rakt›¤›m yerde hâlâ tespihe 

devam m› ediyorsun?.. 

— Evet. 

— Ben senden sonra üç defa flu dört cümleci¤i söyledim ki; 

onlar senin söylediklerinle tart›ya konulsa a¤›r gelirler... O söyledi¤im 

cümlecikler flunlard›r: 

“Subhanallâhi ve bihamdihi adede halk›hi ve r›zâe nefsihi ve 

zinete arfl›hi ve midade kelîmatih.” 

Umar›m anlam›fl›zd›r bu flekilde tespih etmenin yarar›n›. Hiç 

de¤ilse günde yüz defa devam etsek bu tespihe... 

“SubhanAllâhi, velHamdu Lillâhi, ve lâ ilâhe illAllâhu, 

vAllâhu Ekber... Ve lâ havle ve lâ kuvvete illâ Billâhil ‘Aliyyil 

Az›ym”


Anlam›: 

SUBHANALLÂH: Allâh Subhan’d›r (varl›kta gayr›ndan ve 

varl›kla kay›tlanmaktan münezzehtir). 

ELHAMDU L‹LLÂH: Hamd (mutlak de¤erlendirme), Allâh 

ismi kapsam›ndaki de¤erlendirmedir; Allâh ismiyle iflaret edilene 

aittir... 

LÂ ‹LÂHE ‹LLALLÂH: “Allâh” ismiyle iflaret edilenden 

gayr› vücud, müsemma yoktur!.. 

ALLÂHU EKBER: Allâh Ekber’dir; gayr› bir varl›k taraf›ndan 

alg›lan›p de¤erlendirilemez ve herhangi bir de¤erlendirmes›fat-zuhur 

ile de s›n›rlan›p kay›tlanamaz büyüklük sahibidir!.. 

VE LÂ HAVLE VE LÂ KUVVETE ‹LLÂ B‹LLÂH‹L 

AL‹YY‹L AZ‹YM: (Tüm Efâldeki) Havl (devinim, hareket, 

dönüflüm, tespih hâli) ve (bunu gerçeklefltiren) Kuvvet, Alîy 

(üstün gelinemez yüce; diledi¤inden gayr› zann›n› kahreden) ve 

Aziym (azametinin önüne geçilemeyen) Bi-Allâh iledir! 

Bilgi: 

Bu tespihe devam etmenin ecri sevab›n› flöyle anlat›yor Hazreti 

Rasûlullâh (s.a.v.): 

“Bu flekilde zikir yapmam, üzerine Günefl’in do¤du¤u bütün 

yerlerden, Dünya ve içindeki her fleyden daha sevgilidir.” 

Bu tespih ayr›ca namazda da yap›l›r ki, “TESP‹H NAMA- 

ZI” denir. 

“Lâ ilâhe illAllâhu vahdeHÛ lâ fleriyke leh... Lehul’Mülkü 

ve lehul’Hamdu ve Huve ‘alâ külli fley’in Kadiyr” 

217

218 


Anlam›: 

‹lâh-tanr› (gayr› vücud) yok; orta¤› olmas› mümkün olma- 

yan Bir Tek ‘Allâh’ ismiyle iflaret edilen!... Mülk de “O”nun- 

dur, Hamd da “O”nundur... “HÛ”, her fleye Kaadir’dir. 

Bilgi: 

Ebu Ayyâfl ez Zurakî (r.a.) naklediyor… 

“Rasûlullâh (s.a.v.) flöyle buyurdu: 

— Kim sabahleyin “Lâ ilâhe illAllâhu vahdeHÛ lâ fleriyke 

leh... Lehul’Mülkü ve lehul’Hamdu ve HUve ‘alâ külli fley’in 

Kadiyr” derse; o kimse için ‹smail AleyhisSelâm’›n evlad›ndan 

bir köle azât etmifl kadar sevap al›r... O kimsenin on hatas› silinir, 

on derece terfi eder ve o gün akflama kadar o kimse fleytandan 

korunmufl olur!.. 

— Akflamleyin de bu zikri okuyunca, ertesi günün sabah›na 

kadar an›lan fleylerin bir mislini kazan›r!..” 


ve lehul’Hamdu, yuhyiy ve yumiytu, ve HUve Hayyun lâ yemûtu, 

ebeden BiyediH‹L hayr, ve HUve ‘alâ külli fley’in Kadiyr” 

Anlam›: 

“‹lâh-tanr› (gayr› vücud) yok; orta¤› olmas› mümkün olma- 

yan BirTek ‘Allâh’ ismiyle iflaret edilen!... Mülk de “O”nundur, 

Hamd da “O”nundur... (O) ‹hya eder (ilmiyle hayat bahfleder) 

ve ölümü tatt›r›r; “O” ölmeyen Hayy’d›r... Ebeden hay›r 

“HÛ”nun elinde (kudretinde) dir... “HÛ”, her fleye Kaadir’dir.”

Bilgi: 

“Kim bu flekilde Allâh’› tespih ederse ve bunu s›rf Allâh’› 

böyle bildi¤i için derse, Allâh onu Naîm cennetine koyar” buyuruluyor 

Rasûlullâh (s.a.v.) taraf›ndan. 

Dikkat edilirse, di¤er hadislerde tespihlerle ilgili olarak belli 

bir sevap ve günah silinmesinden söz edilirken, burada direkt 

olarak cennete girme müjdesi veriliyor… Öyle ise bu ifadenin 

mânâs›n› iyi anlamak gerekecek demektir… 

Yazal›m anlam›n›: 

“Tanr› yoktur Allâh TEK’tir orta¤› yoktur, mülk ve hamd 

O’na aittir, diriltir ve öldürür, kendisi ölüm kavram›ndan uzak 

sonsuz diridir, ebeden hayr O’nun kudretindedir ve her fleye 

gücü yeter.” 

“SubhanAllâhi ve BiHamdihi, SubhanAllâhil’Az›ym, esta¤firullâhe 

ve etûbu ileyh.” 

Anlam›: 


“Allâh, Hamd›yla Subhan’d›r (Allâh’›, O’nun hamd›yla 

tespih-tenzih ederim)... Aziym olan Allâh SUBHAN’d›r (azamet 

sahibi Allâh’› tespih-tenzih ederim)!.. Allâh’tan ma¤firet 

(ba¤›fllanma; befleriyetin örtülmesini) dilerim... Tevbem (dönüflüm) 

“HÛ”yad›r.” 

Bilgi: 

‹bn Abbâs (r.a.), Rasûlullâh (s.a.v.)’in flöyle buyurdu¤unu 

bildirmifltir: 

219

220 


“Kim ‘SubhanAllâhi ve BiHamdihi, SubhanAllâhil’Az›ym, 

esta¤firullâhe ve etûbu ileyh’ derse, bu hemen amel defterine 

yaz›l›r ve arfla ba¤lan›r... K›yamet gününde bu tespihi eden, 

huzurullâha ç›kana kadar bu okudu¤u mühürlü olarak kal›r... 

Onun ifllemifl oldu¤u hiçbir suç ve günah bu duas›n›n sevab›n› 

yok edemez” 

Bilindi¤i üzere, yap›lan suçlar, kiflinin sevaplar›n› götürmektedir, 

ancak, bu tespih, kiflinin yapt›¤› günahlarla silinmemektedir... 

Bunun üzerinde durup, iyi anlamak laz›m. 

“LeKEl’HAMDu kemâ yenbe¤iy liCelâli vechiKE ve 

li’Az›ym’i sultâniKE” 

Anlam›: 

“Vechin Celâli, sultanl›¤›n›n azameti gerektirdi¤i gibi Hamd 

sana mahsustur.” 

Bilgi: 

‹bn Ömer (r.a.) naklediyor, Rasûlullâh (s.a.v.)’den: 

“Allâhu Teâlâ’n›n kullar›ndan biri: 

— Yâ Rabbi, Vechi Celâlinin ve saltanat› azametinin gerektirdi¤i 

biçimde hamd sana aittir, dedi… 

Bu sözlerin ecrinin nas›l yaz›labilece¤ini yaz›c› melekler 

bilemediler… Hemen semâya ç›k›p, 

— Ey Rabbimiz, kulun bir söz söyledi, ne yazaca¤›m›z› bilemiyoruz, 

dediler... 

Allâh, ne dedi¤ini bildi¤i hâlde, meleklere sordu:

— Kulum ne dedi? 

Melekler: 

— Yâ Rabbi, kulun, “Rabbena lekel hamdu kemâ yenba¤iy 

licelâli vechike ve liaz›ymi sultânik” dedi!.. 

Bunun üzerine Allâh meleklere flöyle buyurdu: 

“Onu, kulum benimle karfl›lafl›ncaya kadar, dedi¤i flekilde 

yaz›n›z. Onun mükâfat›n› ben veririm...” 

Bir baflka hâdîs-î flerîf’ten ö¤rendi¤imize göre, Hazreti 

Rasûl AleyhisSelâm, bu tespihi namazlarda, rükûdan kalk›nca 

ayakta okuyor ve sonra secdeye gidiyormufl… 

Biz çok uzun y›llard›r Allâh’›n lütfu inayeti ile buna riayet 

etmeye çal›fl›yoruz Elhamdülillâh... Dostlara da tavsiyemiz 

olur... Rükûdan kalk›nca, ayakta iken okumalar›n› her namazda!.. 


ve lehul’Hamdu ve Huve ‘alâ külli fley’in Kadiyr... ElHamdu 

Lillâhi, ve SubhanAllâhi, ve lâ ilâhe illAllâhu, vAllâhu Ekber... 

Ve lâ havle ve lâ kuvvete illâ Billâhil ‘Aliyyil Az›ym” 

Anlam›: 


“‹lâh-tanr› (gayr› vücud) yok; orta¤› olmas› mümkün olma- 

yan Bir Tek ‘Allâh’ ismiyle iflaret edilen!... Mülk de “O”nun- 

dur, Hamd da “O”nundur... “HÛ”, her fleye Kaadir’dir.” Hamd 

(mutlak de¤erlendirme), Allâh ismi kapsam›ndaki de¤erlendir- 

medir; Allâh ismiyle iflaret edilene aittir... Allâh Subhan’d›r 

(varl›kta gayr›ndan ve varl›kla kay›tlanmaktan münezzehtir)... 

“Allâh” ismiyle iflaret edilenden gayr› vücud, müsemma yok- 

221

222 


tur!.. Allâh Ekber’dir; Gayr› bir varl›k taraf›ndan alg›lan›p de- 

¤erlendirilemez ve herhangi bir de¤erlendirme-s›fat-zuhur ile de 

s›n›rlan›p kay›tlanamaz büyüklük sahibidir!... (Tüm Efâldeki) 

Havl (devinim, hareket, dönüflüm, tespih hâli) ve (bunu gerçeklefltiren) 

Kuvvet, Alîy (üstün gelinemez yüce; diledi¤inden gayr› 

zann›n› kahreden) ve Aziym (azametinin önüne geçilemeyen) 

Bi-Allâh iledir! 

Bilgi: 

Rasûlullâh (s.a.v.) buyuruyor ki: 

“Her kim gecenin bir k›sm›nda, yatakta bir taraftan bir tarafa 

dönerken, kendine gelir de, bu tespihi söylerse, sonra isti¤far 

ederse, ba¤›fllan›r, dua ederse duas›na icabet olunur; kalkar 

abdest al›p iki rekât namaz k›larsa o namaz› makbûl olur…” 

Bildi¤imiz kadar›yla, birçok kifli gece uykudan uyand›¤› 

anda bu tespihi yapm›fl ve ard›ndan dua etmifllerdir ki, dualar›na 

en k›sa sürede icabet edilmifltir… S›k›nt›s› olanlara tavsiye 

edilir. 

fiu ana kadar bizzat çeflitli hadislerden size nakletmifl oldu- 

¤um tespihlerden baflka, özel baz› tespihleri de ilave etmek istiyorum 

ki bunlar›n da imkân bulundu¤u takdirde hiç de¤ilse 

günde yüzer defa okunmas› son derece faydal› olur: 

1. Subhane zil mülki vel melekût; 

Mülk ve Melekût’un sahibi SUBHAN’d›r (münezzehtir; 

tespih-tenzih ederim)! 

2. Subhanel Melikil Hayyilleziy lâ yemût; 

Ölmeyen Hayy (diri) olan Melik SUBHAN’d›r!

3. Subhane zil ‘Izzeti vel Ceberût; 

‹zzet ve Ceberût’un sahibi SUBHAN’d›r! 


4. Subhanel Melikil Kuddûsi Rabbil Melâiketi ver Rûh; 

Mukaddes Melik, Melâikenin ve Ruh’un Rabbi SUBHAN’ 

d›r!.. 

5. Subhane hal›k›n Nûri ve BiHamdihi; 

Nûr’un yarat›c›s›, kendi Hamd›yla SUBHAN’d›r!.. 

6. Subhane Rabbi külli fley’in; 

Her fleyin Rabbi SUBHAN’d›r (“fley”de gayr›ndan ve o 

“fley”le kay›tlanmaktan münezzehtir {hiçbir fley ‘Allâh’ 

ismiyle isimlenemez}; her fley O’nun Hamd› ile tespihtedir!). 

223

224 

DUA VE Z‹K‹R

36 


‹SM-‹ Â’ZÂM BAHS‹ 

“‹SM-‹ Â’ZÂM” konusu, bu mevzuyu bilenlerin as›rlar boyu 

kafas›n› meflgul edip durmufltur… Belki siz, hiç duymad›n›z 

bu ismi ve flu anda soruyorsunuz kendi kendinize, nedir “‹sm-i 

Â’zâm” diye… 

“‹SM-‹ Â’ZÂM”, Hazreti Rasûlullâh (s.a.v.)’in bize bildirmifl 

oldu¤u bir kavramd›r… 

“Allâhu Teâlâ’n›n öyle bir ‹sm-i Â’zâm’› vard›r ki, flayet bir 

kimse bu ismiyle O’na dua ederse, kesinlikle duas› kabul edilir” 

buyurarak; Rasûl-ü Ekrem, dikkatlerimizi bu isme çekiyor… 

Ancak, bu konuda kesin ve net bir aç›klama da yapmayarak, 

sadece bu isim hakk›nda baz› iflaretler vermekle yetiniyor… 

Bu iflaretler, Kur’ân-› Kerîm’de bulunan baz› âyetlere oluyor… 

Falanca ve filanca âyetlerde bu isim vard›r, gibilerden… 

‹flte bu yüzdendir ki, iflaret edilen çeflitli âyetler araflt›r›larak 

hepsinde ortak olan, Allâh’›n o çok yüce ismi tespit edilmeye 

225

226 


çal›fl›lm›fl as›rlard›r… 

‹flte bu araflt›rmalara yön veren Rasûlullâh (s.a.v.)’in hadislerinden 

bir tanesi flu; Bureyde (r.a.) naklediyor: 

“Rasûlullâh (s.a.v.) bir adam›n (Ebu Musa el Eflarî) dua 

ederken dediklerini duydu… fiöyle diyordu: 

— Allâh’›m senin O ismin ad›na isterim ki, Ehad, Samed ki 

do¤urmayan ve do¤urulmayan ve hiçbir fley kendisine denk 

olmayans›n” 

Bunun üzerine Rasûlullâh flöyle buyurdu: 

— fiüphesiz ki bu adam, Allâh’›n ‹sm-i Â’zâm’› ile dua 

etti… O ‹sm-i Â’zâm ki, O’nunla Allâh’tan bir fley istendi¤i 

zaman verir ve O’nun ile ça¤r›ld›¤› zaman icabet eder…” 

Bitmez tükenmez isteklere sahip olan insano¤lu elbette ki, 

imkâns›zl›klar ölçüsünde Allâh’a s›¤›nacak, O’ndan isteyecek, 

naz›n› niyaz›n› hep O’na yönlendirecektir… 

‹flte bu yüzden yap›lan çal›flmalar sonucu “‹sm-i Â’zâm” 

olmas› muhtemel olan flu isimler tespit edilmifltir: 

1. ALLÂH… 

2. Lâ ilâhe illAllâh… 

3. ErRahmân-ur Rah›ym… 

4. El Hayy-ul Kayyûm… 

5. Allâhu Rahmân-ur Rah›ym… 

6. Allâhu lâ ilâhe illâ HU, el Hayy-ul Kayyûm… 

7. Lâ ilâhe illâ HU, el Hayy-ul Kayyûm… 

8. Rabb… 

9. Allâhu Lâ ilâhe illâ HU, el Ehad’üs Samed’ulleziy lem 

yelid ve lem yûled ve lem yekün leHU küfüven ehad. 

10. El Hannân-ul Mennânu, Bedî’üs semâvâti ve’l ard›


Zül’Celâli vel’‹krâm. 

Evet, flimdi biz önce ‹sm-i Â’zâm oldu¤u hakk›nda çok kuvvetli 

iflaretler olan iki duay› yaz›p, sonra da kendi mütalaam›z› 

beyan edelim… fiüphesiz ki gerçe¤i bilen Allâh’t›r!.. 

“Allâhümme innî es’elüke bienniy eflhedü anneke entellâhulleziy 

lâ ilâhe illâ entel Vâh›d’ül EhadusSamedülleziy lem 

yelid ve lem yûled ve lem yekün leHÛ küfüven ehad.” 

Lâ ilâhe illâ ente yâ Hannân yâ Mennân Ya Bedies semâvâti 

vel ard›, yâ Zül’Celâli vel’‹krâm.” 

Bilgi: 

Bu iki dua da, Hazreti Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n bu konudaki 

buyruklar›na istinad etmekte… Duaya bu flekilde bafllan›rsa, 

o dualar›n kabul olaca¤›na iflaretleri var… 

Evet, bütün bu iflaretlerden bize göre ortaya ç›kan netice 

fludur… E¤er ortak nokta aran›rsa; hemen hemen bütün iflaretlerede 

dikkati çeken iki isim görülüyor: 

1. ALLÂH 

2. HÛ 

Esasen bu iki isim dahi birbirinden ayr› olmay›p; bu konunun 

derinliklerine ve s›rlar›na nüfuz etmifl evliyaullâh taraf›ndan 

bir olarak kabul edilmektedir… 

Vahdet konusunun zirvedeki isimlerinden biri olan “‹NSAN- 

I KÂM‹L” yazar› Abdülkerîm Geylânî (Ciylî) KaddesAllâhu 

S›rrahu Azîzan, bu konuda özetle flöyle demektedir: 

227

228 


“ALLÂH isminin sonundaki H harfi hüviyeti Zât’a iflaret 

eder ki, bunu HÛ ismi olarak da bilir ve bu hususa HÛ ismiyle 

iflaret ederiz” 

Nitekim, Efendimiz, büyü¤ümüz Hazreti Âli dahi, “HÛ” ismine 

çok riayet eder, bu ismi çok zikreder, özellikle flu flekilde 

söyler ve yak›nlar›na tavsiye ederdi: 

“Yâ HÛ ya men HÛ, lâ ilâhe illâ HÛ” 

“‹sm-i Â’zâm”›n gerçekten “HÛ” oldu¤una inanabilmek 

veya bunu müflahede edebilmek için tasavvufun çok derinliklerindeki 

baz› gerçekleri Allâhû Teâlâ’n›n müflahede ettirmesi 

icap eder. 

Rasûlullâh AleyhisSelâm’a bir gün flu soru sorulur: 

— Yerleri ve gökleri yaratmazdan evvel Rabbimiz neredeydi?.. 

Cevaben buyururlar ki: 

“Alt›nda ve üstünde hava olmayan Â’mâ’da idi!..” 

Bu hadîs-î flerîf’te iflaret edilen husus Allâhû Teâlâ’n›n Zât›’ 

d›r… 

“ALLÂH” ismi, toplayan bir isimdir… Yani, Allâh’›n hem 

Zât’›n›, hem vas›flar›n›, hem de say›s›z özelliklerini içeren bir 

isimdir… 

Allâh ismiyle iflaret edilen ZÂT’›n hüviyetine ise “HÛ” ismi 

iflaret eder… EHAD‹YET s›fat›yla idrak edildikten sonra, 

gerçek mânâs›yla “Allâh’a iman” meydana gelir ve “yakîn” 

has›l olur; ifl taklitten ç›kar, tahkike var›r… Aksi hâlde, hep 

Allâh “‹SM‹NE” iman edilir ki, bu da ehli taklidin mertebesidir… 

Tahkike ermifllerin ismi ise “müferridûn” veya “mukarrebûn”dur 

ki; Allâh “‹SM‹NDE” de¤il; ALLÂH’IN EHAD‹YE-


T‹NDE benlikleri yok olmufl; “el ân öyledir” s›rr›na binâen, 

Allâh Bak›y’d›r mânâs› yaflan›r olmufltur… 

‹flte bu yaflant› içinde olanlar, “‹sm-i Âzâm” s›rr›na ermifl 

olanlard›r ki; her nefeste “HÛ” diyenin mutlak bilinciyle yaflarlar… 

Bu zevât› kirâm, dua edip de “Yâ ALLÂH”, “YÂ HÛ” 

dedikleri zaman; 

“Dillerinden söyleyen ben olurum” hadîs-î kudsîsi mânâs›nca; 

dileyen kendi olur ve elbette kendi dile¤i de havada kalmaz, 

yerini bulur!.. 

Peki ya bizler?.. 

Hazreti Rasûl AleyhisSelâm’›n tuttu¤u ›fl›k alt›nda, deriz 

ki… 

DUA’s›na icabet bekleyen kifli, flayet iki rekât namaz k›lar 

ve her rekât›nda yirmi bir ‹hlâs okursa Fâtiha’dan sonra ve son 

secdesinde de flu flekilde Allâhû Teâlâ’ya yönelirse, inanc›m›z 

odur ki, kendisine icabet edilir… 

Yaln›z, Cenâb-› Hak kendisine duada ›srar edilmesini sevdi- 

¤i için bunu yedi kere yapmak gerekir… 

“Esta¤firullâh Yâ Rabbel arfl›l aziym… Esta¤firullâh Yâ 

Rabbel arfl›l kerîm… Esta¤firullâh Yâ Rabbel âlemiyn. 

Allâhümme salli alâ seyyidina Muhammedin biadedi ilmike… 

Yâ HÛ yâ men HÛ, Lâ ilâhe illâ HÛ, Entel Hayyul Kayyûm 

ve lâ fleriyke lek ve lekel mülkü ve lekel hamdü ve inneke alâ 

külli fley’in kadir. 

Yâ Hannân yâ Mennân Yâ Bedî’es semâvâti vel ard› yâ Zül’ 

229

230 


Celâli vel’‹krâm, Eflhedü en lâ ilâhe illAllâhul Ehadus Samedülleziy 

lem yelid ve lem yûled ve lem yekün leHÛ küfüven ehad… 

Allâh’›m senin indînde fevkalâde âciz, zâif ve nefsine 

zulmeden biri oldu¤umu itiraf eder, Senin Azamet ve kibriyândan, 

eflsiz yüceli¤inden, sonsuz ba¤›fllay›c›l›¤›n dolay›s›yla, 

Kereminden niyaz ederim… 

Allâh’›m senden ‹sm-i Â’zâm’›n hürmetine, Habibin 

Muhammed Mustafa hürmetine, henüz hiç kimseye bildirmedi- 

¤in indîndeki en yüce ismin hürmetine niyaz ederim ki…” 

(Burada önce Allâh’›n kendine seçtiklerinden olmay›, 

Allâh’›n çok sevdiklerinden olmay›, O’nun indînde en de¤erli 

olanlarla bir arada olmay› isteyip, O’nun yolunda Rasûlünün 

r›zas›na uygun çal›flmalar yapmay› kolaylaflt›rmas›n› talep edip, 

ondan sonra da ne iste¤iniz varsa onu söyleyebilirsiniz.) 

Ve sonra duan›z› flöyle bitirmenizi tavsiye eder bu fakir: 

“Allâhümme salli ve sellim ve bârik alâ Seyyidina 

Muhammed ve alâ âlihi ve sahbihi ve sellim. Amin Amin Amin 

Yâ Rabbel Arfl›l Aziym. Biliyorum kesin olarak ki, sen benim 

duam› iflittin ve dualara icabet eden VAHHAB’s›n sen… Senden, 

Zât’›n›n hakk› için; indîndeki yüce isminin iflaret etti¤i mânâ 

hakk› için; duama icabet etmeni niyaz ederim. Amin, Amin, 

Amin…” 

Rabbimin bu fakire bildirdi¤i bu duan›n de¤erini elbette ki 

bu konunun ehilleri takdir eder… Ve de¤erlendirir… 

Takliden Allâh yoluna bafl koymufllar da samimiyetle bu 

duaya devam ederlerse, elbette neticesini apaç›k bir biçimde 

görürler. 

Elinizdekileri paylafl›n›z hükmünce, ö¤rettiklerini naklediyoruz… 

Allâh, cümlemize mübarek eylesin.

37 


ALLÂH’IN ‹S‹MLER‹ 

VE MÂNÂLARI 

“Esmâ ül Hüsnâ” diye bilinen Allâh’›n isimleri bizler için 

son derece önemli anahtarlard›r. Bu anahtarlar› kullanarak 

Allâh’› tan›ma kap›s›ndan içeri girebiliriz. 

‹nsan›n “HAL‹FETULLÂH” olmas›, bu yüce isimlerin 

mânâlar›n›n kendisinden aflikâr olmas› dolay›s›ylad›r… 

Hatta daha derinlemesine bir ifade ile, “‹nsan” bu Allâh 

isimleriyle kaîm ve daim varl›kt›r!.. Ve hatta tüm mevcudat bu 

Allâh isimlerinin mânâlar›n›n sûretler hâlinde alg›lan›fl›ndan 

baflka bir fley de¤ildir!.. 

‹flte bu sebepledir ki, âlemlerin Rabbi olan Allâh’› tan›mak, 

O’na karfl› marifet elde etmek istiyorsak, bu isimleri ö¤renmek, 

mânâlar›n› kavramak mecburiyetindeyiz. 

Kâinat ismi alt›nda düflündü¤ümüz her fleyin ve dolay›s›yla 

231

232 

ALLÂH’IN ‹S‹MLER‹ VE MÂNÂLARI 

insan›n, Allâh isimlerinin, mânâlar›n›n terkibi oldu¤undan genifl 

bir flekilde “‹NSAN ve SIRLARI” isimli kitab›m›zda bahsetmifltik. 

O sebeple burada bu mevzuya daha fazla temas etmeyece¤iz. 

Arzu edenler, oradan bu hususu derinlemesine tetkik 

edebilirler. 

Bir sonraki bölümümüzde “Allâh ‹lminden Yans›malarla 

KUR’ÂN-I KERÎM ÇÖZÜMÜ” isimli yeni eserimizdeki ilgili 

bölümün tamam›n› paylaflarak “Esmâ ül Hüsnâ” konusuna tüm 

detaylar›yla aç›kl›k getirmeye çal›flt›k.

38 

ESMÂ ÜL HÜSNÂ 

“B’ismi-llâh-ir Rahmân-ir Rah›ym... 


Esmâ’s›yla (muazzam, muhteflem mükemmel özellikleriyle) 

varl›¤›m› yaratan, ismi Allâh olan Rahmân Rah›ym’dir! 

Bilelim ki, “isim” yaln›zca, dikkati o isimlenene veya o 

isimle isimlenmiflteki bir özelli¤e iflaret için kullan›l›r! 

‹sim, asla isimle iflaret edileni bütünüyle anlatmaz ve aç›klamaz! 

Yaln›zca kimli¤e veya bir özelli¤e iflaret eder! 

Belki isim, çok özellikler tafl›yana sadece dikkati yöneltmek 

için kullan›l›r. 

Öncelikle flu gerçe¤i çok iyi fark edelim... “Allâh isimleri” 

olarak bildirilen özellikler, öötteelleerrddee bbiirr ttaannrr››nn››nn ççeeflfliittllii cciiccii -- ggüüzzeell 

iissiimmlleerrii midir? Yoksa bir “varl›k - vücud sahibi” kabul 

edilenlerin tüm özelliklerini, as›llar› itibar›yla “yok”ken; “z›ll = 

gölge” varl›¤›na verilen isimden ve aç›¤a ç›kan özelli¤inden 

dolay›, duyu ve flartlanman›n ayr› bir varl›k verdi¤i; gerçekte ise 

233

234 


“Allâh” ismiyle iflaret edilenin yarat›fl özelliklerine dikkat çekmek 

için midir? 

Bu realite fark edilip kavran›ld›ktan sonra, konunun “Allâh 

isimleri” diye bilinen yan›na gelelim. 

“Zikir = insana hakikatini hat›rlat›c›” olarak bildirilen 

Kur’ân-› Kerîm, gerçekte, tümüyle “Ulûhiyet”i anlatan “El Esmâ 

ül Hüsnâ”n›n aç›l›m›d›r! ‹nsan›n “hat›rlamas›” istenilen, 

kendisine talim edilmifl olan “esmâe külleha”d›r! Yani, “var”l›- 

¤›n› meydana getiren, “bildirilen isimlerin özelliklerinin tamam›”! 

Bunlar›n bir k›sm› Kur’ân-› Kerîm’de bildirilmifl, bir k›sm› 

da Rasûlullâh taraf›ndan aç›klanm›flt›r. Bu yüzdendir ki, asla, 

her fley bu doksan dokuz isimden ibarettir, denemez! Misal verelim... 

Rab, Mevlâ, Kariyb, Hallak gibi baz› isimler Kurân’da 

mevcut olmas›na ra¤men doksan dokuz isim aras›nda say›lmam›flt›r. 

“... Yef’alu ma yuriyd” âyetinde (2.Bakara: 253) bildirilen 

“‹rade s›fat›n›n” (diledi¤ini oluflturma) ad› olan “Müriyd” ismi 

de gene bu isimler aras›nda bildirilmemifltir. Buna karfl›n 

Celiyl, Vâcid, Mâcid gibi baz› isimler ise doksan dokuz isim 

içinde var olmas›na karfl›n, Kur’ân-› Kerîm’de geçmez. ‹flte bu 

yüzdendir ki, Allâh ismiyle iflaret edilenin, ilminde seyrini oluflturan 

“Esmâ mertebesi” olarak tan›mlanan isimlerini (özelliklerini 

- Kuantum Potansiyel) doksan dokuz ile s›n›rlamak çok 

yanl›fl olur. Belki, insana hakikatini hat›rlamas› için bu kadar 

isim özelli¤i bildirilmifltir; hakikatini hat›rlay›p yaflayan ise hadsiz 

hesaps›z bilinmeyen baflka isimlerin özellikleriyle yaflar; diyebiliriz. 

Ayr›ca, cennet diye tan›mlanan yaflam boyutunun dahi 

buna iflaret etti¤i söylenebilir. Evren içre evrenler gerçe¤ini var 

k›lan say›s›z özelliklere iflaret eden isimlerden ise hiç haberimiz 

yoktur belki de!


Derin düflünce (Ulül Elbab = öze ermifller) indînde kullan›lan 

“z›ll vücud = gölge varl›k” tan›mlamas›, o varl›¤›n bizâtihi 

“var” olmay›p; alg›layana GÖRE “Allâh isimlerinin bileflimi 

olarak” aç›¤a ç›k›fl›na iflaret eder. 

Hatta gerçe¤i hakk›yla dillendirmek gerekirse, “Esmâ bileflimi” 

tan›mlamas› dahi bir mecazd›r; çoklu alg›layan anlay›fllar›, 

Tek’il realiteye adapte içindir. Zira mutlak hakikat, her an yeni 

bir fle’nde olan “çok boyutlu tek kare resim” seyridir! “Esmâ 

bileflimi” denilen ise resimdeki bir f›rça darbesi! Alg›lanan her 

“fley”, ismi nedeniyle, sanki Allâh’›n Esmâ’s› itibar›yla O’nun 

gayr› olarak san›lsa dahi, -O ötede tanr› olmad›¤› için-, hakikatte, 

o isimle isimlenmifl varl›k, Allâh Esmâ’s› nedeniyle “var”l›k 

olarak alg›lanand›r! Bununla beraber, Esmâ ile iflaret edilen ise, 

bölünmez, cüzlere ayr›lmaz, cüzlerden oluflmam›fl mutlak Tek, 

s›n›rs›zl›k ve sonsuzluk kavram›ndan dahi berîdir; “Ehad’üs 

Samed”dir ve Kur’ân-› Kerîm’de bir kere vurgulan›r bu flekliyle! 

“Allâhu lâ ¤ayra HÛ! - Allâh var, gayr› yok!” Ki bunu befler 

akl› havsalas› kavrayamaz! Ancak, vahiy veya ilham ilmi - 

bilgisi olarak fluura yans›r ve “seyri” oluflur! Ak›l, mant›k, 

muhakeme ad›m atamaz burada! Fikir yürütenin yolu dalâlet 

olur! Bu konunun tart›fl›lmas› mümkün de¤ildir! Tart›flan ise, 

yaln›zca cehli dillendirmek için var oland›r! Cebrâil'in, “bir 

ad›m atarsam yanar›m” diye dillendirdi¤i gerçekliktir bu husus! 

Fark edilmelidir ki, “Allâh Esmâ’s›nda ‹lim” özelli¤ine iflaret 

eden isim vard›r; Allâh’›n aakkll››nnaa iflaret eden bir isim yoktur; 

çünkü bu muhaldir! Ak›l, çokluk alg›lamas›n›n oluflmas› için 

yarat›lm›fl olan beyin iflleyifl düzenine verilen isimdir! Esasen 

“Akl-› küll” veya “Akl-› evvel” tan›mlamalar› dahi mecazî ve 

izafeten kullan›l›r; gerçekte “‹lim” vasf›n›n aç›¤a ç›kmas› 

235

236 


sisteminin ald›¤› isimden baflka bir fley de¤ildir. Birimin derûnundaki, 

hakikatindeki “ilim” boyutunun tan›mlamas› “Akl-› 

küll”dür ki, “vahiy”in kökeni dahi budur. “Akl-› evvel” ise 

tamam›yla yak›flt›rma bir tâbir olup, ehli olmayana Esmâ mertebesinin 

“fle’n”deki “ilim” boyutunu tarif için kullan›lm›flt›r. 

“AN” içre geçerli “ilim”e iflaret yollu olarak. 

Esasen, Efâl mertebesi olarak alg›lanmas› dilenilmifl boyut, 

gerçekte, “her an yeni bir fle’nde” olan “Esmâ mertebesi”nden 

baflka bir fley de¤ildir! “Madde” ad›yla iflaret edilen boyut ayn›yla 

kuantsal boyuttur; alg›lama fark› farkl› boyut zann›n› oluflturmaktad›r. 

Seyreden, seyredilen, seyir; ayn› TEK’tir! “fiarab› la 

yezâli” diye iflaret edilen bu seyirdir; “cennet flarab›” tan›mlamas› 

dahi, bu seyre iflaret eder! Çokluk alg›lamas› içinde olan›n ise 

bunun yaln›zca bilgisini gevelemekten baflka flans› yoktur! 

Efâl - fiiller - kesret - çokluk - alg›lamas› yaflanan âleme gelince... 

Vücud, varl›k yaln›zca “Esmâ mertebesi” tan›mlamas›yla 

iflaret edilene aittir! ‹lmiyle ilmini ilminde seyretmektedir, 

ifadesi dahi “fle’n”i itibar›yla ayn›yla “Esmâ” olan bu mertebedeki 

seyrine iflaret etmektedir. Bu mertebede, ilimde yarat›lm›fl 

sûretlerle, seyir ve tedbirât yürümekte olup; “âlemler vücudun 

kokusunu bile almam›fllard›r” uyar›s› bu yüzden yap›lm›flt›r. 

Zerre, bu mertebedeki seyreden, “küll” seyredilendir! ‹simlerle 

iflaret edilen kuvveler ise “melek” ismiyle tan›mlanm›flt›r ki; 

“insan”›n dahi hakikati budur; fark›ndal›¤›n› yaflamak süreci ise 

“Rabbinin likâs›na kavuflmak” diye anlat›lm›flt›r! Bunu keflfettikten 

sonra, devam›n›n gelmemesi ise feci cehennem yan›fl› 

olarak anlat›lm›flt›r! Buras› “Kudret” yurdudur, “kün” hükmü 

buradan ç›kar; ‹lim mertebesidir; akl›n burada geçerlili¤i yoktur! 

“Hikmet” yurdunun bât›n›d›r! Hikmet yurdunda olup biten


her fley ise ak›lla seyredilegelir; burada bilinçler konuflur! Efâl 

âlemi ise, bu boyuta (kudret yurduna) göre, tümüyle hologramik 

(z›ll - gölge) vücud - varl›k ve yap›d›r! Alg›layan›n alg›lama 

kapasitesine göre var olan paralel veya çoklu evrenler, içindekiler 

ile maden, nebat, hayvanat (insans›) ve cin âlemlerine ait tüm 

tedbirât ve tasarruf “mele-i âlâ” hükmü ile buradan aç›¤a ç›kar! 

Rasûller ve vârisleri velîler, “mele-i âlâ”n›n yani Esmâ kuvvelerinin 

yeryüzündeki dilleridir! Bütün bunlar dahi, hep Esmâ 

mertebesinde ilimde olup biten seyirlerdir! “‹nsan”›n hakikati 

dahi bu anlamda “melek”tir ve melek oluflunu hat›rlamaya ve 

gere¤ini yaflamaya davet edilmektedir gerçekte! Bu konu çok 

daha derin ve detayl› bir konudur... Anlatt›¤›m›z ilimden nasibi 

olmayan ise, farkl› boyut ve mertebelerden seyri dillendiren 

anlat›m›, çeliflkili bulabilir. Ne var ki, biz, 21 yafl›nda 1966 

y›l›nda kaleme ald›¤›m›z “Tecelliyât” isimli kitab›m›zda dillendirdi¤imiz 

flaflmaz do¤rultudaki müflahedemizi, k›rk befl y›ll›k 

süreçte, tahkike dayal› olarak, insanl›kla paylaflt›k kullu¤umuzun 

sonucu olarak; kimseden maddi veya manevî bir karfl›l›k 

beklemeden. Aç›klad›klar›m›z, “el mal›” de¤il, “Allâh hibesidir”! 

fiükrünü edâ etmem ise mümkün de¤ildir! Bu nedenledir 

ki anlatt›klar›m›zda hiçbir çeliflki yoktur. Var san›l›yorsa bu, 

aradaki ba¤lant›lar› kurmaya yeterli veritaban› olmamas›ndand›r! 

Evet, müflahedemiz bu realite ise... 

“Allâh isimleri” konusunu nas›l anlamam›z gerekir? 

Bilelim ki... 

“Allâh isimleri”, bilinç devrede olmaks›z›n fluurda aç›¤a ç›k›p 

(vahiy), daha sonra bilinç taraf›ndan de¤erlendirilmeye çal›fl›lan 

evrensel -kâinat anlam›nda de¤il, âlemler iflareti do¤rultu- 

237

238 


sunda- özelliklerdir. 

“Esmâ ül Hüsnâ” Allâh’›nd›r; o isimlerin iflaret etti¤i özellikler, 

TEK ve SAMED olarak bildirilen, Allâh ad›yla iflaret edilenin, 

Esmâ mertebesine, (Kuantum Potansiyele) zamans›zl›k - 

mekâns›zl›k boyutuna, “nokta”ya iflaret eder... Dolay›s›yla bu 

isimler ve bu isimlerin iflaret etti¤i anlamlar sadece O’nundur; 

befler anlay›fl›yla kay›tlanamaz! 

Nitekim 23.Mu’minûn Sûresi 91. âyetinde de: SubhanAllâhi 

amma yes›fun = Allâh onlar›n tan›mlamalar›ndan Subhan’d›r 

(ötedir)! buyurulur. O’na isimlerin mânâlar›yla yönelin... O’nun 

Esmâ’s›nda ilhada sapanlar› (flirke düflenleri) terk edin! Yapmakta 

olduklar›n›n karfl›l›¤›n› göreceklerdir.” (7.A’raf: 180) 

“El Hüsnâ’y› (en güzelini hakikati olarak) tasdik ederse, 

böylece ona en kolay› kolaylaflt›r›r›z!” (92.Leyl: 6-7) 

Hatta ihsan hâli (muhsin oluflun cezas›) bile “El Hüsnâ”ya 

ba¤lan›yor... 

“‹hsan ehline, daha güzeli (El Hüsnâ) ve fazlas› (R›dvan) 

vard›r... Onlar›n vechlerini (yüzlerini - fluurlar›n›) ne kara toz 

zerresi (bencillik) ne de (hakikatlerinden ayr› düflmenin getirisi 

olan) zillet kaplar... Onlar sonsuza dek cennet ehlidirler!” 

(10.Yûnus: 26) 

“Zât›” itibar›yla “benzeri” olmayan; Esmâ’s›n›n iflaret etti¤i 

özellikleriyle yaratt›klar›yla kay›tlanmaktan ve s›n›rlanmaktan 

berî olan; “Ekberiyeti” ile say›s›z “nokta”lardan bir nokta olan 

“çok boyutlu holografik tek kare resim” diye aç›klamaya çal›flt›¤›m›z 

“Esmâ mertebesi”nin “kesret - çokluk boyutu” olarak alg›lan›fl› 

olan -gerçekte tekil tümel- “fiiller” âlemini, “ilminde” 

var k›ld›¤› özellikler ile yaratm›flt›r.

Daha derine gitmeden toparlayal›m... 


Allâh isimleri olarak vahiy yollu bildirilen özellikler, Dünya 

üstünde yaflayan “yeryüzü halifeli¤i”nin fark›ndal›¤›na ermeye 

çal›flan “zâlim ve cahil insan”›n alg›lad›¤›n›n çok çok ötesinde, 

evrensel boyutlar›n tümünü “yok”tan, “z›ll - gölge” vücud olarak 

(hologramik) “var” k›lan özellikler tekilli¤idir! 

MUAZZAM, MUHTEfiEM, MÜKEMMEL özelliklerdir 

“Esmâ mertebesi”, tüm boyutsall›¤› ve içre varl›klar›yla evrenselli¤in 

hakikati olarak! 

fiimdi bir an, insan›n alg›lad›¤› dünyas›n› düflünün! 

Sonra da dar çerçeveli bak›fl aç›s› anlam›ndaki köylü bak›fl›ndan 

ar›nm›fl olarak, en son bilgilerinizin oluflturdu¤u evrensellik 

anlay›fl›yla “bafl›n›z› (bak›fl›n›z›) kald›r›p semâya bir bak›n” 

Kur’ân-› Kerîm ifadesiyle! 

Duyular›n›zla alg›lad›klar›n›z, evrensel azamet, ihtiflam ve 

mükemmeliyet yan›nda nedir ki? 

‹flte bu gerçeklik dolay›s›yla... 

Umar›m... 

Allâh isimleri hakk›nda bugüne kadar düflünülüp konuflulup 

yaz›lm›fllar›n, yaln›zca vahiy kaynakl› gelen B‹LG‹’nin (Kitap’›n), 

ar›nd›¤› kadar›yla bilinçlerimiz taraf›ndan de¤erlendirilifli 

oldu¤unu akl›m›zdan ç›karmayarak; bu isimlerin iflaret etti- 

¤i özelliklerin, tüm evrensellikte geçerli oldu¤unu; tüm yap›da 

her an yepyeni anlamlar›, aç›l›mlar› meydana getirdi¤ini göz 

önünde tutarak konuya e¤ilebiliriz. Bu arada flunu vurgulayay›m 

ki, “Ekberiyet” bafll›kl› yaz›mda aç›klamaya çal›flt›klar›m pek 

“oku”nmam›fl! Bahsetti¤imiz Esmâ mertebesinin özelliklerinin, 

“Allâh” ad›yla iflaret edilen indîndeki, say›s›z “nokta”lardan bir 

239

240 


“nokta” ve dahi “Hakikat-i Muhammedî” veya “Ruh adl› melek” 

isimlerine bürünerek aç›¤a ç›kan “Kuantum Potansiyel”, 

sonsuz-s›n›rs›z; ezeli ve ebedi olmayan Esmâ mertebesi özellikleri 

oldu¤u gibi; ayr›ca, bu mertebenin ilminin, tüm evren içre 

evrenler olan “çok boyutlu tek kare resim” diye söz etti¤imiz 

oldu¤u da fark edilmemifl! Bu yüzdendir ki, hâlâ, AAllllââhh,, ââlleemmlleerrddeekkii 

tteekk bbiirr ttaannrr›› oollaarraakk aallgg››llaannmmaakkttaa devam ediyor! Oysa 

tüm seyir ve dillendirilenler yaln›zca “nokta”m›zla ilgilidir ki; 

Allâh yaln›zca “Allâh”t›r; “Ekber”dir! Subhanehu min tenzihiy! 

fiunu da asla hat›rdan ç›karmayal›m ki, yazd›klar›m kesinlikle 

olay›n son noktas› olmay›p, bu konuda yaz›labileceklerin 

yaln›zca mukaddimesi (girifl yaz›s›) mahiyetindedir. Bundan 

daha derininin aç›kça yaz›l›p yay›nlanmas› taraf›m›zdan mümkün 

de¤ildir. Ayr›ca ehlinin fark edece¤i üzere, bu kadar› dahi 

bugüne kadar bu aç›kl›k, netlik ve detayla yaz›lmam›flt›r. Konu 

ustura s›rt› gibi ince ve keskindir, çünkü okuyan kifli hiç fark›nda 

olmadan ya ötede bir tanr› kavram›na kayabilir; ya da çok daha 

kötüsü firavun misali, benli¤iyle - bilinciyle ve dahi hayvani 

yap› olan bedeniyle hakikati s›n›rlama derekesine düflebilir! 

Buraya kadar “El Esmâ” iflaretinin neye oldu¤una dikkat 

çekmeye çal›flt›k. 

fiimdi gelelim “El Hüsnâ” olarak bildirilen muazzam, muhteflem 

ve mükemmel anlam ve özellik ihtiva eden isimlerin iflaret 

etti¤i özelliklere... Elbette “esfeli sâfîliyn” olan kelimelerin 

elverdi¤ince! 

Burada öncelikle flu hususa dikkat gerekir kan›mca. 

TET‹KLEME S‹STEM‹ 

Bu isimlerin iflaret etti¤i özellikler her noktada tümüyle


mevcuttur eksiksiz! Ne var ki, aç›¤a ç›kmas› dilenen özelli¤e 

göre, kimileri kimilerine bask›n hâle gelerek, t›pk› ekolayz›rda 

yükselen kanallar›n öne geçmesi gibi, di¤erlerinin önüne geçerek 

oluflumu meydana getirmektedir. Ayr›ca belli isimlerin iflaret 

etti¤i belli özellikler, do¤al olarak, otomatik olarak ilgili di- 

¤er isimlerin oluflumlar›n› tetikleyerek, ak›fl› - oluflumu, “yeni 

fle’n”i meydana getirmektedirler. ‹flte bu olay, “Sünnetullâh” diye 

tan›mlanan, evrensel Allâh kanunlar›n›n –ya da basîreti 

k›s›tl› olanlar›n deyifliyle do¤a kanunlar›n›n– iflleyifl mekanizmas›n› 

anlatmaktad›r. Bu husus tahmin ve hayal edilemeyecek 

kadar azametli bir olayd›r; ezelden ebede, tüm boyutlar›yla ve 

alg›lanan tüm birimleriyle her fley bu sistem içinde varl›¤›n› sürdürür! 

Evrensel boyutta veya insan›n dünyas›nda, bilincinden 

aç›¤a ç›kan düflünceler dâhil, tüm fiiller bu sisteme göre oluflur. 

Buna k›saca “‹simlerin özelliklerinin ilgili ismin özelli¤ini tetiklemesi 

mekanizmas›” diyebiliriz. Yukar›da uyard›¤›m üzere, bu 

isimlerin özelliklerinin aç›¤a ç›k›fl ortam› olarak -gerçekte 

TEK’il- bilebildi¤iniz tüm evrenselli¤i düflünün. O evrensellik 

içinde alg›layan›n alg›lad›¤› her ortama ya da boyuta veya aç›¤a 

ç›kan birime göre, söz etti¤im “tetikleme” olay› geçerlidir! Bu 

sisteme göre de -neyin neyi meydana getirece¤i bilinmesi nedeniyle- 

ezelden ebede ne olup bitecekse “Allâh ilminde” mevcuttur! 

Bakara Sûresi sonundaki (2.Bakara: 284) “...Bilinçlerinizde 

(düflündü¤ünüz) ne varsa, aç›klasan›z da gizleseniz de, Allâh 

varl›¤›n›zdaki Hasiyb ismi özelli¤iyle size onun sonuçlar›n› 

yaflat›r...” uyar›s›; 99.Zilzâl Sûresi’nin 7.âyeti “Kim bir zerre 

a¤›rl›¤›nca bir hay›r yaparsa, onu görür.” ve de “Hasiyb” isminin 

iflaret etti¤i özellik, hep bu “tetikleme” mekanizmas›n› bize 

241

242 


anlatmak içindir ki, aç›¤a ç›kan bir fiil veya düflüncenin sonucunun 

yaflanmamas› mümkün de¤ildir. ‹flte bu yüzdendir ki, 

geçmiflimizde düflündü¤ümüz ya da ortaya koydu¤umuz flükür 

ya da nankörlük bâb›nda her fiil mutlaka sonucunu yaflatm›flt›r 

veya yaflatacakt›r! Bu konu üzerinde derin düflünülürse çok kap› 

açar ve çok s›rlar fark edilir. “Kader s›rr›” olarak bahsedilen konu 

dahi bu mekanizma ile ilgilidir! 

fiimdi gelelim birer iflaret-yön levhas› hükmündeki özel 

“isim”lerin bize gösterdiklerine: 

ALLÂH... Öyle bir isimdir ki... “Ulûhiyet”e iflaret eder! “Ulûhiyet” 

hem “HÛ” ismi ile iflaret edilen “Mutlak Zât” anlam›n› 

içerir; hem de “Zatî” ‹lim mertebesinde, ilmiyle ilmini seyir 

anlam›nda oluflmufl, “nokta”lar âlemlerini, her bir “nokta”y› 

oluflturan kendine özgü “Esmâ” mertebelerine iflaret eder! 

“Zât”› itibar›yla, “fley”in ayr›, “Esmâ”s› itibar›yla “fley”in ayn› 

olan Allâh ismiyle iflaret edilen; âlemlerden ⁄aniyy ve benzeri 

olmayand›r! Bu yüzdendir ki, “fley”i ve fiillerini Esmâ’s›yla 

yaratan Allâh ismiyle iflaret edilen, Kur’ân-› Kerîm’de “B‹Z” 

iflaretini kullanmaktad›r. “fiey”de kendisinin gayr› yoktur! Bu 

konuda çok iyi anlafl›lmas› gereken husus fludur: “fiey”den söz 

etti¤imizde “fley”in zât› derken onun varl›¤›n› oluflturan “Esmâ 

mertebesinden” söz ederiz. “fiey”in zât› hakk›nda tefekkür 

edilir, konuflulur. Allâh ad›yla iflaret edilenin Zât› hakk›nda ise 

konuflmak muhaldir; yani kesinlikle olanaks›zd›r! Çünkü Esmâ 

özelli¤inden meydana gelmiflin, mutlak Zât hakk›nda fikir 

yürütmesi, “vahiy” yollu gelmifl bilgi ile dahi olsa -ki bu da 

olanaks›zd›r- mümkün olmaz! ‹flte bunu anlatmak sadedinde 

yolun sonu “hiç”likte biter, denmifltir!


HÛ... “HÛ’vAllâhulleziy lâ ilâhe illâ HÛ”! ‹ster vahiy yollu 

gelsin, ister bilinç yollu üzerine e¤ilinsin, alg›lanan her “fley”in 

hakikatinin derûnu... Öylesine ki; Ekberiyet tecellisi sonucu önce 

“haflyeti”, sonucu olarak da “hiç”li¤i yaflat›r ve bu yüzden de 

O’nun hakikatine eriflilemez! “Basîretler ona ulaflmaz!” Mutlak 

bilinmezli¤e ve kavran›lmazl›¤a iflaret ismidir! Nitekim 

“ALLÂH” dâhil tüm isimler “HÛ”ya ba¤l› geçer Kurân’da! 

“HU ALLÂHu EHAD”, “HU’ver Rahmânur Rah›ym”, “Hu’ 

vel’Evvelu vel’Ah›ru vez’Zahiru vel’Bat›n”, “HU’vel Aliyyül 

Aziym”, “HU’ves Semiy’ul Bas›yr” ve Haflr Sûresi’nin son üç 

âyeti gibi! Bu arada flunu da bir di¤er okunufl flekli itibar›yla fark 

ederiz ki, isimlerin öncesindeki “HÛ” ismi iflaretiyle önce tenzih 

vurgulamas› yap›l›r, sonra da söz edilen isimlerle teflbihe 

iflaret edilir. Bu da hiçbir zaman gözden kaç›r›lmamas› gereken 

bir iflarettir. 

ER RAHMÂN... “Allâh” ismiyle iflaret edilenin, “zerre”lerin 

zât›n› “Esmâ”s›yla ilminde “var” k›lma özelli¤ine iflaret eder. 

Bugünkü anlay›fla göre “Kuantum Potansiyel”e iflaret eder. Tüm 

yarat›lm›fllar›n kayna¤› olan potansiyeldir. “Esmâ mertebesi”nin 

ad›d›r! Her fley, “var”l›¤›n› “ilim ve irade” mertebesinde 

bu ismin iflaret etti¤i özellikle elde eder! 

“Er Rahmânu alel Arflisteva; Rahmân, Arfl’a istiva etti (El 

Esmâ’s›yla âlemleri yarat›p hükümran oldu. Kuantum Potansiyelde 

ilmini seyretti ilmiyle).” (20.Tâhâ: 5) ve “Er Rahmân; 

Allemel Kur’ân; Halekal ‹nsan; Allemehül beyan...” (55. 

Rahmân: 1-4) iflaretleri gere¤i “fiUUR”da aç›¤a ç›kan “Esmâ”n›n 

hakikatidir! Rahmeti, o “fley”i ilminde “var”l›¤a getirmesidir! 

“Allâh Âdem’i Rahmân sûretinde halk etti” iflareti “‹nsan”›n, 

ilmî sûretinin Rahmâniyet özelli¤i yans›mas› üzere mey- 

243

244 


dana getirildi¤ine iflaret eder. Yani Esmâ mertebesinde bulunan 

özellikler ile! ‹nsan’›n, Zât› itibar›yla kendini tan›y›fl› da Rahmâniyet’le 

ilgilidir... 

Bu nedenle “RAHMÂN”a secdeyi müflrikler alg›layamam›flt›r. 

“Onlara: ‘Rahmân’a secde edin (Esmâ hakikatiniz indîndeki 

‘yok’lu¤unuzu hissedin)’ denildi¤inde: ‘Rahmân da nedir? Bize 

emretti¤ine secde eder miyiz hiç?’ dediler...” (25.Furkan: 60) ve 

“...Muhakkak ki fleytan Rahmân’a âsi oldu.” (19.Meryem: 44) 

âyetleri “‹nsan”›n Zât’›n›n “Esmâ” hakikatinden meydana getirildi¤ine 

iflaret eder! “‹nsan”daki “Zâtî tecelli”de budur! 

ER RAHIYM... “Rahmân”daki say›s›z özellikleri yoktan var 

k›lan Rah›ym özelli¤idir! Potansiyeldeki özelliklerin seyrini 

oluflturma özelli¤idir! Âlem sûretleri ile kendini seyir edendir! 

Bilinçli varl›klar›, hakikatlerine erdirmek suretiyle; seyretmekte 

ve Esmâ’s› özellikleriyle yaflatmakta olan›n, kendisi oldu¤u 

fark›ndal›¤›yla yaflatand›r. “...Ve kâne bil mu’miniyne Rah›yma 

= Hakikatine iman etmifllere Rah›ym’dir” (33.Ahzâb: 43). 

Cennet diye iflaret edilen yaflam›n kayna¤›d›r. Melekî boyutun 

“var”l›¤›n› oluflturand›r. 

EL MEL‹K... Mülkü hükmünde olan Esmâ mertebesinde diledi- 

¤ince fle’n alarak fiiller âlemi sûretlerinde tedbir edendir! 

“Her fleyin melekûtu (Esmâ kuvveleri) elinde olan (tedbirât›n bu 

mertebeden aç›¤a ç›kt›¤›na iflaret) Subhan’d›r... O’na rücu ettirileceksiniz.” 

(36.Yâsiyn: 83) 

Tek Melik’tir! Orta¤› olmaz. Bunun fark›ndal›¤›n› yaflatt›¤›n›n 

kesin ve mutlak teslimiyet d›fl›nda bir hâli olmaz! ‹tiraz ve isyan 

hiç kalmaz! “Arfl› istiva” diye anlat›lan olayda önde gelen özelliktir 

di¤er birkaç özellikle birlikte... 

“Semâlarda ve arzda her ne varsa; Melik, Kuddûs, Aziyz ve


Hakiym olan (diledi¤i mânâlar› aç›¤a ç›karmas› için onlar› yaratan) 

Allâh’› (ifllevleriyle) tespih etmedeler!” (62.Cumu’a: 1) 

EL KUDDÛS... Yarat›lm›fllarda aç›¤a ç›kan özellik ve kavramlarla 

tan›mlanmaktan, kay›tlanmaktan ve s›n›rlanmaktan berî! 

Tüm âlemleri Esmâ’s›yla yoktan “var” k›larken; onlarda aç›¤a 

ç›kan özelliklerle tan›mlan›p s›n›rlanmaktan dahi berîdir. 

ES SELÂM... Yarat›lm›fllara (beden ve tabiat kay›tlar›ndan; tehlikeden; 

boyutlar›n›n kay›tlar›ndan) selâmet ihsan eden, yakîn 

hâlini oluflturan; iman edenlere “‹SLÂM”›n hazm›n› veren; 

Dar’üs Selâm (hakikatimize ait kuvvelerin tahakkuku) olan cennet 

boyutu hâlinin yaflam›n› meydana getiren! Rah›ym isminin 

tetikleyerek aç›¤a ç›kard›¤› isim - özelliktir! 

“Selâmün kavlen min Rabbin Rah›ym = Rah›ym Rab’den 

“Selâm” sözü ulafl›r (Selâm ismi özelli¤ini -Rableri olan Esmâ 

hakikatlerinden aç›¤a ç›kan yolla- yaflarlar)!” (36.Yâsiyn: 58) 

EL MU’M‹N... Alg›lanan›n ötesi oldu¤u fark›ndal›¤›n› oluflturand›r, 

Esmâ boyutu itibar›yla. Bu fark›ndal›k, boyutumuzda 

“iman” olarak aç›¤a ç›kar. ‹man edenler fluurlar›ndaki bu fark›ndal›kla 

iman ederler; dünyam›zda Rasûller; tüm varl›kta ise 

melekler dâhil! Bu fark›ndal›k, bilinçteki akl›n vehim esaretinden 

kurtulmas›n› sa¤lar. Vehim, k›yas› kullanarak muhakeme 

yapan akl› sapt›rabilirken, iman karfl›s›nda güçsüz ve etkisiz 

kal›r. Mu’min isminin özelli¤inin aç›¤a ç›k›fl› fluurdan bilince 

direkt yans›r; dolay›s›yla da vehim kuvvesi onun üzerinde tasarruf 

edemez. 

EL MÜHEYM‹N... “Esmâ” mertebesinden aç›¤a ç›kanlar› kendi 

sistemi içinde koruyup sürdürendir (El hafizu ver Rakiybu ala 

külli fley)! Ayr›ca, (emaneti) gözetip himaye eden, koruyan, 

245

246 


emin, anlamlar›na da gelir. “MÜHEYM‹N”in türedi¤i kök olan 

“el Emanet”in Kurân’daki fonksiyonel kullan›l›fl›, semâlar›n - 

arz›n - da¤lar›n yüklenmekten imtina etti¤i ve el Kurân’›n ikizi 

olan el ‹nsan’›n yüklendi¤i fleydir. Esas itibar›yla Esmâ mertebesi 

ilminin RUH adl› melek olarak fluuruna iflaret eder. Ondan 

da yeryüzünde aç›¤a ç›kan insana yans›r bu emanet! Yani, Hakikatinin, 

Esmâ özellikleri oldu¤u fluurunu yaflamak! Bu da 

Mu’min ismiyle ortak çal›fl›r. RUH adl› melek (kuvve) dahi, 

Esmâ mertebesinin sonsuz s›n›rs›z özelliklerine iman›n kemâliyle 

Hayy ve Kayyum’dur! Çünkü o dahi “fle’n” olarak vücud 

sahibidir! 

EL AZ‹YZ... Karfl› konulmaz güç sahibi olarak, diledi¤ini 

uygulayan! Tüm âlemlerde diledi¤ini karfl› ç›kacak güç olmaks›z›n 

yerine getiren. Bu isim Rab ismiyle paralel çal›flan bir 

isimdir. Rab özelli¤i Aziyz özelli¤iyle hükmünü icra eder! 

EL CEBBÂR... Hükmü zorunlu olarak uygulamada oland›r. 

Âlemler Cebbâr’›n hükmü alt›nda, dilenileni uygulamak zorundad›r! 

Uygulamama gibi bir seçenekleri yoktur! Cebr, onlar›n 

varolufl sistem ve özlerinden gelen bir flekilde aç›¤a ç›kar ve 

hükmünü yaflat›r! 

EL MÜTEKEBB‹R... Mutlak BEN’lik O’na aittir! “Ben” diyen 

yaln›zca kendisidir! Kim ben sözüyle kendisine varl›k verirse; 

var oluflunun hakikatine ait “Ben”li¤i örtüp, göreceli benli¤ini 

ileri ç›kar›rsa, bunun sonucunu, yanmak suretiyle yaflar! Kibriyâ, 

O’nun vasf›d›r. 

EL HÂLIK... Mutlak TEK yaratan! Esmâ özellikleriyle birimleri 

“yok”ken “var” k›lan! Hâl›k’›n “halk”etti¤i her bir fleyin bir 

“hulk”u, yani yarat›l›fl amac›na göre bir huyu, ahlâk› (do¤as›na


göre davran›fl›) vard›r... Bu nedenle “tehalleku BiAhlâk›llâh = 

Allâh ahlâk› ile (Allâhça) ahlâklan›n!” buyurulmufltur ki bunun 

anlam›; “Allâh Esmâ’s›n›n özellikleriyle var olmufl oldu¤unuzun 

fark›ndal›¤›yla ve bunun gere¤ince yaflay›n” demektir. 

EL BÂR‹... Mikrodan makroya do¤ru her yaratt›¤›n› kendine 

özgü program ve özellikle yarat›rken, bütünsellikle de uyumlu 

olarak onu ifllevlendiren. Bedendeki tüm organlar›n birbiriyle 

ahenkli düzeni misali! 

EL MUSAVV‹R... Mânâlar› sûretler hâlinde aç›¤a ç›kar›p, alg›layanda 

o sûretlerin alg›lanma mekanizmas›n› oluflturan. 

EL ⁄AFFAR... Kudret veya hikmetin gere¤i olarak oluflmufl 

noksanl›klar›n› fark edip, bunlar›n sonuçlar›ndan kurtulmay› 

irade edenlere, örtüleyicili¤ini yaflatan. Ba¤›fllayan. 

EL KAHHÂR... “Vâhid” oluflunun sonucunu yaflatarak “izafî - 

göresel” benliklerin asla ““vvaarr”” olmad›¤›n› seyrettiren! 

EL VEHHÂB... Diledi¤ine karfl›l›ks›z ve “hak etme” kavram› 

devrede olmaks›z›n veren. 

ER REZZÂK... Hangi boyutta veya ortamda olursa olsun aç›¤a 

ç›kan birimin yaflam›n›n devam› için gereken her türlü g›day› 

veren. 

EL FETTAH... Birimde aç›l›m oluflturan. Hakikati fark ettirip 

seyrettiren; bunun sonucunda âlemlerde eksik, noksan, yanl›fl 

olmad›¤›n› müflahede ettiren. Görüfl veya kullan›m alan›n› aç›p 

de¤erlendirme olana¤›n› meydana getiren. Fark edilemeyeni 

fark ettirip de¤erlendirten! 

EL AL‹YM... “‹lim” özelli¤i sebebiyle s›n›rs›z sonsuz her fleyi 

247

248 


ve her boyutu, her yönüyle Bilen! 

EL KABIDZ... Tüm birimleri, onlar› oluflturan “Esmâ”s›yla hakikatleri 

yönünden kudret eliyle tutup, hükmünü icra eden! ‹çe 

dönüklü¤ü yaflatan. 

EL BÂSIT... Aç›p yayan. Boyutsall›klar› ve derin görüflü oluflturan. 

EL HÂFIDZ... Alçalt›c›. Hakikatinden uzak yaflam› oluflturucu! 

Evrensel boyuttaki “Esfeli sâfîliyn”i yarat›c›. “Kesret” müflahedesini 

oluflturan perdelili¤i meydana getiren! 

ER RÂF‹’... Yükselten. Bilinçli birimi yatay veya dikey anlamda 

yükselterek hakikatini kavrama veya seyir anlam›nda yükselten. 

EL MU‹ZZ... Diledi¤i birimde, izzeti oluflturan özelli¤i aç›¤a 

ç›kartarak, onu di¤erlerine göre de¤erli k›lan! 

EL MÜZ‹LL... Diledi¤inde zilleti zahir k›lan! Zelil eden... ‹zzeti 

meydana getiren yak›nl›k özelliklerini yaflatmayarak, benlikle 

perdelenmenin yetersizlikleri içinde afla¤›lanmay› aflikâr k›lan! 

ES SEM‹’... Aç›¤a ç›kard›¤› Esmâ özelliklerini her an alg›lamakta 

olan. Fark›ndal›¤› ve kavramay› yaflatan. Bunun sonucu 

olarak Bas›yr ismi özelli¤ini tetikleyen! 

EL BASIYR... Aç›¤a ç›kan Esmâ özelliklerini her an seyir ile 

onlardan ç›kanlar› de¤erlendirip, sonuçlar›n› oluflturan. 

EL HAKEM... Hükmeden ve hükmü kesinlikle yerine gelen! 

EL ADL... Ulûhiyetinin sonucu olarak aç›¤a ç›kard›¤› her Esmâ 

özelli¤inin yarat›fl amac›na göre hakk›n› veren. Haks›zl›k

etmekten, zulüm etmekten münezzeh olan! 


EL LAT‹YF... Yaratt›¤›n›n derûnunda ve varl›¤›nda gizli olan. 

Lütfu çok olan! 

EL HAB‹YR... Aç›¤a ç›kan Esmâ özelli¤inin “var”l›¤›n›, 

“Esmâ”s›yla meydana getiren olarak, onun durumundan haberi 

olan. Birime, kendisinden aç›¤a ç›kanla, ne mertebede anlay›fla 

sahip oldu¤unu fark ettiren! 

EL HAL‹YM... Aç›¤a ç›kan bir olaya ani ve fevrî tepki vermeyip, 

aç›¤a ç›k›fl amac› do¤rultusunda de¤erlendirmeye alan. 

EL AZ‹YM... Aç›¤a ç›km›fl Esmâ özelli¤i olan hiçbir birimin, 

azametini kavrayamayaca¤› muhteflem büyüklük. 

EL ⁄AFÛR... Allâh Rahmetinden asla ümit kesilmemesi gereken. 

Gerekli ar›nmay› yapt›rtarak Rah›ymiyetin nimetlerine 

erdiren. Rah›ym ismini tetikleyen! 

Efi fiEKÛR... Verdi¤i nimeti ço¤altmak için o nimeti de¤erlendirten. 

Birimde verilen nimeti hakk›yla de¤erlendirerek 

“daha”s›na aç›lmay› oluflturan. “Keriym” isminin özelli¤ini 

tetikler. Bu ismin özelli¤inin kapal› kalmas› ise, birimi kendisine 

ulaflana karfl› kapanmay›; o nimeti de¤erlendirmek yerine 

baflka yönlere dönerek o nimetten perdelenmeyi yaflat›r. Bu da 

““nnaannkköörrllüükk”” yani verileni de¤erlendirmemek olarak tan›mlan›r. 

Verilenin gerisinden mahrum kalma sonucunu do¤urur. Nimetin 

ard› kesilir! 

EL ALÎY... Yüce. Varl›klar› Hakikat noktas›ndan seyreden! 

EL KEB‹YR... Esmâ’s›yla yaratt›¤› âlemlerinin büyüklü¤ü 

kavranamaz olan. 

249

250 


EL HAF‹YZ... Âlemler içindekilerin varl›¤›n›n korunmas› için 

onlar›n gerekenlerini oluflturan. 

EL MUK‹YT... Hafiyz isminin özelli¤inin oluflmas› için gerekli 

olan maddi veya manevî olarak nitelendirilen alt yap›y› oluflturup 

meydana getiren. 

EL HAS‹YB... Birimselli¤in devam› için yeterli oldu¤u gibi, 

birimden aç›¤a ç›kanlar›n sonucunu yaflatan. Böylece sonsuza 

dek oluflumun ak›fl›n› yaratm›fl olan! 

EL CEL‹YL... Muhteflem kapsam ve mükemmeliyetiyle Efâl 

âleminde sultan! 

EL KER‹YM... Öylesine cömert ki, kendisini inkâr ile aç›¤a 

ç›kanlara dahi say›s›z nimetlerini ba¤›fllamakta. “OKU”mak 

yani “‹KRA” ancak O’nun keremiyle bir birimde aç›¤a ç›kabilir. 

Her birimin hakikatinde yer almakta. 

ER RAKIYB... Her birimi Esmâ’s›yla yaratt›¤› için her an 

onunla olarak kontrol alt›nda tutan. 

EL MUC‹YB... Kendisine olan yönelifllere mutlaka icabet 

ederek gere¤ini oluflturan! 

EL VAS‹’... Esmâ özellikleriyle tüm âlemleri kapsam›fl olan. 

EL HAK‹YM... ‹lminin kudretiyle aç›¤a ç›kmas›n› sebepler 

zincirine ba¤layarak, nedenselli¤i oluflturan ve böylece kesret 

alg›lamas›n› oluflturan. 

EL VEDUD... Cazibeyi, çekim gücünü yaratan. Salt karfl›l›ks›z, 

ç›kar beklenmeyen sevgiyi var eden. Her sevenin, sevdi¤inde 

sevdi¤i gerçekliktir!


EL MEC‹YD... Aç›¤a ç›kard›¤› muhteflem yarat›fl dolay›s›yla 

flan›n›n yüceli¤ini ortaya koyan! 

EL BÂ‹S... Sürekli yeni yaflam boyutlar›na dönüfltüren! “Her an 

yeni bir fle’nde” oluflun mekanizmas› olarak sürekli yeni bir hâl 

yaflatan. 

Bu özelli¤in insanda aç›¤a ç›k›fl› itibar›yla... “ÂMENTU”da da 

yerini alan “Ba’sü ba’delMevt = ölüm akabindeki dirilifl” anlam›ndad›r... 

“Mutlaka siz, boyutlar de¤ifltirerek o boyutlar›n uygun bedenlerine 

dönüfleceksiniz!” (84.‹nflikak: 19) âyetindeki ifllev de bunu 

anlat›r... 

Ölümü TATMAK ve bunun devam› yeni bir yaflam hâline 

bafllamak. fiu dünya (beden) yaflam›m›zda iken de bu bâ’slar 

mümkündür... Velâyet - Nübüvvet - Risâlet bâ’slar› gibi! Ki, 

bunlarda dahi yeni bir yaflam mertebesi söz konusudur! 

Tohumun kabu¤unu çatlat›p mahsulünü aç›¤a ç›karmas› gibi, 

ölü (bilkuvve - ifllevsiz - nesnel) olan› bâ’s edip dirilten, demektir. 

Aç›¤a ç›kana, yeni yaflam ortam veya boyutuna kavuflana 

göre, bir önceki ortama uygun yaflam bedeni “kabir” hükmündedir... 

“O Saat (vefat) muhakkak gelecektir, onda hiç flüphe yoktur. 

Kesinlikle Allâh, kabirlerde (bedenleri içinde) olan nefsleri 

(bilinçleri) bâ’s edecektir (yeni bir beden oluflturarak yaflamlar›na 

devam ettirecektir)!” (22.Hac: 7) 

Efi fiEH‹YD... Varl›¤›yla varl›¤›n›n flahidi olan. Aç›¤a ç›kard›- 

¤› Esmâ özelliklerinden varl›¤›n› seyredip aç›¤a ç›kanlara 

flehâdet eden! fiehâdet edilenin kendisinden gayr› olmad›¤›n› 

yaflatan. 

251

252 


EL HAKK... Apaç›k ortada olan Mutlak Hakikat! Aç›¤a ç›kan 

tüm ifllevlerin hakikati ve kayna¤›! 

EL VEK‹YL... Aç›¤a ç›kan her birimin ifllevinin gere¤ini yerine 

getirmek için gerekeni yapan. Bunun idrak›yla kendisine 

tevekkül edene sahip ç›karak, onun için en hay›rl› sonucu oluflturan. 

Hakikatindeki el Vekiyl isminin özelli¤ine iman eden, 

Allâh’›n tüm isimlerine (tüm kuvvelerine) de iman etmifl olur! 

Halifelik s›rr›n›n kayna¤› bir isimdir! 

EL KAV‹YY... Kudreti kuvveye dönüfltürerek varl›¤›n oluflmas›n› 

sa¤layan ve onlardaki kuvveleri oluflturan. Melekî boyutu 

meydana getiren. 

EL MET‹YN... Tüm Efâl âlemini ayakta tutan. Metîn... Sa¤laml›¤› 

oluflturan. Metanet, direnç veren! 

EL VEL‹YY... Birimde kendi hakikatini tan›ma ve gere¤ini 

yaflama özelli¤ini aç›¤a ç›karan. Velâyetin ve onun kapsam›ndaki 

üst düzey yaflam özellikleri olan Risâlet ve Nübüvvetin 

kayna¤›. Velâyetin en üst mertebesi olan Risâlet ve bir alt› olan 

Nübüvvet kemâlât›n› irsâl eden. Risâlet kemâlât›n›n zuhuru 

sonsuza dek geçerli ve ifllevli iken, Nübüvvet kemâlât›n›n ifllevi 

yaln›zca dünya yaflam›nda geçerlidir. Nebi, âhiret yaflam›nda da 

o kemâlâtla yaflar, ancak ifllevi bitmifltir d›fla dönük olarak! 

Risâlet ifllevi ise velâyet getirisi üzere devam eder sonsuza dek, 

velîlerdeki gibi. 

EL HAM‹YD... Aç›¤a ç›kard›¤› evrensel kemâlât› “Veliyy” 

ismi kapsam›nda aç›¤a ç›kard›¤› âlem sûretlerince seyredip 

de¤erlendirendir! Hamd yaln›zca kendisine aittir! 

EL MUHSIY... TEK’likteki çokluk sûretlerini makrodan mik-

oya tek tek tüm özellikleriyle yaratan. 


EL MUBD‹’... Yarat›lm›fllar›, efli benzeri olmayan kendine 

özgü özellikler bütünü olarak âlemlerde aç›¤a ç›karan. 

EL MUIYD... Asl›na rücu edenleri yeni bir yaflam boyutunda 

hayata döndüren. 

EL MUHY‹... ‹HYA eden. Hayata kavuflturan. ‹lim yaflant›s›yla 

hakikati müflahede ederek yaflam›n› sürdürmeyi oluflturan. 

EL MUM‹T... Ölümü tatt›ran... Bir yaflam boyutundan di¤er 

yaflam boyutuna geçirten! 

EL HAYY... Esmâ âleminin kayna¤›! Tüm isim özelliklerinin 

hayat›n› veren, varl›¤›n› oluflturan. Evrensel enerjinin kayna¤›; 

enerjinin hakikati! 

EL KAYYUM... Hiçbir fleye ihtiyaç duymaks›z›n kendi vas›flar›yla 

varl›¤›n› kaîm k›lan. Var olan her fley kendisiyle kaîm olan. 

EL VÂC‹D... Özellikleri âdeta taflan... Her diledi¤ini var eden. 

Tüm yarat›fl›na ra¤men hiçbir fleyi eksilmeyen! 

EL MÂC‹D... Kerem ve ihsan›n›n s›n›rs›zl›¤›n›n getirdi¤i flan ve 

yücelik sahibi! 

EL VÂH‹D... Vâhid’ül EHAD... Say›sal çokluk kabul etmez 

TEK! Cüzlere bölünmemifl ve cüzlerden oluflmam›fl; panteizm 

anlam›na gelmeyen Bir! Çokluk kavram›n›n düfltü¤ü, “yok”lu¤a 

kavufltu¤u, hiçbir fikir ve düflüncenin ayak basamad›¤› TEK! 

ES SAMED... Som, salt TEK! Çokluk kavram›ndan münezzeh! 

Çok özelli¤in birleflmesinden oluflmam›fl! Ve dahi s›n›r kavram›ndan 

berî olan TEK’lik sahibi. Hiçbir fleye muhtaciyeti söz 

253

254 


konusu olmayan TEK’illik. Hadîs-î flerîf’te flöyle tan›mlanm›flt›r: 

“Es Samedülleziy lâ cevfe fiyhi = Samed odur ki, onda boflluk 

yoktur (SOM, SALT)!” 

EL KAAD‹R... ‹lmindekileri kudretiyle bir nedenselli¤e dayanmaks›z›n 

yarat›p seyreden! Bu hususta asla s›n›rlanmayan! 

EL MUKTED‹R... Kudretiyle izhar etti¤i tüm varl›kta iktidar›, 

tedbir ve tasarrufu geçerli olan mutlak - ifllevsel kudret sahibi. 

EL MUKADD‹M... Yarat›fl amac›na göre aç›¤a ç›karaca¤› 

Esmâ özelli¤ine öncelik veren. 

EL MUAHH‹R... Yaratt›¤›nda aç›¤a ç›kacak olan› Hakiym 

isminin gere¤ince erteleyen. 

EL EVVEL... Yarat›lm›fl olan›n bafl›, ilk Hâli olan Esmâ Hakikati. 

EL ÂH‹R... Yarat›lm›fl olan›n sonsuza dek bir sonras›. 

EZ ZÂH‹R... Apaç›k ortada olan, Esmâ özelli¤iyle alg›lanmakta 

olan! 

EL BÂTIN... Apaç›k ortada olan›n alg›lanamayan› ve Gayb›n 

hakikati. (Evvel Âhir Zâhir Bât›n, HÛ’dur!) 

EL VÂL‹Y... Hükmüne göre yöneten. 

EL MÜTEÂL‹Y... Sonsuz s›n›rs›z yüce; yüceli¤i her fleye 

yayg›n! Âlemlerdeki hiçbir ak›l ve idrak›n kapsam›yla, hiçbir 

f›trat›n mahiyet ve yans›t›c›l›¤›yla s›n›rlanmayan yücelik sahibi. 

EL BERR... F›tratlar›n gere¤ini kolaylaflt›rarak oluflmas›n› 

sa¤layan! Bu konuda vaatlerini yerine getiren. 

ET TEVVAB... Hak ve hakikati alg›lat›p kavratarak, o birimin


kendi hakikatine dönüflünü oluflturan. Tövbeyi yaflat›r. Yani, 

birime yapt›¤› yanl›fllardan dönmeyi ve verdi¤i zararlar› gidermeyi 

nasip eder. Bu isim özelli¤i aç›¤a ç›kt›¤›nda Rah›ym isminin 

özelli¤ini tetikler. Sonuçta kiflinin hakikatinin getirisi olan 

güzellikleri ve müflahedeyi yaflat›r. 

EL MÜNTEKIM... Birimdeki, hakikatini yaflamas›na engel 

olan davran›fllar›n›n sonuçlar›n› yaflatan! “Züntikam”, aç›¤a 

ç›kan›n sonucunu, hak etti¤ini yaflatmakt›r. Allâh, intikam 

almak gibi duygularla vas›flanmaktan münezzehtir! “fiediyd’ül 

Ikab” ile birlikte kullan›ld›¤›nda, “Hakikatinin gere¤ini yaflamaya 

ters düflen düflünce ve davran›fllar›n sonucunu en sert ve 

keskin bir biçimde yaflatan” anlam›na gelir. 

EL AFÜVV... fiirk d›fl›nda ifllenmifl bütün suçlar›n tövbesini 

kabul edip, affedendir. fiirk hâli yaflam›nda bu ismin özelli¤i 

aç›¤a ç›kmaz. Burada fark edilmesi önemli konu fludur. Suçun 

aff› demek, o kiflinin af öncesi yaflant›s›ndaki kay›plar›n›n geri 

kazan›lmas› demek de¤ildir. Geçmiflin telâfisi ve kazas› yoktur 

Sünnetullâh’ta! 

ER RAÛF... Çok flefkatli, ac›yan; kendisine yönelenleri, onlara 

zarar verip s›k›nt›ya sokacak davran›fllardan koruyan, uzaklaflt›ran. 

EL MÂL‹K’ÜL MÜLK... Mülkünde diledi¤ini tedbir edip, hiçbir 

birime hesap verme kavram› olmadan diledi¤ini uygulayan. 

“De ki: ‘Mülkün Mâlik’i olan Allâh’›m... Mülkü diledi¤ine verirsin, 

diledi¤inden de mülkü çekip al›rs›n. Diledi¤ini aziyz 

edersin, diledi¤ini zelil edersin. Hay›r senin elindedir. Kesinlikle 

Sen her fleye Kaadir’sin.’” (3.Âl-u ‹mran: 26) 

ZÜL’CELÂL‹ VEL’‹KRÂM... “Celâl”iyle aç›¤a ç›kard›¤›na 

255

256 


“yok”tan var olmufllu¤unu kavratarak “yoklu¤unu” yaflat›p; 

“‹krâm”›yla, Esmâ kuvvelerinin kendisinde aç›¤a ç›k›fl›n› seyrettirerek 

Bekâ’y› yaflat›r. 

EL MUKSIT... Ulûhiyeti gere¤i olarak, her yarat›lm›fla yarat›l›fl 

amac›na göre hak etti¤ini vermek suretiyle adaletini uygular. 

EL CÂM‹’... Tüm varl›¤› “çok boyutlu tek kare resim” olarak 

ilminde topluca seyreden. Yarat›lm›fllar›, yarat›l›fl amaç ve 

ifllevleri do¤rultusunda toplayan! 

EL ⁄AN‹YY... Esmâ’s›n›n iflaret etti¤i özelliklerle s›n›rlan›p 

kay›tlanmayan ve o vas›flarla etiketlenmekten dahi münezzeh 

olan; “Ekberiyeti” dolay›s›yla! Esmâ’s›yla say›s›z s›n›rs›z zengin 

olan! 

EL MU⁄N‹Y... Diledi¤ini, baflkalar›ndan musta¤nî k›lan, zenginli¤i 

yaflatan, kendi zenginli¤iyle zengin eden. “Fakr”›n sonucu 

olan Bekâ’n›n güzelliklerini hibe eden... 

“Seni hiçbir fleyin yok iken (fakr - “yok”lukta) bulup da zenginli¤e 

(“g›na”ya -Bekâ’ya) kavuflturmad›k m› (El ⁄aniyy kulu 

yapmad›k m›, Âlemlerden ⁄aniyy olan›n kullu¤unu yaflatmad›k 

m›)?” (93.Duha: 8) 

“Muhakkak ki ‘HÛ’dur ganî eden de fakir k›lan da.” (53.Necm: 

48) 

EL MÂN‹’... Hak etmeyene, hak etmedi¤ine eriflmesine engel 

yaratan! 

ED DÂRR... Birimlerin s›k›l›p bunalarak kendine dönmesi için 

çeflitli azap veren hâlleri (hastal›k, çile, belâ) yaflatan! 

EN NÂF‹’... Hayra eriflmeye vesile olacak yararl› düflünce ve 

fiilleri hat›ra getirip gere¤ini uygulatan.


EN NÛR... Her fleyin hakikati olan ‹lim! Her fleyin asl› Nûr’dur, 

demek; her fley ilimden ibarettir ‹lmullâh’ta demektir. Hayat, 

ilimle vard›r. ‹lim sahipleri Hayy’d›r; diridir! ‹lmi olmayan ise, 

yaflayan ölüdür. 

EL HÂD‹Y... Hakikate erdiren... Hakikatin gere¤ini yaflatan! 

Hakk’› dillendirten! Hakikate yönlendiren! 

EL BED‹Y’... Efli benzeri olmayan güzellikte olup, güzellikleri 

yaratan! Türleri ve varl›klar› herhangi bir örne¤e dayanmayan 

flekilde kendilerine özgü özelliklerle yaratan. 

EL BAKIY... Zaman kavrams›z, yaln›zca var olan. 

EL VÂR‹S... Sahibi olduklar›n› geride b›rakarak dönüflenlerin, 

arkada b›rakt›klar›n›n sahibi olarak çeflitli isimlerle aç›¤a ç›kan! 

Bir tükeniflin ard›ndan yeni bir yap›yla devam eden. 

ER REfi‹YD... Rüflde erdiren! Birimin hakikatini fark etmesinin 

sonucu olarak olgunlaflmas›n› yaratan ve yaflatan! 

ES SABÛR... “E¤er Allâh insanlar› zulümlerinden dolay› 

sorumlu tutup sonucunu hemen yaflatsayd›; (arz) üzerinde hiçbir 

DABBE (insan de¤il insan bedeni) b›rakmazd›! Fakat onlar› 

hükmedilmifl bir vakte tehir ediyor... Ecelleri geldi¤i vakit de ne 

bir saat geri kal›rlar, ne de öne geçebilirler.” (16.Nahl: 61) 

Her yarat›lm›fl olan›n amac›na uygun ifllevini yapmas›n› bekleyip, 

o ifllevini tamamlad›ktan sonra sonuçlar›n› yaflatan. Zâlimin 

zulmüne müsaade etmesi, yani Sabûr özelli¤ini aç›¤a ç›karmas›, 

hem zâlim hem mazlum yönünden yaflanacak ifllevin tam 

hakk›yla yaflanmas› ve daha sonra da sonuçlar›n›n oluflmas› 

içindir. Belân›n büyü¤ünün aç›¤a ç›kmas›, zulmün büyü¤ünün 

oluflmas›n› gerektirir! 

257

258 


SON HATIRLATMA 

Elbette ki “Allâh” ismiyle iflaret edilen “EKBER”in “Esmâ 

ül Hüsnâ”s›n›n anlamlar› bu kadar dar kapsaml› de¤ildir! Bu 

yüzdendir ki, uzun y›llard›r bu konuya hiç girmemifltim. Çünkü 

bu konunun hakk›n›n verilmesi muhaldir - olanaks›zd›r! 

“ALLÂH ‹LM‹NDEN YANSIMALARLA KUR’ÂN-I KERÎM 

ÇÖZÜMÜ” dolay›s›yla bu konuya girmek zorunda kald›m. 

Rabbimden ba¤›fllanma dilerim. Bu konuda nice eserler yaz›lm›flt›r. 

Biz bugünkü bak›fl aç›m›z yönünden k›sa ve ak›lda kalabilecek 

flekilde konuyu ele ald›k. Belki deryadan bir damla sudur 

bu konudaki anlatt›klar›m›z! 

“... SubhanAllâhi amma yes›fun!” 

“... Allâh onlar›n tan›mlamalar›ndan Subhan’d›r (ötedir)!” 

(23.Mu'minûn: 91) 

Bu çal›flmam›za nokta koymadan, flu mutlak gerçe¤i bir kere 

daha vurgulayal›m. Bütün bu aç›klad›klar›m›z ve yazd›klar›m›z, 

kiflinin kendisini, bedensellikten ve “ben”likten ar›nd›rd›ktan 

sonra, “fluurda seyir” boyutunda yaflanacak olan fleylerdir. 

Bu ar›nma - tezkiye olmadan, kiflinin, bilgileri edinip tekrarlamas› 

bir bilgisayar›n tekrarlamas›ndan farkl› bir sonucu asla yaflatmaz! 

Tasavvuf, dedi-kodu olmay›p bir yaflant›d›r! G›ybet veya 

dedikoduyla ömür tüketen, fleytan›n süslü gösterdi¤i amelle 

kendini avutand›r. Kiflinin bu bilgileri yaflamas›n›n aç›k teyidi 

ise, onun için “yanma”n›n kesinlikle bitmifl olup; hiçbir fleyin 

veya olay›n onu üzüp kapsamamas›d›r! Kiflide flartlanmalar›n 

getirdi¤i de¤er yarg›lar›na dayal› duygusall›k yaflam› ve buna 

dayal› davran›fllar oldu¤u sürece, o befleriyetinin kemâlini yaflayan 

bir birim olarak ve yapt›klar›n›n sonucunu yaflamaya devam 

ederek ölümsüzlük boyutuna geçer.


Bilgi uygulamak içindir. “Uygulanmayan ilim, insan›n s›rt›ndaki 

yüktür” fark›ndal›¤›yla ifle kendimizden bafllayal›m. 

Gecenin sonucunda kendimize flu soruyu soral›m: 

Bilgimize göre, gece uykuda geri dönüflü olmayan yolculu¤a 

haz›r m›y›z? Dünyada bizi “yakan” olaylar bitti mi? Huzurlu, 

mutlu “kullu¤u” yafl›yor muyuz? Cevap evetse ne mutlu! De¤ilse, 

yar›na çok ifl var demektir. Bu durumda sabah kalkt›¤›m›zda, 

bu gece yatarken mutlu ve haz›r olarak yatmak için neler 

yapmal›y›m; diye düflünmemiz gerekmez mi? 

Sahip oldu¤umuzu sand›¤›m›z her fleyi geride b›rakarak gidece¤imizin 

idrak› içinde günü de¤erlendirebiliyorsak flükürler 

olsun. 

Ves Selâm. 

Bu bölüm “Allâh ‹lminden Yans›malarla KUR’ÂN-I KERÎM ÇÖZÜMÜ” 

isimli kitab›m›zdaki hâliyle güncellenmifltir. Söz konusu çal›flmamda 

eme¤i geçen, ilminden yararland›¤›m de¤erli âlim ve hâl ehli ‹stanbul 

CERRAH MEHMET PAfiA Camii ‹mam› muhterem Hasan GÜLER Hocam›za 

huzurlar›n›zda teflekkürlerimi sunar›m. 

Ahmed Hulûsi 

259

260 

DUA VE Z‹K‹R

39 


ÖZEL Z‹K‹R ÖNER‹LER‹M‹Z 

“Kalpler ancak ALLÂH Z‹KR‹ ‹LE TATM‹NE ULAfiIR- 

LAR” buyuruluyor... Niye?.. 

Çünkü insan, sonsuzu düflünmeye yönelik bir kapasiteyle 

yarat›lm›flt›r ve sonsuzluk-s›n›rs›zl›k ise ALLÂH’›n vasf›d›r!.. 

“Lâ uhsiy senâen aleyke ente kemâ esneyte alâ nefsik” diyen 

Rasûlullâh AleyhisSelâm; 

“Sana hakk›yla senâ (övgü) etmem mümkün de¤ildir; ancak 

sen kendini hakk›yla bildi¤in için, kendi kendine senâ edersin” 

itiraf›nda bulunurken sonsuz-s›n›rs›z yüce Zât’›n kesinlikle kavranamayaca¤›na 

iflarette bulunmaktad›r. 

Bu durumda bize düflen ne oluyor?.. 

Bize kendini tan›tt›¤› nisbette O’nu tan›mak!.. 

O’nun aynas›nda, kendimizi seyredip tan›mak!.. 

Kendimizdekilerden, O’nun sonsuz-s›n›rs›z kemâlât›na, 

yüce özelliklerine, hikmetlerine, hayran kalmak!.. 

261

262 


“Allâh’›m, hayretimi artt›r” diye DUA eden Rasûl 

AleyhisSelâm da bu husus hakk›nda bizi uyar›yordu herhâlde... 

Allâh’› tan›man›n yolu da, kitab›n bafl bölümlerinde k›saca 

izah etti¤imiz gibi, zikirden geçer!.. 

Zikir, ya Zât, S›fat ve Esmâ’y› içine alan toplu isim 

“ALLÂH” ismi ile yap›l›r... Ya da, Allâh’› çeflitli özellikleriyle 

tan›maya yönelik di¤er isimleri ile yap›l›r... 

“‹NSAN ve SIRLARI” isimli kitab›m›zda tafsilâtl› olarak 

izah etti¤imiz üzere; ‹NSAN, gerçe¤i itibar›yla bir ‹S‹MLER 

TERK‹B‹D‹R!.. 

Her insanda, Allâh ismiyle toplu olarak iflaret edilen isimlerin 

tümü, yani bildi¤imiz ve bilemedi¤imiz pek çok Allâh ismi 

bir terkip oluflturur... ‹flte bu terkibe, biz insan deriz!.. Allâh, bu 

Esmâ terkibine “insan” ad›n› takm›flt›r... 

‹nsan›n Rabbi, kendi varl›¤›n› meydana getiren bu “Allâh” 

isimlerinin iflaret etti¤i ilâhî güçtür!.. 

Her insan›n yap›s›n›n bir di¤erinden farkl› olmas›, her birinin 

terkibindeki “Allâh” isimlerinin farkl› güçlerde olmas›ndand›r. 

fiimdi siz; “ALLÂH” ismini zikretti¤iniz zaman; bu ismin 

zikrinden do¤an güç, terkibinizdeki bütün isimleri eflit oranda 

güçlendirir... Bunun da neticesinde tüm özellikleriniz ayn› seviyede 

geliflir... 

“ALLÂH ‹S‹MLER‹” zikri ise, yap›n›z› meydana getiren 

isimler terkibi içinde, belirli isimlerin mânâlar›n› güçlendirmeye 

yöneliktir... 

Mesela, “ALLÂH”›n “‹RADE” s›fat›n›n ad› olan 

“MÜR‹YD” ismini zikretti¤iniz zaman; terkibinizdeki bu ismin


mânâs› güçlenir; beyninizdeki “‹RADE” fonksiyonu daha kapsaml› 

olarak faaliyete geçer ve eskiden iradeniz zay›f oldu¤u 

için baflaramad›¤›n›z birçok fleyi rahatl›kla baflarabilirsiniz... 

Ya da “HAK‹YM” ismini zikretmeniz, sizin bir süre sonra, 

her fleyin hikmetini, sebebini, neyin niçin oldu¤unu anlaman›za 

yol açar... Eskiden ba¤lant›s›z sand›¤›n›z, gereksiz oldu¤unu 

düflündü¤ünüz pek çok fleyin asl›nda bir sistem içinde birbiriyle 

ba¤lant›l› olarak yer ald›¤›n› idrak edersiniz... 

Yani, “ALLÂH” ismi zikri; fizikteki bileflik kaplar sistemindeki 

gibi, bütün isimleri eflit oranda yükseltirken; “‹S‹MLER” 

zikri ise sadece kendi cinsinden olan terkibinizdeki mânây› güçlendirir… 

Ve bu yüzden de kiflide çok k›sa sürede önemli geliflmeler 

fark edilir hâle getirir… 

‹flte bu sebepledir ki, biz, kendinde k›sa süre içinde geliflme 

görmeyi arzu edenlere, “‹S‹MLER” zikri tavsiye ederiz. 

Bizim tavsiye etti¤imiz zikirlerin, herhangi bir tarikat zikri 

ile alâkas› asla yoktur!.. 

Tarikats›z ya da hangi tarikattan olursa olsun; kifli bu zikirleri 

yapt›¤› zaman, birkaç ay içersinde neticelerini görmeye bafllar!.. 

fiunu kesinlikle belirtelim ki... 

Allâh, asla, d›flar›da ötelerde bir yerde olup, fizik beden ya 

da ruh ile yan›na gidilecek bir varl›k olmay›p; kendi özünde 

hissedilmesi zorunlu olan, sonra da her zerrede varl›¤› alg›lanabilen 

sonsuz-s›n›rs›z “TEK”tir!.. Bu anlay›fla uymayan bütün 

fikirler, fleytanî vas›fl› C‹NLER‹N vesveseleridir!.. 

263

264 


Allâh’› bilmek, bulmak ve O’nunla olmak için tek bir tarikat 

vard›r, tek bir yol vard›r; o yol da Efendimiz Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n 

yoludur!.. 

Kur’ân-› Kerîm ve Rasûlullâh ö¤retisine dayanmayan; bu 

ö¤reti d›fl›nda kalan her fikir, kesin olarak neticede insan›n gerçekten 

sapmas›na yol açar!.. 

Bu yüzden deriz ki... 

fiayet bu zikirleri yaparsan›z, kesinlikle ilim yolundan ayr›lmay›n›z! 

Âyet ve hadislere ters düflen fikirlere itibar etmeyiniz! 

Farz k›l›nanlar› ne gerekçe ile olursa olsun asla terk etmeyiniz! 

Art›k, kendinizin evliya, fleyh, Mehdi oldu¤u yolunda, içinize 

gelen fikirlere asla itibar etmeyiniz. 

Çünkü, C‹NLER, en büyük oyunlar›n›, hassasiyet kazanm›fl, 

al›c›lar› güçlenmifl olan beyin sahiplerine oynay›p, kendilerini 

bir fley zannettirerek yoldan ç›kart›rlar!.. 

Kesinlikle bilelim ki.... 

ALLÂH KULU olmaktan daha üstün bir derece asla yoktur!.. 

Biz bütün çal›flmalar›m›zla bu dereceyi, bu yak›nl›¤› niyaz 

edelim. 

‹ster hiçbir fleye inanmay›n... ‹ster sadece “Allâh”a inan›n; 

ister sadece haftada bir kere Cuma namaz›na giden bir müslüman 

olun; bafllang›ç olarak size flu zikir formülünü tavsiye edebiliriz: 

100 Allâhümme e¤inniy alâ zikrike ve flükrike ve hüsnü ibadetik 

Allâh’›m, seni hat›rlamay› ve de¤erlendirmeyi ve gere¤i çal›flmalar› 

en güzeliyle nasip et.

300 Allâhümme inniy es’eluke hubbeke ve hubbu men yuh›bbuke 

Allâh’›m, sevgini ve de sevenlerinin sevgisini senden dilerim. 

300 Lâ ilâhe illâ ente subhaneke inniy küntü minez zalimîn 

“Tanr› yok (benli¤im yok); sadece Sen (hakikatimi oluflturan El 

Esmâ mânâlar›n)! Senin (Esmâ mânâlar›n› aç›¤a ç›karan olarak 

bu ifllevimle) tespihindeyim! Muhakkak ki ben (hakikatimi 

fark etmeyerek ve hissetmeyerek) nefsime zulmettim.” 

500 Kuddûs’üt tâhiru min külli sûin 

Bütün beflerî kusurlardan beni ar›nd›r. 


100 Yâ Nûra külli fleyin ve hedahu ahr›cniy minez zulûmâti 

ilennûr 

Ey her fleyin nûru ve hidâyetçisi; beni cehlin karanl›klar›ndan 

ç›kar, ilim nûruna erdir. 

MÜR‹YD 3600 HAL‹YM 2700 

MU’M‹N 1800 REfi‹YD 2700 

KUDDÛS 3600 NÛR 3600 

HAK‹YM 1800 FETTAH 2700 

Bafllang›ç olarak ilk birkaç isimle zikre bafllayabilece¤iniz 

gibi; saymak zor geliyorsa saatle de yapabilirsiniz... Ayr›ca; 

bunlar› yapmak zor geliyorsa sadece “MÜR‹YD”, “NÛR” ve 

“KUDDÛS” isimlerini bir süre için saymadan dahi zikredebilirsiniz. 

Bu listedeki isimleri, vaktiniz olmad›¤› zamanlar, daha azaltarak 

da yapabilirsiniz, hiçbir mahzuru yoktur. Sadece netice 

alman›z biraz daha fazla zaman al›r. 

Önemli olan, bu listedeki DUA ve Z‹K‹R’lerin sabah uyand›ktan 

sonra bafllay›p, gece uyumadan önce bitirilmesidir. Her 

yerde, her zaman, abdestli veya abdestsiz çekilebilir, hiçbir sa- 

265

266 


k›ncas› yoktur!.. 

Kelimeleri dokuz defa üçlü üçlü söyleyip tespihten bir tane 

çekerseniz, yüzlük bir tespihte, bir dönüflte 900 olur. Mesela: 

Müriyd-Müriyd-Müriyd, Müriyd-Müriyd-Müriyd, Müriyd- 

Müriyd-Müriyd... 

fiayet, ince, zay›f yap›l› bir kimse iseniz, el parmaklar›n›z 

ince uzun, parmak uçlar›n›z sivri, oval ise; veya genifl al›nl›, 

sivri çeneli bir tipiniz var ise, o takdirde ek olarak flu duay› da 

yapman›z› tavsiye ederiz: 

300 Allâhumme sebbit kalbiy alâ diynike, 

fiayet içine kapan›k, s›k›nt›l›, zaman zaman bunalan, hayattan 

tad almayan bir yap›n›z mevcut ise bu listeye ilave olarak 

veya sadece; 

100 ‹nflirah Sûresi 

300 Rabbiflrahliy sadriy ve yessirliy emriy 

300 Elem neflrah leke sadrek 

dualar›yla birlikte “BÂSIT” ismini 1800 defa zikredebilirsiniz. 

E¤er, üç-dört ay yukar›daki listeye devam ettikten sonra 

kendinizde bir geliflme görür, fayda sa¤larsan›z; daha ileriye gitmek 

isterseniz ve vaktiniz de müsait ise, flu dualar› ve isimleri 

de belirtilen say›larla mevcut listenize ilave edebilirsiniz. 

300 Allâhumme elhimniy rüfldiy ve e›zniy min flerri nefsiy 

300 Rabbiy zidniy ilmen ve fehmen ve iymânâ 

RAHIYM 3600 SEM‹’ 2700 

BASIYR 2700 AL‹YM 2700 

AZ‹YZ 2700 VEK‹YL 2700 

VEHHÂB 2700 CÂM‹’ 2700 

E¤er bir numaral›, en baflta verdi¤imiz listeyi tatbik edecek 

kiflide ömür süresi k›rk y›l›n üzerine ç›km›flsa, birkaç ay


“MÜR‹YD” ismini “4500” defa zikretmek suretiyle belli bir netice 

ald›ktan sonra “3600”e indirilebilir. 

Bunlar›n d›fl›nda bofl vakti olup da de¤erlendirmek isteyenlere 

203. sayfan›n alt bölümünde bafllayarak 204. sayfada 

tamamlanan Hazreti Fât›ma’n›n ö¤retti¤i salâvat›n üç yüz kere 

okunmas›n›; “Rabbi inniy zalemtü nefsiy zulmen kebiyren lekel 

utba hatta terda” isti¤far›n›n yüz defa tekrar›n› önemle tavsiye 

ederim. 

Bafl› herhangi bir dünyevî iflten dolay› dertte olan ise günde 

befl yüz defa flu âyetlere devam ederse, k›sa zamanda büyük 

faydas›n› görür: 

“Hasbiyallâhu lâ ilâhe illâ HU aleyhi tevekkeltü ve huve 

rabbül arfl›l az›ym. Seyec’alullahu ba’de usrin yusra.” 

“Hasbiyallâhu veni’mel vekiyl; ve kefâ Billâhi veliyyen ve 

kefâ Billâhi nas›yra” 

Bu DUA ve Z‹K‹R’lere devam edilirken, bu arada da f›rsat 

buldukça tasavvuf konusunda baz› eserler okunursa; veya D‹N 

kavram› içine giren tüm sistemi izah etmeye çal›flan di¤er, flu 

ana kadar yay›nlanm›fl otuz kitab›m›z ile yirmi dört ses kasetlik 

“Ça¤dafl bilimle ‹slâm ve Tasavvuf anlay›fl›” setimiz, on alt› 

video sohbetimiz ve otuz televizyon program›m›z (Expo 

Channel) izlenirse, bu konular› çok kolayl›kla anlayabilirsiniz... 

Çünkü yapaca¤›n›z bu çal›flmalar, isteseniz de istemeseniz 

de; inansan›z da inanmasan›z da beyninizde yeni bir kapasite 

devreye sokacakt›r ki; bu durumda çok kolayl›kla yeni ö¤rendi- 

¤iniz birçok fleyi anlay›p, idrak edebileceksiniz. 

Bu arada arzu edenler için, gece yatmadan önce veya 

kalkt›klar› takdirde k›lacaklar› iki rekâtl›k bir namaz›n son 

secdesinde afla¤›daki DUA’y› yapmalar›n› da tavsiye edebiliriz: 

Elbette ki burada önemli olan yazd›¤›m›z DUA’y› kelime keli- 

267

268 


me ezberleyerek tekrar etmek de¤il; o mânây› ihtiva eder bir 

biçimde içinizden geldi¤i gibi niyazda bulunmakt›r. 

“Arfl›n, Ruh’un ve bütün melâikenin Rabbi olan yüce 

Allâh’›m... Senin yan›nda âciz, güçsüz, muhtaç ve indînde bir 

hiç oldu¤um idraki içinde sana yalvar›yorum... Ne olur bütün 

yanl›fllar›mdan, bilmeyerek ve dayanamayarak yapt›¤›m bütün 

fiillerimden dolay› beni ba¤›flla!.. 

Efendimiz Muhammed AleyhisSelâm’›n Rabbi olan 

Allâh’›m, bana in’amda bulunduklar›n›n yolunu kolaylaflt›r ve 

gerçekten sapanlardan olmaktan beni koru!.. Kendine seçmekle 

flereflendirdiklerinden eyle; flu anda yeryüzünde yaflayan en 

sevdi¤in zâtlara beni yak›n eyle; onlar›n fiillerini bana da kolaylaflt›r, 

sevgili eyle!.. 

Kendisinden gayr› olmayan Allâh’›m, yaratt›¤› her fleyi tam 

bir mükemmeliyetle var eden Allâh’›m, ihâta edilmesi asla 

mümkün olmayan Allâh’›m, Ya HÛ ya men HÛ!.. Zât›n hakk› 

için, basîretimdeki körlükten beni kurtar; mutlak gerçe¤i bana 

idrak ettir, hazm›n› ver!.. Öyle bir yakîn ihsan et ki, ondan sonra 

küfr ve flirk olmas›n!.. 

Allâh’›m, Hakkel yakîn olarak yaflamama engel her ne var 

ise ondan sana s›¤›n›r›m... Senden sana s›¤›n›r›m... Benlikle huzurunda 

bulunmaktan sana s›¤›n›r›m... Koruyucu sensin ve senin 

gücün her fley için yeterlidir... Âlemlerin Rabbi olan Aziym 

Rab sensin Allâh’›m... 

Bu gerçekleri bize bildiren Rasûlullâh AleyhisSelâm’a 

indîndeki say›ca ihsanda bulun, ne flekildekine lây›k ise; biz onu 

takdirden âciziz.” 

Bu arada tavsiye etmekte oldu¤umuz isimlerle ilgili olarak


biraz bilgi vermek istiyorum... Ki, ne yapt›¤›n›n bilincine ermek 

isteyenlere yararl› olur umar›m! 

Önce ilk tavsiyem olan “MÜR‹YD” isminden söz edeyim... 

“MÜR‹YD” ismi, Allâh’›n “‹RADE” s›fat›n›n ad›d›r!.. 

Bizim tüm boyutlar› ile varl›¤›m›z önce Allâh’›n s›fatlar›yla 

meydana gelmifltir!.. Hayat s›fat›yla, hayat›m›z; bedenlerimiz 

içinde bulundu¤u boyuta göre “BÂ‹S” ismi hükmünce yeni 

özelliklerle yeni yap›yla meydana gelse dahi; sonsuza dek 

devam edecektir... “AL‹YM” ismi gere¤ince bir bilincimiz ve 

ilmimiz mevcuttur... 

“MÜR‹YD” ismi sonucu olarak “ALLÂH’IN ‹RADE SIFA- 

TI” bizden ortaya ç›kar ve “‹RADE” sahibi olarak alg›lan›r›z. 

“SEM‹’” s›fat›yla alg›lay›c›l›k kazan›r, “BASIYR” s›fat›yla görür 

idrak ederiz... “KELÂM” s›fat› bize “‹FADE” yetene¤i kazand›r›r 

ve bütün bunlar hep “KUDRET” s›fat›n›n bizden ortaya 

ç›k›fl› dolay›s›ylad›r ki, bütün bunlar› yapacak “KUDRET” 

bizde görev yapar!.. 

“MÜR‹YD” ismi, bildi¤imiz kadar›yla ilk defa olarak bize 

aç›lm›fl, bir “s›r”d›r!.. Bizden evvel, hiç kimse bu ismin zikrini 

yapmam›fl ve baflkalar›na da tavsiye etmemifltir... Hatta din ve 

tasavvufla u¤raflan pek çok kifli, bu ismin varl›¤›n› bile bilmez; 

çünkü kitaplarda daima di¤er s›fatlar›n isimleri yaz›l›r da; 

“‹RADE” s›fat›n›n ismi yaz›lmaz!.. Muhakkak ki bu da Allâh’›n 

bir hikmeti sonucudur... 

“MÜR‹YD” ismi, yapt›¤›m›z çeflitli çal›flmalar sonucu olarak 

müflahede ettik ki, insanda en süratli geliflmeyi sa¤layan bir 

güce sahip! 

Hemen hepimiz, pek çok fleyi biliriz de, bir türlü bu bildiklerimizi 

uygulamaya koyamay›z. Bunun da gerçekte tek bir 

sebebi vard›r, ‹RADE ZAYIFLI⁄I!.. 

269

270 


‹flte bu irade zay›fl›¤›n›n çaresi, anlad›¤›m›z kadar›yla 

“MÜR‹YD” isminin zikredilmesidir... Bu ismin zikredilmesi 

sonucu, kiflinin ilgi duydu¤u konuya karfl› iradesi güçlenmeye 

bafll›yor ve eskiden bilip de tatbik edemedi¤i pek çok fleyi 

kolayl›kla tatbik edebilir hâle geliyor... Mesela içkiyi b›rakam›yor; 

TASAVVUF EHL‹NE KES‹NL‹KLE YASAK OLAN 

S‹GARAYI BIRAKAMIYOR veya istedi¤i gibi ibadet edemiyor; 

yahut kendini ilme verip kararl› bir biçimde ilim çal›flam›yor; 

iflte bu durumda bu zikir, kiflinin irade gücünü artt›rd›¤› 

için, kolayl›kla bunlar› baflarabiliyor... 

Ancak bu isimden bahsederken, flunu da kesinlikle belirteyim... 

Nas›l ilaçlar›n belirli dozajlar› varsa, “‹S‹MLER” zikrinde 

de belirli rakamlar›n üstüne kesinlikle ç›k›lmamal›d›r... 

“‹S‹MLER” zikri insan bünyesinde, beyninde, sürekli takviye 

yapar!.. 

Nas›l, diyabet yani fleker hastal›¤›nda, flekeri tüketmek için 

insülin yeteri kadar verilmedi¤i için d›flardan takviye al›n›rsa; 

terk edildi¤i zaman bünye derhâl kendi orijinini yaflarsa... Ayn› 

flekilde, zikre devam edildikçe de, mânâs› ister bilinsin ister 

bilinmesin; inan›ls›n inan›lmas›n, hükmünü icra eder... Tecrübelerimize 

göre, zikir b›rak›ld›ktan sonra onbefl gün içinde bünye 

eski normal hâline döner!.. 

Burada kesinlikle anlamam›z gereken bir husus da fludur!.. 

Siz asla ötedeki, yukar›daki bir TANRI’y› zikretmiyorsunuz!.. 

Siz, varl›¤›n›z›n her zerresinde tüm varl›¤›yla mevcut 

olan SONSUZ-SINIRSIZ ALLÂH’›n baz› s›fat ve isimlerinin 

sizde aç›¤a ç›kmas›n› sa¤lama yolunda bir çal›flma yap›yorsunuz... 

Ve ancak alg›layabildi¤iniz nispette, gerek kendinizde ve 

gerekse çevrenizde, Allâh’› tan›yabilirsiniz!.. 

‹flte bu sebeplerle, “MÜR‹YD” ismi, bize göre, kiflinin


ALLÂH’› tan›mas›nda en süratli yoldur... Ancak bu tan›y›fl› 

Allâh’tan “Hazm› ile” talep etmek gerekir. Zira, “haz›ms›zl›k” 

insan›n bafl›na olmad›k ifller açar!.. 

“MU’M‹N” ismine gelince... Bu isim kiflinin “‹MAN 

NÛRU”na kavuflmas›na vesile olur... “‹MAN NÛRU” ne demektir? 

‹nsan, tüm ömrünü flartlanma yollu, flartlanmalar›n kendi 

bünyesinde oluflturdu¤u mant›k düzenine göre geçirir... Ve bu 

flartlanmalar›n›n oluflturdu¤u mant›¤›n›n kabul edemedi¤i fleyleri 

de bir türlü özümleyemez ve reddeder... ‹flte “iman nûru” bir 

kiflide olufltu mu, art›k o kifli mant›¤›na ters düfleni reddetmeyi 

b›rakarak, o fleyin olabilirli¤ini araflt›rmaya bafllar... Zihin kapasitesinin 

ötesinde bir fleyler olabilece¤ini düflünebilir. Her fley 

benim bildi¤imden ibarettir, en büyük benim, benim bilmedi- 

¤im olamaz, mant›¤›m›n kabul etmedi¤i fley yoktur, izans›zl›- 

¤›ndan kurtulup, yeniye, ileriye, alg›layamad›¤›na aç›k bir hâle 

gelir... 

‹flte bu alg›layamad›¤›n› inkâr etmeyip, olabilirli¤ini düflünme 

ve inanma hâlini “‹MAN NÛRU” diye tan›mlar›z… 

‹nsan› sürekli yeniye, ileriye, bilmediklerine, alg›layamad›klar›na 

aç›k bir hâle getiren özellik “‹MAN NÛRU” dur!.. 

“FETTAH” isminin zikri, insanda aç›l›mlar yapar!.. Hem 

zâhirî problemlerin çözümlenmesi yönünden, hem de BÂTINÎ 

kapan›kl›klar›n aç›lmas› fetholmas› cihetinden! 

271

272 


“KUDDÛS” isminin zikri, insan›n tabiat›ndan, benli¤inden 

kurtulmas› yönünden çok faydal›d›r... ‹nsan, flartlanmalar› ve 

do¤as› gere¤i olarak, kendini içinde yaflamakta oldu¤u fizik 

beden zanneder!.. 

T›pk›, 58 model Chevrolet otomobilin direksiyonunda oturup 

da, kendini otomobil sanan sürücü gibi!.. Sorars›n›z, kimsin 

sen diye; “58 model fievroleyim!..” der. Bir türlü akl› almaz, 

kendisinin otomobilden ayr› bir varl›k oldu¤unu ve bir süre 

sonra arabadan ç›k›p gidebilece¤ini!.. 

Aynaya bak›p, “ben bu bedenim” diye düflünen kifliler de, 

flayet fark edemiyorsa bir süre sonra bu bedeni terk edip yaflam›na 

de¤iflik bir boyutta o boyuta özgü bir bedenle devam edece¤ini; 

durum biraz vahim demektir!.. 

‹flte “KUDDÛS” ismi, insan›n asl›n›n kudsî bir varl›k oldu- 

¤unu, madde ve ruh ötesi bir bilinç varl›k oldu¤unu fark etmesine 

yarayan isimdir. 

“REfi‹YD” ismi insanda “RÜfiD” hâlinin oluflmas›n› sa¤lar... 

Fizik bedende “rüfld” bir tan›mlamaya göre, “bülu¤” ile 

bafllar; çünkü o zaman cinsiyet hormonlar› faaliyete geçerek 

zihinsel fonksiyonlarda “akl›” güçlendirir; ve ayn› zamanda da 

cinsiyet hormonlar› beynin biyokimyas›n› etkileyerek, “günah” 

dedi¤imiz “negatif yüklü ›fl›nsal enerji”nin ruha yani bir tür 

hologramik ›fl›nsal bedene yüklenmesini sa¤lar... Bir di¤er tan›mlamaya 

göre de, sebebi her ne hikmetse, 18 yafl›nda bafllar!.. 

Olgunlu¤un taban›, insan›n ölüm ötesi yaflam olabilece¤i ihtimalini 

düflünerek, hayat›na ona göre yön vermesi, bu konuda 

araflt›rmalar yapmas›yla bafllar!..


‹flte “REfi‹YD” ismi bu en alt s›n›rdan bafllay›p, “‹lâhî s›fatlarla 

tahakkuk etme” hâli olan “FET‹H” hâline kadar devam 

eder. Ondan sonra bir baflka flekilde hükmünü icra eder. 

“HAK‹YM” ismine gelince... ‹nkâr›n daima kökeninde, idrak 

edememe vard›r!.. Sebebi hikmetini bilemedi¤in, anlayamad›¤›n 

fleyi inkâr edersin. Oysa, bilsen o fleyin neden öyle oldu- 

¤unu, neyin neyi nas›l meydana getirdi¤ini, ne yap›l›rsa, nas›l 

neyi meydana getirece¤ini, bütün de¤erlendirmen bir anda de¤ifliverir!.. 

Bu isim, kiflide olufllar›n hikmetine erme kapasitesini geniflleten, 

her fleyin ne sebeple olufltu¤unu, neye yönelik olarak kondu¤unu 

fark ettiren isimdir... 

“HAL‹YM” ismi insanda, öncelikle hoflgörü ve yumuflakl›k, 

sakinlik ve fevrî ç›k›fllar› kesme özellikleriyle tesirini gösterir... 

Kiflinin maneviyatta geliflmesi için önce hoflgörülü olmas› ve 

fevrî, afl›r› ve zamans›z ç›k›fllar›n› kontrol alt›na alm›fl olmas› 

gerekir!.. 

Çünkü bu tür ç›k›fllar insan›n hem zâhir dünyas›n› mahveder, 

sinirli, stresli, bunal›ml› bir yaflama çevirir... Hem de bât›n 

âlemini mahveder, Allâh’la aras›na sanki ziftten-katrandan bir 

perde çeker!.. 

“HAL‹YM” ismi iflte insan›n hem zâhir hem de bât›n dünyas›n› 

düzene sokan isimdir... Kiflinin olgunlukla hoflgörüyle karfl›s›ndakine 

aç›k olmas›n› sa¤lar ki bu da onun yeni yeni fleyleri 

fark etmesine vesile olur... Sinirlilik, stres, fevrî davran›fllar bu 

zikre devamla çok k›sa sürede kontrol alt›na al›n›r. 

273

274 


“VEDUD” ismi kiflide muhabbet duygusunu gelifltirir... 

Tüm varl›¤a karfl› sevgiyle yaklafl›r... Her yerde ve fleyde 

Allâh’› hissedip sevmeye bafllar... Dünyas› sevgi olur... 

“NÛR” ismi insan›n idrak gücünü, kapasitesini art›ran bir 

isimdir... Kiflinin hem ruh gücünün artmas›, hem de idrak gücünün 

geliflmesi hep bu ismin neticesidir. 

“BÂ‹S” ismi dar mânâda yeni bir bedenle gibi anlafl›l›r. Ve 

iflin gerçe¤ini bilmeyenler taraf›ndan da zannedilir ki, “flimdi 

ölece¤iz yok olaca¤›z; sonra k›yamette mahflerde Allâh bizi 

“BÂ’S” edecek yeniden yarat›laca¤›z!” 

Bütünüyle ‹slâm ö¤retisi d›fl›ndaki yanl›fl bât›l ilkel bir bilgidir!.. 

“BÂ‹S” ismi her an geçerlidir ve eseri her an görülen bir 

isimdir... Bâ’s olay› da her an cereyan etmektedir... Ölüm meydana 

geldi¤i anda, kifli fizik bedenden kopar, biyolojik bedenle 

ba¤lant›s› kesilir ve hemen o anda ›fl›nsal bedenle “Bâ’s” olarak 

yaflam›na kesintisiz bir flekilde devam eder... Bu hususu isteyenler, 

‹mam-› Gazalî’nin “Esmâ-ül Hüsnâ” ismiyle dilimize tercüme 

edilen kitab›nda “BÂ‹S” ismi aç›klamas›nda veya “HAZRE- 

T‹ MUHAMMED’‹N AÇIKLADI⁄I ALLÂH” isimli kitab›m›z›n 

“ÖLÜMÜN ‹ÇYÜZÜ” bahsinde tetkik edebilirler... 

‹flte bu “Bâis” ismi zikri hem olay›n kavran›lmas›n› kolaylaflt›r›r 

hem de, her anki bâ’s oluflumuzda, yani her an yeni bir bedenle 

varoluflumuzda bize çok daha geliflmifl özellikler getirir...


“RAHMÂN” ismi hem “‹lâhî Rahmet”e nail olmam›z› 

sa¤lar, hem de gazap anlam› tafl›yan fiillerden korunmam›z› 

temin eder... Çünkü gazap, fliddet ateflini kesen Rahmân’›n rahmetidir... 

‹leri mertebelerdeki zevâtta bu ismin çok daha de¤iflik 

neticeleri vard›r ki, onlara bu kitapta girmek istemiyorum... 

Bu arada flunu da aç›kl›¤a kavuflturay›m... “Bu Allâh isimlerini 

çekerken bafl›nda “Yâ” veya “EL” diyecek miyiz; mesela 

“Yâ Müriyd” gibi” diye soruyorlar... Ötede birinin ismi zikredilmiyor 

ki böyle bir ek ismin bafl›na gelsin! Buna hiç gerek yoktur!.. 

Evet, arzu edenler di¤er isimlerin mânâlar›n› da “ESMÂ ÜL 

HÜSNÂ” isimli bir önceki bölümde inceleyebilirler... 

275

276 

DUA VE Z‹K‹R

40 

TESP‹H NAMAZI 


Son derece önemli bir namaz tarifiyle devam etmek 

istiyorum... Bu ÇOK DE⁄ERL‹ NAMAZI, Efendimiz Hazreti 

Rasûlullâh (s.a.v.), Amcas› Abdulmuttalib’in o¤lu Abbas 

(r.a.)’a ö¤retmifltir. 

Abbas bir gün Rasûl-ü Ekrem’e sorar, der ki: 

— Yâ NebiAllâh, ben hayli yaflland›m, zaman›m› geçirdim... 

Bana öyle bir fley ö¤ret ki, bunca bofla geçen y›llardan 

sonra bir fleyler yapm›fl olarak Huzurullâh’ta yerimi alay›m?.. 

‹flte bunun üzerine Rasûlullâh (s.a.v.) flöyle buyurur: 

— Yâ Abbas, ey amcam! Sana vereyim mi?.. Vermemi ister 

misin?.. Sana on özelli¤i olan flu namaz› ö¤reteyim mi ki; onu 

edâ etti¤in zaman, Allâh günahlar›n›n ilkini de sonunu da; eskisini 

de yenisini de; bilerek yap›lan›n› da bilmeyerek yap›lan›n› 

da; küçü¤ünü de büyü¤ünü de; gizlisini de aç›k olan›n› da 

AFFEDER!.. ‹flte bu on günaht›r (bütün günahlar). 

277

278 

TESP‹H NAMAZI 

Yeryüzündekilerin en büyük günahkâr› dahi olsan, bu 

namaz sebebiyle günahlar›n affolur... Alic (çok kumlu bir çöl) 

kumlar› kadar günah›n olsa dahi Allâh onlar› affeder!..” 

‹flte böyle buyuran Rasûlullâh AleyhisSelâm, namaz› da 

flöyle tarif ediyor hadisin devam›nda: 

“Dört rekâtl›k bir namaz›n her rekât›nda, “Allâhuekber” deyip 

namaza durduktan sonra on befl defa “SUBHANALLÂH‹ 

VELHAMDUL‹LLÂH‹ VE LÂ ‹LÂHE ‹LLALLÂHU 

VALLÂHU EKBER” dersin; sonra Fâtiha ve bir sûre okur; sonra 

on defa daha ayn› tespihi tekrar edersin; sonra rükûya e¤ilir, 

on kere daha tespih edersin; sonra rükûdan kalk›p ayakta dururken 

on kere daha tespih edersin; sonra secdeye var›r on kere tespih 

edersin; sonra secdeden kalk›p oturur ve on kere tespih edersin 

ve nihayet tekrar, ikinci defa secdeye var›r on kere tespih 

edersin ki, toplam yetmifl befl eder... Bunu dört rekâtta da aynen 

tekrar edersen, toplam› üç yüz olur... 

Böyle bir namaz› her gün k›lmaya gücün yeterse, her gün 

k›l; yetmezse, Cuma günleri, haftada bir kere k›l; bunu da yapamazsan, 

ayda bir defa k›l; buna da gücün yetmezse ömründe bir 

defa k›l!.. 

Tespihin okunufl h›z›na ba¤l› olarak yirmi ile otuz dakika 

aras›nda zaman alan, böyle bir namaz›n insana kazand›rd›klar› 

iyice bir düflünülürse; san›r›m, en az haftada bir defa Cuma 

gecelerinde mutlaka bu namaz edâ edilmelidir... 

Tasavvufla ifltigal edenlerin ise, bu namazlara mümkün ise 

her gece yatmadan evvel veya gece kalkt›klar›nda devam 

etmelerini özellikle ve önemle tavsiye ederiz. Zira, bu namaz›n 

getirdi¤i ruhanî güç, ancak tatbik edenler taraf›ndan anlafl›l›r.

41 


RASÛLULLÂH’IN 

Ö⁄RETT‹⁄‹ 

ÇOK ÖZEL DUALAR 

“Allâhumme einniy alâ zikrike ve flükrike ve hüsni ibâdetik.” 

Anlam›: 

“Allâh’›m seni zikretmemi, sana flükretmemi ve güzel bir 

flekilde kulluk etmemi artt›r, kolaylaflt›r.” 

Bilgi: 

Bize göre çok de¤erli olan bu duay› bütün zikir formüllerimizin 

ilk s›ras›na yerlefltiririz... Bu duay› bize Rasûlullâh 

SallAllâhu Aleyhi ve Sellem Muâz bin Cebel vas›tas›yla ö¤retiyor. 

279

280 

RASÛLULLÂH’IN Ö⁄RETT‹⁄‹ ÇOK ÖZEL DUALAR 

Muâz bin Cebel (r.a.), Rasûl-ü Ekrem’in yak›n ashab›ndan 

ve çok sevdi¤i zâtlardan biri, flöyle anlat›yor olay›: 

Rasûlullâh (s.a.v.) bir gün elimi tutup bana flöyle dedi: 

— Yâ Muâz... Vallâhi seni çok seviyorum!.. Sana bir fleyler 

tavsiye edeyim; onlar› her namaz›n sonunda (selâm vermeden) 

oku... Kesinlikle terk etme!.. fiöyle dersin: 

“Allâh’›m, seni zikretmek, sana flükretmek ve sana güzel bir 

flekilde kulluk etmek için bana yard›m et!..” 

Efendimiz AleyhisSelâm’›n sevgisini bu flekilde yeminle 

takviye ederek ifade etti¤i bir Zât’a ö¤retti¤i dua ne derece 

önemlidir, bunu takdirinize b›rak›yorum... 

“Allâhumme elhimniy rüfldiy ve e›zniy flerre nefsiy.” 

Anlam›: 

“Allâh’›m bana rüfldümü ‹LHAM et nefsimin flerr olacak 

davran›fllar›ndan sana s›¤›n›r›m.” 

Bilgi: 

‹mran bin Husayn (r.a.) müslüman olduktan sonra gelip 

Rasûlullâh (sallAllâhu aleyhi vessellem)’e sordu... 

— Müslüman olursam bana (çok faydal› olacak) iki kelime 

ö¤retece¤ini vadetmifltin yâ Rasûlullâh..? 

— fiöyle dua et yâ Husayn... “Allâh’›m bana rüfldümü ilham 

et, nefsimin flerr olacak davran›fllar›ndan sana s›¤›n›r›m.” 

‹flte bu hadîs-î flerîf’teki iflaret üzere, biz genellikle günlük 

zikirler aras›nda günde üç yüz defa bu duan›n yap›lmas›n› çok 

faydal› buluruz ve dostlar›m›za tavsiye ederiz!


“Allâhumme inniy es’elûke hubbeke ve hubbe men yuh›bbuke.” 

Anlam›: 

“Allâh’›m senden aflk›n›, seni sevenleri sevmeyi dilerim.” 

Bilgi: 

Ebu Derda Hazreti Rasûlullâh’›n Davud AleyhisSelâm için 

“‹nsanlar›n en çok ibadet edeniydi” dedikten sonra flöyle anlat›yor: 

“Davud’un duas›nda sözü fluydu: Allâh’›m senden seni 

sevmeyi, seni seveni sevmeyi, senin sevgini ulaflt›racak ameli 

sevmeyi dilerim. Allâh’›m, sevgini bana nefsimden, ailemden 

ve so¤uk sudan daha sevgili k›l!..” 

Keza yukar›da görülen dua da baflta gördü¤ünüz tavsiyelerimiz, 

dua listemiz içinde yer alan bir duad›r... Daha ne diyelim 

ki!.. 

“Allâhumme inna nes’eluke min hayri ma seeleke minhu 

nebiyyuke Muhammedun (s.a.v.) ve neûzü bike min flerri mesteaze 

minhu nebiyyuke sallallâhu aleyhi ve sellem, ve ente 

MÜSTEAN!..” 

Anlam›: 

“Allâh’›m Nebin Muhammed AleyhisSelâm hay›rdan neler 

istemiflse senden ben de onlar› isterim; flerrden nelerden s›¤›nm›flsa 

sana, ben de onlardan sana s›¤›n›r›m... MÜSTEAN 

(yard›m istenilen - yard›m eden) sensin!” 

281

282 


Bilgi: 

Ebu Umame (r.a.) anlat›yor: 

Bir gün Rasûlullâh SallAllâhu Aleyhi ve Sellem uzun bir 

dua etti ki, bundan hiçbir fley ezberleyemedik... Bunun üzerine 

dedik: 

— Yâ Rasûlullâh öyle uzun bir dua ile dua ettiniz ki, biz 

bundan bir fley ezberleyemedik?.. 

Bunun üzerine buyurdu ki, Rasûlullâh AleyhisSelâm: 

— Size bütün bu duay› toplayan bir fley göstereyim mi?.. 

fiöyle dua edersiniz: “Allâh’›m Rasûlün Muhammed’in hay›rdan 

dilediklerinin ayn›s›n› ben de dilerim; Rasûlün Muhammed’ 

in flerrden s›¤›nd›¤› fleylerden biz de sana s›¤›n›yoruz. Yard›m 

istenecek sensin. Var›fl sanad›r. Kuvvet ve kudret ancak Allâh 

iledir.” 

Bütün istekleri ve de s›¤›n›lacak fleyleri içine alan en özlü 

duay› yukar›daki flekilde gene Efendimiz Rasûlullâh SallAllâhu 

Aleyhi ve Sellem bize ö¤retiyor... Art›k bu duay› da etmeyene 

diyecek söz yok!.. 

“Yâ mukallibel kulûb sebbit kalbiy alâ diynike.” 

Anlam›: 

“Ey kalpleri diledi¤i tarafa döndüren, kalbimi dinin üzere 

sâbitle!..” 

Bilgi: 

Ümmü Seleme (r.a.)’a soruldu: 

— Ey müminlerin annesi, senin yan›nda oldu¤u zaman


Allâh Rasûlü’nün en çok duas› ne idi?.. 

Rasûlullâh’›n kutlu zevcesi Ümmü Seleme (r.a.) anlatt›: 

— Rasûl-ü Ekrem’in en çok yapt›¤› dua flu idi: “Ey kalpleri 

çeviren, kalbimi dinin üzerine sâbit k›l!..” 

Bunun üzerine sordum: 

— Senin duan›n en ço¤u, neden, Ey kalpleri çeviren kalbimi 

dinin üzerine sâbit k›l, duas›d›r?.. 

Rasûl-ü Ekrem buyurdu ki: 

— Yâ Ümmü Seleme, gerçek flu ki, kalbi Allâh’›n iki parma- 

¤› aras›nda olmayan insan yoktur... Diledi¤ini sebât ettirir, diledi¤ini 

de kayd›r›r. 

Yükselen burcu ya da ay›, ‹kizler, Yay, Baflak ve Bal›k olanlara 

bu dua kesinlikle tavsiye edilir. 

“Allâhumme innâ nec’âluke fiy nuhûrihim ve neûzü bike 

min flurûrihim.” 

Anlam›: 

“Allâh’›m, senin, onlar›n karfl›s›na ç›kman› ister; onlar›n 

flerrlerinden sana s›¤›n›r›z.” 

Bilgi: 

Efendimiz, Rasûlullâh (s.a.v.)’in ö¤retmekte oldu¤u bu dua 

son derece önemli ve üzerinde dikkatle durulmas› zorunlu bir 

niyazd›r! Niçin bu böyle?.. 

‹nsan›n, karfl›laflt›¤› tehlikeli olaylara ya da kiflilere karfl›, 

kendi beflerî imkânlar› ile mücadele vermesi son derece do¤ald›r... 

Allâh’tan yard›m isteyip O’na yönelmesi de do¤ald›r... 

283

284 


Ancak bu duada bir incelik vard›r ki, ona çok dikkat etmek 

gerekmektedir... Efendimiz bu dua ile, kendilerinin yerine, ilâhî 

güçlerin karfl›l›k vermesi için niyazda bulunuyor... Bu ilâhî güç, 

d›flar›dan o kifliler üzerine karfl› ç›kabilece¤i gibi, kendilerinden 

de zuhur edebilir... 

Nitekim böyle bir duruma iflaret flu âyeti kerîmenin ›fl›¤›nda 

olay› anlamaya çal›fl›rsak, meseleyi çok daha kolayl›kla çözeriz: 

“... Att›¤›n zaman sen atmad›n, ALLÂH ATTI!..” (8.Enfâl: 17) 

‹flte ayn› flekilde, Allâh’›n karfl› ç›kmas› için niyaz ediliyor 

burada da... Bu konuyu daha fazla açmak istemiyorum... Arzu 

eden anlamaya gayret göstersin!.. 

“Allâhumme ahricniy min zulûmatil vehmi ve ekrimniy 

binûril fehmi.” 

Anlam›: 

“Allâh’›m VEH‹M karanl›¤›ndan beni ç›kart ve nûrunla 

anlay›fl ikram et!..” 

Bilgi: 

Tasavvuf yolundakilerin bilece¤i gibi, insan için en büyük 

belâ “VEH‹M” hükmü alt›nda kalmakt›r. Allâh’tan insan› ayr› 

düflüren en büyük perde “VEH‹M” perdesidir... 

“VEH‹M” perdesi kalk›p, Allâh Nûru ile anlay›fl ikram olan 

kifli derhâl Allâh’a erer, YAKÎN sahiplerinden olur!.. Bunun, ne 

derece büyük bir nimet oldu¤unu, ancak bu nimete ermifller 

bilebilir!.. 

fiayet, dünyada yaflarken “VEH‹M”den kurtulup “YAKÎN”e 

ermek istiyorsan›z, mutlaka, en az günde yüz defa bu duaya 

devam ediniz...


“Rabbiy zidniy ilmen ve fehmen ve iymanen ve yak›ynen 

sad›ka.” 

Anlam›: 

“Rabbim ilmimi, anlay›fl›m›, iman›m› ve s›dk üzere yakînimi 

ço¤alt.” 

Bilgi: 

Bu dua çok önemli bir kaç hususu içine alan genifl kapsaml› 

bir metindir. 

Kur’ân-› Kerîm’de Rasûlullâh AleyhisSelâm’a emir verilmifltir, 

“‹lmimi artt›r diye dua et” fleklinde... 

Hadîs-î flerîflerde ise anlay›fl›n, iman›n ve s›dk üzere yakînin 

artmas› talep edilmektedir. 

‹man›n artmas› çok önemlidir... Çünkü, iman ne derece artarsa, 

befler flartlanmas›yla bloke olmufl akl›n kavray›p kabul 

edemedi¤i fleyler o nispette iman yollu kabullenilmeye bafllar ve 

neticesinde de o fleylere vukuf meydana gelir... Bu konuda 

“AKIL ve ‹MAN” isimli ses kasetimiz ile “AKIL ve ‹MAN” 

isimli kitab›m›zda çok tafsilâtl› bilgi vard›r... Nereye kadar ak›lla 

ve nereden sonra imanla gidilece¤i hususunu oradan tetkik 

edebilirsiniz... 

Yakîn’e gelince... 

Bir “yakîn” vard›r ki sonunda “küfür” yani gerçe¤i örtmek 

vard›r... 

Bir “yakîn” vard›r ki, neticesi “s›dk” üzere “vuslat”t›r!.. 

“Yakîn”, kiflide “Allâh BAKIY”d›r hükmünün yaflanmas›d›r!.. 

Allâh kolaylaflt›ra!.. 

Hiç de¤ilse günde yüz defa bu duaya devam edenler çok 

285

286 


büyük faydalar›n› birkaç ay içinde görürler... 

“EnzellAllâhu ‘aleykel Kitâbe vel H›kmete ve ‘allemeke mâ 

lem tekün ta’lem…” 

Anlam›: 

Allâh sana Kitab› (Hakikat bilgisini) ve Hikmeti (Din ilmini, 

Sünnetullâh marifetini) inzâl etmifl (Esmâ boyutundan bilincine 

ulaflt›rm›fl) ve bilmedi¤ini sana ö¤retmifltir. (4.Nisâ’: 113) 

Bilgi: 

Rasûlullâh AleyhisSelâm’a gelen bu âyeti flayet günde üç 

yüz defa okumaya devam edersek, ilim ve sistemi kavrama 

yetene¤imizin flafl›lacak ölçüde geliflmeye bafllad›¤›n› hayretle 

fark ederiz. 

Allemel’‹nsane mâ lem ya’lem. (96.’Alak: 5) 

Anlam›: 

(Yani) insana bilmedi¤ini talim etti. 

Bilgi: 

Bu âyeti kerîmeyi dahi günde üç yüz defa okuyanlar denenmifltir 

ki k›sa zamanda büyük geliflme göstermifllerdir. Unutmay›n 

Allâh’a yakîn, ilimle elde edilir!.. 

Ve kezâlike evhaynâ ileyke rûhan min emriNÂ* mâ künte 

tedriy melKitâbu ve lel iymânu ve lâkin ce’alnâhu nûren nehdiy


Bihi men neflâu min ‘›badiNÂ* ve inneke le tehdiy ilâ s›rat›n 

müstek›ym; (42.fiûrâ: 52) 

Anlam›: 

Böylece sana hükmümüzden ruh (Esmâ mânâlar›n› fluurunda 

hissetmeyi) vahyettik... Sen, Hakikat ve Sünnetullâh B‹LG‹si 

nedir, iman neyedir bilmezdin! Ne var ki, biz Onu (ruhu), 

kendisiyle hakikate erdirdi¤imiz nûr (ilim) olarak meydana 

getirdik, kullar›m›zdan diledi¤imize! Muhakkak ki sen de kesinlikle 

hakikate (s›rat-› müstakime) yönlendirirsin! 

Bilgi: 

Ruhaniyetin güçlenmesi, basîretin keskinleflmesi, verilenlerin 

daha iyi de¤erlendirilebilmesi ve çevreye daha yararl› olunabilmesi 

için okunmas› tavsiye edilen bir âyettir, bu yazd›¤›m›z 

âyet. 

fiartlar› elveriflli olan›n, bir yetifltirici kontrolünde, elinden 

geliyorsa oruçlu olarak günde bin defa olmak üzere k›rk veya 

seksen gün devam edilmesi tavsiye olunmaktad›r. Biz, zaman›nda 

hayli nimetine kavufltuk, dileyene tavsiyemizdir. 

Kemâ erselnâ fiyküm Rasûlen minküm yetlû aleyküm âyâtinâ 

ve yüzekkiyküm ve yüallimükümül Kitâbe vel Hikmete ve 

yüallimüküm mâ lem tekünû ta’lemûn; (2.Bakara: 151) 

Anlam›: 

Nitekim, içinizden (hakikati dillendirmek üzere) Rasûl irsâl 

ettik (aç›¤a ç›kard›k), âyetlerimizi (varl›¤›n hakikati oluflumuza 

dair iflaretleri) size tilavet ediyor (okuyup anlat›yor), sizi 

287

288 


ar›nd›r›yor ve Kitab› (hakikat ve Sünnetullâh bilgisini) Hikmeti 

(varl›¤›n olufl sistem ve düzenini, olufl mekanizmas›n›) ve 

bilmediklerinizi ö¤retiyor. 

Bilgi: 

Bu âyeti (Bakara: 151), hemen öncesinde vermifl oldu¤um 

âyeti kerîmeyle birlikte bana ö¤reten Abdülkerîm Ciylî Hazretleridir... 

Bunlara devam ile say›s›z faydalar hâs›l oldu... 

“K‹TABI OKU”MADA, hikmete ermede, hiç akl›ma gelmeyecek 

olan fleylerin s›rlar›na ermemde Takdir-i Hûda ile âyetlere 

devam etmenin çok büyük faydalar›n› gördüm!.. 

Biz fâniyiz, k›sa bir süre sonra aran›zdan ayr›l›r gideriz; ama 

isteriz ki biz de nicelerinin hayra hikmete ermesine vesile olal›m, 

ard›m›zdan üç ‹hlâs bir Fâtiha ile, “Allâh raz› olsun” diyenlerimiz 

olsun! 

Bu sebeple, çok istifâde etti¤im bu âyetleri burada sizlere 

aç›kl›yorum... Arzu edenler bu âyetlere günde yüz defa devam 

ederler! 

Veya daha âlâs›, önce birini günde bin defa ve oruçlu olarak 

k›rk veya seksen gün devam ederler; sonra onu günde yüz 

defaya düflürüp ikincisini gene günde bin defa olarak k›rk veya 

seksen gün yaparlar; sonra da her ikisine günde yüzer defa olarak 

devam ederler... 

Kesinlikle bilelim ki bu âyetler Kur’ân-› Kerîm’deki en 

de¤erli mücevherlerden ikisidir! 

Allâh kolaylaflt›ra!..

42 


ÖZEL B‹R 19’LU HÂCET DUASI 

Bafl› dertte, s›k›nt›da olan, büyük bir problemle karfl›laflm›fl 

olan, herhangi bir düflman›ndan kurtulmak, selâmete ç›kmak 

isteyen ya da daha baflka talepleri olanlar için son derece tesirli 

bir dua formülü vermek istiyorum bu bölümde de... 

Bu duay› tatbik eden pek çok kifli 19 güne kalmadan arzular›na 

nail oldular, bunlara yak›ndan flahidim!.. 

Yaln›z flunu kesinlikle ifade edeyim... Haks›z yere, baflkalar›na 

zulûm için, ya da kötü amaçl› olarak bu formül tatbik edilirse; 

bunu yapan›n asla bafl› belâdan kurtulmaz; etti¤i ters dönüp 

kendisini vurur. 

fiimdi dua fleklini yaz›yorum... 

Önce flu alt› Allâh ismini iyice ezberleyelim: 

“FERDÜN, HAYYUN, KAYYÛMUN, HAKEMUN, 

289

290 


ADLUN, KUDDÛSUN.” 

Befl vakit namaz›n farz›n›n arkas›ndan on dokuz harfli bu 

alt› isim her gün okunacak, on dokuzar defa... Evvelinde on defa 

“ALLÂHU EKBER” denildikten sonra!.. 

On dokuzuncu günden sonra, herhangi bir flekilde s›k›nt›n 

oldu¤u takdirde bu isimlere ilaveten “...Seyec’ alullâhu ba’de 

‘usrin yüsrâ” (65.Talâk: 7) âyetini de okuyacaks›n her defas›nda... 

Yani flöyle: 

“Ferdün, Hayyun, Kayyûmun, Hakemun, Adlun, Kuddû- 

sun... Seyec’alullâhu ba’de usrin yüsrâ.” 

Bu metin on dokuz defa tekrar edilecek, befl vakit namaz›n 

farzlar›n›n arkas›ndan, on dokuz gün süre ile... 

Âyetin mânâs› da fludur: 

“Allâh zorluktan sonra bir kolayl›k oluflturur!..” (65.Talâk: 7) 

E¤er talebiniz, s›k›nt›dan kurtulmak de¤il de daha baflka ise, 

o takdirde, yukar›da yazd›¤›m âyeti kerîme yerine, yine on dokuzar 

harfli olan, konusuna göre, flu âyeti kerîmeleri okuyabilirsiniz: 

‹lim için: 

Yuallimuhül Kitabe vel Hikmete; 

“Kitab› (hakikat bilgisini), Hikmeti (Allâh Esmâ’s›n›n âlemlerde 

oluflturdu¤u sistem ve düzenin çal›flma mekanizmas›n›) 

talim edecek (varl›¤›na nakfledecek - programlayacak).” (3.Âl-u 

‹mran: 48) 

Feth için: 

‹nnâ fetahnâ leke fethan mübiynâ;


“Kesinlikle sana öyle bir fetih (görüfl aç›kl›¤›) verdik ki, (o) 

Feth-i Mubiyn’dir (apaç›k aç›k hakikati - sistemi müflahede)!” 

(48.Fetih: 1) 

FeasAllâhu en ye'tiye Bil feth›; 

“Umulur ki Allâh, aç›kl›k veya (HÛ) indînden bir hüküm 

getirir.” (5.Mâide: 52) 

Vec'al lena min ledünKE Nas›yra; 

“Ledünnünden bir zafer olufltur.” (4.Nisâ’: 75) 

Düflman›na galip gelmek için: 

‹nne h›zbAllâhi hümül ¤alibun; 

“Muhakkak Allâh taraftarlar›, galip gelecek olanlar›n ta kendileridir!” 

(5.Mâide: 56) 

Felhükmü Lillâhil ‘Aliyyil Kebiyr; 

“Hüküm, Alîy, Kebiyr olan (aç›¤a ç›kan kuvvelerinin hükmedicili¤ini 

reddedemeyece¤iniz) Allâh’›nd›r!” (40.Mu’min: 12) 

Düflman›ndan korunmak için: 

HasbiyAllâhu lâ ilâhe illâ HÛ 

“Allâh bana yeter! Tanr› yoktur sadece ‘HÛ’!” (9.Tevbe: 

129) 

HasbünAllâhu ve n›'mel vekiyl; 

“Allâh yeter bize, O ne güzel Vekiyl’dir!” (3.Âl-u ‹mran: 

173) 

N›'mel Mevla ve n›'men Nas›yr; 

“Ne güzel Mevlâ’d›r (sahiptir O) ve ne güzel Nasîr’dir (zafere 

ulaflt›r›c›’d›r O)!” (8.Enfâl: 40) 

R›z›k geniflli¤i için: 

VAllâhu yerzuku men yeflâu Bi ¤ayri hisab; 

291

292 


“Allâh diledi¤ine hesaps›z r›z›k verir.” (2.Bakara: 212) 

Ve a'tedna leha rizkan keriyma; 

“Onun için cömert-zengin bir yaflam g›das› haz›rlam›fl›zd›r.” 

(33.Ahzâb: 31) 

‹nnAllâhe “HÛ”vel⁄aniyyulHamiyd; 

“Muhakkak ki Allâh ⁄aniyy’dir, Hamiyd’dir.” (57.Hadiyd: 

24) (60.Mümtehine: 6) 

Allâhû Teâlâ, hepimizi bu verilen DUA nimetini de¤erlendirebilenlerden 

eylesin. Amin.

43 


HÂCET (‹HT‹YAÇ) NAMAZI 

“Lâ ilâhe illAllâhul Haliym’ül Keriym, subhanAllâhi rabbil 

ârfl›l âzîm, elhamdulillâhi rabbil âlemiyn; es’elüke mûcibâti 

rahmetik, ve azâimi ma¤firetik, vel¤aniymete min külli birr, ves 

selâmete min külli ism, lâ tedâ’liy zenben illâ ¤aferteh, velâ 

hemmen illâ ferrecteh, ve lâ hâceten hiye leke r›dan illâ kadayteha 

yâ erhamer râh›miyn.” 

Anlam›: 

“Tanr› yoktur. Haliym ve Keriym olan Allâh vard›r; Aziym 

olan Arfl›n Rabbi Allâh’› tenzih ederim. Hamd, âlemlerin Rabbi 

olan Allâh’a aittir. Yâ Rabbi, beni, rahmet ve merhametinin 

gerektirdiklerine ve her iyi olana mazhar k›l; her günahtan selâmete 

ç›kar; affetmedi¤in günah, kurtarmad›¤›n dert kalmas›n. 

Amin ey merhametli Rah›ym.” 

293

294 


Bilgi: 

HÂCET namaz› diye bilinen, kiflinin bir ihtiyac›n›, bir s›k›nt›s›n›, 

bir derdini Allâh’a arz edip, kurtulufl istemesi için önerilen 

namaz hakk›nda bak›n Rasûlullâh (s.a.v.) Efendimiz ne 

buyuruyor: 

“Allâh’tan veya insano¤ullar›ndan birinden bir hâceti (ihtiyac›) 

olan kimse, hakk›yla abdest ald›ktan sonra, iki rekât 

namaz k›ls›n; bundan sonra ‹ST‹⁄FARDA bulunsun ve Allâh 

Rasûlü üzerine salâvat getirip flu flekilde dua etsin...” 

Ve yukar›da nakletti¤imiz duay› tavsiye ediyor Efendimiz... 

Bafl› dertte, s›k›nt›da, belâda olan, flayet belirtilen flekilde 

namaz› edâ eder, arkas›ndan yukar›daki duay› okur ve arkas›ndan 

da daha önce yazm›fl oldu¤umuz Talâk Sûresi’ndeki: 

“...Ve men yettek›llâhe yec’al lehû mahrecan ve yerzukhu min 

haysu lâ yahtesib, ve men yetevekkel alallâhi fehuve hasbüh...” 

âyetini bin defa tekrar ederse, Allâh’a en büyük ilticada bulunmufl 

olur... 

Ayr›ca bu âyete, belirtilen say›da devam etmek suretiyle, 

murad› olana kadar okumak çok büyük fayda sa¤lar. 

Hâcet konusunda pek çok evliyaullâh›n en baflta gelen tavsiyesi, 

isti¤fard›r... 

“fiayet kifli yapt›¤› çal›flmalar ile Allâh indînde kendisi için 

takdir edilmifl bulunan dereceye hak kazanamazsa, Allâh ona 

birtak›m s›k›nt› ve dertler verir, bunlara katland›r›r da neticede 

o dereceyi ihsan eder” buyuruldu¤u için, bu durumu çok iyi 

anlamak icap eder. 

Derecesini yükseltip, kusurlar›n› ba¤›fllatan en tesirli fley de 

insan için “‹sti¤far”d›r... Bu yüzdendir ki, bafl› dertte olanlar›n 

isti¤far bölümünde nakletti¤imiz “Seyyîdül ‹sti¤far” denilen 

duaya devam etmeleri ve sabah akflam, ya da befl vakit namaz›n


ard›ndan okumalar› pek faydal›d›r... Yaln›z fluna dikkat edilmelidir 

ki, mânâs›n› bilerek ve hissederek isti¤far› yapmak kesin 

kez gereklidir. 

295

296 

DUA VE Z‹K‹R

44 

‹ST‹HARE NAMAZI 


“Allâhümme inniy esteh›yrüke bi›lmike estakdirüke bikudretike 

ve es’elüke min fadlikel az›ym. Feinneke takdirü ve lâ 

akdirü ve talemü ve lâ a’lemü ve ente allâmül ¤uyûb. Allâhümme 

in künte ta’lemu enne hâzel emre hayrün liy fîy diynî ve 

meâfliy ve âk›beti emriy fakdirhu liy ve yessirhü liy sümme 

barik liy fiyhi. Ve in künte ta’lemü enne hâzel emre flerrün liy 

fiy diynî ve meâflî ve âk›beti emriy feasrifhü anniy veasrifnî 

ahnu vakdir lilhayre haysü kâne sümme ard›nî bihi.” 

Anlam›: 

“Allâh’›m ilminle bana hakk›mda hay›r olan› bildirmeni niyaz 

ederim. Gücün yetti¤i için bana güç vermeni isterim. Hay›rl› 

olan taraf›n bana aç›klanmas› için, senin o büyük fazl› Kereminden 

dilerim. Çünkü sen güçlüsün, bense güçsüzüm. Sen 

297

298 


bilensin, ben bilemem. Gayb›n bütün s›rlar›n› bilen sensin... 

Allâh’›m, e¤er..... (iflini söylersin)..... benim dinim, hayat›m, 

âhiretim için iflimin sonucunun hay›rl› oldu¤u bilgin içindeyse, 

bu ifli bana kolaylaflt›r ve nasip et... 

Allâh’›m e¤er (iflini söylersin) benim dinim, hayat›m, âhiretim 

için iflimin sonucunun hay›rs›z oldu¤u bilgin içindeyse, beni 

o iflten so¤ut ve uzaklaflt›r ve nasip etme.” 

Bilgi: 

“‹stihare” ‹slâmiyet’te çok önemli bir husustur!.. Yap›lacak 

bir iflte gayb› bilen Allâh’a dan›flmak, bütün inananlar için son 

derece önemli bir imkând›r. 

Bu yüzdendir ki Rasûlullâh AleyhisSelâm’a inanan yak›n 

sahabesi flöyle derdi: 

“Rasûlullâh (s.a.v.) bize tüm ifllerimizde istihareyi tavsiye 

ederdi!..” 

Hazreti Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n tavsiye etti¤i “istihareyi” 

bize Hazreti Ebu Bekir, ‹bn Mes’ûd, Ebu Eyyûb el Ensarî, 

Ebu Saîd el Hudrî, Sâ’d bin Ebî Vakkas, Abdullah bin Abbas, 

Ebu Hureyre gibi birçok önde gelen ashab-› Rasûl nakletmekte... 

Evet nedir bu nakil?.. Ne buyuruyor Rasûlullâh 

AleyhisSelâm: 

“Biriniz bir ifli ciddi olarak düflünüp karar aflamas›na geldi- 

¤inde, farz›n d›fl›nda iki rekât namaz k›ls›n ve ard›ndan flu duay› 

yaps›n...” 

Dua, yukar›da verdi¤imiz metindir. 

Namazda bilenler, birinci rekâtta “Kul yâ eyyühel kafirûn” 

ikinci rekâtta da “‹hlâs” Sûresi’ni Fâtiha Sûresi’nden sonra


okurlar; bilmeyenler de her iki rekâtta da “‹hlâs” okurlar. 

fiayet o gece gerekli ve yeterli iflaret al›nmazsa, yediye kadar 

devam etmek icap eder. Çünkü Rasûl-ü Ekrem Enes bin Mâlik’e 

bu konuda flöyle demifltir: 

“Ey Enes, bir ifle teflebbüs etmek istedi¤inde, o ifl hakk›nda 

yedi kere istihare et. Sonra gönlünden geçen karara, e¤ilime 

bak. Çünkü hay›r, gönüldeki temayüldedir.” 

Ancak ifl acele ise, daha fazla süre de yoksa?.. 

O zaman iki rekât namaz k›l›p, isti¤far edip, salâvat getirdikten 

sonra flu flekilde dua edilmelidir: 

“Allâh’›m her fleyi ve bütün gayb›, geçmifli ve gelece¤i bilen 

sensin. ‹çinde oldu¤um durum da bilgin içindedir. Beni nefsime, 

kendime b›rakma; bana hayr› hissettir ve hayr› kolaylaflt›r. Beni 

flerri seçmekten koru ve flerr yolunu kapa! Senin mülkünde orta¤›n 

yoktur, her fleye gücün yeter, ben senin kulunum ve sen de 

benim rabbim olan Arfl›n Aziym Rabbisin. Lütfen bana yol göster, 

gerçe¤i ilham et.” 

Bundan sonra Allâh’a tevekkül edilip, içe do¤an biçimde 

hareket edilir. 

‹stihare’de flayet güzel fleyler görülürse, din büyükleri görülürse, 

yeflil, beyaz gibi renkler görülürse, hayra; siyah, mavi, sar› 

gibi renkler görülürse de o iflten uzak durmaya gayret edilir. 

Özellikle, tasavvufla ilgilenmek isteyenlerin, yanl›fl bir kap›y› 

çalmamalar› için istihare ehemmiyetle tavsiye olunur... 

Baz›lar›, zaman zaman kendi durumlar›n› sorma amac›yla da 

istihare yaparak bir tür oto-kontrolde devam ederler. 

fiunu unutmayal›m ki; 

Bize hay›r gibi gelip, fliddetle arzulad›¤›m›z nice fleyler vard›r 

ki, onlar gerçekte bizim için flerrdir... 

Bize flerr gibi gelip, o fleyden uzak durmak için fliddetle di- 

299

300 


rendi¤imiz nice fleyler vard›r ki, onlar da gerçekte hay›rd›r. 

Allâh bilir, biz bilemeyiz... 

Öyle ise Allâh’a soran, kesinlikle bilelim ki, asla piflman 

olmaz!..

45 


BELÂLARDAN MUHAFAZA 

“Allâhümme inniy eûzü Bike minel keseli vel heremi vel 

me’semi vel ma¤remi ve min fitnetil kabri ve azâbil kabri ve 

min fitnetin nâri ve ‘azâbin nâri ve min flerri fitnetil ¤inâ ve eûzü 

Bike min fitnetil fakri ve eûzü Bike min fitnetil mesiyhid 

deccâl... Allâhümme e¤sil ‘anniy hatâyâye bimâisselci velberedi 

ve nakk› kalbiy minel hatâyâ kemâ nekkaytes sevbel ebyada 

mineddeyni ve bâid beyniy ve beyne hatâyâye kemâ bâ’adte 

beynel maflrik› vel ma¤rib” 

Anlam›: 

“Allâh’›m, tembellikten, bunamadan, günahtan (bedene tâbi 

olma bilincinden), ödleklikten/borçtan, kabir fitnesinden, kabir 

azab›ndan, nâr (atefl) boyutunun fitnesinden, nâr’›n azab›ndan, 

zenginlik imtihan›n›n flerrinden, B mânâs›nca, sana s›¤›n›r›m... 

301

302 


Fakirlik imtihan›ndan sana s›¤›n›r›m... Mesih Deccal’in fitnesinden 

(imtihan›ndan) sana s›¤›n›r›m... Allâh’›m (kendimi 

beden kabul etme hatam dolay›s›yla olan) günahlar›m›n kirini 

(el de¤memifl) kar suyu ve dolu ile y›ka... Beyaz elbiseyi kirlerden 

paklad›¤›n gibi, kalbimi günahlardan (beden kabul etme 

hatas›ndan) ar›nd›r... Benimle, hatamdan kaynaklanan günahlar›m›n 

aras›n› do¤u ile bat› kadar uzak eyle.” 

Bilgi: 

Hazreti Âifle (r.a.)’›n bize nakletmifl oldu¤u bu duay› yapan 

Rasûlullâh (s.a.v.), insan için çok büyük tehlike arz eden olaylar› 

son derece özetle bize bildirmekte ve bunlardan Allâh’a s›¤›nmam›z› 

ö¤ütlemektedir... 

Tembellik, insanl›k kavram›n›n ifllevini ortadan kald›ran bir 

tür hastal›kt›r... Bunakl›k, gene son y›llarda teflhis edilen ve 

insan fluurunu ortadan kald›ran, insanl›k fonksiyonlar›n› yaflayamaz 

hâle getiren berbat bir hastal›kt›r... Ödleklik, fikri aksiyona 

dönmekten kesen, insana ilerleme yolunu kapatan büyük bir 

belâd›r... 

Diri diri, tüm zihnî fonksiyonlar› yerinde, fluurlu ve çevresini 

alg›lar bir hâlde kabre konan insan›n ilk an dehfletini ve içinde 

bulundu¤u yeni boyutun varl›klar›yla temas›n› düflünebiliyor 

musunuz?.. O ne korku verici, flok edici bir ortam ve yaflam 

biçimidir!.. Ya sonras›nda o ortama haz›r de¤ilseniz, o içinde 

bulunaca¤›n›z yerin ve flartlar›n size verece¤i dehfletengiz 

azap!.. Bütün bunlar› mant›¤›n›z, yeterli ilminiz olmad›¤› için 

kabullenemiyorsa, elbette korkmazs›n›z kabir fitnesinden ve 

azab›ndan... Ama, uyar›yor bu konuda da bizi Rasûlullâh 

(s.a.v.)... ‹sterseniz dikkate almay›n!.. Neticesine katlanacak


olan yine sizsiniz!.. 

DECCAL F‹TNES‹... Sa¤ gözü kör, yani Hakk’›, gerçe¤i 

görmekten perdeli, sahip olaca¤› ola¤anüstü güçlerle insanlar› 

kendine tap›nd›racak YÜCE RAB oldu¤unu iddia edecek 

varl›k!!!.. 

Allâh’›n âdeti oldu¤u üzere, önce insanlar› ALLÂH’a inanmaya, 

O’nun SONSUZ-SINIRSIZ TEK oldu¤una; tap›n›lacak 

bir TANRI olmad›¤›na, her türlü, flekil, renk, ›fl›k ve bu tür 

kavramlardan münezzeh yüce bilgi ve güç sahibi evren üstü, 

enerji üstü bir kavram oldu¤una iflaret edip uyaracak olan 

“MEHD‹” lakapl› kifli ç›kacak... Arkas›ndan da bu anlay›fl›n 

imtihan›na tâbi tutulmak üzere insanlar, DECCAL ortaya ç›kacak; 

ve insanlar›n as›rlard›r tap›nd›klar› gökyüzündeki TANRI- 

SI oldu¤unu bildirecek ve onlar› kendine tap›nmaya, kendi 

TANRI’l›¤›n› kabul etmeye davet edecek... 

“MEHD‹”nin aç›klad›¤› ALLÂH kavram›n› idrak etmifl 

olanlar, bu gerçe¤i fark ettikleri için, ne kadar ola¤anüstü olaylar 

ortaya koyarsa koysun, DECCAL lakapl› TANRI’l›k iddias›ndaki 

varl›¤a inanmayacaklar ve Hazreti Muhammed’in 

Kur’ân-› Kerîm ile bildirmifl oldu¤u esaslara ba¤l› kalarak ölüm 

ötesi yaflama geçeceklerdir. 

Kur’ân-› Kerîm’de “‹HLÂS” Sûresi’nde aç›klanan 

“ALLÂH” kavram›n›n mânâs›n› anlamam›fl; kafas›nda yaratt›¤› 

bir TANRI’ya “ALLÂH” ismiyle yönelen insanlar ise, tasavvurlar›ndaki 

gökte bir yerde yaflayan TANRI’lar›n› karfl›lar›nda 

bulunca, hemen O’na koflacaklar ve sonuçta, kendilerine yap›lan 

uyar›ya kulak vermemenin cezas›n› büyük bir hüsran ile alacaklard›r. 

DECCAL fitnesinden kurtulufl, ancak ve ancak Kur’ân-› 

Kerîm’de “‹HLÂS” sûresinde aç›klanan “ALLÂH” ismiyle ifla- 

303

304 


ret edilen idrak edilerek mümkün olur; bunu hiç akl›m›zdan 

ç›kartmayal›m... 

Zira, flu s›ralar C‹NLER, kendilerinin UZAYLI VARLIK- 

LAR (2) UFO’larla aram›za gelip gittiklerinden s›kça söz etmeye 

bafllad›lar... Yak›nda insanlar›n TANRI’s›n›n yeryüzüne gelece- 

¤inden de bahsediyorlar... Bunlar çok önemli iflaretler olabilir... 

Bilemeyiz, MEHD‹ ne zaman ç›kar; bilemeyiz DECCAL ne 

zaman ç›kar!.. Bunlar Allâh’›n ilminde olan hususlard›r. Ne var 

ki, böyle bir belâya karfl› tedbirli, bilgili olup, yeni yetiflenleri bu 

konuda uyarmada kesinlikle büyük yarar vard›r... Çünkü iflaretler 

bu zaman›n çok uzak olmad›¤›n› göstermektedir... 

Kütübi Sitte denilen kesinlikle do¤rulu¤u tart›fl›lamayan 

hadis kitaplar›nda gerek DECCAL ve gerekse MEHD‹ konusunda 

önemli hadisler vard›r; arzu edenler mesela “‹bn 

MÂCE”den MEHD‹ ile ilgili Allâh Rasûlü aç›klamalar›n›, 

“Müslim” - “Buharî” ve di¤erlerinden DECCAL’la ilgili bahisleri 

tetkik edebilirler... 

Mesela, Deccal’in kufl gibi uçarak dünyan›n bir yerinden 

di¤er bir yerine gidebilece¤i, k›rk günde bütün dünyay› dolaflaca¤›, 

girmedik ev kalmayaca¤›, ayn› anda dünyan›n her yerinde 

görülüp, dinlenebilece¤ine iflaret eden öyle tan›mlamalar vard›r 

ki; as›rlar öncesinin flartlar› içinde, elbette ki uçak, televizyon 

gibi fleyler hayal bile edilemezken, olay›n bu flekilde nesilden 

nesile aktar›lmas› üzerinde hassasiyetle durmak gerektirir, bize 

göre!.. 

Çünkü Rasûlullâh, “‹nsanl›k yarat›ld›¤›ndan beri böyle bir 

fitne görmemifltir” diyerek DECCAL olay›na son derece büyük 

önem vermektedir. 

Çünkü, Deccal öylesine ola¤anüstü güçlere sahip olarak 

(2) Bu konuda çok genifl aç›klama “RUH ‹NSAN C‹N” isimli kitab›m›z›n 

"Uzayl›lar›n ‹çyüzü" bölümündedir.


öyle hayret verici olaylar meydana getirecektir ki, buna inanmamak, 

ancak Allâh’›n muhafaza etti¤i kifliler için söz konusu 

olabilecektir. 

Ve DECCAL’› yeryüzünden kald›racak olan flah›s da Hazreti 

‹SA AleyhisSelâm’d›r. 

‹SA AleyhisSelâm’›n gelip gelmeyece¤i ya da ne flekilde gelece¤i 

konusunda bir hayli fazla spekülasyonlar yap›lmaktad›r... 

Biz, Cenâb-› Hakk’›n verdi¤i ilim ve erifltirdi¤i müflahede 

nispetinde düflüncemizi arz edelim, belki merakl›lar›na faydal› 

olur... 

Nakledilir ki, Hazreti ‹SA yeryüzünden ayr›lmadan önce 

“‹ki bin sene sonra tekrar aran›za dönece¤im” demifltir... 

Rasûlullâh (s.a.v.) ise Kur’ân-› Kerîm’den sonra gelen en itibarl› 

hadis kitaplar›nda kesinlikle vurguland›¤› bir biçimde ‹SA 

AleyhisSelâm’›n yeryüzüne inece¤ini ve DECCAL’› yok edece- 

¤ini aç›klam›flt›r... 

‹SA AleyhisSelâm bizim müflahedemize göre flu anda ruhanî 

bedeniyle serbest bir biçimde di¤er Rasûller ve üst dereceli 

fetih ehli evliyaullâh ile birlikte “Berzah”ta yaflam›na devam etmektedir. 

KEfi‹F, fizik bedene ba¤›ml›l›k devam ederken manevî âleme 

vukuf ve onlarla irtibat hâlidir... 

FET‹H ise, fizik-biyolojik beden yaflam›na devam ederken, 

ruh dedi¤imiz bir tür hologramik ›fl›nsal bedenin ba¤›ms›zl›¤›n› 

kazanma hâlidir ki, bu durum tasavvufta, “ÖLMEDEN 

ÖLMEK” diye tan›mlan›r. 

‹flte bu fetih gelmifl, yani ölmeden ölmüfl, ruhuyla, ›fl›nsal 

âlemde yaflama yetene¤ini elde etmifl kifliler; diledikleri takdirde 

bu bedeni yo¤unlaflt›rmak suretiyle aram›zda biyolojik 

bedenle görünebilirler ve çeflitli ifller baflarabilirler... 

305

306 


Nitekim bunun bir örne¤i de HIZIR AleyhisSelâm’d›r! 

Diledi¤i anda biyolojik bedene geçip görünür, diledi¤i anda da 

›fl›nsal boyutta yaflam›na devam eder... 

Bu esastan olmak üzere gerek Abdülkâdir Geylânî Hazretlerinin 

ve gerekse daha baflka fetih ehli zevât›n ayn› anda birkaç 

yerde görülüp yemek yemeleri, hep bu türden olaylard›r. 

Hazreti ‹SA da, flu anda yaflamakta oldu¤u RUH ya da bir tür 

hologramik ›fl›nsal bedenini tekrar yo¤unlaflt›rmak suretiyle 

yeni bafltan aram›za dönecektir ki, bu dönüfl yafl› da, ayr›ld›¤› 

andaki otuz üç yafl›n sûreti ve flekliyle gerçekleflecektir... 

Muhakkak gerçe¤i en mükemmel flekilde bilen Allâh’t›r. 

Evet, Rabbimin bu konuda müflahede ettirdi¤i bu... fiükründen 

aczimi itiraf ederim, bana ö¤rettiklerine... 

“Allâhümmerzuknâ iymânen dâimen, ve yakînen sâd›kan ve 

kalben hâfli’an, ve lisânen zâkiren, ve ‘amelen makbûlen, ve 

r›zkan vâsi’an, ve ‘›lmen nâfi’an, ve dereceten refiy’âten, ve 

tevbeten nasûhaten kablelmevt, ve râheten ‘›ndel mevt, ve 

ma¤fireten bâ’del mevt, ve emnen min ‘azâbil kabr” 

Anlam›: 

“Allâh’›m, daimî iman hâliyle, s›dk üzere yakîni, (korkan 

de¤il) haflyet duyan bir kalbi, zikreden lisan› (sürekli zikir hâlinde 

olmay›), makbûl çal›flmalar yapmay›, çok kapsaml› bir r›zk, 

bana sonsuza dek faydal› olacak ilmi, yüksek derecelerin kemâlini, 

ölümü tatmadan önce nasuh tövbesi içinde olmay›, ölümü 

tatma an›nda rahatl›¤›, ölüm akabinde ma¤fireti ve kabir azab›ndan 

emin olmay› bize ihsan et (bunlarla bizi r›z›kland›r).”


Bilgi: 

Rasûlullâh (s.a.v.)’in bize ö¤retmifl oldu¤u bundan evvelki 

ve bu dua hayat›m›z›n bütün safhalar› ile ilgili, tasavvur ve hayal 

edemeyece¤iniz kadar genifl alan› kapsam›na alan dualard›r. 

Birinci verdi¤imiz dua, sak›n›lmas›, Allâh’a s›¤›n›lmas› 

gereken en önemli hususlar› vurgulamakta; ikinci olarak 

yukar›da nakletti¤imiz de Allâh’tan acilen ve önemli olarak 

istenilmesi gereken hayatî öneme haiz hususlar› aç›klamaktad›r. 

Lütfen, bu iki duan›n anlam›n› dikkatle inceleyiniz ve ondan 

sonra da, s›¤›n›lan ve arzulanan fleylerin önemi hususunda fikir 

beraberli¤i içinde iseniz, mutlaka her gün sabah-akflam birer kere 

bu iki duay› okumaya kendinizi al›flt›r›n›z. Unutmay›n›z, sadece 

yapt›klar›n›z›n neticesini elde edeceksiniz; size havadan 

bir fleyler verecek ötede bir TANRI mevcut de¤ildir... ALLÂH, 

düzenini meydana getirmifltir, onda asla de¤ifliklik olmaz!.. 

“Allâhumme eslemtü nefsiy ileyke ve veccehtü vechiy ileyke 

ve fevvedtu emriy ileyke ve elce’tü zahriy ileyke, ra¤beten 

ve rehbeten ileyke, lâ melcee ve lâ mencee minke illâ ileyke, 

amentü bikitabikelleziy enzelte ve nebiyyikelleziy erselte…” 

Anlam› “özetle” flöyle: 

“Allâh’›m, kendimi sana teslim ettim, bilincimde yaln›z sen 

vars›n, iflimi sana havale ettim, sana güvendim, seni dilerim ve 

senden geleceklerden korkar›m. Senden baflka s›¤›nacak ve senden 

baflka himaye edecek yoktur. ‹nzâl etti¤in kitaba ve gönderdi¤in 

Rasûl’üne iman ettim.” 

307

308 


Bilgi: 

Berâ Bin Azib (r.a.) anlat›yor, Buharî naklediyor, Rasûlullâh 

(s.a.v.)’in gece yata¤a yatt›¤› zaman uyumadan önce okudu¤u 

bu duay› bize... 

Böylece Allâh’a yönelen kifli için Rasûlullâh (s.a.v.) flöyle 

diyor: 

“Bir kimse bu duay› yapar da sonra o gece içinde ölürse, o 

kimse ‹slâm f›trat› üzerine ölümü tatm›fl olur.”

46 


BÜYÜK HÂCET DUASI 

“Allâhumme ileyke efl’kû dâ’fe kuvvetiy ve k›llete hiyletiy 

ve hevâniy alennâs; Yâ Erhamerrahimiyn, ente Rabbül müstad’âfiyn; 

ente erhamu biy min entekileniy ilâ aduvvin baiydin 

yetecehhemuniy, ev ilâ sadiyk›n kariybin mellektehu emriy. ‹n 

lem tekûn ¤adbâne aleyye, felâ ubâliy, ¤ayre enne âfiyeteke 

evse’u liy. Eûzü binûri vechikelleziy eflrekat lehuz zulûmatu ve 

saluha aleyhi emruddünya vel âh›reti en yenzile biy ¤adabüke 

ev yeh›lle aleyye sehatük; ve lekel utbâ hatta terdâ ve lâ havle 

velâ kuvvete illâ bike.” 

Anlam›: 

“Allâh’›m, kuvvetimin yetersiz kald›¤›n›, çaresiz oldu¤umu, 

halk nazar›nda hor hakir hâle düfltü¤ümü görüyorsun. Yâ Erhamer 

Rah›miyn, zay›f görülüp ezilenlerin Rabbi sensin. Kötü 

huylu ve kötü tav›rl› yabanc› düflman›n eline beni terk etmeye- 

309

310 


cek, hatta himayemi ellerine verdi¤in akrabadan bir dosta bile 

beni b›rakmayacak kadar Rah›ymsin. Allâh’›m, bana karfl› gazapl› 

de¤ilsen; çekti¤im eziyet ve belâlara hiç ald›r›fl etmem... 

Ancak flu da var ki, koruma sahan bunlar› da çektirmeyecek 

kadar genifltir. Allâh’›m, gazab›na maruz kalmaktan, yahut 

r›zas›zl›¤›ndan, senin bütün zulmeti p›r›l p›r›l ayd›nlatan, dünya 

ve âhiret hâllerinin yegâne selâmete ç›kart›c›s› olan NÛR’u 

Vechine s›¤›n›r›m... Allâh’›m r›zan olas›ya senden aff›n› diliyorum. 

Havl ve kuvvet ancak seninledir.” 

Bilgi: 

Efendimiz Rasûlullâh (s.a.v.) görev al›fl›n›n ilk zamanlar›nda, 

gerçe¤i tebli¤ etmek üzere Taif flehrine gitmiflti... 

Taif halk›na elinden geldi¤ince gerçekleri göstermek için 

gayret sarf etti ama onlardan ald›¤› cevap sadece hakaret oldu... 

Hatta bu kadarla da kalmay›p çoluk çocuk onu flehirden kovup, 

tafl ya¤muruna tuttular... At›lan tafllardan mübarek ayaklar› kanter 

içinde kalm›flt›... 

Nihayet akrabalar›ndan birinin ba¤›na ulaflarak, bu son derece 

insafs›z sald›r›dan kurtulabildiler... Ama çok da gücüne 

gitmiflti bu davran›fllar›. 

O hiçbir karfl›l›k beklemeden, sadece gerçe¤i tebli¤ etmek 

üzere onlar›n ayaklar›na gidiyor, ald›¤› cevap ise hakaret ve 

tafllanmak oluyordu... Gayr› ihtiyarî gözünden yafllar dökülerek 

yukar›da verdi¤imiz DUA’y› yapt›... 

‹flte o zaman, Allâh’›n emri ile da¤lara vazifeli melek huzuru 

Rasûle gelerek, vazifeli oldu¤unu ve flayet isterse, iki da¤› 

birlefltirerek Taif halk›n› helâk edebilece¤ini söyledi. 

Oysa Hazreti Rasûl intikam peflinde bir kiflilik sahibi de¤il-


di! “Umar›m Allâh onlar›n neslinden ‹slâm’a hizmet verecek 

imanl› bir topluluk getirir...” diye duada bulundu ve Mekke’ye 

döndü. 

Cenâb-› Hak, O’nun bu duas›n› kabul etmiflti. Bir süre sonra, 

Taif’te iman nûrlar› yay›ld› ve Taif müslüman oldu! 

Büyük belâya, haks›zl›¤a, derde, azaba düflenlerin okumas›n› 

hararetle tavsiye edece¤imiz bir duad›r bu... Gece k›l›nan 

namazdan sonra, mümkünse secdede; veya befl vakit namaz›n 

farzlar›n›n arkas›ndan devam edilirse bu duaya, k›sa zamanda 

selâmete erilir inflâAllâh... 

“Allâhumme inniy eûzü bir›zake min sehatike ve bimuâfâtike 

min ukubetike ve eûzü bike minke. Lâ uhsiy senâen aleyke 

ente kemâ esneyte alâ nefsik.” 

Bilgi: 

Mevcut kaynaklardan Rasûlullâh (s.a.v.)’in bu duay›, gece 

namaz›nda, secdede yapt›¤›n› ö¤reniyoruz. 

“Hoflnutsuzlu¤undan r›zana, 

Cezaland›rmandan ba¤›fllamana, 

SENDEN SANA 

S›¤›n›r›m… 

Senin kendine olan senân gibi senâ etmekten aczimi itiraf 

ederim.” 

Bu harika bir duad›r. Hele son iki bölüm tasavvufun hakikat 

ve marifetibillâh mertebelerine iflaret etmektedir, ehli için 

de¤erlendirilmesi zorunlu olan bir husustur. Ehli için uyar›yorum; 

bu hususlara çok dikkat ederek, Rasûlullâh (s.a.v.)’in bize 

ö¤retmek istedi¤ini iyi anlamal›y›z. 

311

312 

DUA VE Z‹K‹R

47 


RIZKIN ARTMASI VE 

BORÇLAR ‹Ç‹N DUALAR 

“Allâhümmekfiniy bihelâlike an harâmike ve a¤niniy bifadlike 

ammen sivâk...” 

Anlam›: 

“Allâh’›m, haram›ndan (berî) helal (r›z›k) ile bana yet (kâfi 

gel) ve beni lütfunla gayr›na muhtaç olmayacak zengin k›l.” 

Bilgi: 

Rasûlullâh (s.a.v.) bu duay› ö¤retirken flöyle buyurmufltur: 

“Bir kimsenin da¤ kadar borcu olsa, bu duaya devam etse, 

Cenâb-› Hakk o kula borcunu ödettirir...” 

Borç s›k›nt›s› içinde onlanlar›n günde üç yüz defa bu duaya 

313

314 

RIZKIN ARTMASI VE BORÇLAR ‹Ç‹N DUALAR 

devam etmelerini önemle tavsiye ederiz. 

“Allâhumme rahmeteke ercû, felâ tekilniy ilâ nefsiy tarfete 

aynin, ve asl›hliy fla’niy küllehu, lâ ilâhe illâ ente.” 

Anlam›: 

“Allâh’›m rahmetini umuyorum, beni göz k›rpmas› kadar 

bile nefsime terk etme, her an’›m› düzelt, tanr› yok ancak Sen 

vars›n.” 

Bilgi: 

Bu duay› “S›k›nt›da, zarurette kalan insanlar›n devam etmesi 

gereken duad›r bu” buyurarak bize tavsiye eden Rasûlullâh 

AleyhisSelâm’d›r. 

S›k›nt›s›, derdi, borcu, sorunu olan insanlara bu duay› tavsiye 

ederiz, günde hiç olmazsa k›rk defa devam edilebilir.

48 


ÇOK FAYDALI BAZI DUALAR 

“Eûzü BiVechillâhil Keriym, ve kelimâtillâhit tâmmâtilletiy 

lâ yücâvizhünne berrun velâ fâcirun, min flerri mâ yenzilu minesSemâi 

ve mâ ya’rucu fiyhâ, ve min flerri mâ zerae fil ard› ve 

mâ yahrucu minhâ, ve min fitenilLeyli venNehâri, ve min flerri 

külli târik›n illâ târikan yatruku bihayrin, yâ RAHMÂN!..” 

Anlam›: 

S›¤›n›r›m Keriym Allâh vechine ve O'nun kelimelerinin 

tamam›na ki, iyi kötü hiçbir fley onlar› tecavüz edemez... Semâdan 

inenin (Fitne fikirlerden) ve semâya yükselenin (vehmimi 

tahrik eden fikirlerin) flerrinden, arzda üreyenin (bedenselli¤imden 

kaynaklanan) ve arzdan ç›kan›n (bedenimin dürtülerinin) 

flerrinden, gecenin (iç dünyam›n) ve gündüzün (d›fl dünyam›n) 

fitnelerinden, hay›rla olan müstesna, geceleyin kap›y› çalan›n 

(içime do¤anlar›n) flerrinden, yâ RAHMÂN!.. 

315

316 


Bilgi: 

“Medineli Hac› Osman Efendi” diye bilinen “Beykozlu” da 

dedikleri bir zât vard› ‹stanbul’da; hayat›n›n elli senesi Medine’ 

de geçmifl ve Medine kitapl›klar›nda okumad›k eser b›rakmam›fl 

bir zât!.. Es Seyyid Mehmed Osman Akf›rat... Allâh rahmet eylesin; 

nûrunu artt›rs›n keremiyle... 1960 bafllar›nda elini öptü- 

¤üm zaman o seksen alt›s›nda idi, bense on sekizlerde... Bana 

önce zâhirin sonra da bât›n›n kap›s›n› açan Rasûlullâh (s.a.v) ile 

tan›flt›ran zât!.. Hayat›m›n en önemli olaylar›nda manevî müdahalesini 

gördü¤üm zât!.. Allâh indînden rahmet eylesin, indînden 

benim taraf›mdan ihsanda ikramda bulunsun kendisine sonsuza 

dek!.. 

‹flte bu Zât, Rasûlullâh (s.a.v.)’in yukar›daki duas›n› bana 

ö¤retmiflti... Ve çeflitli s›k›nt›da olanlara karfl› bu duay› bir ka¤›da 

yazar, üzerlerinde tafl›malar›n› tavsiye ederdi... Elbette biz de 

ederiz... Zira... 

C‹NLER‹N aralar›ndan ‹FR‹T diye bilinen en güçlüleri, 

Rasûlullâh AleyhisSelâm’›n “Mi’râc” olay›nda semâya yükseldi¤ini 

haber al›nca, büyük telâfla düflüyorlar... “fiayet 

Muhammed semâlar› tan›r, Allâh’la bir araya gelirse, art›k önüne 

geçilemez olur” diyerek bütün güçleri ile Rasûlullâh 

AleyhisSelâm’ ›n üzerlerine sald›r›yorlar. 

‹flte o zaman Cebrâil AleyhisSelâm, Rasûlullâh Aleyhis- 

Selâm’a bu duay› vahyederek korunmas›n› ö¤retiyor ve 

Rasûlullâh AleyhisSelâm bu duay› okuyunca da hepsi yan›yorlar!.. 

‹flte böyle bir olay vesilesiyle ö¤renilen duay› art›k nas›l istersek 

öylece de¤erlendirelim. 

“Yâ Hayyu Yâ Kayyûm Yâ Zül’Celâli vel’‹krâm es’eluke en


tuhyiye kalbiy binûri mâ’rifetike ebeden Yâ Allâh Yâ Allâh Yâ 

Allâh Yâ Bedî’es semâvâti vel ard.” 

Anlam›: 

“Mutlak diri ve kendisiyle kaîm yüce Zât›yla ikram edici!.. 

Dilerim senden ebeden marifet nurûyla kalbimi diriltmeni!.. Yâ 

Allâh!.. Ey gökleri ve yeri bir örne¤i olmaks›z›n meydana getiren.” 

Bilgi: 

Sabah namaz›n›n farz›n› k›lmadan önce k›rk defa okuyup 

buna k›rk gün devam edenler, faydas›n› derhâl kendilerinde fark 

etmeye bafllarlar. 

Kalbin marifet nûruyla diriltilmesi demek fludur: ‹slâm terminolojisinde 

“fluur” ya da bugünkü deyimiyle “bilinç”, “kalp” 

kelimesiyle, “gönül” kelimesiyle tan›mlan›r. Bilincin dirilmesi 

ise ancak marifet nûruyla mümkündür... “Marifet nûru” nedir? 

‹nsan, “iman nûru” ile bilincin s›n›rlar›n› aflar, “marifet nûru” 

ile de bilincin s›n›rlar› d›fl›nda yer alan gerçekleri de¤erlendirebilecek 

kapasiteyi elde eder! 

Allâh tüm yaflam›m›z boyunca, kesintisiz olarak, bir an bile 

“iman nûru”ndan ve “marifet nûru”ndan mahrum b›rakmas›n... 

Zira, “iman nûru”ndan mahrum olan bloke olmufl bir bilinçle 

“kör” yaflar ve “marifet nûru”ndan mahrum olan da, bilincinin 

s›n›rlar› ötesindeki gerçekleri asla düflünemez ve de¤erlendiremez. 

Bu yüzdendir ki, her vesileyle Allâh’tan “iman nûru” ve 

“marifet nûru” istemeliyiz ve bunun sonsuza dek kesintisiz bir 

flekilde ba¤›fllanmas›n› niyaz etmeliyiz. 

317

318 


“Rabbi inniy ma¤lubun fantas›r, vecbür kalbil münkesir, 

vecmâ’ flemlil müddesir, inneke enter rahmânül muktedir; ikfiniy 

yâ Kâfiy fe enel abdul muftek›r ve kefâ Billâhil veliyyen ve 

kefâ Billâhil nas›yra; innefl flirke lezûlmün aziym. Ve mallâhu 

yuriydu zulmen lil ibad. Fekutia dabirul kavmilleziyne zalemû, 

velhamdulillâhi rabbil âlemiyn.” 

Anlam›: 

“Rabbim, yenildim; behemehal yard›m et - nusretinle muzaffer 

eyle... Parçalanm›fl kalbimi (hakikati hissedifl nesnemi) 

birlefltir bütünlefltir - teklefltir... (Orijinalli¤i) örtülmüfl flemlimi 

(bütünsellik ortaya koymayan da¤›n›k anlay›fl›m›) cem eyle... 

Zira sen, evet sen kesinlikle Muktedir Rahmân’s›n... Bana yet, 

ey Kâfiy; zira ben, senin hiçbir fleyi olmayan (tüm varl›¤› sana 

ait mutlak muhtaç) kulunum... Veliyy olarak “Allâh” ismiyle 

iflaret edilen (hakikatiniz) yeter, Nas›yr (düflman›n›n aleyhine 

kuluna yard›m eden) olarak da “Allâh” ismiyle iflaret edilen (hakikatiniz) 

yeter.... Kesinlikle flirk Aziym bir zulümdür; ve Allâh, 

kullar› için zulüm irade etmez... Zulmeden toplulu¤un arkas› kesilmifltir; 

Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allâh’a aittir... 

Bilgi: 

Gavs-› Â’zâm Abdülkâdir Geylânî Hazretlerinin ö¤retmifl 

oldu¤u bu duay› teberrüken haz›rlam›fl oldu¤umuz bu kitaba ekliyoruz... 

Her devirde bafl› s›k›flanlar›n ruhaniyetinden medet umduklar› 

Gavs-› Â’zâm Abdülkâdir Geylânî’nin, bütün bafl› dertte 

olanlara çok faydal› bir tavsiyesidir bu dua. Sabah akflam yedifler 

kere okunmas› kifayet eder... ‹nflâAllâh bu duadan istifâde 

edenlerden oluruz.

49 

BAZI NAMAZ SÛRELER‹ 

VE DUALARI 

SUBHANEKE 

“Subhanekellâhümme ve Bi-Hamdike ve tebârekesmüke ve 

teâlâ ceddüke (ve celle senâuke) ve lâ ilâhe ¤ayrüke.” 

Anlam›: 

“Allâh’›m! Hamdinle Subhans›n!.. Senin ismin mübarektir!.. 

Senin flân›n âlidir!.. (Senin senân -ihsa edilemez- yücedir!..) 

Senin gayr›n ULÛH‹YET sahibi de yoktur.” 

ET-TEH‹YYÂTÜ 


“Etteh›yyatu lillâhi vassalevâtu vattayyibâtu, esSelâmu aleyke 

eyyuhennebiyyu ve rahmetullâhi ve berakâtuhu, esSelâmu 

aleynâ ve a’la i’badillahissalihiyn, eflhedu en lâ ilâhe illAllâhu, 

319

320 

BAZI NAMAZ SÛRELER‹ VE DUALARI 

ve eflhedu enne Muhammeden abduhû ve Rasûluhu.” 

Anlam›: 

“Bütün tâzimler, dua ve talepler ile en temiz ibadetler Allâh 

için olup, O’nun ULÛH‹YET hükmüncedir. Ey Nebi! Selâm, 

Allâh’›n Rahmeti ve bereketi senin üzerine olsun!.. Selâm, bizim 

ve Allâh’›n sâlih kullar›n›n üzerine de olsun!.. fiahidim ki: 

Tanr› yoktur, sadece ALLÂH vard›r!.. Ve yine flahidim ki: Hz. 

MUHAMMED O’nun kulu ve Rasûlüdür!..” 

SALÂVATLAR (SALL‹ – BAR‹K) 

“Allâhümme salli alâ Muhammedin ve alâ âli Muhammedin 

kemâ salleyte alâ ‹brahime ve alâ âli ‹brahim, inneke Hamiydun 

Meciyd. 

Allâhümme barik alâ Muhammedin ve alâ âli Muhammedin 

kemâ barekte alâ ‹brahime ve alâ âli ‹brahim, inneke Hamiydun 

Meciyd.” 

Anlam›: 

Allâh’›m! ‹brahim’e ve Âl-u ‹brahim’e salât etti¤in gibi, 

Muhammed’e ve Âl-u Muhammed’e de salât et!.. Muhakkak ki 

sen, Hamiyd ve Meciydsin... 

Allâh’›m! ‹brahim’i ve Âl-u ‹brahim’i mübarek k›ld›¤›n gibi, 

Muhammed’i ve Âl-u Muhammed’i de mübarek k›l!.. Muhakkak 

ki sen, Hamiyd ve Meciydsin...

‘ASR SÛRES‹ (103. Sûre) 



(1) Vel ‘asri; (2) ‹nnel ‹nsâne le fiy husrin; (3) ‹llelleziyne 

âmenû ve amilus sâlihâti ve tevâsav bil Hakk› ve tevâsav Bis 

Sabr. 

Anlam›: 

1. Yemin ederim O Asra (içinde ak›p giden insan ömrüne) ki, 

2. Muhakkak ki insan, hüsran içindedir! 

3. Ancak (hakikatlerine) iman edip iman›n gere¤ini uygulayanlar, 

birbirlerine Hak olarak tavsiye edenler ve birbirlerine 

Sabr› tavsiye edenler hariç! 

F‹YL SÛRES‹ (105. Sûre) 




(1) Elem tera keyfe fe’ale Rabbüke Bi ashâbil fiyl; (2) Elem 

yec’al keydehüm fiy tadliyl; (3) Ve ersele aleyhim tayren ebâbiyl; 

(4) Termiyhim Bi h›câretin min sicciyl; (5) Fece’alehüm 

ke’asfin me’kûl. 

Anlam›: 

1. Görmedin mi Rabbin nas›l yapt›, ashab-› fil’e? 

2. Onlar›n tuzaklar›n› bofla ç›karmad› m›? 

3. ‹rsâl etti üzerlerine tayrân ebabil’i (Ebabil kufllar›). 

4. At›yorlard› onlara, kurumufl çamurdan tafllar›n›. 

5. Nihayet onlar› yenmifl ekin yapra¤› gibi k›ld›. 

321

322 


KUREYfi SÛRES‹ (106. Sûre) 



(1) Li iylâfi Kureyflin; (2) ‹ylâfihim r›hletefl flitâi vas sayf; 

(3) Felya’budû Rabbe hâzelBeyt; (4) Elleziy at’amehüm min 

cû’›n ve âmenehüm min havf. 

Anlam›: 

1. Kureyfl’in ülfet ve hürmete mazhariyeti için, 

2. K›fl ve yaz seferinde rahat ve ülfetleri için. 

3. Bu Beyt’in Rabbine (tevhid ehli olarak) kulluk etsinler! 

4. O ki, onlar› açl›ktan doyurdu ve korkudan emin etti. 

MÂÛN SÛRES‹ (107. Sûre) 



(1) Eraeytelleziy yükezzibü Bid diyn; (2) Fezâlikelleziy 

yeduul yetiym; (3) Ve lâ yehuddu ‘alâ ta’âmil miskiyn; (4) 

Feveylün lil musalliyn; (5) Elleziyne hüm ‘an Salâtihim sâhûn; 

(6) Elleziyne hüm yurâun; (7) Ve yemne’ûnel mâ’ûn. 

Anlam›: 

1. Gördün mü dinini (Sünnetullâh’›) yalanlayan flu kimseyi? 

2. ‹flte o, yetimi azarlay›p iter-kakar, 

3. Yoksullar› doyurmaya teflvik etmez (cimri, bencil)! 

4. Vay hâline o (âdet diye) namaz k›lanlara ki; 

5. Onlar, (iman edenin mi’râc› olan) salâtlar›ndan (okunanlar›n 

mânâs›n› yaflamaktan) kozal›d›rlar (gâfildirler)! 

6. Onlar gösterifl yapanlar›n ta kendileridirler! 

7. Hayr› da engellerler!

KEVSER SÛRES‹ (108. Sûre) 



(1) ‹nnâ a’taynâkel Kevser; (2) Fe salli li Rabbike venhar; 

(3) ‹nne flânieke hüvel’ebter. 

Anlam›: 

1. Muhakkak ki biz verdik sana O Kevser’i! 

2. O hâlde Rabbin için salât› yafla ve kurban› (benlik) kes! 

3. Muhakkak ki sana h›nc› olan var ya, as›l odur ebter (soyu 

kesik)! 

KÂF‹RÛN SÛRES‹ (109. Sûre) 




(1) Kul yâ eyyühel kâfirûn; (2) Lâ a’budu mâ ta’budûn; (3) 

Ve lâ entüm ‘âbidûne mâ a’bud; (4) Ve lâ ene ‘abidün mâ ‘abedtüm; 

(5) Ve lâ entüm ’âbidûne mâ a’bud; (6) Leküm diynüküm 

ve liye diyn. 

Anlam›: 

1. De ki: “Ey hakikat bilgisini inkâr edenler!” 

2. “Sizin tap›nd›¤›n›za (Nefsi emmârenize - ba¤›rsak beyninize) 

ben tap›nmam!” 

3. “Siz de benim ibadet etti¤ime abidler (ibadet eden kullar) 

de¤ilsiniz.” 

4. “Sizin tap›nd›klar›n›za ben abid (ibadet eden kul) de¤ilim.” 

323

324 


5. “Siz de benim kulluk etti¤ime abidler (kullar) de¤ilsiniz.” 

6. “Sizin din (anlay›fl›n›z) size, benim din (anlay›fl›m) banad›r!” 

NASR SÛRES‹ (110. Sûre) 



(1) ‹zâ câe nasrullahi velfeth; (2) Ve raeytenNâse yedhulûne 

fiy diynillâhi efvâcâ; (3) Fesebb›h BiHamdi Rabbike vesta¤fir- 

HU, inneHU kâne Tevvâbâ. 

Anlam›: 

1. Nasrullâh (Allâh nusreti) ve el Feth (mutlak aç›kl›k-fluur 

bak›fl›) geldi¤inde, 

2. ‹nsanlar› öbek öbek Allâh’›n dinine girer (Allâh sistemine 

uyar) hâlde gördü¤ünde, 

3. Rabbinin Hamdi olarak tespih et ve O’ndan ma¤firet dile! 

Muhakkak ki O, Tevvab’d›r. 

TEBBET SÛRES‹ (111. Sûre) 



(1) Tebbet yedâ ebiy lehebin ve tebbe; (2) Ma a¤nâ ‘anhü 

maluhû ve mâ keseb; (3) Seyaslâ nâren zâte leheb; (4) Vemraetüh 

* hammâletel hatab; (5) Fiy ciydiha hablün min mesed.

Anlam›: 

1. Ebu Leheb’in elleri kurusun... Kurudu da! 

2. Ne zenginli¤i ve ne de kazand›¤› ona fayda vermedi! 

3. Alevli bir atefle maruz kalacakt›r (o)! 

4. Onun kar›s› da... Odun hamal› olarak! 

5. Boynunda hurma lifinden bir ip oldu¤u hâlde! 

‹HLÂS SÛRES‹ (112. Sûre) 




(1) Kul HUvAllâhu Ehad; (2) Allâhus Samed; (3) Lem yelid 

ve lem yûled; (4) Ve lem yekün leHÛ küfüven ehad. 

Anlam›: 

1. De ki: “HÛ Allâh EHAD'd›r! (son-s›n›r kavrams›z 

TEK'tir)” 

2. “Allâh SAMED’dir (Som, kendisine bir fley eklenmesi, 

genifllemesi ya da kendisinden bir fley aç›¤a ç›kmas› söz konusu 

olmayan);” 

3. “Do¤urmam›fl ve do¤urulmam›flt›r; (kendisinden varolmufl, 

meydana gelmifl, ikinci bir yap› yoktur ve kendisini var 

eden de yoktur)” 

4. “O’na hiçbir küfuv (denk) olmad›! (hiçbir düflünülen O’na 

denk özellikler aç›¤a ç›karamaz)” 

325

50 

VEDA 

Program›m›zda olmad›¤› hâlde, çok de¤erli baz› yak›n dostlar›m›z›n 

›srarlar› üzerine, on befl gün evvel bafllad›¤›m›z bu 

kitapta da Allâh bizi mahçup etmedi ve lütfu inayeti ile tamamlamay› 

nasip etti... 

DUA VE Z‹K‹R’in ne oldu¤unu; önemini, ihmal edenlerin 

neler kaybedece¤ini; de¤erlendirenlerin neler kazanaca¤›n›, 

yar›n›n neslinin anlayaca¤› bir biçimde ancak sen yazabilirsin; 

diye ›srar eden bu dostlar› k›rmak asla mümkün olamazd›... 

Lütfu ve keremi sonsuz Allâh’a s›¤›n›p daktiloyu ald›k önümüze 

ve bafllad›k... 

fiayet DUA ve Z‹K‹R’in ne oldu¤unu, neden oldu¤unu ve 

nas›l olmas› gerekti¤ini aç›klamay› baflarabildiysek; bu sadece 

Allâh istedi¤i ve muvaffak k›ld›¤›; insanlar›n bu bilgilere ulaflmas›n› 

murad etti¤i içindir! 

Baflar›l› olamad›ysak, kusur elbette bizim yetersizli¤imiz- 

327

328 

dendir... ‹yi niyetimiz gözönüne al›narak, kusurlar›m›z ba¤›fllana... 

Arfl’›n ve Âlemlerin Aziym ve Keriym Rabbi olan Allâh’tan 

niyaz ederim ki; Habibi Muhammed Mustafa AleyhisSelâm 

hürmetine, bu ilmin yaz›lmas›na vesile olan fakire, okuyana, 

okunmas›na vesile olanlara indînden rahmet ihsan eyleye, 

“iman ve marifet nûru” ba¤›fllaya, sad›k yakîne erdire, her türlü 

tefrika ve nifaktan muhafaza eyleye!.. ‹lmince Rasûlüne salât ve 

selâm eyleye bizim taraf›m›zdan. 

Allâh cümlemize bu kitab› de¤erlendirenlerden olmay› nasip 

etsin!. 

Amin... Amin... Amin... 

Ahmed HULÛS‹ 

22 Eylül 1991, Antalya

AHMED HULÛS‹ K‹MD‹R? AMACI NED‹R? 

De¤erli okurum; 

Ahmed Hulûsi kimdir, amac› nedir diye çok merak ediliyor... 

Çok özetle anlatal›m... 

21 Ocak 1945 tarihinde ‹stanbul, Cerrahpafla’da dünyaya gelmifl 

bulunan çocu¤a annesi Ahmed, babas› da Hulûsi adlar›n› 

koymufllar. 

18 yafl›na kadar Hazreti Muhammed’i dahi tan›mayan bir zihniyetle 

yaln›zca bir yarat›c›ya inanm›fl ve Din konusundaki her 

sorusuna karfl›l›k olarak “sen bunlar› sorma, sadece denileni 

yap” cevab›n› ald›¤› için de, hep din d›fl› yaflam›flt›r çevresindekilere 

göre! 

Babas›n›n vefat›ndan üç gün sonra 10 Eylül 1963 günü annesinin 

›srar›yla gitti¤i Cuma namaz›nda, içine gelen bir ilhamla Din 

konusunu tüm derinlikleriyle araflt›rma karar› alm›fl, o günden 

sonra befl vakit namaza bafllam›fl ve abdestsiz dolaflmamaya 

karar vermifltir. 

Din konusuna önce Diyanet’in yay›nlad›¤› on bir ciltlik Sahihi 

Buhari tercümesini, sonra tüm Kütübi Sitte’yi ve Rahmetli 

Elmal›l›’n›n “Hak Dini” isimli tefsirini okuyarak girmifltir. ‹ki y›la 

yak›n bir süre zâhir ilimleri itibar›yla olabildi¤ince genifl kaynaklar› 

incelemifl, yo¤un riyâzatlar ve çal›flmalarla kendini tasavvufa 

vermifl; ilk kitaplar›n› 1965 y›l›nda yazd›ktan sonra kendindeki 

aç›l›m ve hissediflleri 1966 y›l›nda yazd›¤› TECELL‹YÂT isimli 

kitab›nda yay›nlam›flt›r. Bu kitap onun 21 yafl›ndaki bak›fl aç›s›n› 

ve de¤erlendirmelerini ihtiva etmesi itibar›yla geçmifl yaflam› 

hakk›nda önemli bir de¤erlendirme kayna¤›d›r. 1965 y›l›nda tek 

bafl›na hacca gitmifl ve hayat› boyunca kendi yolunda hep tek 

bafl›na yürümüfltür! 

329

330 


Prensibi, “kimseye tâbi olmay›n, kendi yolunuzu kendiniz çizin, 

Rasûlullâh ö¤retisi ›fl›¤›yla” olmufltur. 

1970 y›l›nda AKfiAM Gazetesi’nde çal›fl›rken RUH ve ruh ça¤›rmalar 

konusunu incelemeye alm›fl ve bu konuda Türkiye’de konusunda 

ilk ve tek kitap olan “RUH, ‹NSAN, C‹N”i yay›nlam›flt›r. 

Kurân’daki “dumans›z atefl” ve “gözeneklere nüfuz eden atefl” 

uyar›lar›n›n “›fl›nsal enerjiye” iflaret etti¤ini keflfetmesinden 

sonra, Kurân’›n iflaret yollu aç›klamalar›n› de¤erlendiren, bundan 

sonra dinsel anlat›mdaki iflaretlerin bilimsel karfl›l›klar›n› 

deflifre etmeye çal›flan Ahmed Hulûsi, bu alanda ilk çal›flmas›n› 

1985 y›l›nda “‹NSAN ve SIRLARI” isimli kitab›nda aç›klam›flt›r. 

Daha sonraki süreçte Kurân’da kelimeler baz›nda yapt›¤› çal›flmalarla 

keflfetti¤i gerçekleri hep ça¤dafl bilgilerle bütünlefltirmifl; 

kendisini, “D‹N” olay›n›, ALLÂH ad›yla iflaret edilenin tamamen 

entegre bir Sistem ve Düzen’i temeline oturtarak, Hazreti 

Muhammed (AleyhisSelâm)’›n neyi anlatmak istedi¤ini “OKU” 

maya vermifltir. Bu yolda edindi¤i bilgilerin bir k›sm›n› kitaplar› 

ve internet arac›l›¤›yla da toplumla paylaflm›flt›r. 

‹slâm Dini’ni, Kur’ân-› Kerîm, Kütübi Sitte (alt› önde gelen kitap) 

hadisleri temelinde kabul ederek inceleyen, geçmiflteki ünlü tasavvuf 

sîmalar›n›n çal›flmalar›n› de¤erlendirerek gereklerini 

yaflad›ktan sonra, bunlar› günümüz ilmiyle de birlefltirerek de- 

¤erlendiren ve mant›ksal bütünlük içinde B‹R S‹STEM olarak 

aç›klayan Ahmed Hulûsi, insanlar›n, kiflili¤iyle de¤il, düflünceleriyle 

ilgilenmesini istemektedir. 

Çünkü, bu alanda tek örnek Hazreti Muhammed’dir! 

Basit beyinler yaflamlar›n›, kifliliklerle ve do¤al sonucu olarak 

dedikodu ve g›ybetle tüketirlerken; geliflmifl beyinler, fikirlerle 

ve düflünce dünyas›n›n verileriyle ömürlerini de¤erlendirirler! 

Bu nedenledir ki, Ahmed Hulûsi kendisini ön plana ç›kartmamakta, 

kitaplar›na 40 y›la yak›n zamand›r “soyad›n›” koymamaktad›r; 

insanlar›n flu veya bu flekilde çevresinde bir halka


oluflturmamas› için... Bugün dahi, görüfltü¤ü çok az say›da insan 

vard›r. Bu yüzden afl›r› boyutlarda tepki almas›na ra¤men bu 

konudaki tutumunu ›srarla sürdürmektedir. 

Anadolu’nun befl-alt› yerinde baz› kiflilerin kendilerini “Ahmed 

Hulûsi benim” fleklinde tan›t›p, çevrelerine insanlar toplay›p, 

onlardan maddi menfaat toplama giriflimlerini duyunca da, kitaplar›na 

resim koymak zorunda kalm›fl, bu suretle söz konusu 

sahtekârl›¤› önlemifltir. 

Sürekli Sar› Bas›n Kart› sahibi gazeteci Ahmed Hulûsi, bu alan 

d›fl›nda profesyonel olarak hiçbir iflle u¤raflmam›fl, hiçbir teflkilat, 

dernek, parti, cemaat üyesi olmam›flt›r. Bütün yaflam›, 

ça¤dafl bilimler-‹slâm-Tasavvuf araflt›rmalar›yla devam etmifl, 

kitap ve yaz›lar›yla, sesli ve görüntülü sohbetlerinin tamam›n› 

internet üzerinden okuyucular›na ücretsiz ve tam metin olarak 

indirilebilir flekilde yay›nlam›fl ‹LK yazard›r. Tüm düflünce ve 

bak›fl aç›lar›yla beklentisiz olarak apaç›k ortadad›r! 

28 fiubat öncesi flartlar dolay›s›yla, efli Cemile ile önce 

Londra'da bir y›l yaflayan Ahmed Hulûsi, 1997 y›l›nda Amerika'ya 

yerleflmifl ve hâlen orada yaflam›n› sürdürmektedir. 

Mevcut bilgileri ›fl›¤›nda, tamamen insanlardan uzak kendi 

“köy”ünde yaflamay› tercih edip, herkese, orijinal kaynaklara 

göre Rasûlullâh’› ve Kurân'› arac›s›z olarak yeniden de¤erlendirmeyi 

tavsiye etmektedir! 

Zira, Hazreti Muhammed’in aç›klad›¤› S‹STEM’e göre, “D‹N 

ADAMI” diye bir s›n›f asla söz konusu de¤ildir! Her fert direkt 

olarak Allâh Rasûlü’nü muhatap al›p O'na göre yaflam›na yön 

vermek zorundad›r! Tâbi olunmas› zorunlu tek kifli, ALLÂH 

Rasûlü MUHAMMED MUSTAFA AleyhisSelâm’d›r. O’nun d›fl›ndaki 

tüm kifliler istiflari mahiyetteki kiflilerdir ve yorumlar› 

kimseyi ba¤lamaz! 

Herkes yaln›zca Allâh Rasûlü ve KUR’ÂN bildirilerinden 

me’sûldür! Bunun d›fl›nda kalan tüm veriler kiflilerin göresel 

yorumlar›d›r ve kimseyi BA⁄LAMAZ! 

331

332 

‹flte bu bak›fl› dolay›s›yla da Ahmed Hulûsi insanlar›n kendi 

çevresinde toplanmas›n› veya kendisine tâbi olmas›n› kesinlikle 

istememektedir. Anlatt›klar›n›n sorgulanmas›n›, araflt›r›lmas›n› 

tavsiye etmektedir. Bana inanmay›n, yazd›klar›m›n do¤rulu¤unu 

araflt›r›n demektedir!.. Bu yüzden de insanlardan uzak yaflamay› 

tercih etmektedir. 

Bu bak›fl› dolay›s›ylad›r ki, Ahmed Hulûsi’nin ne bir tarikat› 

vard›r, ne bir cemiyeti ve ne de herhangi bir isimle an›lan 

toplulu¤u! 

Ahmed Hulûsi, çeflitli çevrelerce kendisine yak›flt›r›lan her 

türlü pâye, ünvan ve etiketlerden berîdir! O, sadece Allâh kuludur! 

Kimseden maddi veya siyasî, ya da manevî bir beklentisi olmay›p, 

yaln›zca kulluk ve bir insanl›k borcu olarak bilgilerinin bir 

k›sm›n› okuyucular›yla paylaflmaktad›r. 

Ahmed Hulûsi, yaln›zca... 

Düflünebilen beyinlerle düflüncelerini paylaflmaya çal›flan bir 

düflünürdür! 

Hepsi, bundan ibaret! 

Hiçbir yaz›l›, sesli veya görüntülü eserinin TEL‹F HAKKI OLMA- 

YAN yazar›n eserleri, pek çok de¤erlendiren taraf›ndan orijinaline 

uygun olarak bast›r›l›p, karfl›l›ks›z olarak çevrelerine da¤›t›lmaktad›r... 

Bugün milyonlarca ailenin evinde Ahmed Hulûsi 

imzal› eserlerin var olmas›, onun için yeterli flereftir. 

Bu konulardaki detayl› çal›flmalar› afla¤›daki baz› internet sitelerinden 

inceleyebilir, dilediklerinizi tümüyle kendi bilgisayar›n›za 

indirebilirsiniz. 

www.ahmedhulusi.org 

www.okyanusum.com 

www.allahvesistemi.org

Sonuç olarak flunu vurgulayay›m... 

Herkesin görüflü kendi bilgi taban›n›n sonucu kadard›r! Bu eserleri 

kendiniz de¤erlendirmeye çal›fl›n! Yazarla de¤il, yaz›lanla 

ilgilenin. Sizlere karfl›l›ks›z olarak verilen bu Allâh hibesi ilmi 

hakk›yla inceleyin. 

Ebedî yaflam›n›za yön verebilecek düzeyde Allâh ve Sistemi’ni 

(Sünnetullâh’›) anlatan bu eserler umar›m sizlere yeni ufuklar 

açar. 

Sayg›lar›mla, 


333

334 

DUA VE Z‹K‹R


AHMED HULÛS‹’N‹N D‹⁄ER K‹TAPLARI 

1. MANEVÎ ‹BADETLER REHBER‹, 1965 

2. EBU BEK‹R ES SIDDÎK, 1965 

3. TECELL‹YÂT, 1967 

4. RUH ‹NSAN C‹N, 1972 

5. ‹NSAN VE SIRLARI (1-2), 1986 

6. DOST’TAN DOSTA, 1987 

7. HAZRET‹ MUHAMMED’‹N AÇIKLADI⁄I ALLÂH, 1989 

8. EVRENSEL SIRLAR, 1990 

9. Gavs› Â’zâm ABDULKÂD‹R GEYLÂNÎ “GAVSÎYE” AÇIKLAMASI, 1991 

10. DUA VE Z‹K‹R, 1991 

11. HAZRET‹ MUHAMMED NEY‹ “OKU”DU?, 1992 

12. AKIL VE ‹MAN, 1993 

13. MUHAMMED MUSTAFA (a.s.) (1-2), 1994 

14. KEND‹N‹ TANI, 1994 

15. TEK’‹N SEYR‹, 1995 

16. ‹SLÂM, 1996 

17. ‹SLÂM’IN TEMEL ESASLARI, 1997 

18. OKYANUS ÖTES‹NDEN (1-2-3), 1998 

19. S‹STEM‹N SESLEN‹fi‹ (1-2), 1999 

20. “D‹N”‹N TEMEL GERÇEKLER‹, 1999 

21. CUMA SOHBETLER‹, 2000 

22. MESAJLAR, 2000 

23. YAfiAMIN GERÇE⁄‹, 2000 

24. B‹L‹NC‹N ARINIfiI, 2005 

25. B’SIRRIYLA ‹NSAN VE D‹N, 2005 

26. YEN‹LEN, 2007 

27. ALLÂH ‹LM‹NDEN YANSIMALARLA KUR’ÂN-I KERÎM ÇÖZÜMÜ, 2009 

Ahmed Hulûsi’nin tüm eserlerine ulaflmak için www.ahmedhulusi.org 

Ahmed Hulûsi’nin tüm eserleri K‹TSAN’dan temin edilebilir. 

335

336 


AHMED HULÛS‹’N‹N SESL‹ SOHBETLER‹ 

1. ‹NSANIN GERÇE⁄‹ 

2. ‹NSAN VE ÖLÜM ÖTES‹-1 

3. ‹NSAN VE ÖLÜM ÖTES‹-2 

4. OKUMAK 

5. KORUNMAK ‹Ç‹N 

6. AMENTÜ-1 

7. AMENTÜ-2 

8. ‹SLÂM 

9. GERÇEKÇ‹ DÜfiÜNCE 

10. AKIL VE ‹MAN 

11. TEKL‹⁄E G‹R‹fi 

12. TEKL‹⁄‹N ESASLARI 

13. M‹’RÂC 

14. RUH ‹NSAN C‹N MELEK 

15. KAD‹R GECES‹ 

16. HAL‹FETULLÂH 

17. NEFS NED‹R? 

18. B‹L‹NC‹N ARINIfiI 

19. ÖZ’ÜN SEYR‹ 

20. TEK’‹N TAKD‹R‹ 

21. ÜST MADDE 

22. KAZA VE KADER-1 

23. KAZA VE KADER-2 

24. KADER VE ASTROLOJ‹ 


Ahmed Hulûsi’nin tüm eserleri K‹TSAN’dan temin edilebilir.


AHMED HULÛS‹’N‹N V‹DEO SOHBETLER‹ 

1. DOSTÇA B‹R SÖYLEfi‹ 

2. “TANRI”MI “ALLÂH”MI 

3. ALLÂH’I TANIYALIM-1 

4. ALLÂH’I TANIYALIM-2 

5. SOHBET 

6. HAK‹KAT 

7. UYANIfi+ÜST MADDE 

8. DOST’TAN DOST’A 

9. RUH C‹N MELEK 

10. SORULAR VE CEVAPLAR 

11. KAZA VE KADER 

12. KADER VE ASTROLOJ‹ 

13. ‹ZM‹R KONFERANSI 

14. ANTALYA KONFERANSI 

15. ANTALYA FALEZ SOHBET‹ 337 



338 


AHMED HULÛS‹’N‹N TV SOHBETLER‹ 

(EXPO CHANNEL) 

1. SELÂM 

2. SÜNNET 

3. KURÂN’IN RUHU 

4. ‘B’ SIRRI 

5. B‹SM‹LLÂH 

6. ALLÂH’‹ ‹MAN 

7. K‹L‹TLENM‹fiL‹K 

8. ‹S‹MLER 

9. NEY‹ ‘OKU’DU 

10. SÜNNETULLÂH 

11. D‹N ADINA 

12. MUHAMMED FARKI 

13. ÖLÜM 

14. ‹BADET 

15. NAMAZ 

16. ‹L‹M-‹RADE-KUDRET 

17. TANRI MERKEZL‹ 

18. RUHLAR 

19. REENKARNASYON 

20. S‹STEM 

21. ORUÇ VE ZEKÂT 

22. BEY‹N-DUA 

23. HAC 

24. KAD‹R 

25. AKIL-‹MAN 

26. KANMAYIN 

27. FAYTONCU 

28. MUHAMMEDÎ 

29. HAZ‹NE 

30. VEDA 



AHMED HULÛS‹’N‹N 

YABANCI D‹LLERE ÇEVR‹LM‹fi K‹TAPLARI 

1. HAZRET‹ MUHAMMED’‹N AÇIKLADI⁄I ALLÂH 

‹ngilizce, Almanca, Frans›zca, ‹spanyolca, Rusça, Azerice, Arnavutça 

2. ‹SLÂM 

‹ngilizce, Almanca, Frans›zca, ‹spanyolca, Rusça, Azerice, Arnavutça 

3. S‹STEM‹N SESLEN‹fi‹ 1-2 

‹ngilizce, Almanca, Frans›zca 

4. D‹N’‹N TEMEL GERÇEKLER‹ 


5. YAfiAMIN GERÇE⁄‹ 


6. DOST’TAN DOSTA 

‹ngilizce, Frans›zca 

7. EVRENSEL SIRLAR 


8. MESAJLAR 


9. TECELL‹YÂT 

‹ngilizce 

10. RUH ‹NSAN C‹N 

‹ngilizce 

11. DUA VE Z‹K‹R 

Almanca 

12. ‹SLÂM’IN TEMEL ESASLARI 

Azerice 


Ahmed Hulûsi’nin eserlerinde yer alan kavramlara iliflkin eserler; 

Ahmed Hulûsi’de KAVRAMLAR (A’dan-Z’ye), Av. Asuman Bayrakç› 

www.allahvesistemi.org 

339

NOTLAR

Dua Ve Zikir – PDF - ahmed hulusi web sitesi - download

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?